Cateheze mistagogice

Содержание Rezumat (Azbuka foarte): prima cateheză mistagogică a doua cateheză mistagogică a treia cateheză mistagogică a patra cateheză mistagogică a cincea instrucțiune mistagogică Catehezele mistagogice este un ciclu de cinci omilii rostite în timpul Săptămânii strălucitoare (în 348 sau 350–351 d.Hr.). Sfântul Chiril al Ierusalimului le explică noilor luminați esența și riturile Tainelor Botezului, Creștinării și Euharistiei, pe care le primiseră de Paști. În Omilia I sunt examinate riturile preliminare premergătoare Tainei Botezului: renunțarea la Satana și unirea cu Hristos. Omilia a II-a explorează semnificația mistică și puterea plină de har a acțiunilor săvârșite chiar în timpul Botezului, înțeles ca o participare la moartea și Învierea lui Hristos, prin care ajungem la mântuire. În Botez, tot ceea ce s-a întâmplat cu adevărat Mântuitorului ni se întâmplă la fel de bine – dar fără durere, fără suferință. Distrugând puterea morții prin propria Sa moarte și înviere, Hristos a eliberat omenirea din robia morții. Prin Botez, împărtășindu-ne la suferințele lui Hristos, ne împărtășim la această biruință. Omilia a III-a explică acțiunile și semnificația lor în Taina Creșterii. Sfântul Chiril subliniază legătura dintre cuvintele „a unge” și „creștin”. A fi creștin înseamnă a fi „uns”, participând la ungerea regilor Vechiului Testament, a preoților și, în cele din urmă, a lui Hristos Însuși. Ultimele două omilii sunt dedicate Sacramentului Euharistiei. Omilia a IV-a discută esența Sacramentului, elementele sale materiale și acțiunea sa mistică. Sfântul Chiril îi asigură pe ascultătorii săi că pâinea și vinul din Euharistie sunt cu adevărat schimbate în Trupul și Sângele Domnului, deși aspectul lor rămâne neschimbat. El evidențiază distincția dintre perceperea Sfintelor Taine cu simțurile trupești și credința vie a sufletului omenesc: „Nu judeca lucrurile după gust, ci credința să te asigure fără îndoială că ai fost socotit vrednic de Trupul și Sângele lui Hristos”. Omilia a V-a conturează ordinea Liturghiei Credincioșilor și Canonul Euharistic. Aceste ultime două cateheze au o importanță deosebită, deoarece mărturisesc relatarea Sfântului Chiril despre practica liturgică de la mijlocul secolului al IV-lea și credința neclintită a Bisericii primare în transformarea Sfintelor Daruri. În plus, a 5-a omilie conține un comentariu semnificativ despre Rugăciunea Domnului. Un interes deosebit este interpretarea petiției pentru „pâinea de zi cu zi”. În greacă, cuvântul pentru „zilnic” (ἐπιούσιος) înseamnă literal „supersubstanțial” sau „de deasupra esenței”. Sfântul Chiril afirmă că această pâine, „care are efect asupra esenței sufletului”, nu este alta decât Euharistia. Prima cateheză mistagogică A doua cateheză mistagogică A treia cateheză mistagogică A patra cateheză mistagogică A cincea cateheză mistagogică [Către cei nou luminați, pe cuvintele din Prima Epistolă Catolică a lui Petru, începând cu: „Fiți treji, fiți vigilenți” ( 1Pet.5:8 ), până la sfârșitul epistolei.] De mult îmi doresc, o, copii adevărați și prețuiți ai Bisericii, să vorbesc cu voi despre aceste taine spirituale și cerești. Cu toate acestea, știind bine că vederea convinge mai sigur decât auzul, am așteptat acest timp prezent, când experiența te-ar putea pregăti mai bine pentru a primi învățăturile proclamate, ca să te pot conduce mai ușor în cea mai strălucitoare și mai parfumată grădină a acestui paradis. Într-adevăr, acum ați devenit mai capabili să primiți aceste taine divine, fiindu-ți acordat darul Botezului divin și dătător de viață. Și întrucât se cuvine să vă punem înainte sărbătoarea învățăturii mai desăvârșite, ne vom strădui să vă învățăm, ca să înțelegeți puterea acestor taine săvârșite asupra voastră în acea seară a Botezului vostru. Mai întâi, ai intrat în vestibulul baptisteriului, stând cu fața spre vest. La poruncă, ai ascultat, ai întins mâna și parcă s-a lepădat de Satana care locuiește acolo. Dar trebuie să știți că o prefigurare a acestui lucru se găsește în istoria Vechiului Testament. Căci când Faraonul – cel mai crud și inuman tiran – a asuprit poporul evreu liber și nobil, Dumnezeu l-a trimis pe Moise să-i elibereze din aspra robie a Egiptului. Buiandrugurile și stâlpii ușilor au fost unse cu sângele mielului, astfel încât distrugătorul să treacă peste casele marcate de sânge (cf. Ex. 12:22, 28). Astfel poporul evreu a fost mântuit în mod miraculos. Dar când inamicul i-a urmărit pe oamenii deja eliberați și a văzut marea despărțită în mod miraculos pentru ei, el s-a repezit cu capul după ei – doar pentru a fi cuprins dintr-o dată de valuri și înecat în apele Mării Roșii (cf. Ex. 14:22–30). Vă implor să treceți de la aceste lucruri străvechi la cele noi, de la umbră la adevăr. Acolo – Moise trimis prin porunca lui Dumnezeu în Egipt; aici – Hristos trimis de Tatăl în lume. Acolo—un profet care conducea un popor asuprit din Egipt; aici – Hristos eliberând omenirea îngreunată de păcat în lume. Acolo, sângele unui miel l-a întors pe distrugător; aici – sângele Mielului fără pată Iisus Hristos (cf. 1 Petru 1:19) alungă demonii. Tiranul acela i-a urmărit pe vechii oameni până la mare; și tu, de asemenea, ai fost urmărit de demonul aprig, nerușinat și cu totul rău până la acele ape salvatoare. Cel a fost înecat în mare; acesta dispare în apa salvatoare. Mai mult, ai auzit porunca de a-ți întinde mâna ca spre un cadou dinaintea ta și de a declara: „Mă lepăd de tine, Satana!” De asemenea, vreau să explic de ce ați stat cu fața spre vest – pentru că și acest lucru este necesar. Întrucât vestul este regiunea întunericului vizibil și Satana, fiind întuneric, își deține stăpânirea în întuneric, ai privit simbolic spre apus în timp ce ai renunțat la acel prinț întunecat și sumbru. Deci, ce ați proclamat fiecare dintre voi stând în picioare? „Ma lepăd de tine, Satana, de tine, tiran rău și crud!” Ai declarat: * „Nu mă mai tem de puterea ta, căci Hristos a sfărâmat-o împărtășindu-se din sângele meu și din carnea mea, pentru ca prin moarte să distrugă moartea (Evrei 2:14–15), așa că nu trebuie să rămân rob toată viața mea. Mă lepăd de tine, șarpe viclean și viclean! lepădă de tine, Satana, inventatorul și complicele oricărui rău!”* Apoi, în a doua declarație, ai fost învățat să spui: „Și toate lucrările tale”. Acum, „faptele lui Satana” sunt orice păcat – și la acestea trebuie renunțate. Așa cum cineva care fuge de un tiran fuge și de armele lui, tot așa trebuie să respingi orice formă de păcat, căci orice păcat aparține domeniului diavolului. Cu toate acestea, știți asta: fiecare cuvânt pe care l-ați rostit, mai ales în acel ceas plin de frică, este consemnat în cărțile lui Dumnezeu. Dacă mai târziu acționați contrar acestui jurământ, veți fi condamnat ca un călcător. De aceea vă lepădați de toate faptele lui Satana – spun iarăși, de toate faptele și gândurile opuse rațiunii. Apoi, declari: «Și toată mândria ta!» Mândria lui Satana cuprinde toate spectacolele frenetice – curse de cai, vânătoare cu câini și orice asemenea vanitate. Rugându-se să fie izbăvit de acestea, sfântul profet strigă către Dumnezeu: «Întoarce-mi ochii de la a vedea deșertăciunea» (Ps. 118:37). Să nu existe în tine dorința de nebunia spectacolelor, unde ai fi martor la nerușinatele bufonilor săvârșite cu indecență și tot felul de licențiere, sau la dansul frenetic al bărbaților efeminați. Nici în tine să nu fie dorință pentru nebunia celor care, la vânătoare, se predau fiarelor – sacrificându-se pentru pofta nenorocită a pântecelui lor. Astfel de bărbați, pentru a-și mulțumi stomacul cu delicatese, devin pe drept hrană pentru fiarele sălbatice. Sau mai degrabă, pentru a spune mai adevărat, ei își distrug propriile vieți în luptă de dragul pântecelui lor – „al cărui zeu este pofta lor” (Filipeni 3:19). Fugiți și de cursele de cai – acel spectacol frenetic care ucide suflete – pentru că toate acestea sunt mândria diavolului. Mai mult, orice se oferă la sărbătorile păgâne – fie că este carne, pâine sau orice altceva de acest fel, pângărit de invocarea demonilor necurați – este, de asemenea, numărat printre mândria diavolului. Căci, așa cum pâinea și vinul Euharistiei înainte de sfânta invocare a adorabilei Treimi sunt pâine și vin obișnuit, dar după sfințire pâinea devine Trupul lui Hristos, iar vinul Sângele lui Hristos, tot așa și aceste alimente ale mândriei satanice, deși simple prin fire, se spurcă prin invocarea demonilor. Apoi spui: „și toate serviciile lui”. Slujirea diavolului constă în rugăciuni făcute în templele păgâne – tot ce se face în cinstea idolilor fără viață: aprinderea lumânărilor, tămâia la izvoare și râuri (pentru unii, înșelați de vise sau demoni, vin în aceste ape sperând să găsească vindecare pentru bolile trupești sau pentru alte asemenea lucruri) – au. Vrăjitorie, vrăjitorie, ghicire, amulete împotriva ochiului rău, farmece scrise, vrăjitorie sau orice alte arte rele și urâciuni similare – acestea sunt slujba diavolului. Prin urmare, fugi de ei! Căci dacă vei cădea în ei după ce te-ai lepădat de Satana și te-ai unit cu Hristos, vei experimenta o cruzime și mai mare din partea chinuitorului. Înainte, te-a tratat ca pe unul dintre ai săi, dând dovadă de clemență în robia ta grea, dar acum, profund jignit de tine, îl vei pierde pe Hristos și vei înfrunta o mânie și mai aprigă din partea lui Satana. Nu ați auzit vechea relatare despre Lot și fiicele lui (Geneza 19:15, 30)? Nu a scăpat el cu fiicele sale când a fugit la munte, în timp ce soția sa s-a transformat într-un stâlp de sare – un amintire veșnică a alegerii ei rele și a privirii înapoi (Geneza 19:26)? „Fii atent la tine” ( Deuteronom 4, 23 ), și nu te întoarce, „punând mâna la plug” (cf. Luca 9,62). În schimb, fugiți la munte ( Gen. 19:17 ) – la Hristos Isus, „piatra tăiată fără mâini” ( Dan. 2:35, 45 ), care a umplut tot pământul. Când renunți la Satana – rupând cu desăvârșire orice legătură cu el și acel legământ străvechi cu iadul (cf. Isaia 28:15) – atunci ți se deschide paradisul lui Dumnezeu, acea grădină sădită în răsărit (cf. Geneza 2:8), din care strămoșul nostru a fost exilat pentru nelegiuirea lui (cf. Geneza 3:23). Însemnând acest lucru, te-ai întors de la apus la est, tărâmul luminii. În acel moment, ți s-a poruncit să proclami: Cred în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt și într-un singur botez al pocăinței. Despre aceasta, în catehezele inițiale ți-a fost dată suficientă învățătură, prin harul pe care Dumnezeu l-a acordat. Fiind deci întărit de aceste cuvinte, fii treaz. Căci dușmanul tău, diavolul, așa cum sa citit recent, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cine să înghită (1 Petru 5:8). Într-adevăr, în vremurile trecute a domnit moartea, dar prin ligheanul sfânt al regenerării, Dumnezeu a șters lacrimile de pe toate fețele (Is. 25:8). Nu veți mai plânge, dezbrăcându-vă pe bătrânul, ci vă veți bucura (cf. Isaia 61:10), îmbrăcați în haina mântuirii – în Hristos Isus (cf. Romani 13:14). Aceste lucruri s-au întâmplat pentru tine în vestibulul Bisericii. Dar când, prin voia lui Dumnezeu, vom intra în Sfânta Sfintelor în învățăturile mistagogice ulterioare, atunci vom înțelege simbolurile misterelor promulgate acolo. Acum lui Dumnezeu Tatăl să fie slava, stăpânirea și măreția, cu Fiul și cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Amin. [Despre Botez. Despre cuvintele Apostolului din Epistola către Romani, începând cu: «Nu știți că toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea Lui?» până la: „Nu sunteți sub lege, ci sub har” (Romani 6:3–14).] Învățătura zilnică în mistere este benefică pentru noi și mai ales pentru voi, care ați fost reînnoiți din vechiul sine în noul. De aceea, așa cum o cere necesitatea, vă voi prezenta acum ceea ce urmează învățăturii mistagogice de ieri, pentru ca să înțelegeți realitățile simbolizate de riturile săvârșite pentru voi în camera interioară. Imediat după intrare, ți-ai scos hainele. Aceasta însemna „dezlegarea vechiului sine cu practicile sale” (Col.3:9). Stând gol, L-ai imitat pe Hristos care a fost dezbrăcat pe Cruce – prin această goliciune dezarmand principatele și puterile, triumfând asupra lor cu îndrăzneală pe lemn (cf. Col. 2:14–15). Întrucât forțele ostile pândeau în membrii voștri, nu mai era potrivit să porți veșmintele vechi – nu acestea vizibile, vreau să spun, ci „vechiul sine, stricat prin dorințe înșelătoare” (Efeseni 4:22). Sufletul care a lepădat odată aceasta să nu se îmbrace din nou, ci mai degrabă să facă ecou Mireasa lui Hristos în Cântarea Cântărilor: „Mi-am scos haina – cum aș putea să mă îmbrac?” ( Cântarea 5:3 ). O, lucru minunat! Ai stat goală în fața tuturor ochilor, dar nu te-ai simțit rușine. Cu adevărat, ai purtat chipul lui Adam primordial, care „era gol în Paradis și nerușinat” (Geneza 2:25). Apoi, dezbrăcați-vă, ați fost unși cu ulei exorcizat de la coroana capului până la picioare, devenind părtași la adevăratul măslin, Iisus Hristos. Pentru că ai fost tăiat din măslinul sălbatic, ai fost altoit pe măslinul bun și ai fost împărtășit de bogăția lui (Romani 11:17–24). Astfel, uleiul exorcizat însemna participarea la ungerea lui Hristos, care alungă orice urmă de putere ostilă. Așa cum suflarea sfinților, ca o flacără puternică, pârjoșește și alungă demonii, tot așa și acest ulei exorcizat, prin invocarea lui Dumnezeu și rugăciune, primește o asemenea putere, încât nu numai că purifică prin arderea urmelor păcatului, ci și alunga toate forțele nevăzute ale celui rău. După aceasta, ai fost condus la sfântul izvor al divinului Botez, așa cum Hristos a fost dus de pe Cruce la mormântul pregătit pentru El. Fiecare dintre voi a fost întrebat dacă ați crezut în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. Ai făcut mărturisirea mântuitoare și ai fost scufundat de trei ori în apă, apoi ai ridicat din nou. Aici, ați înfățișat simbolic înmormântarea de trei zile a lui Hristos. Căci, după cum Mântuitorul a petrecut trei zile și trei nopți în inima pământului (Mt.12:40), tot așa și prima ta ridicare din apă a însemnat prima zi și scufundarea ta – prima noapte a șederii lui Hristos pe pământ. Căci, după cum omul nu vede nimic noaptea, ci se mișcă în lumină ziua, tot așa și în scufundare, ca și noapte, n-ai văzut nimic, dar ridicându-te din apă, ai fost ca ziua. În același timp, ai murit și te-ai născut; și această apă mântuitoare a fost și pentru voi mormânt și pentru mamă. Ceea ce a spus Solomon despre alte lucruri se aplică și pentru tine. El a spus: „Un timp pentru a te naște și un timp pentru a muri” (Ecl.3:2); dar pentru tine, invers: un timp pentru a muri și un timp pentru a te naște. Și unul și același moment le-a realizat pe amândouă: moartea și nașterea ta s-au unit. O, lucru ciudat și minunat! Nu am murit cu adevărat, nici nu am fost cu adevărat îngropați și nici nu am înviat cu adevărat după răstignire – totuși, prin imitare prin simboluri, găsim adevărata mântuire. Hristos a fost cu adevărat răstignit, cu adevărat îngropat și cu adevărat a înviat din nou – și El ne-a dat toate aceste lucruri prin har, pentru ca, prin împărtășirea simbolică la suferințele Sale, să putem obține mântuirea în realitate. O iubire de nepătruns pentru omenire! Hristos a primit cuie în mâinile și picioarele Sale curate și a îndurat suferința, în timp ce mie – deși nu am experimentat nicio durere sau suferință – El dă mântuirea prin simpla participare la patima Sa. De aceea, nimeni să nu presupună că Botezul este doar harul iertării păcatelor, precum botezul lui Ioan. Mai degrabă, este și harul adopției. Căci știți bine că ea include atât iertarea păcatelor și darul Duhului Sfânt, cât și reprezentarea simbolică a suferințelor lui Hristos. Iată de ce Pavel a strigat recent, spunând: „Nu știți că toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea Lui? Am fost, deci, îngropaţi împreună cu El prin botezul în moarte» (Rom.6:3–4). El le-a spus asta celor care credeau că, deși Botezul aduce iertarea păcatelor și înfierea, el nu implică participarea la suferințele lui Hristos prin imitație simbolică. Așadar, pentru a înțelege cum Hristos a îndurat cu adevărat toate lucrurile – nu în aparență, ci în realitate – pentru noi și pentru mântuirea noastră și pentru a deveni părtași la suferințele Lui, Pavel a proclamat cu deplină claritate: „Căci dacă am fost uniți cu El în asemănarea morții Lui, cu siguranță ne vom fi uniți și în asemănarea învierii Lui:5” (Rom. Remarcabil este acest cuvânt – unit! Căci așa cum a fost sădită aici Adevărata Viță, tot așa și noi, împărtășindu-ne prin botez la moartea Lui, am fost conformați cu El. Luați în considerare cu mare atenție cuvintele Apostolului. El nu a spus „cum suntem uniți cu El în moartea Lui”, ci „în asemănarea morții Lui”. Căci moartea îi aparține cu adevărat lui Hristos, întrucât sufletul Său a fost cu adevărat despărțit de trupul Său; și îngroparea este cu adevărat a Lui, pentru că trupul Său sfânt a fost învelit într-un giulgiu curat (Mt.27:59) – totul s-a împlinit în El în realitate. Dar în tine există asemănarea morții și a suferinței, dar nu o asemănare a mântuirii – mai degrabă, mântuirea însăși în adevăr. Înțelegând aceasta, păstrați-o cu tărie în amintire, vă implor, ca și eu, nevrednic, să spun despre voi: «Vă laud, fraților, că vă aduceți aminte de Mine în toate și să vă păstrați tari de tradiții, așa cum vi le-am dat» (1Cor.11, 2). Puternic este Dumnezeu, care Te-a prezentat Lui însuși ca „viu din morți” (Rom.6:13), pentru a te face să „umbli în noutatea vieții” (Rom.6:4). A Lui să fie slava și stăpânirea, acum și în vecii vecilor. Amin. [Despre Crăciun. Referitor la cuvintele din Prima Epistolă Catolică a lui Ioan, începând cu: «Aveți ungerea de la Sfântul și știți toate» (cf. 1In.2,20) – la: «ca să nu ne fie rușine înaintea Lui la venirea Lui» (1In.2:28).] După ce ați fost botezați în Hristos și îmbrăcați cu Hristos (cf. Gal.3:27), ați fost făcut conform Fiului lui Dumnezeu (cf. Romani 8:29). Căci Dumnezeu, care v-a predestinat pentru înfiere (cf. Efeseni 1:5), v-a conformat cu trupul slavei lui Hristos (cf. Filip. 3:21). Acum că ați devenit părtași ai lui Hristos (cf. Evr. 3:14), pe bună dreptate sunteți numiți creștini – adică unși – și despre voi Dumnezeu a spus: «Nu vă atingeți de unșii Mei» (Ps.105:15). Ai fost uns când ai primit asemănarea Duhului Sfânt. Tot ceea ce s-a realizat în tine a fost simbolic – adică în imitație – pentru că ești o imagine a lui Hristos. El, după ce s-a spălat în Iordan și a împărtășit apelor parfumul sudorii Sale divine, a ieșit din ele; iar Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Lui în esență, odihnindu-se ca peste asemenea. La fel și pentru tine: când ai urcat din iazul apelor sfinte, ți s-a dat o ungere corespunzătoare cu cea cu care a fost uns Hristos. Și acesta este Duhul Sfânt, despre care fericitul Isaia a proorocit în numele Domnului: «Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, pentru că Domnul M-a uns să vestesc săracilor vestea bună» (Isaia 61:1). Căci Hristos nu a fost uns de oameni cu untdelemn fizic sau smirnă, ci Tatăl, după ce L-a rânduit ca Mântuitor al întregii lumi, L-a uns cu Duh Sfânt – după cum spune Petru: „Dumnezeu L-a uns pe Isus din Nazaret cu Duh Sfânt și cu putere” (Fapte 10:38). Și proorocul David a strigat, strigând: «Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor; sceptrul dreptății este sceptrul împărăției Tale. Ai iubit dreptatea și ai urât fărădelegea; de aceea Dumnezeu, Dumnezeul Tău, Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai presus de tovarășii Tăi» (Ps.45:7–8). Așa cum Hristos a fost cu adevărat răstignit, îngropat și înviat – în timp ce voi, prin botez, ați fost socotiți vrednici să fiți răstignit, îngropați și înviați cu El după asemănarea – la fel și cu Împărăția. El a fost uns cu untdelemnul veseliei duhovnicești (adică Duhul Sfânt, care se numește „untdelemnul bucuriei” pentru că El este izvorul bucuriei duhovnicești), în timp ce voi ați fost unși cu sfânt mir, făcându-vă părtași cu Hristos și părtași cu El. Dar aveți grijă să nu priviți acest mir ca fiind obișnuit. Căci, așa cum pâinea euharistică după invocarea Duhului Sfânt nu mai este pâine comună, ci Trupul lui Hristos, tot așa și Sfântul Crism nu mai este simplu sau obișnuit după invocare, ci devine darul lui Hristos și al Duhului Sfânt, făcut eficient prin prezența divinității Sale. Cu ea, fruntea și celelalte simțuri sunt unse simbolic. Și în timp ce trupul este uns în mod vizibil, sufletul este sfințit de Duhul Sfânt și dătător de viață. În primul rând, ai fost uns pe frunte pentru a fi eliberat de rușinea pe care a purtat-o ​​pretutindeni primul călcător (cf. Geneza 3:7–8), și pentru ca cu fața dezvelită să vezi slava Domnului (cf. 2Corinteni 3:18). Apoi, pe urechi, ca să primiți auzul tainelor divine – urechea despre care a vorbit Isaia: «Domnul îmi trezește urechea să audă» (Isaia 50,4), iar Domnul Isus în Evanghelie: «Cine are urechi să audă, să audă» (cf. Mt.11,15). Apoi pe nări, pentru ca, după ce ai fost parfumat de smirna dumnezeiască, să proclami: „Căci noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu între cei mântuiți și dintre cei care pierd” (2Cor.2:15). După aceea, pe pieptul – care este îmbrăcat în pieptarul neprihănirii (Efeseni 6:14), ai putea sta împotriva planurilor diavolului (Efeseni 6:11). Căci după cum Hristos, după botezul Său și după pogorârea Duhului Sfânt, a ieșit înainte și a biruit pe vrăjmaș (cf. Mt. 4, 1 și urm.), tot așa și voi, după Sfântul Botez și Mișcarea taitică, îmbrăcați în armura Duhului Sfânt, stați acum împotriva puterii potrivnicului și o biruiți, strigând: „Prin Hristos: cf. Fil.4. Fiind considerați vrednici de această sfântă Creștină, acum sunteți numiți creștini – un nume justificat de renașterea voastră. Căci înainte de a primi acest har, nu erați cu adevărat vrednici de acest titlu, deși ați aspirat să deveniți creștini. Ar trebui să știți că prototipul acestei Crimațiuni se găsește în Vechiul Testament. Când Moise, la porunca lui Dumnezeu, l-a sfințit pe fratele său Aaron (cf. Lev.8:1–2) și l-a instalat ca mare preot, l-a spălat cu apă și apoi l-a uns (cf. Lev.8:6, 12). Astfel, Aaron a fost numit Cel Uns (Lev.4:5) – deși ungerea lui a fost doar o prefigurare. La fel, când Solomon a fost uns rege, marele preot a îndeplinit ritul după ce l-a spălat la Ghihon (cf. 1 Împărați 1:39, 45). Dar toate aceste lucruri li s-au întâmplat ca niște tipuri (1Cor.10:11), în timp ce pentru tine, nu mai este simbolic, ci adevărat, pentru că ai fost uns de Duhul Sfânt în realitate. Hristos este primele roade ale mântuirii voastre, pentru că El este cu adevărat începutul, iar voi sunteți întregul. „Dacă primele roade sunt sfinte, la fel este și toată bulgărea” (cf. Rom.11:16). Păzește fără pată această Creștere, căci „vă învață toate lucrurile” (1 Ioan 2:27) – dacă rămâne în voi, așa cum ați auzit acum declarând fericitul Ioan, meditând adânc la această ungere. Căci este sfințirea: o protecție spirituală pentru trup și mântuire pentru suflet. Despre aceasta, fericitul Isaia a profețit cu mult timp în urmă, prevestind ce va face Domnul „pentru toate popoarele de pe acest munte” ( Is. 25:6 ). Prin „munte”, el semnifică Biserica, ca în altă parte când spune: „În zilele din urmă, muntele Casei Domnului va fi întărit ca cel mai înalt dintre munți” (Is. 2:2). „Ei vor bea vin, vor bea bucurie, vor fi unşi cu mir” (Is. 25:6–7). Și pentru a vă confirma, auzi cum vorbește despre acest mir ca fiind mistic: „Pe acest munte, El va nimici vălul care acoperă toate neamurile – giulgiul care învăluie toate popoarele” (Is. 25:7). De aceea, fiind uns cu acest sfânt mir, păstrează-l curat și fără prihană în tine, înaintând în fapte bune și mulțumind lui Hristos, Autorul mântuirii tale (Evr. 2:10), căruia să fie slava în veci. Amin. [Despre Trupul și Sângele lui Hristos. Referitor la cuvintele din Epistola lui Pavel către Corinteni: «Căci am primit de la Domnul ceea ce v-am dat și vouă...» etc. ( 1Cor.11:23).] Doar învățătura fericitului Pavel este suficientă pentru a vă întări în tainele dumnezeiești la care ați fost făcuți părtași, făcându-vă dintr-un singur trup și sânge cu Hristos. Căci apostolul declară: «Domnul Isus, în noaptea în care a fost trădat, a luat pâine, a mulțumit, a frânt-o și a zis: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care este frânt pentru voi; faceți aceasta în pomenirea Mea.” La fel, El a luat paharul, a mulțumit și a zis: „Beți din el, toți, că acesta este Sângele Meu”» (cf. 1Cor.11:23–24; Mt.26:27). Când Hristos Însuși declară și spune despre pâine: „Acesta este Trupul Meu”, cine ar îndrăzni de atunci să nu creadă? Și când El Însuși afirmă și spune despre pahar: „Acesta este Sângele Meu”, cine s-ar îndoi și s-ar spune că nu este Sângele Lui? Odată ajuns în Cana Galileii, El a transformat apa în vin (cf. Ioan 2:1, 10), asemănător cu sângele – și nu va fi El de încredere când El schimbă vinul în Sânge? Dacă, invitat la o nuntă pământească, El a săvârșit această minune glorioasă, cu cât mai mult ne cere mărturisirea când dă propriul Său Trup și Sânge ca hrană copiilor din camera nupțială (Mt.9:15)? Prin urmare, să ne împărtășim cu deplină asigurare ca însuși Trupul și Sângele lui Hristos. Căci sub forma pâinii vi se dă Trupul, iar sub forma vinului vi se dă Sângele, pentru ca, împărtășindu-vă cu Trupul și Sângele lui Hristos, să deveniți un trup și un singur sânge cu El. Astfel devenim purtători de Hristos, deoarece Trupul și Sângele Lui sunt împărțite prin membrii noștri. În felul acesta, după binecuvântatul Petru, devenim „părtași ai firii divine” ( 2Pt.1:4 ). Odată, în dialog cu evreii, Hristos a spus: „Dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu aveți viață în voi” (Ioan 6:53). Dar ei, nereuşind să înţeleagă spiritual şi ofensându-se, s-au îndepărtat de El (Ioan 6:66), presupunând că El ia îndemnat spre canibalism. În Vechiul Testament, au existat pâinile de prezentare (Ex. 25:30), dar ele – aparținând Vechiului Legământ – au fost desființate. În Noul Testament, există Pâinea cerească și Paharul Mântuirii (Ps.116:13), care sfințește atât sufletul, cât și trupul. Căci după cum pâinea corespunde trupului, tot așa Cuvântul corespunde sufletului. Prin urmare, nu considerați pâinea și vinul euharistic ca fiind obișnuite, pentru că ele sunt Trupul și Sângele lui Hristos, conform declarației Domnului. Deși simțurile tale percep pâinea și vinul, lasă credința să te confirme. „Nu judeca după gust, ci fii sigur prin credință, fără îndoială, că ai fost socotiți vrednici de Trupul și Sângele lui Hristos.” Și David explică puterea acestui (Taina), spunând: Tu ai pregătit o masă înaintea mea în prezența vrăjmașilor mei (Ps.22:5). Cuvintele Lui înseamnă aceasta: înainte de venirea Ta, demonii au pregătit o masă pentru oameni – una necurată și întinată (cf. Mal.1:7), plină de putere diabolică; dar după venirea Ta, Doamne, ai pregătit o masă înaintea mea. Când un om îi spune lui Dumnezeu: Ai pregătit o masă înaintea mea – ce altceva înseamnă, dacă nu masa mistică și spirituală împotriva căreia Dumnezeu ne-a pregătit-o, adică în opoziție și rezistență față de demoni? Și asta este cel mai just. Căci acea (masa) avea comuniune cu demonii, dar aceasta – comuniunea cu Dumnezeu. Mi-ai uns capul cu ulei (Ps.22:5). El ți-a uns capul cu untdelemn pe frunte, prin sigiliul pe care l-ai primit de la Dumnezeu, ca să poți purta asemănarea sigiliului înscris cu „Sfințenie Domnului” ( Ex. 28:36 ). Paharul meu se revarsă ( Ps.22:5 ). Vedeți că aceasta vorbește despre acel pahar pe care Isus l-a luat în mâinile Sale, a mulțumit și a spus: Căci acesta este Sângele Meu al Noului Legământ, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor (Mt.26:28). De aceea Solomon, făcând aluzie la acest har, spune în Eclesiastul: Du-te, mănâncă-ți pâinea cu bucurie (Ecl. 9:7) (adică pâinea duhovnicească. Și prin cuvântul vino, el semnifică invocarea mântuitoare și dăruitoare de fericire). Și bea-ți vinul cu inima veselă – adică vinul spiritual. Și să nu-ți lipsească uleiul pe cap (Eclesiastul 9:8) (vedeți cum a prefigurat mistic și el Sfânta Crianță?). Hainele tale să fie albe în orice moment și să nu-ți lipsească uleiul pe cap. Căci Dumnezeu a aprobat deja lucrările tale ( Eclesiastul 9:7–8 ). Căci înainte să vă împărtășiți cu har, faptele voastre erau deșertăciuni de deșertăciune ( Eclesiastul 1:2 ). Dar odată ce v-ați dezbrăcat de veșmintele vechi și v-ați îmbrăcat spiritual în alb, trebuie să purtați alb tot timpul. Nu vrem să spunem că trebuie să porți literalmente haine albe în orice moment, ci mai degrabă că trebuie să fii îmbrăcat în haine cu adevărat albe și strălucitoare (adică spirituale), ca să spui împreună cu fericitul Isaia: Sufletul meu se va bucura de Dumnezeul meu, căci El m-a îmbrăcat cu hainele mântuirii; El m-a acoperit cu haina dreptății (Is.61:10). Având cunoștință și sigur că pâinea vizibilă nu este o simplă pâine (deși este percepută ca atare prin gust), ci Trupul lui Hristos, iar vinul vizibil nu este doar vin (deși simțurilor așa pare), ci Sângele lui Hristos, și David a cântat de mult despre aceasta, spunând: Și pâinea care întărește inima omului și untdelemnul care strălucește inima lui, 140. Întărește-ți inima participând la ea ca hrană spirituală; unge fața sufletului tău. Cu fața dezvelită, într-o conștiință curată, privind slava Domnului, o, să înaintați din slavă în slavă (2Cor.3:18) în Hristos Isus! A Lui să fie cinstea, stăpânirea și slava în vecii vecilor. Amin. A cincea instrucțiune mistagogică [Din epistola catolică a lui Petru: De aceea, lăsând deoparte orice răutate, orice înșelăciune, fățărnicie... (1 Petru 2:1).] Prin bunătatea iubitoare a lui Dumnezeu, în adunările anterioare ați auzit suficient despre Botez, Creștere și împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos. Acum, totuși, trebuie să trecem la ceea ce urmează și astăzi să punem coroana pe edificarea spirituală a beneficiului tău. Așadar, l-ai văzut pe diacon oferind apă pentru ca preotul și preoții din jurul altarului lui Dumnezeu să se spele pe mâini. Cu toate acestea, el nu a furnizat această apă de dragul pângăririi trupești – nu acesta a fost motivul. Căci noi nu intrăm în Biserică cu necurăție fizică. Mai degrabă, spălarea înseamnă că trebuie să vă curățiți de toate păcatele și fărădelegile. Căci, așa cum mâinile sunt o imagine a faptelor, tot așa prin spălarea lor înfățișăm puritatea și lipsa de vină a acțiunilor. Nu l-ai auzit pe fericitul David expunând acest lucru în mod mistic când spune: Îmi voi spăla mâinile în nevinovăție și voi merge în jurul altarului Tău, Doamne (Ps.26:6)? Astfel, a te spăla pe mâini înseamnă a fi liber de condamnarea pentru păcate. Atunci diaconul strigă: „Îmbrățișați-vă unii pe alții și să ne sărutăm”. Să nu credeți că acest sărut este același cu acele sărutări schimbate între prieteni de pe piață. Acest sărut nu este așa: unește sufletele împreună și le unește în iertarea reciprocă a ofenselor. Astfel, acest sărut semnifică unirea sufletelor și alungarea oricărei resentimente. Iată de ce Hristos a spus: „De aceea, dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă acolo darul tău înaintea altarului și mergi mai întâi să te împaci cu fratele tău. Atunci vino și oferă-ți darul.” (Matei 5:23–24) Prin urmare, sărutul este împăcare, și astfel este sfânt, așa cum a proclamat fericitul Pavel, zicând: „Salutați-vă unii pe alții cu un sărut sfânt” (1 Corinteni 16:20); iar Petru: „cu un sărut de dragoste” ( 1 Petru 5:14 ). Atunci preotul exclamă: „Ridicați-vă inimile!” Căci într-adevăr, în acel ceas înfricoșător, ar trebui să avem inimile înălțate la Dumnezeu, și nu în jos spre pământ și lucruri pământești. Prin urmare, această exclamație este ca și cum preotul poruncește tuturor celor prezenți în acel moment să abandoneze grijile lumești și grijile casnice și să-și îndrepte inimile în cer către Dumnezeul nostru Milostiv. La aceasta ar trebui să răspundeți: „Îi înălțăm către Domnul”, afirmând această poruncă prin mărturisirea voastră. Nimeni să nu stea aici într-o asemenea dispoziție încât să spună cu buzele: „Îi înălțăm către Domnul”, în timp ce mintea lor stă în griji lumești. Ar trebui să ne amintim mereu de Dumnezeu, dar dacă acest lucru se dovedește imposibil din cauza slăbiciunii umane, trebuie cel puțin să ne străduim pentru asta cu dragoste în acest ceas sfânt. Apoi preotul spune: „Să mulțumim Domnului.” Într-adevăr, ar trebui să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru că ne-a chemat nevrednici la un asemenea har; pentru că ne-a împăcat cu Sine când eram dușmani (Romani 5:10); pentru că ne-a dat Duhul înfierii (Romani 8:15). La aceasta răspunzi: „Este potrivit și corect.” Căci prin aducerea de mulțumire, facem ceea ce este potrivit și drept; în timp ce Dumnezeu, acţionând nu numai conform dreptăţii, ci dincolo de dreptate, ne-a dăruit aceste binecuvântări şi ne-a făcut vrednici de asemenea daruri. De aceea, pomenim cerul și pământul, marea și tot ce este în ele; soarele și luna, stelele și toată creația, atât rațională cât și irațională, vizibilă și invizibilă: Îngeri, Arhangheli, Virtuți, Stăpâniri, Principate, Puteri, Tronuri și Heruvimii cu ochi mulți (cf. Ezechiel 10:21, 1:6). Ca și cum s-ar alătura lui David spunând: „Mărește cu mine pe Domnul” ( Ps. 34:3 ). Ne amintim și de Serafimi, pe care Isaia i-a văzut de Duhul Sfânt stând în jurul tronului lui Dumnezeu, acoperindu-și fețele cu două aripi, picioarele lor cu două aripi și zburând cu două aripi în timp ce strigau: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor” ( Is. 6:2–3 ). Așadar, repetăm ​​această teologie transmisă nouă de la serafimi, pentru ca împreună cu oștile supramundane să devenim părtași la imn. După ce ne-am sfințit cu aceste cântări duhovnicești, Îl rugăm pe Milostivul Dumnezeu să coboare Duhul Sfânt peste darurile puse înaintea noastră: ca El să facă din pâine Trupul lui Hristos, iar vinul Sângele lui Hristos. Căci orice atinge Duhul Sfânt este sfințit și transformat. Apoi, după încheierea jertfei spirituale – slujba fără sânge – la aceeași jertfă de ispășire, ne rugăm lui Dumnezeu pentru pacea universală a Bisericilor, pentru bunăstarea lumii, pentru regi, pentru soldați și tovarăși de război, pentru cei care suferă de infirmități, pentru cei obosiți de osteneli și, în general, pentru toți cei care au nevoie de ajutor – cu toții ne rugăm și oferim această jertfă. După aceasta, îi aducem aminte pe cei care au adormit înaintea noastră: mai întâi pe patriarhi, profeți, apostoli și martiri, pentru ca, prin rugăciunile și mijlocirea lor, Dumnezeu să primească cererea noastră. Apoi ne aducem aminte de sfinții părinți și episcopi care s-au odihnit și, într-adevăr, de toți dintre noi care au părăsit această viață înainte, crezând că va fi un mare folos pentru sufletele pentru care se face rugăciune în timp ce jertfa sfântă și înfricoșătoare este prezentă. Vreau să vă conving și cu un exemplu. Căci știu că mulți spun: „Ce folos are un suflet care pleacă din această lume, fie cu păcate, fie fără, dacă este pomenită în rugăciune?” Gândiți-vă atunci: dacă vreun rege i-ar fi trimis în exil pe cei care l-au jignit, iar rudele lor ar fi țesut mai târziu o coroană și i-ar fi adus-o în numele celor supuși pedepsei, nu le-ar acorda el o oarecare atenuare a pedepsei lor? La fel, atunci când aducem rugăciuni către Dumnezeu pentru cei rătăciți – chiar dacă ar fi păcătoși – nu țesem coroană, ci Îl oferim pe Hristos, care a fost ucis pentru păcatele noastre, ispășind astfel pe Dumnezeul Milostiv și pentru ei și pentru noi înșine. După ce terminăm aceste rugăciuni, recităm acea rugăciune pe care Mântuitorul a învățat-o pe ucenicii Săi, chemându-L pe Dumnezeu cu conștiința curată ca Tatăl nostru și zicând: «Tatăl nostru, Care ești în ceruri» (Mt6, 9). O, bunătatea nemărginită a lui Dumnezeu! Celor care s-au abătut de la El și au adăpostit o mare dușmănie împotriva Lui, El le-a acordat o asemenea uitare a ofenselor și participarea la har, încât îndrăznesc să-L numească Tată: «Tatăl nostru, Care ești în ceruri». Prin „cer” se înțeleg aici cei care poartă chipul cerescului ( 1 Corinteni 15:49 ) și în care Dumnezeu locuiește și umblă ( 2 Corinteni 6:16 ). „Sfințit-se Numele Tău.” Numele lui Dumnezeu este sfânt prin fire, fie că spunem sau nu. Dar printre păcătoși este uneori pângărit, după cum este scris: „Din pricina voastră, Numele Meu este mereu hulit între neamuri” (Is52:5; Rom2:24). De aceea ne rugăm ca numele lui Dumnezeu să fie sfințit în noi – nu ca și cum ar putea deveni sfânt când nu era sfânt înainte, ci să fie sfânt în noi când noi înșine suntem sfințiți și facem ceea ce este vrednic de sfințenie. „Vino Împărăția Ta.” Un suflet curat poate spune cu îndrăzneală: „Vie Împărăția Ta”. Căci oricine l-a auzit pe Pavel spunând: «Să nu stăpânească păcatul în trupul vostru muritor» (Romani 6:12) și care se curăță în fapte, cu gânduri și prin cuvânt, să zică lui Dumnezeu: „Vie Împărăția Ta”. „Facă-se voia Ta, așa cum este și pe pământ, precum în cer.” Dumnezeieștii și fericiții Îngeri fac voia lui Dumnezeu, așa cum a cântat David: «Binecuvântați pe Domnul, toți îngerii Lui, puternici în putere, care săvârșiți cuvântul Lui» (Ps103, 20). De aceea, când te rogi aceste cuvinte, vrei să spui: «Cum se face voia Ta de Îngeri, așa se face în mine, Doamne!» „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele.” Această pâine obișnuită nu este ceea ce se înțelege prin „zilnic”. Mai degrabă, această pâine sfântă este zilnică – adică esențială pentru însăși ființa noastră. Această pâine nu „intră în stomac și apoi se stinge” (Mt15:17), ci este împărțită în toată ființa ta, beneficiind atât trupului, cât și sufletului. Cuvântul „aceasta zi” înseamnă „în fiecare zi”, după cum a mai spus Pavel: „Atâta timp cât se numește „azi”” ( Evr 3:13 ). „Și ne iartă nouă datoriile noastre, precum și noi iertăm datornicilor noștri.” Căci avem multe păcate – păcătuim în cuvânt, în gând și în faptă, săvârșind multe care sunt demne de osândă. „Dacă zicem că nu avem păcat, ne înşelăm pe noi înşine” (1Ioan 1:8), precum spune Ioan. Prin urmare, punem o condiție înaintea lui Dumnezeu în rugăciune: ca El să ne ierte păcatele, așa cum noi le iertăm altora datoriile. Știind ce avem de câștigat, să nu ezităm sau să amânăm să ne iertăm unii pe alții. Nedreptățile care ni s-au făcut sunt mici, ușoare și ușor de iertat, dar păcatele pe care le comitem împotriva lui Dumnezeu sunt mari și nu pot fi iertate decât prin mila Lui. Atenție, atunci, ca nu cumva, refuzând să ierți greșelile minore împotriva ta, să te închizi de la iertarea lui Dumnezeu pentru păcatele tale mult mai grave. „Și nu ne duce în ispită (Doamne)!” Ne învață Domnul să ne rugăm ca să nu ne confruntăm niciodată cu ispită? Totuși, în altă parte este scris: «Omul neîncercat este neîncercat» (Sir. 34:10), și iarăși: «Socotiți totul de bucurie, fraților mei, când veți cădea în diferite încercări» (Iacov 1:2). Dar „a intra în ispită” nu înseamnă a fi copleșit de ea? Căci ispita este ca un râu perfid – greu de trecut. Cei care îndură ispitele fără să se scufunde trec ca niște înotători pricepuți, nescufundați. Dar cei care sunt nepregătiți, odată intrat, se îneacă. Gândiți-vă la Iuda: el a intrat în ispita lăcomiei, dar nu a traversat înot, ci s-a scufundat, pierzând atât trupul, cât și sufletul. Petru a intrat în ispita tăgăduirii, dar nu s-a înecat; s-a zbătut cu curaj și a fost eliberat. Ascultă și cum tot corul sfinților mulțumește pentru izbăvirea de ispită: «Tu ne-ai încercat, Dumnezeule; Ne-ai rafinat precum argintul este rafinat. Ne-ai adus în plasă; Ai pus necazul pe spatele nostru. Ai lăsat bărbații să călătorească peste capetele noastre. Am trecut prin foc și prin apă, dar Tu ne-ai scos la libertate» (Ps 66:10–12). Vedeți cum se bucură cu îndrăzneală – nu pentru că evită încercările, ci pentru că trec prin ele? „Tu ne-ai scos la libertate” (Ps 66:12). A „intra în odihnă” înseamnă a fi eliberat de ispită. „Dar izbăvește-ne de cel rău.” Dacă „nu ne duce în ispită” însemna să nu fim deloc ispitit, El nu ar fi adăugat: „ci izbăvește-ne de cel rău”. „Cel rău” este adversarul – diavolul – de la care ne rugăm să ne eliberăm. Când rugăciunea este încheiată, spui: «Amin». Acest Amin pecetluiește rugăciunea, adică: „Toate aceste lucruri să fie așa” – confirmând tot ceea ce este conținut în această rugăciune dată de Dumnezeu. După aceasta, preotul proclamă: «Lucruri sfinte pentru sfinţi! „«Lucurile sfinte» sunt Darurile prezente acum, după ce au primit pogorârea Duhului Sfânt. Și voi sunteți sfinți, fiind învredniciți de Duhul Sfânt. Astfel, lucrurile sfinte se potrivesc pentru cele sfinte. La aceasta, răspunzi: „Unul este Sfânt, Unul este Domnul – Iisus Hristos!” Căci cu adevărat, numai Unul este Sfânt prin fire. Suntem sfinți, dar nu prin natură – doar prin participare, prin străduință și prin rugăciune. Apoi auzi cântarea dumnezeiască, chemându-te să te împărtășești din Sfintele Taine cu cuvintele: «Gustați și vedeți că Domnul este bun!» (Ps34:8). Nu judeca asta după gustul trupesc – nu! – ci după credința neclintită. Căci ceea ce vi se poruncește să primiți nu este pâine și vin, ci antitip: însuși Trupul și Sângele lui Hristos. Apropiați-vă, atunci, nu cu palmele întinse, nici cu degetele depărtate, ci cu mâna stângă formând un tron ​​pentru dreapta, ca unul care se pregătește să primească un Împărat. Îndoiți-vă mâna cu evlavie pentru a primi Trupul lui Hristos și spuneți imediat: Cu frică, sfințiți-vă ochii atingând Trupul sfânt și apoi împărtășiți-vă. Păzește-te cu atenție ca nu cumva să pierzi nici măcar o particulă – căci a o pierde ar fi ca și cum ai pierde o parte din propriul tău corp. Spune-mi: dacă cineva ți-ar da praf de aur, nu l-ai ține cu cea mai mare grijă, ferindu-te chiar și de alunecarea unui bob? Cu cât mai mult trebuie să păzești ceea ce este mai prețios decât aurul și bijuteriile – ca să nu cadă nici măcar o firimitură! După ce vă împărtășiți cu Trupul lui Hristos, apropiați-vă de Potirul Sângelui Său. Nu vă întindeți mâinile, ci închinați-vă cu evlavie și spuneți: Fiți sfințiți când vă împărtășiți din Sângele lui Hristos. În timp ce umezeala divină încă persistă pe buzele tale, atinge-le cu mâna pentru a-ți sfinți ochii, fruntea și toate simțurile. În cele din urmă, după rugăciuni, mulțumiți lui Dumnezeu care v-a considerat vrednic de asemenea Taine. Țineți-vă tare de aceste tradiții fără cusur. Păstrați-vă fără vină. Nu vă tăiați de la Împărtășanie; nicio impuritate a păcatului să nu vă lipsească de aceste Taine sacre și spirituale. „Fie ca Însuși Dumnezeul păcii să vă sfințească pe deplin și să vă păstreze duhul, sufletul și trupul fără prihană la venirea Domnului nostru Isus Hristos” (1 Tes. 5:23). A Lui să fie slava, cinstea și stăpânirea, cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Sfânta Biblie: traducere sinodală rusă cu pasaje și anexe paralele . (2008). Editura Mănăstirii Danilov. (Retipărit din ediția Patriarhiei Moscovei) Sfânta Biblie: Text slavon bisericesc cu pasaje paralele . (2005). Societatea Biblică Rusă. (Retipărire în facsimil a ediției Presei Sinodale din 1900, autorizată de Sfântul Sinod Guvernator)