Мистагошки катехези

Содержание Апстракт (Azbuka very): Прва мистагошка катехеза Втора мистагошка катехеза Трета мистагошка катехеза Четврта мистагошка катехеза Петта мистагошка инструкција Мистагошките катехези се циклус од пет беседи што се одржаа во текот на Светлата седмица (во 348 или 350–351 н.е.). Св. Во Првата проповед се разгледуваат прелиминарните обреди кои претходат на Светата Тајна Крштение: одрекувањето од сатаната и соединувањето со Христос. Втората проповед го истражува мистичното значење и моќта исполнета со благодат на дејствијата извршени за време на самото Крштение, сфатени како учество во смртта и Воскресението Христово, преку кое го достигнуваме спасението. Во Крштевањето, сè што навистина му се случи на Спасителот ни се случува и нам – но безболно, без страдање. Уништувајќи ја моќта на смртта преку Својата смрт и Воскресение, Христос го избави човештвото од ропството на смртта. Преку Крштевањето, учествувајќи во Христовите страдања, ние учествуваме во оваа победа. Третата беседа ги објаснува дејствијата и нивното значење во Светата Тајна Хрисмација. Свети Кирил ја нагласува врската меѓу зборовите „да се помаза“ и „христијанин“. Да се ​​биде христијанин значи да се биде „помазаник“, учествувајќи во помазанието на старозаветните кралеви, свештеници и на крајот Самиот Христос. Последните две проповеди се посветени на Светата Тајна Евхаристија. Во 4-тата беседа се зборува за суштината на Светата Тајна, нејзините материјални елементи и неговото мистично дејство. Свети Кирил ги уверува своите слушатели дека лебот и виното во Евхаристијата навистина се претвораат во Тело и Крв Господови, иако нивниот изглед останува непроменет. Тој ја истакнува разликата помеѓу восприемањето на Светите Тајни со телесни сетила и живата вера на човечката душа: „Не судете ја работата по вкус, туку дозволете верата да ве увери несомнено дека сте достојни за Телото и Крвта Христови“. Во 5-тата беседа е наведен редот на Литургијата на верните и Евхаристискиот канон. Овие две последни катехези имаат особено значење, бидејќи сведочат за сведочењето на свети Кирил за литургиската практика од средината на IV век и непоколебливата вера на Раната Црква во преобразувањето на Светите Дарови. Дополнително, 5-тата проповед содржи значаен коментар за Господовата молитва. Посебен интерес е толкувањето на петицијата за „дневен леб“. На грчки, зборот за „дневен“ ( ἐπιούσιος ) буквално значи „надсуштински“ или „над суштината“. Свети Кирил тврди дека овој леб „кој делува врз суштината на душата“ не е никој друг туку Евхаристијата. Првата мистагошка катехеза Втора мистагошка катехеза Трета мистагошка катехеза Четврта мистагошка катехеза Петта мистагошка катехеза [До новопросветлените, за зборовите од Првото католичко послание на Петар, почнувајќи од: „Бидете трезвени, будни“ (1Пет.5:8), до крајот на посланието.] Одамна посакував, о, вистински и драги деца на Црквата, да разговарам со вас за овие духовни и небесни тајни. Сепак, знаејќи добро дека видот посигурно убедува отколку слушањето, го чекав ова сегашно време, кога искуството би можело да те направи подобро подготвени да ги примиш прогласените учења, за полесно да те одведам во најсветлата и најмирисна градина на овој рај. Навистина, сега станавте поспособни да ги примите овие божествени тајни, откако сте го добиле дарот на божественото и животворно Крштение. И бидејќи е достојно да го поставиме пред вас празникот на посовршеното поучување, ќе се трудиме да ве научиме за да ја разберете моќта на овие тајни што се нанесени врз вас таа вечер на вашето крштевање. Прво, влеговте во предворјето на крстилницата, стоејќи свртен кон запад. На заповед, ти послуша, ја испружи раката и како што се одрече сатаната што живее таму. Но, мора да знаете дека предзнак за ова се наоѓа во историјата на Стариот Завет. Зашто кога фараонот – тој најсуров и најнечовечки тиранин – го угнетуваше слободниот и благороден хебрејски народ, Бог го испрати Мојсеј да ги избави од суровото ропство на Египет. Навратите и столбовите на вратите беа помазани со крвта на јагнето, за уништувачот да помине преку куќите обележани со крв (сп. 2. Мој. 12:22, 28). Така еврејскиот народ бил спасен за чудо. Но, кога непријателот го гонел веќе ослободениот народ и видел дека морето на чудесен начин се разделува за нив, тој се упатил со глава по нив – за наеднаш да го зафатат брановите и да се удави во водите на Црвеното Море (сп. Др. 14:22–30). Те молам да преминеш од овие древни работи во новото, од сенка во вистината. Таму – Мојсеј испратен по Божја заповед во Египет; овде – Христос испратен од Отецот во светот. Таму – пророк кој води угнетениот народ од Египет; овде – Христос го избавува човештвото оптоварено од гревот во светот. Таму – крвта од јагне го одврати уништувачот; овде – крвта на беспрекорното Јагне Исус Христос (сп. 1Пет.1:19) ги истерува демоните. Тој тиранин го гонел античкиот народ до морето; и вас, исто така, бевте прогонувани од жестокиот, бесрамен и крајно зол демон до оние спасителни води. Оној се удави во морето; овој исчезнува во заштедувачката вода. Згора на тоа, ја слушна заповедта да ја испружиш раката како кон некој што е пред тебе и да кажеш: „Се одрекувам од тебе, сатано!“ Исто така, сакам да објаснам зошто стоевте свртен кон западот – затоа што и тоа е неопходно. Бидејќи западот е областа на видливата темнина, а сатаната, бидејќи е темнина, ја држи својата власт во темнина, вие симболично погледнавте кон запад додека се одрековте од тој мрачен и мрачен принц. Што, тогаш, објави секој од вас додека стоеше? „Се одрекувам од тебе, сатано - од тебе, злобен и суров тиранин! Ти изјави: *„Повеќе не се плашам од твојата моќ, зашто Христос ја разби со причестувањето со мојата крв и месо, за преку смртта да ја уништи смртта (Евр.2:14–15), па затоа не треба да останам роб цел живот. Се одрекувам од тебе, лукава и лукава змија! Се одрекувам од тебе, која под преправање за беззаконие, најпрво те оддалечив од Бога и отфрлив од нашите родители. Сатана, изумител и соучесник на секое зло!“* Потоа, во втората декларација, ве научија да кажете: „И сите ваши дела“. Сега „делата на сатаната“ се секој грев – и тие исто така мора да се одречат. Како што некој што бега од тиранин бега и од неговото оружје, така мора да го отфрлите секој облик на грев, зашто сиот грев припаѓа на ѓаволот. Сепак, знајте го ова: секој збор што сте го изговориле, особено во тој час исполнет со стравопочит, е запишан во Божјите книги. Доколку подоцна постапите спротивно на оваа заклетва, ќе бидете осудени како престапник. Затоа се откажувате од сите дела на Сатаната - пак велам, од сите дела и мисли спротивни на разумот. Следно, вие изјавувате: „И сета твоја гордост!“ Гордоста на сатаната ги опфаќа сите бесни спектакли - коњски трки, лов со песови и секоја таква суета. Молејќи се да се избави од нив, светиот пророк му вика на Бога: „Отстрани ги моите очи да не ја гледам суетата“ (Пс.118:37). Нека нема желба во вас за лудилото на спектаклите, каде што ќе бидете сведоци на бесрамните лудории на буфони кои се изведуваат со непристојност и секаква развратност, или на лудото танцување на женствени мажи. Нека нема желба ниту во тебе за глупоста на оние кои во лов се предаваат на ѕверови - жртвувајќи се на копнежот на својот беден стомак. Таквите луѓе, за да си го задоволат стомакот со деликатеси, праведно стануваат храна за дивите ѕверови. Или подобро кажано, да зборуваме поточно, тие ги уништуваат сопствените животи во борба заради својот стомак – „чиј бог е нивниот апетит“ (Фил.3:19). Бегајте и од трките со коњи – тој луд спектакл што убива души – зашто сето тоа е гордост на ѓаволот. Понатаму, сè што се нуди на паганските празници – било месо, леб или нешто друго од овој вид, осквернето со повикување на нечисти демони – исто така се вбројува во гордоста на ѓаволот. Зашто, како што лебот и виното на Евхаристијата пред светото призив на преслатката Троица се обичен леб и вино, но по осветувањето лебот станува Тело Христово, а виното Крв Христова, така и овие јадења на сатанската гордост, иако по природа едноставни, се осквернуваат со призивот на демоните. Потоа велиш: „и сета негова служба“. Службата на ѓаволот се состои од молитви што се нудат во паганските храмови - сè што се прави во чест на безживотните идоли: палење свеќи, палење темјан покрај изворите и реките (за некои, измамени од соништата или демони, доаѓаат во овие води со надеж дека ќе најдат исцеление за телесни заболувања или за други такви цели) - ха. Аугурија, гатање, гатање, амајлии против злото око, пишани уроци, вештерство или какви било други зли уметности и слични гадости - тоа се служба на ѓаволот. Затоа, бегајте од нив! Зашто, ако паднеш во нив откако ќе се откажеш од сатаната и ќе се соединиш со Христа, ќе доживееш уште поголема суровост од мачителот. Порано те третираше како свој, покажувајќи попустливост во твоето тешко ропство, но сега, длабоко навредени од тебе, ќе го изгубиш Христос и ќе се соочиш со уште пожесток гнев од сатаната. Зар не сте го слушнале древниот извештај за Лот и неговите ќерки (1. Мој. 19:15, 30)? Зар не избега со своите ќерки кога побегна на планината, додека неговата сопруга се претвори во столб од сол – вечен спомен на нејзиниот злобен избор и поглед назад (1. Мој. 19:26)? „Внимавајте на себе“ (5. Мој. 4:23) и не вртете се назад „бидејќи ја раката на плугот“ (сп. Лк. 9:62). Наместо тоа, бегајте во планината (1. Мој. 19:17) - кај Христос Исус, „каменот отсечен без раце“ (Дан.2:35, 45), кој ја исполни целата земја. Кога ќе се откажете од сатаната – целосно раскинувајќи ја секоја врска со него и тој древен завет со пеколот (сп. Ис. 28:15 ) – тогаш ви се отвора Божјиот рај, таа градина засадена на исток (сп. 1. Мој. 2:8 ), од која нашиот прататко беше прогонет поради својот престап (сп. 1.3.32:). Означувајќи го ова, се свртевте од запад кон исток, царството на светлината. Во тој момент ти беше заповедано да објавиш: Верувам во Отецот и Синот и Светиот Дух и во едно покајно крштевање. За тоа, доволно поучување ви беше дадено во почетните катехези, со благодатта што Бог ја дал. Затоа, зајакнати со овие зборови, бидете трезвени. Зашто, вашиот противник ѓаволот, како што неодамна беше прочитан, оди наоколу како лав што рика, барајќи кого да проголта (1Пет.5:8). Навистина, во поранешните времиња царуваше смртта, но преку светиот сад на преродбата, Бог ги избриша солзите од сите лица (Ис.25:8). Веќе нема да плачете, соблекувајќи го старецот, туку ќе се радувате (сп. Ис. 61:10), облечен во облеката на спасението – во Христа Исуса (сп. Рим. 13:14). Овие работи ви се случија во предворјето на Црквата. Но, кога по Божја волја ќе влеземе во Светињата над светињите во следните мистагошки учења, тогаш ќе ги разбереме симболите на тајните што се спроведуваат таму. Сега на Бога Отецот нека му е слава, власт и величественост, со Синот и Светиот Дух, во вечни векови. Амин. [За крштевањето. Во врска со зборовите на апостолот од Посланието до Римјаните, почнувајќи од: „Зар не знаете дека сите ние кои се крстивме во Христа Исуса, се крстивме во Неговата смрт? до: „Не сте под закон, туку под благодат“ (Рим.6:3–14).] Секојдневното поучување во тајните е корисно за нас, а особено за вас кои сте се обновиле од старото јас во новото. Затоа, како што налага потребата, сега ќе ви го претставам она што го следи вчерашното мистагошко учење, за да ги разберете реалностите што ги симболизираат обредите што ви се вршат во внатрешната одаја. Веднаш по влегувањето, ја соблековте облеката. Ова значеше „одложување на старото јас со неговите практики“ (Кол.3:9). Стоејќи голи, го имитиравте Христос кој беше соблечен на Крстот – преку оваа голотија разоружувајќи ги кнежевствата и моќите, храбро триумфирајќи над нив на дрвото (сп. Кол.2:14–15). Бидејќи непријателските сили демнеа во вашите членови, веќе не ви одговараше да ги носите старите облеки – не овие видливи, мислам, туку „старото јас, расипано преку измамничките желби“ (Еф.4:22). Душата што еднаш го отфрлила ова, нека не се облече повторно, туку повеќе да ја повторува Христовата невеста во Песната над песните: „Ја соблеков мојата наметка - како можев повторно да ја облечам? (Песна 5:3). О чудесна работа! Стоевте голи пред сите очи - но не чувствувавте срам. Навистина, вие го носевте ликот на исконскиот Адам, кој „беше гол во Рајот и незасрамен“ (Бит.2:25). Потоа, откако се соблековте, бевте помазани со изгубено масло од круната на главата до нозете, станувајќи соучесници на вистинската маслинка, Исус Христос. Бидејќи бевте отсечени од дивата маслинка, бевте накалемени на добрата маслинка и учествувавте во нејзиното богатство (Рим.11:17–24). Така, истераното масло означувало учество во Христовото помазание, кое ја одзема секоја трага на непријателска моќ. Како што здивот на светиите, како силен пламен, пече и изгонува демони, така и ова изгонувано масло, преку повикување на Бога и молитва, добива таква сила што не само што ги прочистува со согорување на трагите на гревот, туку и ги истерува сите невидливи сили на лукавиот. По ова, те одведоа до светиот ризник на божественото Крштение, исто како што Христос беше однесен од Крстот до гробот подготвен за Него. Секој од вас беше прашан дали верувате во името на Отецот, Синот и Светиот Дух. Ја направивте спасоносната исповед и бевте потопени трипати во водата, а потоа повторно подигнавте. Овде симболично го прикажавте тридневниот погреб на Христос. Зашто, како што Спасителот помина три дена и три ноќи во срцето на земјата (Мт.12:40), така и вашето прво издигнување од водата го означуваше првиот ден, а вашето потопување – првата ноќ од Христовиот престој на земјата. Зашто, како што човек ништо не гледа ноќе, туку се движи во светлината дење, така и при потопување, како и ноќе, ништо не гледавте, но кога се кревавте од водата, бевте како дење. Во исто време, вие умревте и се родивте; и оваа спасоносна вода беше за тебе и гроб и мајка. Она што го кажа Соломон за други работи важи и за тебе. Тој рече: „Време за раѓање и време за умирање“ (Проп. 3:2); но за вас, обратно: време за умирање и време за раѓање. И еден ист момент ги исполни и двете: твојата смрт и твоето раѓање се споија. О чудна и чудесна работа! Ние навистина не умревме, ниту бевме вистински погребани, ниту навистина воскреснавме по распнувањето – сепак, имитирајќи преку симболите, го наоѓаме вистинското спасение. Христос навистина беше распнат, вистински погребан и навистина воскресна – и сето тоа ни го подари по благодат, за преку симболично учество во Неговите страдања, да добиеме спасение во реалноста. О неизмерна љубов кон човештвото! Христос прими клинци во Неговите чисти раце и нозе и претрпе страдање, додека мене – иако јас не доживеав болка или страдање – Тој дава спасение преку само учество во Неговата страст. Затоа, никој да не претпоставува дека Крштевањето е само благодат на простување на гревовите, како Јовановото крштевање. Наместо тоа, тоа е и благодатта на посвојувањето. Зашто добро знаете дека тоа вклучува и простување на гревовите и дарот на Светиот Дух, како и симболично прикажување на Христовите страдања. Затоа Павле неодамна извика, велејќи: „Зар не знаете дека сите ние кои се крстивме во Христа Исуса, се крстивме во Неговата смрт? Затоа бевме погребани со Него со крштевање во смрт“ (Рим.6:3–4). Тој им го кажа ова на оние кои мислеа дека иако Крштевањето носи простување на гревовите и посвојување, тоа не вклучува учество во Христовите страдања преку симболично имитирање. Затоа, за да разбереме како Христос навистина поднел сè – не по изглед, туку во реалност – за нас и за нашето спасение, и за да станеме соучесници во Неговите страдања, Павле објавил со целосна јасност: „Зашто, ако сме биле соединети со Него според сличноста на Неговата смрт, ќе бидеме обединети и во подобие на Неговото воскресение“ (Рим). Извонреден е овој збор – обединети! Зашто, како што овде беше засадена Вистинската лоза, така и ние, со учеството на крштевањето во Неговата смрт, се сообразивме со Него. Разгледајте ги со големо внимание зборовите на апостолот. Тој не рече: „како што сме соединети со Него во Неговата смрт“, туку „по подобие на Неговата смрт“. Зашто смртта навистина му припаѓа на Христа, бидејќи Неговата душа беше навистина одвоена од Неговото тело; и погребот е навистина Негов, зашто Неговото свето тело беше завиткано во чиста плаштеница (Мт.27:59) - сè беше извршено во Него во реалноста. Но, во вас има сличност на смртта и страдањето, но не и сличност на спасението - туку самото спасение во вистината. Откако го разбравте тоа, чувајте го цврсто во сеќавање, ве молам и јас, недостоен, да кажам за вас: „Ве фалам, браќа, што се сеќавате на мене во сè и се држите цврсто за преданијата, како што јас ви ги предадов“ (1Кор.11:2). Силен е Бог, Кој те претстави пред Себе како „жив од мртвите“ (Рим.6:13), за да ти овозможи „да одиш во новост на животот“ (Рим.6:4). Нему слава и власт, сега и секогаш. Амин. [За Хрисмација. Во врска со зборовите од Првото католичко послание на Јован, почнувајќи од: „Имате помазание од Светиот и знаете сè“ (сп. 1Јн.2:20) - до: „да не се срамиме пред Него при Неговото доаѓање“ (1Јн.2:28). Откако сте биле крстени во Христа и облечени во Христа (сп. Гал.3:27), сте се приспособиле на Синот Божји (сп. Рим.8:29). Зашто Бог, кој те предодредил за посвојување (сп. Еф.1:5), те сообразил со телото на Христовата слава (сп. Фил.3:21). Сега, кога станавте Христови соучесници (сп. Евр. 3:14), со право сте наречени христијани - т.е. помазаници - и за вас Бог рече: „Не допирајте ги Моите помазаници“ (Пс.105:15). Вие бевте помазани кога го примивте сличноста на Светиот Дух. Сè што беше постигнато во вас беше симболично - односно имитација - зашто вие сте лик на Христос. Тој, откако се изми во Јордан и го предаде мирисот на Својата божествена пот на водите, излезе од нив; и Светиот Дух слезе врз Него во суштина, почивајќи како слично на слично. Така и за вас: кога излеговте од базенот на светите води, ви беше дадено помазание кое одговара на она со кое беше помазан Христос. А тоа е Светиот Дух, за кого блажениот Исаија пророкуваше во Господово име: „Духот на Господ Бог е врз мене, зашто Господ ме помаза да им проповедам добра вест на сиромасите“ (Ис.61:1). Зашто Христос не беше помазан од луѓе со физичко масло или миро, туку Отецот, откако го постави за Спасител на целиот свет, Го помаза со Светиот Дух – како што вели Петар: „Бог го помаза Исус од Назарет со Светиот Дух и со сила“ (Дела 10:38). И пророкот Давид извика, објавувајќи: „Твојот престол, Боже, е во вечни векови; жезолот на правдата е жезол на Твоето царство. Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието; затоа Бог, твојот Бог, те помаза со масло на радост над твоите другари“ (Пс.45:7–8). Исто како што Христос навистина беше распнат, погребан и воскреснат – додека вие преку крштевањето бевте достојни да бидете распнати, погребани и воскреснати со Него по подобие – исто така и со Хрисманството. Тој беше помазан со духовното масло на радоста (т.е. Светиот Дух, кој се нарекува „масло на веселбата“ затоа што Тој е извор на духовна радост), додека вие бевте помазани со свето миро, станувајќи соучесници на Христос и соучесници во Него. Но, внимавајте да не го сметате ова миро за обично. Зашто, како што евхаристискиот леб по призивот на Светиот Дух веќе не е обичен леб, туку Тело Христово, така и светиот христос не е повеќе едноставен или обичен по призивот, туку станува дар на Христос и Светиот Дух – делотворен со присуството на Неговото божество. Со него симболично ви се помазуваат челото и другите сетила. И додека телото е видливо помазано, душата се осветува со Светиот и Животворен Дух. Прво, си помазан на челото за да се избавиш од срамот што го носеше првиот престапник насекаде (сп. 1. Мој. 3:7–8), и за да ја видиш славата Господова со необкриено лице (сп. 2Кор.3:18). Потоа, на ушите, за да го примите слушањето на божествените тајни – увото за кое зборуваше Исаија: „Господ ми го буди увото за да слушам“ (Ис.50:4), а Господ Исус во Евангелието: „Кој има уши да слуша, нека слуша“ (сп. Мт.11:15). Потоа на ноздрите, за да се намирисате со божественото миро, да објавите: „Зашто ние сме Христовиот мирис на Бога меѓу спасените и меѓу оние што загинаа“ (2Кор.2:15). Потоа, на градите - кои се облечени во оклопот на праведноста (Еф.6:14), можете да застанете против ѓаволските планови (Еф.6:11). Зашто, како што Христос, по Неговото крштевање и слегувањето на Светиот Дух, излезе и го победи противникот (сп. Мт. 4:1 па.), така и вие, по светото Крштение и мистичното Хрисмање, облечени во оклопот на Светиот Дух, сега застанете против силата на противникот, Кој можам да ги надминеме сите работи: (сп. Фил.4:13). Откако се сметаа за достојни за оваа света Хрисмација, сега се нарекувате христијани - име оправдано со вашето повторно раѓање. Зашто, пред да ја примите оваа благодат, вие навистина не бевте достојни за оваа титула, иако се стремевте да станете христијани. Треба да знаете дека прототипот на ова Хрисмација се наоѓа во Стариот Завет. Кога Мојсеј, по Божја заповед, го осветил својот брат Арон (сп. 3. Мојсеева 8:1–2) и го поставил за првосвештеник, тој го измил со вода и потоа го помазал (сп. Лев.8:6, 12). Така, Арон бил наречен Помазаник (Лев.4:5) - иако неговото помазание било само предзнак. Исто така, кога Соломон бил помазан за цар, првосвештеникот го извршил обредот откако го измил во Гион (сп. 1. Цар.1:39, 45). Но, сите овие работи им се случија како типови (1Кор.10:11), додека за вас тоа веќе не е симболично, туку вистинито, бидејќи во реалноста сте помазани од Светиот Дух. Христос е првиот плод на вашето спасение, зашто Тој е навистина почеток, а вие сте целото. „Ако првите плодови се свети, така е и целата грутка“ (сп. Рим.11:16). Чувајте го беспрекорно ова Божиќно право, зашто „тоа ве учи на сè“ (1Јн.2:27) - ако остане во вас како што сега сте слушнале како вели блажениот Јован, длабоко размислувајќи за ова помазание. Зашто тоа е осветување: духовна заштита за телото и спасение за душата. За тоа, блажениот Исаија одамна пророкуваше, претскажувајќи што ќе направи Господ „за сите народи на оваа планина“ (Ис.25:6). Со „планина“ тој ја означува Црквата, како и на друго место кога вели: „Во последните денови, планината на домот Господов ќе се утврди како највисока од планините“ (Ис.2:2). „Ќе пијат вино, ќе пијат радост, ќе бидат помазани со миро“ (Ис.25:6-7). А за да ве потврди, слушнете како тој зборува за ова миро како мистично: „На оваа планина ќе го уништи превезот што ги покрива сите народи - плаштеницата што ги обвива сите народи“ (Ис.25:7). Затоа, откако сте помазани со ова свето миро, чувајте го чисто и непорочно во себе, напредувајќи во добри дела и угодувајќи му на Христа, Авторот на вашето спасение (Евр. 2:10), Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. [За Телото и Крвта Христови. Во врска со зборовите од Посланието на Павле до Коринтјаните: „Зашто го примив од Господ она што ви го предадов...“ итн. (1Кор.11:23). Самото учење на блажениот Павле е доволно да ве потврди во божествените тајни чии соучесници сте станале, станувајќи едно тело и крв со Христа. Зашто апостолот изјавува: „Господ Исус, ноќта што беше предаден, зеде леб, се заблагодари, го скрши и рече: „Земете, јадете, ова е Моето Тело, кое се скрши за вас; правете го ова во спомен на Мене.“ Исто така, Тој ја зеде чашата, се заблагодари и рече: „Пијте од неа сите, зашто ова е Мојата крв“ (сп. 1Кор.11:23–24; Мт.26:27). Кога Самиот Христос изјавува и вели за лебот: „Ова е Моето Тело“, кој потоа би се осмелил да не верува? И кога Самиот Тој ќе потврди и ќе каже за чашата: „Ова е мојата крв“, кој тогаш би се посомневал и би рекол дека тоа не е Негова крв? Еднаш во Кана Галилејска, Тој ја претвори водата во вино (сп. Јн.2:1, 10), слична на крв – и нема ли да му се верува кога ќе го промени виното во крв? Ако, поканет на земна свадба, го направил ова славно чудо, колку повеќе Тој бара од нашата исповед кога го дава своето тело и крв како храна за децата од невестинската одаја (Мт.9:15)? Затоа, да се причестиме со целосна сигурност како во самото Христово Тело и Крв. Зашто под облик на леб ви е дадено Телото, а под облик на вино ви е дадена Крвта, за со причестувањето со Телото и Крвта Христови да станете едно тело и една крв со Него. Така ние стануваме Христоносци, бидејќи Неговото Тело и Крв се дистрибуираат преку нашите членови. На тој начин, според блажениот Петар, стануваме „причесници на божествената природа“ (2Пет.1:4). Еднаш, во дијалог со Евреите, Христос рече: „Ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата Крв, немате живот во себе“ (Јн.6:53). Но, тие, не разбирајќи духовно и навредувајќи се, се оддалечија од Него (Јн.6:66), претпоставувајќи дека Тој ги поттикнал на канибализам. Во Стариот завет, постоеле лебови за прикажување (Пр. 25:30), но тие – што припаѓаат на Стариот завет – се укинати. Во Новиот Завет, постои небесниот Леб и Чашата на спасението (Пс.116:13), кои ги осветуваат и душата и телото. Зашто, како што лебот одговара на телото, така и Словото одговара на душата. Затоа, лебот и виното на Евхаристија не ги сметајте за обични, зашто тие се Тело и Крв Христови според Господовото прогласување. Иако вашите сетила гледаат леб и вино, нека ве потврди верата. „Не судете по вкус, туку бидете уверени со вера без сомнение дека сте достојни за Христовото Тело и Крв. И Давид ја објаснува моќта на ова (Тајната), велејќи: Ти подготви трпеза пред мене во присуство на моите непријатели (Пс.22:5). Неговите зборови значат следново: пред Твоето доаѓање, демоните приготвија трпеза за луѓето – нечиста и осквернета (сп. Мал.1:7), исполнета со ѓаволска сила; но по Твоето доаѓање, Господи, си приготвил трпеза пред мене. Кога човек му вели на Бога: Ти си приготвил трпеза пред мене – што друго значи тоа ако не мистичната и духовната трпеза против која Бог ни ја подготвил, односно противење и отпор кон демоните? И ова е најправедно. Зашто таа (трпезата) имаше заедница со демоните, а оваа – заедница со Бога. Ти ми ја помаза главата со масло (Пс.22:5). Тој ја помаза твојата глава со масло на челото, преку печатот што си го примил од Бога, за да го носиш ликот на печатот на кој е испишано „Светост на Господа“ (Пр. 28:36). Мојата чаша се прелива (Пс.22:5). Гледате ли дека ова зборува за онаа чаша што Исус ја зеде во рацете, се заблагодари и рече: Зашто ова е Мојата Крв од Новиот завет, која се пролева за мнозина за простување на гревовите (Мт.26:28). Затоа и Соломон, навестувајќи ја оваа благодат, во Проповедник вели: Оди, јадеј го својот леб со радост (Проп. 9:7) (т.е. духовниот леб. И преку зборот дојди го означува спасоносното и блаженствено повикување). И пијте го своето вино со радосно срце - тоа е духовното вино. И да не ти недостига масло на главата (Проп.9:8) (гледаш ли како и тој мистично го претстави Светото Хрисмација?). Облеките твои нека бидат секогаш бели и масло да не ти недостига на главата. Зашто Бог веќе ги одобри вашите дела (Проп.9:7–8). Зашто пред да се причестите на благодатта, вашите дела беа суета од суети (Проп.1:2). Но, штом сте ја соблекле старата облека и сте духовно облечени во бело, морате да носите бело во секое време. Не мислиме на тоа дека мора буквално да носите бела облека во секое време, туку напротив дека треба да бидете облечени во навистина бела и сјајна (т.е. духовна) облека, за да можете да речете со блажениот Исаија: Мојата душа ќе се радува на мојот Бог, зашто Тој ме облече во облеката на спасението; Тој ме покри со облеката на праведноста (Ис.61:10). Откако дознавме и се уверивме во тоа – дека видливиот леб не е обичен леб (иако се смета за таков по вкус), туку Тело Христово, а видливото вино не е само вино (иако така изгледа така на сетилата), туку Христовата Крв – и Давид одамна пееше за ова, велејќи: И лебот што му го зајакнува човечкото лице (П.10). Зајакнете го своето срце земајќи го како духовна храна; помажи го лицето на душата своја. Со откриено лице во чиста совест, гледајќи ја славата Господова, о, нека напредувате од слава во слава (2Кор.3:18) во Христа Исуса! Нему чест, власт и слава во векови. Амин. Петта мистагошка поука [Од Католичкото послание на Петар: Затоа, отфрлете ја секоја злоба, секоја измама, лицемерие... (1Пет.2:1).] Со Божјата љубезност, на претходните собири доволно сте слушнале за Крштевањето, Хрисманството и причестувањето со Телото и Крвта на Христос. Сега, сепак, мораме да продолжиме на она што следи и денес да ја поставиме круната на духовното издигнување на вашата корист. Така, тогаш, го виде ѓаконот како принесува вода за свештеникот и презвитерите кои го опкружуваат Божјиот олтар за да си ги измијат рацете. Сепак, тој не ја дал оваа вода заради телесно валкање - тоа не беше причината. Зашто во Црквата не влегуваме со физичка нечистотија. Наместо тоа, миењето означува дека мора да се исчистите од сите гревови и беззаконија. Зашто, како што рацете се слика на дела, така и преку нивното миење ја прикажуваме чистотата и непорочноста на постапките. Зар не си слушнал како блажениот Давид мистично го објаснува ова кога вели: Невино ќе ги измијам рацете и ќе го обиколам Твојот жртвеник, Господи (Пс.26:6)? Така, да се мијат рацете значи да се ослободиме од осуда за гревовите. Тогаш ѓаконот извикува: „Прегрнете се еден со друг и да се бакнеме“. Немојте да мислите дека овој бакнеж е ист како оние бакнежи кои се разменуваат меѓу пријателите на пазар. Овој бакнеж не е таков: тој ги соединува душите и ги спојува во меѓусебното простување на навредите. Така, овој бакнеж означува соединување на душите и истерување на секаква огорченост. Затоа Христос рекол: „Затоа, ако го донесеш својот дар во жртвеникот и таму се сетиш дека твојот брат има нешто против тебе, остави го својот дар таму пред жртвеникот и оди најпрвин да се помириш со својот брат. Потоа дојдете и понудете го вашиот подарок.» (Матеј 5:23-24) Затоа, бакнежот е помирување, и затоа е свет, како што објави блажениот Павле, велејќи: „Поздравете се еден со друг со свет бакнеж“ (1Коринтјаните 16:20); и Петар: „со бакнеж на љубовта“ (1Пет.5:14). Тогаш свештеникот извикува: „Подигнете ги вашите срца! Зашто, навистина во тој страшен час, треба да ги имаме нашите срца подигнати кон Бога, а не надолу кон земјата и земните работи. Затоа, овој восклик е како свештеникот да им заповеда на сите присутни во тој момент да ги напуштат световните грижи и домашните грижи и да го насочат своето срце на небото кон нашиот Милостив Бог. На ова треба да одговорите: „Ги издигнуваме до Господа“, потврдувајќи ја оваа заповед преку вашата исповед. Никој да не стои овде со таков расположен да каже со своите усни: „Ние ги воздигнуваме кон Господа“, додека нивниот ум се задржува на световните грижи. Секогаш треба да се сеќаваме на Бога, но ако тоа се покаже невозможно поради човечка слабост, мораме барем да се стремиме кон тоа со љубов во овој свет час. Потоа свештеникот вели: „Да Му благодариме на Господа“. Навистина треба да му благодариме на Бога што нè повика нас недостојните на таква благодат; затоа што нè помири со Себе кога бевме непријатели (Рим.5:10); затоа што ни го дал Духот на посвојување (Рим.8:15). На ова вие одговарате: „Тоа е исполнето и правилно“. Зашто при принесувањето на благодарноста, ние го извршуваме она што е добро и исправно; додека Бог, постапувајќи не само според правдата, туку надвор од правдата, ни ги дал овие благослови и нè направил достојни за такви дарови. Затоа, ние ги одбележуваме небото и земјата, морето и сè што е во нив; сонцето и месечината, ѕвездите и целото создание, разумно и ирационално, видливо и невидливо: Ангелите, Архангелите, Доблестите, Владините, Кнежевствата, Силите, Престолите и многуоките Херувими (сп. Езек.10:21,1:6). Како да му се придружува на Давид во велејќи: „Повеличи Го Господа со мене“ (Пс.34:3). Се сеќаваме и на Серафим, кого Исаија го виде преку Светиот Дух како стои околу Божјиот престол, покривајќи им ги лицата со две крила, нозете со две крила и леташе со две крила извикувајќи: „Свет, Свет, Свет е Господ Саваот“ (Ис.6:2–3). Затоа, ја повторуваме оваа теологија што ни е предадена од Серафимите, за да станеме учесници во химнодијата заедно со надземните домаќини. Откако ќе се осветиме со овие духовни химни, го молиме Милостивиот Бог да го испрати Светиот Дух врз даровите што ни се поставени: лебот да го направи навистина Тело Христово, а виното Крв Христова. Зашто сè што ќе допре Светиот Дух се осветува и преобразува. Потоа, по завршувањето на духовната жртва - бескрвната служба - на истата таа помирувачка жртва, Му се молиме на Бога за универзален мир на Црквите, за благосостојбата на светот, за кралевите, за војниците и соборците, за оние кои страдаат од немоќ, за оние кои се изморени од трудот и воопшто за сите на кои им е потребна молитва и помош - сите ние ја нудиме оваа жртва. По ова, го празнуваме споменот на оние кои се упокоиле пред нас: прво патријарсите, пророците, апостолите и мачениците, за преку нивните молитви и застапништво Бог да ја прифати нашата молба. Потоа се сеќаваме на светите отци и епископи кои се упокоени, и навистина на сите меѓу нас кои претходно заминавме од овој живот, верувајќи дека ќе има голема корист за душите за кои се принесува молитва додека е присутна светата и страшна жртва. Сакам да ве убедам и со пример. Зашто знам дека многумина велат: „Каква корист има за душата што си оди од овој свет – без разлика дали со гревови или без – ако се споменува во молитва?“ Размислете: ако некој крал ги испратил оние што го навредиле во егзил, а нивните роднини подоцна исплетеле круна и му ја донеле во име на оние што се подложени на казна, нема ли да им додели некакво ублажување на нивната казна? На ист начин, кога Му принесуваме молитви на Бога за упокоените - дури и да биле грешници - не плетеме круна, туку Го принесуваме Христа убиен за нашите гревови, со што Милостивиот Бог се помируваме и за нив и за нас самите. По завршувањето на овие молитви, ние ја читаме таа молитва за која Спасителот ги поучил Своите ученици, повикувајќи го Бога со чиста совест како наш Татко и велејќи: „Оче наш, Кој си на небесата“ (Матеј 6:9). О безгранична Божја љубезност! На оние кои се оддалечиле од Него и имале големо непријателство против Него, Тој им подарил таков заборав на навредите и учество во благодатта што се осмелуваат да Го нарекуваат Татко: „Оче наш, Кој си на небесата“. Под „небо“ овде се подразбираат оние кои го носат ликот на небесниот (1Кор15:49) и во кои Бог живее и оди (2Кор6:16). „Да се ​​свети името Твое“. Божјото име е свето по природа, без разлика дали го велиме тоа или не. Но, меѓу грешниците понекогаш се осквернува, како што е напишано: „Поради вас Моето име постојано се хули меѓу народите“ (Ис52:5; Римјаните 2:24). Затоа се молиме Божјото име да се свети во нас – не како да може да стане свето кога претходно не било свето, туку да биде свето во нас кога ние самите се осветуваме и го правиме она што е достојно за светост. „Да дојде Твоето Царство“. Чистата душа може смело да рече: „Да дојде Царството твое“. Зашто, кој го слушнал Павле како вели: „Да не царува гревот во вашето смртно тело“ (Римјаните 6:12), и кој се очистува со дела, мисли и зборови, тој може да му рече на Бога: „Да дојде Царството Твое“. „Да биде волјата Твоја, како и на небото, на земјата“. Божествените и благословени ангели ја вршат Божјата волја, како што пеел Давид: „Благословувајте Го Господа, сите Негови ангели, моќни по сила, кои го извршуваат Неговото слово“ (Пс103:20). Затоа, кога ги молиш овие зборови, мислиш: „Како што Твојата волја ја вршат ангелите, така нека биде и во мене, Господи!“ „Дај ни го овој ден нашиот секојдневен леб“. Овој обичен леб не е она што се подразбира под „дневен“. Напротив, овој свет леб е секојдневен – односно суштински за самото наше битие. Овој леб не „влегува во желудникот и потоа излегува“ (Мт 15:17), туку се дистрибуира низ целото ваше битие, од корист и на телото и на душата. Зборот „овој ден“ значи „секој ден“, како што рекол и Павле: „Се додека се нарекува „денес““ (Евр 3:13). „И прости ни ги нашите долгови, како што ние им простуваме на нашите должници. Зашто имаме многу гревови – грешиме со зборови, мисли и дела, правејќи многу што е достојно за осуда. „Ако велиме дека немаме грев, се лажеме себеси“ (1Јован 1:8), како што вели Јован. Затоа, поставуваме услов пред Бога во молитва: Тој да ни ги прости нашите гревови исто како што ние им ги простуваме долговите на другите. Знаејќи што сакаме да добиеме, да не се колебаме или да одложуваме да си простуваме еден на друг. Грешките што ни се направени се мали, лесни и лесно се простуваат, но гревовите што ги правиме против Бога се големи и можат да бидат простени само со Неговата милост. Затоа, внимавајте, за да не со тоа што ќе одбиете да простувате помали престапи против вас, ќе се исклучите од Божјото простување за вашите далеку потешки гревови. „И не воведувај нè во искушение (Господи)! Дали Господ нè учи да се молиме за никогаш да не се соочиме со искушение? Сепак, на друго место пишува: „Неиспитаниот човек е неиспробан“ (Сир 34:10), и повторно: „Сметајте ја сета радост, браќа мои, кога ќе паднете во разни искушенија“ (Јак 1:2). Но, дали „влегувањето во искушение“ не значи да се биде обземен од тоа? Зашто искушението е како предавничка река - тешко е да се помине. Оние кои трпат искушенија без да потонат, поминуваат како вешти пливачи, непотопени. Но, оние кои се неподготвени, откако ќе влезат, се дават. Размислете за Јуда: тој влезе во искушението на алчноста, но не преплива - наместо тоа, потона, загинувајќи и телото и душата. Петар влезе во искушението на негирање, но сепак не се удави; храбро се бореше и беше ослободен. Слушни и како целиот хор на светители се заблагодарува за избавувањето од искушението: „Ти нè испитуваше, Боже; Вие нè рафиниравте како што се рафинира среброто. Вие нè внесовте во мрежата; Нашиот грб ни ставивте неволја. Ги оставивте мажите да ни јаваат над главите. Поминавме низ оган и вода, но Ти не изведе во слобода“ (Пс66:10–12). Гледате ли како тие смело се радуваат – не затоа што ги избегнуваат искушенијата, туку што поминуваат низ нив? „Ти нѐ изведе до слобода“ (Пс66:12). Да се ​​„влезе во одмор“ значи да се избави од искушението. „Но, избави нè од лукавиот“. Ако „не воведувај нè во искушение“ значело никогаш да не бидеме искушувани, Тој немаше да додаде: „туку избави нè од лукавиот“. „Злобниот“ е противникот – ѓаволот – од кого се молиме да се избавиме. Кога ќе заврши молитвата, велите: „Амин“. Овој Амин ја запечатува молитвата, што значи: „Сето ова нека биде така“ – потврдувајќи се што е содржано во оваа молитва дадена од Бог. По ова, свештеникот објавува: „Свети работи за светите! „Светите работи“ се Даровите што сега се присутни, откако го примија слегувањето на Светиот Дух. А ти си свет, удостоен за Светиот Дух. Така, светите работи се соодветни за светите. На ова, вие одговарате: „Еден е свет, Еден е Господ – Исус Христос!“ Зашто, навистина, само Еден е Свет по природа. Ние сме свети, но не по природа - само со учество, со стремеж и со молитва. Тогаш го слушаш пеачот како божествено пее, повикувајќи те да се причестиш со Светите Тајни со зборовите: „Вкусете и видете дека Господ е добар!“ (Пс34:8). Не судете го ова според телесниот вкус – не! – туку според непоколебливата вера. Зашто, она што ви е заповедано да го примате не е леб и вино, туку антитип: самото Тело и Крв Христови. Пристапи, тогаш – не со раширени дланки, ниту со раширени прсти – туку со левата рака што формира престол за десната, како оној што се подготвува да прими Крал. Свиткајте ја раката со почит за да го примите Телото Христово и веднаш кажете: Со стравопочит, осветете ги очите допирајќи го светото Тело, а потоа причестете се. Внимателно чувајте се да не изгубите ниту една честичка – зашто да ја изгубите би било како да изгубите дел од вашето тело. Кажи ми: ако некој ти даде златен прав, нема ли да го држиш со најголема грижа, чувајќи се дури и зрно да не се лизне? Колку повеќе треба да го чувате она што е поскапоцено од злато и накит – да не падне ниту една трошка! Откако ќе се причестите со Христовото Тело, пристапете кон Чашата на Неговата Крв. Не пружете ги рацете, туку поклонете се со почит и кажете: Осветете се додека се причестувате со Крвта Христова. Додека божествената влага сè уште останува на вашите усни, допрете ги со раката за да ги осветите очите, челото и сите ваши сетила. Најпосле, по молитвите, заблагодарете му на Бога кој ве оценил достојни за такви Тајни. Држете се цврсто на овие традиции без мани. Чувајте се себеси непорочни. Не отсекувајте се од Причеста; ниедна нечистотија на гревот нека не ве лиши од овие свети и духовни Тајни. „Самиот Бог на мирот нека ве освети целосно и нека вашиот дух, душа и тело се зачувани непорочни при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Сол. 5:23). Нему слава, чест и власт, со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Светата Библија: руски синодален превод со паралелни пасуси и прилози. (2008). Издаваштво Манастир Данилов. (Препечатено од изданието на Московската патријаршија) Светата Библија: црковнословенски текст со паралелни пасуси. (2005). Руско библиско друштво. (Факсимил препечатување на изданието на Синодалниот печат од 1900 година, овластено од Светиот управен синод)