Katechezy mistagogiczne

Содержание Streszczenie (Azbuka bardzo): Pierwsza katecheza mistagogiczna Druga katecheza mistagogiczna Trzecia katecheza mistagogiczna Czwarta katecheza mistagogiczna Piąta instrukcja mistagogiczna Katechezy mistagogiczne to cykl pięciu homilii wygłaszanych podczas Jasnego Tygodnia (w latach 348 lub 350–351 n.e.). Św. Cyryl Jerozolimski wyjaśnia nowo oświeconym istotę i obrzędy sakramentów chrztu, krzyżowania i Eucharystii, które przyjęli w Paschę. W I Homilii omawiane są obrzędy wstępne poprzedzające sakrament chrztu: wyrzeczenie się szatana i zjednoczenie z Chrystusem. Homilia II zgłębia mistyczny sens i pełną łask moc czynności dokonywanych podczas samego chrztu, rozumianego jako udział w śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa, przez które osiągamy zbawienie. Podczas chrztu wszystko, co naprawdę przydarzyło się Zbawicielowi, dzieje się również z nami – choć bezboleśnie, bez cierpienia. Niszcząc moc śmierci przez Swoją własną śmierć i Zmartwychwstanie, Chrystus wyzwolił ludzkość z niewoli śmierci. Przez chrzest, uczestnicząc w cierpieniach Chrystusa, uczestniczymy w tym zwycięstwie. Trzecia Homilia wyjaśnia czynności i ich znaczenie w Sakramencie Krzyżma. Św. Cyryl podkreśla związek pomiędzy słowami „namaszczać” i „chrześcijanin”. Być chrześcijaninem oznacza być „namaszczonym”, uczestniczącym w namaszczeniu starotestamentowych królów, kapłanów i ostatecznie samego Chrystusa. Dwie ostatnie homilie poświęcone są Sakramentowi Eucharystii. Homilia IV omawia istotę Sakramentu, jego elementy materialne i działanie mistyczne. Św. Cyryl zapewnia swoich słuchaczy, że chleb i wino w Eucharystii rzeczywiście przemieniają się w Ciało i Krew Pana, choć ich wygląd pozostaje niezmienny. Podkreśla różnicę pomiędzy postrzeganiem Świętych Tajemnic zmysłami cielesnymi a żywą wiarą duszy ludzkiej: «Nie oceniajcie sprawy według gustu, ale niech wiara was upewnia ponad wszelką wątpliwość, że zostaliście uznani za godnych Ciała i Krwi Chrystusa». Homilia V określa porządek Liturgii Wiernych i Kanonu Eucharystycznego. Te dwie ostatnie katechezy mają szczególne znaczenie, gdyż świadczą o relacji św. Cyryla o praktyce liturgicznej z połowy IV wieku i niezachwianej wierze Pierwotnego Kościoła w przemianę Świętych Darów. Ponadto w homilii V znajduje się znaczący komentarz do Modlitwy Pańskiej. Szczególnie interesująca jest interpretacja prośby o „chleb powszedni”. W języku greckim słowo oznaczające „codzienny” (ἐπιούσιος) dosłownie oznacza „nadsubstancjalny” lub „ponad istotą”. Św. Cyryl twierdzi, że tym chlebem, „który oddziałuje na istotę duszy”, nie jest nic innego jak Eucharystia. Pierwsza katecheza mistagogiczna Druga Katecheza Mistagogiczna Trzecia katecheza mistagogiczna Czwarta Katecheza Mistagogiczna Piąta Katecheza Mistagogiczna [Do nowo oświeconych, słowa z Pierwszego Katolickiego Listu Piotra, począwszy od: «Bądźcie trzeźwi, bądźcie czujni» (1 Piotra 5:8), aż do końca listu.] Od dawna pragnąłem, o prawdziwe i umiłowane dzieci Kościoła, rozmawiać z wami o tych tajemnicach duchowych i niebieskich. Jednak wiedząc dobrze, że wzrok przekonuje pewniej niż słuch, czekałem na ten obecny czas, kiedy doświadczenie może sprawić, że będziecie lepiej przygotowani na przyjęcie głoszonych nauk, abym mógł łatwiej wprowadzić was do najbardziej promiennego i pachnącego ogrodu tego raju. Rzeczywiście, teraz staliście się bardziej zdolni do przyjęcia tych Boskich tajemnic, otrzymawszy dar Boskiego i życiodajnego chrztu. A ponieważ wypada przygotować przed wami święto doskonalszego nauczania, postaramy się was nauczyć, abyście zrozumieli moc tych tajemnic, które na was spadły w wieczór waszego chrztu. Najpierw wchodziło się do przedsionka baptysterium, stojąc twarzą w stronę zachodu. Na rozkaz usłuchaliście, wyciągnęliście rękę i jakby wyrzekliście się szatana, który tam mieszka. Ale musisz wiedzieć, że zapowiedź tego znajduje się w historii Starego Testamentu. Gdy bowiem faraon – ten najokrutniejszy i nieludzki tyran – uciskał wolny i szlachetny naród hebrajski, Bóg posłał Mojżesza, aby wybawił go z surowej niewoli Egiptu. Nadproża i odrzwia zostały namaszczone krwią baranka, aby niszczyciel ominął domy naznaczone krwią (por. Wj 12,22.28). W ten sposób naród hebrajski został cudownie ocalony. Kiedy jednak wróg ścigał już wyzwolony lud i ujrzał, jak morze w cudowny sposób się dla nich rozstąpił, rzucił się za nimi na oślep – by nagle zostać porwanym przez fale i utonąć w wodach Morza Czerwonego (por. Wj 14, 22–30). Proszę Cię, abyś przeszedł od rzeczy starożytnych do nowych, od cienia do prawdy. Tam – Mojżesz wysłany na rozkaz Boży do Egiptu; tutaj – Chrystus posłany przez Ojca na świat. Tam – prorok wyprowadzający uciśniony lud z Egiptu; tutaj – Chrystus wyzwalający ludzkość przytłoczoną grzechem na świecie. Tam krew baranka odwróciła niszczyciela; tutaj – krew nieskazitelnego Baranka Jezusa Chrystusa (por. 1 Piotra 1:19) wypędza demony. Ten tyran ścigał starożytny lud aż do morza; i ty także byłeś ścigany przez groźnego, bezwstydnego i całkowicie niegodziwego demona aż do zbawiennych wód. Ten utonął w morzu; ten znika w zbawiającej wodzie. Co więcej, usłyszałaś polecenie, aby wyciągnąć rękę jak do kogoś obecnego przed tobą i oznajmić: «Wyrzekam się ciebie, szatanie!» Chciałbym też wyjaśnić, dlaczego stałeś zwrócony twarzą w stronę zachodu – bo to też jest konieczne. Ponieważ zachód jest obszarem widzialnej ciemności, a Szatan, będąc ciemnością, sprawuje swoją władzę w ciemności, symbolicznie spojrzeliście na zachód, wyrzekając się tego ciemnego i ponurego księcia. Co więc każdy z was głosił, stojąc? «Wyrzekam się ciebie, szatanie, niegodziwy i okrutny tyranie!» Oświadczyłeś: * „Już się nie boję twojej mocy, bo Chrystus roztrzaskał ją, spożywając moją krew i ciało, aby przez śmierć zniszczyć śmierć (Hbr 2:14–15), więc nie muszę przez całe życie pozostawać w niewoli. Wyrzekam się ciebie, wężu przebiegły i przebiegły! Wyrzekam się ciebie, który pod pozorem przyjaźni spowodowałeś wszelkie bezprawie i spowodowałeś, że nasi pierwsi rodzice odeszli od Boga. Wyrzekam się ciebie, szatanie, wynalazco i wynalazco. wspólnikiem wszelkiego zła!”* Następnie, w drugim oświadczeniu, nauczono cię mówić: «I wszystkie twoje dzieła». Otóż ​​„dzieła szatana” są wszelkim grzechem – i tego również trzeba się wyrzec. Tak jak uciekający przed tyranem ucieka także przed jego bronią, tak też należy odrzucić każdą formę grzechu, gdyż każdy grzech należy do domeny diabła. Jednak wiedz o tym: każde słowo, które wypowiedziałeś, szczególnie w tej pełnej bojaźni godzinie, jest zapisane w księgach Bożych. Jeżeli później będziesz postępował wbrew tej przysiędze, zostaniesz potępiony jako przestępca. Dlatego wyrzekacie się wszelkich dzieł szatana – powtarzam – wszelkich czynów i myśli sprzecznych z rozumem. Następnie oświadczasz: «I cała twoja duma!» Pycha szatana obejmuje wszystkie szalone spektakle – wyścigi konne, polowania z psami i każdą tego typu próżność. Modląc się o wybawienie od nich, święty prorok woła do Boga: «Odwróć oczy moje, aby nie oglądały się na marność» (Ps. 118:37). Niech nie będzie w Was pragnienia szaleństwa widowiska, na którym będziecie świadkami bezwstydnych wybryków bufonów odgrywanych z nieprzyzwoitością i wszelkimi sposobami rozwiązłości, lub szaleńczego tańca zniewieściałych mężczyzn. Niech nie będzie w was pragnienia szaleństwa tych, którzy na polowaniu oddają się zwierzętom, poświęcając się pragnieniu swego nędznego brzucha. Tacy ludzie, aby zadowolić swoje żołądki przysmakami, słusznie stają się pokarmem dla dzikich zwierząt. Albo raczej, mówiąc bardziej prawdziwie, niszczą swoje życie w walce ze względu na swój brzuch – „którego bogiem jest ich apetyt” (Filip. 3:19). Uciekajcie także przed wyścigami konnymi – przed tym szaleńczym widowiskiem, które morduje dusze – bo to wszystko jest pychą diabła. Co więcej, wszystko, co ofiarowuje się na pogańskich świętach – mięso, chleb czy cokolwiek innego tego rodzaju, skażone przez wzywanie nieczystych demonów – również zalicza się do pychy diabła. Bo tak jak chleb i wino eucharystyczne przed wezwaniem Najświętszej Trójcy są zwykłym chlebem i winem, po konsekracji chleb staje się Ciałem Chrystusa, a wino Krwią Chrystusa, tak i te pokarmy szatańskiej pychy, choć z natury proste, zostają skalane przez przywoływanie demonów. Wtedy mówisz: «i cała jego służba.» Służba diabła polega na modlitwach odprawianych w pogańskich świątyniach – wszystko, co dzieje się na cześć martwych bożków: zapalanie świec, palenie kadzideł przy źródłach i rzekach (niektórzy, zwiedzeni snami lub demonami, przybywają do tych wód w nadziei znalezienia uzdrowienia z dolegliwości cielesnych lub w innych podobnych celach) – nie mają w tym żadnego udziału. Wróżby, czary, wróżenie, amulety chroniące przed złym okiem, zaklęcia pisane, czary i inne niegodziwe sztuki oraz podobne obrzydliwości – to jest służba diabłu. Dlatego uciekajcie od nich! Jeśli bowiem wpadniesz w nie po wyrzeczeniu się szatana i zjednoczeniu się z Chrystusem, doświadczysz jeszcze większego okrucieństwa ze strony oprawcy. Wcześniej traktował cię jak własnego, okazując wyrozumiałość w twoich ciężkich niewoli, ale teraz, głęboko przez ciebie urażony, stracisz Chrystusa i spotkasz się z jeszcze większym gniewem szatana. Czy nie słyszałeś starożytnej relacji o Locie i jego córkach (Rdz 19:15, 30)? Czyż nie uciekł ze swoimi córkami, gdy uciekł w górę, podczas gdy jego żona zamieniła się w słup soli – wieczną pamiątkę jej niegodziwego wyboru i spojrzenia wstecz (Rdz 19:26)? «Uważaj na siebie» (Pwt 4,23) i nie cofaj się, «przykładając rękę do pługa» (por. Łk 9,62). Zamiast tego uciekajcie na górę (Rdz 19:17) – do Chrystusa Jezusa, „kamienia odciętego bez rąk” (Dan. 2:35, 45), który napełnił całą ziemię. Kiedy wyrzekniecie się Szatana – całkowicie zrywając z nim wszelką więź i starożytne przymierze z piekłem (por. Iz 28:15) – wtedy otworzy się przed wami Boży raj, ten ogród zasadzony na wschodzie (por. Rdz 2:8), z którego nasz praojciec został wygnany za swoje przestępstwo (por. Rdz 3:23). Na znak tego zwróciliście się z zachodu na wschód, do królestwa światła. W tej chwili nakazano wam głosić: Wierzę w Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i w jeden chrzest nawrócenia. O tym zostaliście dostatecznie pouczeni w pierwszych katechezach, dzięki łasce, której udzielił Bóg. Będąc zatem wzmocnionymi tymi słowami, bądź trzeźwy. Albowiem wasz przeciwnik diabeł, jak niedawno przeczytano, krąży jak lew ryczący, szukając, kogo by pożreć (1 Piotra 5:8). Zaprawdę, w dawnych czasach królowała śmierć, ale Bóg poprzez świętą kąpiel odrodzenia otarł łzy ze wszystkich twarzy (Iz 25:8). Nie będziecie już płakać po odrzuceniu starego człowieka, ale będziecie się radować (por. Iz 61:10), odziani w szatę zbawienia – w Chrystusie Jezusie (por. Rz 13:14). Wydarzyło się to wam w przedsionku Kościoła. Kiedy jednak z woli Bożej wejdziemy do Miejsca Najświętszego w kolejnych naukach mistagogicznych, wówczas zrozumiemy symbolikę tajemnic tam odgrywanych. Bogu Ojcu niech będzie chwała, panowanie i majestat z Synem i Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. [O chrzcie. Nawiązując do słów Apostoła z Listu do Rzymian, zaczynających się od: «Czy nie wiecie, że my wszyscy, którzy zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć?» aż do: «Nie jesteście pod zakonem, ale pod łaską» (Rz 6,3-14).] Codzienne nauczanie tajemnic jest korzystne dla nas, a szczególnie dla was, którzy zostaliście odnowieni ze starego siebie do nowego. Dlatego też, zgodnie z koniecznością, przedstawię wam teraz dalszy ciąg wczorajszej nauki mistagogicznej, abyście mogli zrozumieć rzeczywistości symbolizowane przez rytuały odprawiane dla was w wewnętrznej komnacie. Zaraz po wejściu zdjęliście ubranie. Oznaczało to „odrzucenie starego siebie wraz z jego praktykami” (Kol. 3:9). Stojąc nago, naśladowaliście Chrystusa obnażonego na krzyżu – poprzez tę nagość rozbrajającą zwierzchności i moce, odważnie odnosząc nad nimi triumf na drwach (por. Kol 2, 14–15). Ponieważ w twoich członkach czaiły się wrogie siły, nie godziło się już nosić starych szat – mam na myśli nie te widzialne, ale „starego siebie, zepsutego przez oszukańcze pragnienia” (Efez. 4:22). Niech dusza, która raz to odrzuciła, nie przyodziewa się już nigdy więcej, lecz raczej powtórzy słowa Oblubienicy Chrystusowej z Pieśni nad pieśniami: «Zdjęłam moją szatę – jakże mogłabym ją ponownie założyć?» (Pieśń 5:3). O cudowna rzecz! Stałeś nagi przed wszystkimi oczami, a mimo to nie czułeś wstydu. Zaprawdę nosiłeś obraz pierwotnego Adama, który „był nagi w Raju i nie miał wstydu” (Rdz 2,25). Następnie, po rozebraniu się, zostaliście namaszczeni egzorcyzmowanym olejkiem od czubka głowy aż do stóp, stając się uczestnikami prawdziwego drzewa oliwnego, Jezusa Chrystusa. Ponieważ zostałeś odcięty od dzikiego drzewa oliwnego, zostałeś wszczepiony w dobre drzewo oliwne i miałeś udział w jego bogactwie (Rzym. 11:17–24). Egzorcyzmowany olejek oznaczał zatem udział w namaszczeniu Chrystusa, które usuwa wszelki ślad wrogiej mocy. Tak jak tchnienie świętych niczym potężny płomień parzy i wypędza demony, tak i ten egzorcyzmowany olej poprzez przywołanie Boga i modlitwę otrzymuje taką moc, że nie tylko oczyszcza, wypalając ślady grzechu, ale także wypędza wszystkie niewidzialne siły złego. Następnie zostaliście doprowadzeni do świętego źródła Chrztu Bożego, tak jak Chrystus został zabrany z krzyża do przygotowanego dla Niego grobu. Zapytano każdego z Was, czy wierzycie w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego. Dokonałeś zbawiennej spowiedzi i trzykrotnie zanurzyłeś się w wodzie, a następnie podniosłeś się ponownie. Tutaj symbolicznie przedstawiłeś trzydniowy pochówek Chrystusa. Bo tak jak Zbawiciel spędził trzy dni i trzy noce w sercu ziemi (Mt 12:40), tak też twoje pierwsze powstanie z wody oznaczało pierwszy dzień, a twoje zanurzenie – pierwszą noc pobytu Chrystusa na ziemi. Bo jak człowiek nic nie widzi w nocy, ale za dnia porusza się w świetle, tak też w zanurzeniu, jak w nocy, nic nie widziałeś, lecz wynurzając się z wody, byłeś jak za dnia. W tym samym czasie umarłeś i narodziłeś się; a ta zbawienna woda była dla was i grobem, i matką. To, co Salomon powiedział o innych sprawach, odnosi się także do ciebie. Powiedział: „Czas narodzin i czas umierania” (Kazn. 3:2); ale dla ciebie odwrotnie: czas umierania i czas narodzin. I ten sam moment dokonał obu: twoja śmierć i twoje narodziny zbiegły się w jedną całość. O rzecz dziwna i cudowna! Tak naprawdę nie umarliśmy, ani nie zostaliśmy naprawdę pochowani, ani naprawdę nie zmartwychwstaliśmy po ukrzyżowaniu – jednak naśladując poprzez symbole, odnajdujemy prawdziwe zbawienie. Chrystus został prawdziwie ukrzyżowany, prawdziwie pogrzebany i prawdziwie zmartwychwstały – i dał nam to wszystko z łaski, abyśmy poprzez symboliczne uczestnictwo w Jego cierpieniach mogli uzyskać rzeczywiste zbawienie. O niezgłębiona miłości do człowieka! Chrystus otrzymał gwoździe w swoje czyste ręce i stopy i znosił cierpienia, natomiast mnie – choć bólu i cierpienia nie doświadczyłam – obdarza zbawieniem przez samo uczestnictwo w swojej męce. Niech więc nikt nie przypuszcza, że ​​chrzest jest jedynie łaską odpuszczenia grzechów, jak chrzest Janowy. Jest to raczej łaska adopcji. Dobrze bowiem wiecie, że obejmuje ono zarówno odpuszczenie grzechów i dar Ducha Świętego, jak i symboliczne przedstawienie cierpień Chrystusa. To dlatego Paweł ostatnio wołał, mówiąc: «Czy nie wiecie, że my wszyscy, którzy zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć? Zostaliśmy więc razem z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć” (Rz 6,3-4). Mówił to tym, którzy myśleli, że chrzest wprawdzie przynosi odpuszczenie grzechów i adopcję, ale nie wiąże się z uczestnictwem w cierpieniach Chrystusa poprzez symboliczne naśladownictwo. Dlatego abyśmy zrozumieli, jak Chrystus naprawdę przetrwał wszystko – nie pozornie, ale w rzeczywistości – dla nas i dla naszego zbawienia i abyśmy stali się uczestnikami Jego cierpień, Paweł oznajmił z całą jasnością: „Jeśli bowiem zjednoczyliśmy się z Nim w podobieństwie Jego śmierci, z pewnością zjednoczymy się także w podobieństwie Jego zmartwychwstania” (Rz 6,5). Niezwykłe jest to słowo – zjednoczeni! Bo tak jak zasadzono tutaj Prawdziwą Winorośl, tak i my, mając udział w Jego śmierci, upodobniliśmy się do Niego. Rozważ z wielką uwagą słowa Apostoła. Nie powiedział: „jak jesteśmy zjednoczeni z Nim w Jego śmierci”, ale „na podobieństwo Jego śmierci”. Śmierć bowiem naprawdę należy do Chrystusa, gdyż Jego dusza była rzeczywiście oddzielona od ciała; i pogrzeb jest prawdziwie Jego, gdyż Jego święte ciało było owinięte czystym całunem (Mt 27:59) – wszystko w Nim w rzeczywistości dokonało się. Ale w tobie jest podobieństwo śmierci i cierpienia, ale nie podobieństwo zbawienia, raczej samo zbawienie w prawdzie. Rozumiejąc to, zachowajcie to mocno w pamięci, błagam was, abym i ja, niegodny, powiedział o was: «Wysławiam was, bracia, że ​​pamiętacie o mnie we wszystkim i trzymacie się mocno tradycji, jak wam je przekazałem» (1 Kor. 11:2). Potężny jest Bóg, który przedstawił cię jako «żywego z umarłych» (Rz 6:13), aby umożliwić ci «wchodzenie w nowe życie» (Rz 6:4). Jemu chwała i panowanie teraz i na wieki. Amen. [O chrzcie. Jeśli chodzi o słowa z Pierwszego Listu Katolickiego Jana, rozpoczynające się od: «Macie namaszczenie od Świętego i wiecie wszystko» (por. 1 J 2, 20) – do: «abyśmy się przed Nim nie zawstydzili w czasie Jego przyjścia» ( 1 J 2, 28).] Zostałeś ochrzczony w Chrystusa i przyobleczony w Chrystusa (por. Gal. 3:27), zostałeś upodobniony do Syna Bożego (por. Rz 8:29). Albowiem Bóg, który przeznaczył was do przybrania (por. Ef 1,5), upodobnił was do ciała chwały Chrystusa (por. Flp 3,21). Teraz, kiedy staliście się uczestnikami Chrystusa (por. Hbr 3,14), słusznie nazywacie się chrześcijanami, czyli pomazańcami, a Bóg powiedział o was: «Nie dotykajcie moich pomazańców» (Ps 105:15). Zostałeś namaszczony, gdy otrzymałeś podobieństwo Ducha Świętego. Wszystko, co dokonało się w tobie, było symboliczne – to znaczy naśladując – ponieważ jesteś obrazem Chrystusa. On, obmywszy się w Jordanie i obdarzywszy wody wonią swego boskiego potu, wyszedł z nich; i Duch Święty zstąpił na Niego w istocie, spoczywając jako podobne na podobnych. Podobnie i wy: gdy wyszliście ze stawu świętych wód, otrzymaliście namaszczenie odpowiadające temu, którym został namaszczony Chrystus. A to jest Duch Święty, o którym błogosławiony Izajasz prorokował w imieniu Pana: «Duch Pana Boga nade mną, gdyż Pan namaścił mnie, abym głosił dobrą nowinę ubogim» (Iz 61,1). Chrystus bowiem nie był namaszczony przez ludzi olejem fizycznym ani mirrą, lecz Ojciec, ustanowiwszy Go Zbawicielem całego świata, namaścił Go Duchem Świętym – jak oznajmia Piotr: „Bóg namaścił Jezusa z Nazaretu Duchem Świętym i mocą” (Dz 10,38). A prorok Dawid wołał, głosząc: «Tron Twój, Boże, na wieki wieków; berło sprawiedliwości jest berłem Twojego królestwa. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś bezprawie; dlatego Bóg, twój Bóg, namaścił Cię olejkiem wesela poza Twoimi towarzyszami” (Ps. 45:7-8). Tak jak Chrystus został prawdziwie ukrzyżowany, pogrzebany i zmartwychwstał – podczas gdy wy przez chrzest zostaliście uznani za godnych ukrzyżowania, pogrzebania i wzbudzenia z Niego na podobieństwo – tak samo jest z krzyżowaniem. On został namaszczony duchowym olejkiem wesela (czyli Duchem Świętym, zwanym „olejem wesela”, ponieważ jest źródłem duchowej radości), podczas gdy wy zostaliście namaszczeni świętą mirrą, stając się uczestnikami Chrystusa i uczestnikami Jego. Ale uważaj, aby nie uważać tej mirry za zwyczajną. Bo tak jak chleb eucharystyczny po wezwaniu Ducha Świętego nie jest już chlebem powszechnym, ale Ciałem Chrystusa, tak i krzyżmo święte po wezwaniu nie jest już proste i zwyczajne, ale staje się darem Chrystusa i Ducha Świętego, urzeczywistnionym przez obecność Jego Bóstwa. Dzięki niemu Twoje czoło i inne zmysły zostają symbolicznie namaszczone. I podczas gdy ciało jest w sposób widzialny namaszczane, dusza zostaje uświęcona przez Ducha Świętego i Życiodajnego. Najpierw zostaliście namaszczeni na czole, abyście uwolnieni byli od wstydu, jaki niósł ze sobą pierwszy przestępca (por. Rdz 3,7-8), abyście z odsłoniętym obliczem oglądali chwałę Pana (por. 2Kor.3,18). Następnie na uszy, abyście mogli słyszeć tajemnice Boże – ucho, o którym mówił Izajasz: «Pan budzi moje ucho, aby słuchało» (Iz 50, 4), a Pan Jezus w Ewangelii: «Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha» (por. Mt 11, 15). Następnie w nozdrza, aby pachnąc boską mirrą, móc głosić: «Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga wśród zbawionych i wśród tych, którzy giną» (2 Kor. 2:15). Potem na piersi – ubranej w napierśnik sprawiedliwości (Efez. 6:14), możesz przeciwstawić się planom diabła (Efez. 6:11). Bo tak jak Chrystus po swoim chrzcie i zesłaniu Ducha Świętego wyszedł i zwyciężył przeciwnika (por. Mt 4,1 n.), tak i wy, po chrzcie świętym i mistycznym krzyżowaniu, odziani w zbroję Ducha Świętego, przeciwstawiacie się potędze przeciwnika i zwyciężacie go, wołając: «Wszystko mogę w Chrystusie, który mnie umacnia» (por. Flp 4,13). Uznani za godnych tego świętego Krzyżma, nazywacie się teraz chrześcijanami – imię to usprawiedliwione waszym odrodzeniem. Zanim bowiem otrzymaliście tę łaskę, nie byliście naprawdę godni tego tytułu, chociaż chcieliście zostać chrześcijanami. Warto wiedzieć, że pierwowzór tego krzyżowania znajduje się w Starym Testamencie. Kiedy Mojżesz na rozkaz Boga poświęcił swojego brata Aarona (por. Kpł 8,1-2) i ustanowił go arcykapłanem, obmył go wodą, a następnie namaścił (por. Kpł 8,6.12). Dlatego Aaron został nazwany Pomazańcem (Kpł 4:5) – chociaż jego namaszczenie było jedynie zapowiedzią. Podobnie, gdy Salomon został namaszczony na króla, arcykapłan odprawił ten obrzęd po umyciu go w Gichon (por. 1 Krl. 1:39.45). Ale to wszystko przydarzyło się im jako typy (1 Kor. 10:11), podczas gdy dla was nie jest to już symboliczne, ale prawdziwe, ponieważ zostaliście namaszczeni przez Ducha Świętego w rzeczywistości. Chrystus jest pierwociną waszego zbawienia, bo On naprawdę jest początkiem, a wy jesteście całością. «Jeśli pierwociny są święte, to i cała bryła» (por. Rz 11,16). Strzeżcie nieskazitelnie tego Krzyżmowania, gdyż ono „uczy was wszystkiego” (1Jn.2:27) – jeśli trwa w was, jak teraz słyszeliście, jak błogosławiony Jan oznajmiał, głęboko rozważając to namaszczenie. Jest to bowiem uświęcenie: duchowa ochrona ciała i zbawienie duszy. O tym błogosławiony Izajasz prorokował dawno temu, przepowiadając, co Pan uczyni „dla wszystkich ludów na tej górze” (Iz 25:6). Przez „górę” ma na myśli Kościół, jak gdzie indziej, kiedy mówi: „W ostatecznych dniach góra domu Pańskiego stanie się najwyższą z gór” (Iz 2,2). «Będą pić wino, będą pić radość, będą namaszczeni mirrą» (Iz.25:6-7). A na potwierdzenie posłuchajcie, jak mówi o mirze jako o mistycznej: «Na tej górze zniszczy zasłonę okrywającą wszystkie narody, całun spowijający wszystkie narody» (Iz 25,7). Dlatego namaszczeni tą świętą mirrą, zachowajcie ją w sobie czystą i nienaganną, czyniąc postępy w dobrych uczynkach i podobając się Chrystusowi, Sprawcy waszego zbawienia (Hbr 2,10), któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. [O Ciele i Krwi Chrystusa. Odnośnie słów z Listu Pawła do Koryntian: «Otrzymałem bowiem od Pana to, co wam przekazałem...» itd. (1 Kor. 11:23).] Samo nauczanie błogosławionego Pawła wystarczy, aby utwierdzić was w tajemnicach Bożych, których staliście się uczestnikami, stając się jednym Ciałem i Krwią z Chrystusem. Apostoł bowiem oświadcza: «Pan Jezus tej nocy, kiedy został wydany, wziął chleb, dzięki złożył, połamał i rzekł: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało moje, które za was jest łamane; czyńcie to na moją pamiątkę”. Podobnie wziął kielich, podziękował i powiedział: „Pijcie z niego wszyscy, bo to jest Krew Moja” (por. 1 Kor 11, 23-24; Mt 26, 27). Kiedy sam Chrystus oznajmia i mówi o chlebie: „To jest Ciało moje”, któż później odważyłby się nie wierzyć? A kiedy On Sam potwierdza i mówi o kielichu: „To jest Moja Krew”, któż wtedy wątpiłby i mówił, że to nie jest Jego Krew? Będąc już w Kanie Galilejskiej, przemienił wodę w wino (por. J 2,1.10), coś w rodzaju krwi – i czyż nie można Mu ufać, gdy przemieni wino w Krew? Jeśli zaproszony na ziemskie wesele dokonał tego chwalebnego cudu, o ileż bardziej żąda od nas wyznania, gdy udziela swego Ciała i Krwi jako pożywienia dzieciom komnaty ślubnej (Mt 9:15)? Dlatego z pełną pewnością przyjmujmy Ciało i Krew Chrystusa. Albowiem pod postacią chleba otrzymacie Ciało, a pod postacią wina otrzymacie Krew, abyście uczestnicząc w Ciele i Krwi Chrystusa, stali się z Nim jednym Ciałem i jedną Krwią. W ten sposób stajemy się nosicielami Chrystusa, gdy Jego Ciało i Krew są rozdzielane pomiędzy naszymi członkami. W ten sposób, według błogosławionego Piotra, stajemy się „uczestnikami boskiej natury” (2 Piotra 1:4). Pewnego razu w dialogu z Żydami Chrystus powiedział: «Jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie» (J 6,53). Ale oni, nie rozumiejąc duchowo i obrażając się, odwrócili się od Niego (Jan.6:66), sądząc, że namawia ich do kanibalizmu. W Starym Testamencie istniały chleby pokładne (Wj 25,30), ale one – należące do Starego Przymierza – zostały zniesione. W Nowym Testamencie jest Chleb niebiański i Kielich Zbawienia (Ps. 116:13), które uświęcają duszę i ciało. Bo jak chleb odpowiada ciału, tak Słowo odpowiada duszy. Dlatego nie uważajcie chleba i wina eucharystycznego za coś zwyczajnego, są one bowiem Ciałem i Krwią Chrystusa według oświadczenia samego Pana. Choć zmysły postrzegają chleb i wino, niech wiara cię utwierdza. «Nie sądźcie według gustu, ale bądźcie pewni przez wiarę bez wątpienia, że ​​zostaliście uznani za godnych Ciała i Krwi Chrystusa.» Dawid wyjaśnia moc tej (tajemnicy), mówiąc: Zastawiłeś przede mną stół w obecności moich wrogów (Ps. 22:5). Jego słowa znaczą tak: przed Twoim przyjściem demony przygotowały dla ludzi stół – nieczysty i skalany (por. Mal 1,7), pełen diabelskiej mocy; ale po przyjściu Twoim, Panie, przygotowałeś przede mną stół. Kiedy człowiek mówi do Boga: Nakryłeś przede mną stół – cóż innego to oznacza, jeśli nie mistyczny i duchowy stół, na który przygotował dla nas Bóg, to znaczy na przekór i opór demonom? I to jest jak najbardziej sprawiedliwe. Bo tamten (stół) miał komunię z demonami, a ten jeden – komunię z Bogiem. Namaściłeś moją głowę olejkiem (Ps. 22:5). Namaścił twoją głowę oliwą na czole poprzez pieczęć, którą otrzymałeś od Boga, abyś mógł nosić podobieństwo pieczęci z napisem „Świętość dla Pana” (Wj 28:36). Mój kielich się przelewa (Ps.22:5). Czy widzisz, że to mówi o kielichu, który Jezus wziął w swoje ręce, podziękował i powiedział: To jest bowiem moja Krew Nowego Przymierza, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów (Mt 26:28). Dlatego też Salomon, nawiązując do tej łaski, mówi w Księdze Kaznodziei: Idź, jedz z radością swój chleb (Kazn. 9,7) (czyli chleb duchowy. A poprzez słowo przyjdź oznacza wezwanie zbawienne i dające błogosławieństwo). I pijcie swoje wino z radosnym sercem – to jest wino duchowe. I niech oliwy nie zabraknie na waszej głowie (Kazn. 9:8) (czy widzicie, jak on także w mistyczny sposób zapowiadał Święte Krzyżmowanie?). Niech wasze szaty będą zawsze białe, a na waszej głowie niech nie zabraknie olejku. Bóg już uznał twoje dzieła (Kazn. 9:7–8). Zanim bowiem otrzymaliście łaskę, wasze uczynki były marnością nad marnościami (Kazn. 1:2). Ale kiedy już zrzucisz stare szaty i przyodziejesz się duchowo w biel, musisz zawsze nosić biel. Nie mamy na myśli tego, że musicie dosłownie przez cały czas nosić białe szaty, ale raczej, że powinniście być odziani w naprawdę białe i promienne (to znaczy duchowe) szaty, abyście mogli powiedzieć za błogosławionym Izajaszem: Dusza moja rozraduje się w moim Bogu, gdyż On mnie przyodział w szaty zbawienia; Okrył mnie płaszczem sprawiedliwości (Iz 61:10). Dowiedziawszy się i upewniwszy się o tym, że widzialny chleb nie jest zwykłym chlebem (choć tak jest postrzegany przez smak), ale Ciałem Chrystusa, a widzialne wino nie jest zwykłym winem (choć zmysłom tak się wydaje), ale Krwią Chrystusa, Dawid także dawno temu śpiewał o tym, mówiąc: I chleb, który wzmacnia serce człowieka, i oliwa, która rozjaśnia jego oblicze (Ps. 104:15). Wzmacniaj swoje serce, przyjmując je jako pokarm duchowy; namaść oblicze swojej duszy. Z odsłoniętym obliczem, w czystym sumieniu, oglądając chwałę Pana, obyś przechodził od chwały do ​​chwały (2 Kor. 3:18) w Chrystusie Jezusie! Jemu cześć, panowanie i chwała na wieki wieków. Amen. Piąta Instrukcja Mistagogiczna [Z Listu Katolickiego Piotra: Odrzućcie zatem wszelką złośliwość, wszelkie oszustwo, obłudę… (1 Piotra 2:1).] Dzięki lojalnej życzliwości Bożej, na poprzednich zgromadzeniach słyszeliście wystarczająco dużo o chrzcie, krzyżowaniu i przyjmowaniu Ciała i Krwi Chrystusa. Teraz jednak musimy przejść do tego, co następuje i dzisiaj położyć koronę na duchowym budowaniu waszego dobra. I wtedy widziałeś diakona podającego wodę kapłanowi i prezbiterom otaczającym ołtarz Boży, aby umyli ręce. Jednak nie zapewnił tej wody ze względu na skalanie ciała – nie to było powodem. Nie wchodzimy bowiem do Kościoła z nieczystością fizyczną. Obmycie oznacza raczej, że musicie oczyścić się ze wszystkich grzechów i niegodziwości. Bo tak jak ręce są obrazem czynów, tak poprzez ich umycie ukazujemy czystość i nienaganność czynów. Czy nie słyszałeś, jak błogosławiony Dawid wyjaśniał to w mistyczny sposób, gdy mówił: W niewinności umyję ręce i obejdę ołtarz Twój, Panie (Ps 26:6)? Zatem umycie rąk oznacza uwolnienie się od potępienia za grzechy. Następnie diakon woła: «Obejmijmy się i całujmy.» Nie myśl, że ten pocałunek jest tym samym, co pocałunki wymieniane między przyjaciółmi na rynku. Ten pocałunek taki nie jest: jednoczy dusze i łączy je we wzajemnym przebaczeniu przewinień. Zatem ten pocałunek oznacza zjednoczenie dusz i odpędzenie wszelkiej urazy. Dlatego Chrystus powiedział: «Jeśli więc przyniesiesz swój dar na ołtarz i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar tam przed ołtarzem i idź pierwszy, aby się pojednać ze swoim bratem. A potem przyjdź i ofiaruj swój prezent.» (Mt 5,23-24) Zatem pocałunek jest pojednaniem, a zatem jest święty, jak głosił błogosławiony Paweł, mówiąc: «Pozdrawiajcie się wzajemnie świętym pocałunkiem» (1 Koryntian 16,20); i Piotr: «pocałunkiem miłości» (1 Piotra 5:14). Następnie kapłan woła: «W górę serca!» Zaprawdę bowiem w tej strasznej godzinie powinniśmy wznieść nasze serca do Boga, a nie zniżać się do ziemi i spraw ziemskich. Dlatego ten okrzyk jest tak, jakby kapłan nakazywał wszystkim obecnym w tej chwili, aby porzucili doczesne troski i troski domowe i zwrócili serca w niebie ku naszemu Miłosiernemu Bogu. Na to powinniście odpowiedzieć: «Wznosimy ich do Pana», potwierdzając to przykazanie poprzez spowiedź. Niech nikt nie stoi tutaj w takim usposobieniu, aby wargami powiedzieć: «Wznosimy ich do Pana», podczas gdy jego umysł jest zaprzątnięty sprawami doczesnymi. Zawsze powinniśmy pamiętać o Bogu, a jeśli ze względu na ludzką słabość okaże się to niemożliwe, powinniśmy przynajmniej w tej świętej godzinie z miłością o to zabiegać. Następnie kapłan mówi: «Dziękujmy Panu». Zaprawdę powinniśmy dziękować Bogu, że powołał nas niegodnych do takiej łaski; za pojednanie nas ze sobą, gdy byliśmy wrogami (Rzym.5:10); za udzielenie nam Ducha usynowienia (Rzym. 8:15). Na to odpowiadasz: «To jest słuszne.» Ofiarowując bowiem dziękczynienie, czynimy to, co słuszne; podczas gdy Bóg, działając nie tylko według sprawiedliwości, ale poza nią, obdarzył nas tymi błogosławieństwami i uczynił nas godnymi takich darów. Dlatego wspominamy niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest; słońce i księżyc, gwiazdy i całe stworzenie, zarówno racjonalne, jak i irracjonalne, widzialne i niewidzialne: aniołowie, archaniołowie, cnoty, panowania, księstwa, moce, trony i wieloocy Cherubowie (por. Ez 10:21, 1:6). Jakby przyłączając się do Dawida i mówiąc: «Wysławiajcie Pana razem ze mną» (Ps. 34:3). Wspominamy także Serafinów, których Izajasz widział przez Ducha Świętego, stojących wokół tronu Bożego, zakrywających twarz dwoma skrzydłami, nogi dwoma skrzydłami i lecących dwoma skrzydłami, wołających: «Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów» (Iz 6, 2–3). Dlatego powtarzamy tę teologię przekazaną nam przez Serafinów, abyśmy mogli stać się uczestnikami hymnodii wraz z zastępami ponadświatowymi. Po uświęceniu się tymi duchowymi pieśniami, prosimy Miłosiernego Boga, aby zesłał Ducha Świętego na przedstawione nam dary, aby chleb stał się rzeczywiście Ciałem Chrystusa, a wino Krwią Chrystusa. Bo czegokolwiek dotknie Duch Święty, jest uświęcone i przemienione. Następnie po dopełnieniu ofiary duchowej – bezkrwawej służby – przy tej samej ofierze przebłagalnej modlimy się do Boga o powszechny pokój Kościołów, o pomyślność świata, za królów, za żołnierzy i współwojowników, za cierpiących ułomności, za zmęczonych pracą i w ogóle za wszystkich, którzy potrzebują pomocy – wszyscy modlimy się i składamy tę ofiarę. Następnie wspominamy tych, którzy zasnęli przed nami: najpierw patriarchów, proroków, apostołów i męczenników, aby przez ich modlitwy i wstawiennictwo Bóg przyjął nasze błagania. Następnie wspominamy świętych ojców i biskupów, którzy odeszli, a także wszystkich spośród nas, którzy odeszli wcześniej z tego życia, wierząc, że dusze, za które się modlimy, odniosą wielkie korzyści, póki jest obecna święta i przerażająca ofiara. Chcę Cię również przekonać przykładem. Wiem bowiem, że wielu mówi: «Jaki pożytek ma dusza odchodząca z tego świata – czy z grzechami, czy bez – jeśli upamiętnia się to w modlitwie?» Zastanówmy się więc: gdyby jakiś król wysłał na wygnanie tych, którzy go obrazili, a ich krewni utkali później koronę i przynieśli mu ją w imieniu tych, którzy ponoszą karę, czy nie udzieliłby im jakiegoś złagodzenia kary? Podobnie, gdy modlimy się do Boga za zmarłych – choćby byli grzesznikami – nie utkamy korony, ale ofiarujemy Chrystusa zabitego za nasze grzechy, przebłagając w ten sposób Miłosiernego Boga zarówno za nich, jak i za nas. Po zakończeniu tych modlitw odmawiamy tę modlitwę, której Zbawiciel nauczył swoich uczniów, z czystym sumieniem wzywając Boga jako naszego Ojca i mówiąc: «Ojcze nasz, który jesteś w niebie» (Mt6,9). O bezgraniczna łaskawość Boża! Tym, którzy odwrócili się od Niego i żywili do Niego wielką wrogość, dał takie zapomnienie o zniewagach i udział w łasce, że ośmielają się nazywać Go Ojcem: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie”. Przez „niebo” rozumie się tutaj tych, którzy noszą obraz nieba (1 Kor 15:49), w których Bóg mieszka i przechadza się (2 Kor 6:16). «Święć się imię Twoje.» Imię Boga jest z natury święte, czy tak mówimy, czy nie. Jednak wśród grzeszników jest ono czasami profanowane, jak napisano: «Z twojego powodu moje imię jest ustawicznie bluźnione wśród narodów» (Iz 52, 5; Rz 2, 24). Dlatego módlmy się, aby święciło się w nas imię Boże – nie tak, aby mogło stać się święte, gdy przedtem nie było święte, ale aby stało się w nas święte, gdy sami zostaniemy uświęceni i będziemy czynić to, co jest godne świętości. «Przyjdź Królestwo Twoje». Czysta dusza może śmiało powiedzieć: „Przyjdź Królestwo Twoje”. Kto bowiem słyszał, jak Paweł mówił: «Niech grzech nie króluje w śmiertelnym ciele waszym» (Rz 6,12), i kto oczyszcza się w uczynkach, myślach i słowach, taki może powiedzieć Bogu: «Przyjdź królestwo Twoje». «Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie.» Boscy i błogosławieni Aniołowie pełnią wolę Bożą, jak śpiewał Dawid: «Błogosławcie Pana, wszyscy Jego aniołowie, potężni w mocy, którzy wykonują Jego słowo» (Ps 103,20). Dlatego też, gdy odmawiasz te słowa, masz na myśli: «Jak wola Twoja jest wykonywana przez Aniołów, tak niech się stanie we mnie, Panie!» «Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj.» Ten chleb powszedni nie jest tym, co rozumie się przez „codzienny”. Raczej ten święty chleb jest codziennością – to znaczy jest niezbędny dla naszego istnienia. Chleb ten nie „wchodzi do żołądka, a potem wypływa” (Mt 15,17), ale jest rozprowadzany po całej twojej istocie, z korzyścią zarówno dla ciała, jak i duszy. Słowo „ten dzień” oznacza „każdy dzień”, jak powiedział także Paweł: «Tak długo, jak nazywa się go «dzisiaj»» (Hbr 3,13). «I odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom.» Mamy bowiem wiele grzechów – grzeszymy słowem, myślą i uczynkiem, popełniając wiele godnych potępienia. «Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy» (1J 1,8), jak mówi Jan. Dlatego w modlitwie stawiamy przed Bogiem warunek: aby On przebaczył nam nasze grzechy, tak jak my odpuszczamy innym ich długi. Wiedząc, co możemy zyskać, nie wahajmy się ani nie zwlekajmy z przebaczaniem sobie nawzajem. Zło, które nam wyrządzono, jest małe, lekkie i łatwo wybaczone, ale grzechy, które popełniamy przeciwko Bogu, są wielkie i mogą zostać przebaczone jedynie dzięki Jego miłosierdziu. Uważajcie więc, abyście odmawiając przebaczenia drobnych przewinień wobec siebie, nie odcięli się od Bożego przebaczenia waszych znacznie cięższych grzechów. «I nie wódź nas na pokusę (Panie)!» Czy Pan uczy nas modlić się, abyśmy nigdy nie stanęli w obliczu pokusy? W innym miejscu jest napisane: «Człowiek niewypróbowany jest niewypróbowany» (Syr 34,10) i jeszcze raz: «Poczytujcie to sobie za radość, bracia moi, gdy wpadacie w różne próby» (Jk 1,2). Ale czy „wejście w pokusę” nie oznacza bycia przez nią przytłoczonym? Bo pokusa jest jak zdradliwa rzeka – trudna do przekroczenia. Ci, którzy znoszą pokusy, nie tonąc, przechodzą przez nie niczym doświadczeni pływacy, nie zanurzeni. Ale ci, którzy są nieprzygotowani, kiedy już wejdą, toną. Weźmy pod uwagę Judasza: wpadł w pokusę chciwości, ale nie przepłynął – zamiast tego zatonął, ginąc zarówno na ciele, jak i na duszy. Piotr wszedł w pokusę zaparcia się, lecz nie utonął; dzielnie walczył i został uwolniony. Posłuchaj także, jak cały chór świętych dziękuje za wybawienie z pokusy: «Doświadczyłeś nas, Boże; Wyrafinowałeś nas, jak wytapia się srebro. Wprowadziłeś nas w sieć; Włożyłeś udrękę na nasze plecy. Pozwalasz ludziom jeździć po naszych głowach. Przeszliśmy przez ogień i wodę, a jednak wyprowadziłeś nas na wolność” (Ps 66,10-12). Czy widzisz, jak odważnie się radują – nie z powodu uniknięcia prób, ale z przejścia przez nie? «Wyprowadziłeś nas na wolność» (Ps 66,12). „Wejście do odpoczynku” oznacza uwolnienie się od pokusy. «Ale nas wybaw od złego.» Gdyby „nie wódź nas na pokusę” oznaczało, że w ogóle nie będziemy kuszeni, nie dodałby: „ale zbaw nas od złego”. „Zły” to przeciwnik – diabeł – od którego modlimy się o wybawienie. Kiedy modlitwa dobiegnie końca, powiesz: «Amen». To Amen przypieczętowuje modlitwę, czyli: «Niech się to wszystko stanie» – potwierdzając wszystko, co zawarte jest w tej modlitwie danej przez Boga. Następnie kapłan ogłasza: «Święte rzeczy dla świętych! « «Rzeczy święte» to Dary obecne teraz, po otrzymaniu zstąpienia Ducha Świętego. I wy jesteście święci, stając się godnymi Ducha Świętego. Zatem rzeczy święte pasują do świętych. Na to odpowiadacie: «Jeden jest Święty, jeden jest Pan – Jezus Chrystus!» Bo naprawdę tylko Jeden jest Święty z natury. Jesteśmy święci, ale nie z natury – jedynie przez uczestnictwo, wysiłki i modlitwę. Wtedy słyszysz boskiego śpiewu śpiewaka, wzywającego cię do uczestnictwa w Świętych Tajemnicach słowami: «Skosztuj i zobacz, że Pan jest dobry!» (Ps34:8). Nie osądzajcie tego na podstawie cielesnego gustu – nie! – ale na podstawie niezachwianej wiary. Albowiem to, co wam przykazano, to nie chleb i wino, ale pozaobraz: samo Ciało i Krew Chrystusa. Podejdź więc – nie z wyciągniętymi dłońmi ani z rozłożonymi palcami – ale lewą ręką, tworząc tron ​​dla prawej, jak ktoś przygotowujący się na przyjęcie Króla. Zechnij ze czcią rękę, aby przyjąć Ciało Chrystusa i od razu powiedz: Z bojaźnią uświęć swoje oczy, dotykając Najświętszego Ciała, a potem przyjmij. Uważaj, abyś nie stracił choćby cząstki – bo utrata jej byłaby jak utrata części własnego ciała. Powiedz mi: gdyby ktoś dał ci złoty pył, czy nie trzymałbyś go z najwyższą ostrożnością, strzegąc, aby nawet ziarno nie wypłynęło? O ileż bardziej musisz strzec tego, co cenniejsze od złota i klejnotów, aby nie spadł ani jeden okruszek! Po przyjęciu Ciała Chrystusa podejdź do Kielicha Jego Krwi. Nie wyciągajcie rąk, ale kłońcie się ze czcią i powiedzcie: Bądźcie uświęceni, gdy będziecie spożywać Krew Chrystusa. Dopóki boska wilgoć wciąż utrzymuje się na twoich ustach, dotknij ich dłonią, aby uświęcić swoje oczy, czoło i wszystkie zmysły. Na koniec po modlitwach podziękuj Bogu, który uznał Cię za godnego takich Tajemnic. Trzymajcie się mocno tych tradycji bez skazy. Bądźcie bez winy. Nie odcinajcie się od Komunii; niech żadna nieczystość grzechu nie pozbawi Was tych świętych i duchowych Tajemnic. «Niech sam Bóg pokoju uświęci was całkowicie i niech wasz duch, dusza i ciało zostaną zachowane bez zarzutu na przyjście Pana naszego Jezusa Chrystusa» (1 Tes. 5:23). Jemu chwała, cześć i panowanie z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Biblia Święta: rosyjskie tłumaczenie synodalne z równoległymi fragmentami i dodatkami. (2008). Wydawnictwo Klasztor Daniłow. (Przedruk z wydania Patriarchatu Moskiewskiego) Biblia Święta: tekst cerkiewno-słowiański z fragmentami równoległymi. (2005). Rosyjskie Towarzystwo Biblijne. (Przedruk faksymile wydania Synodal Press z 1900 r., autoryzowany przez Święty Synod Zarządzający)