მისტაგოგიური კატეხიზები

Содержание აბსტრაქტი (Azbuka very): პირველი მისტაგოგიური კატეხეზია მეორე მისტაგოგიური კატეხეზია მესამე მისტაგოგიური კატეხეზია მეოთხე მისტაგოგიური კატეხეზია მეხუთე მისტაგოგიური ინსტრუქცია მისტაგოგიური კატეხეზები არის ხუთი ქადაგების ციკლი, რომელიც ჩატარდა ნათელი კვირის განმავლობაში (348 ან 350–351 წწ.). წმინდა კირილე იერუსალიმელი ახალგანათლებულებს უხსნის ნათლობის, შობისა და ევქარისტიის საიდუმლოთა არსს და რიტუალებს, რომლებიც მათ აღდგომას მიიღეს. პირველ ჰომილიაში განიხილება ნათლობის საიდუმლოს წინამორბედი რიტუალები: სატანის უარყოფა და ქრისტესთან კავშირი. მე-2 ჰომილია იკვლევს ნათლობის დროს შესრულებული ქმედებების მისტიკურ მნიშვნელობას და მადლით სავსე ძალას, გაგებული, როგორც მონაწილეობა ქრისტეს სიკვდილსა და აღდგომაში, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ მივაღწევთ ხსნას. ნათლობისას ყველაფერი, რაც მართლაც მოხდა მაცხოვართან, ხდება ჩვენთანაც – თუმცა უმტკივნეულოდ, ტანჯვის გარეშე. სიკვდილის ძალის განადგურებით თავისი სიკვდილითა და აღდგომით, ქრისტემ იხსნა კაცობრიობა სიკვდილის მონობიდან. ნათლობით, ქრისტეს ტანჯვაში მონაწილეობით, ჩვენ ვმონაწილეობთ ამ გამარჯვებაში. მე-3 ჰომილია განმარტავს ქმედებებსა და მათ მნიშვნელობას ქრიზმაციის საიდუმლოში. წმინდა კირილე ხაზს უსვამს სიტყვებს „ცხება“ და „ქრისტიანის“ კავშირს. იყო ქრისტიანი ნიშნავს იყო „ცხებული“, წილი ძველი აღთქმის მეფეების, მღვდლებისა და, საბოლოოდ, თავად ქრისტეს ცხებაში. ბოლო ორი ქადაგება ეძღვნება ევქარისტიის საიდუმლოს. მე-4 ჰომილია განიხილავს ზიარების არსს, მის მატერიალურ ელემენტებს და მისტიკურ მოქმედებას. წმინდა კირილე თავის მსმენელს არწმუნებს, რომ ევქარისტიაში პური და ღვინო ჭეშმარიტად გარდაიქმნება უფლის სხეულად და სისხლად, თუმცა მათი გარეგნობა უცვლელი რჩება. ის ხაზს უსვამს განსხვავებას წმიდა საიდუმლოებების სხეულებრივი გრძნობებით აღქმასა და ადამიანის სულის ცოცხალ რწმენას შორის: „ნუ განსჯით ამ საკითხს გემოვნებით, არამედ მიეცით რწმენა, რომ უეჭველად დაგარწმუნოთ, რომ ღირსად მიგაჩნიათ ქრისტეს სხეულისა და სისხლისა“. მე-5 ჰომილია ასახავს ერთგულთა ლიტურგიისა და ევქარისტიული კანონის წესს. ეს უკანასკნელი ორი კატეხეა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს, რადგან ისინი მოწმობენ წმიდა კირილეს ცნობას IV საუკუნის შუა პერიოდის ლიტურგიკულ პრაქტიკაზე და ადრეული ეკლესიის ურყევ რწმენაზე წმიდა ძღვენის ტრანსფორმაციაში. გარდა ამისა, მე-5 ჰომილია შეიცავს მნიშვნელოვან კომენტარს უფლის ლოცვაზე. განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს „ყოველდღიური პურის“ შუამდგომლობის ინტერპრეტაცია. ბერძნულად, სიტყვა "ყოველდღიური" ( ἐπιούσιος ) სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ზესუბსტანციურს" ან "ზემო არსს". წმიდა კირილე ამტკიცებს, რომ ეს პური, „რომელიც მოქმედებს სულის არსზე“, სხვა არაფერია თუ არა ევქარისტია. პირველი მისტაგოგიური კატეხეზია მეორე მისტაგოგიური კატეხეზია მესამე მისტაგოგიური კატეხეზია მეოთხე მისტაგოგიური კატეხეზია მეხუთე მისტაგოგიური კატეხეზია [ახლად განათებულებს, პეტრეს პირველი კათოლიკე ეპისტოლეს სიტყვებზე, რომელიც იწყება შემდეგი სიტყვებით: „იყავი ფხიზელი, ფხიზლად იყავი“ (1 პეტ.5:8), ეპისტოლეს ბოლომდე.] დიდი ხანია მინდოდა, ეკლესიის ჭეშმარიტო და ძვირფასო შვილებო, გესაუბროთ ამ სულიერ და ზეციურ საიდუმლოებებზე. თუმცა კარგად ვიცოდი, რომ მხედველობა უფრო მტკიცედ მარწმუნებს, ვიდრე სმენა, ველოდებოდი ახლანდელ დროს, როცა გამოცდილებამ უკეთ მოგემზადებინა გამოცხადებული სწავლებების მისაღებად, რათა უფრო ადვილად შეგიყვანო ამ სამოთხის ყველაზე ნათელ და სურნელოვან ბაღში. მართლაც, თქვენ ახლა უფრო შეგეძლოთ მიიღოთ ეს ღვთაებრივი საიდუმლოებები, მინიჭებული გაქვთ ღვთაებრივი და მაცოცხლებელი ნათლობის ნიჭი. და რადგანაც მართებულია თქვენს წინაშე უფრო სრულყოფილი სწავლების დღესასწაულის დაყენება, ჩვენ ვეცდებით გასწავლოთ, რათა გაიგოთ ამ საიდუმლოებების ძალა, რომელიც თქვენზე მოქმედებდა თქვენი ნათლობის იმ საღამოს. ჯერ დასავლეთისკენ მდგომი ბაპტისტერიის ვესტიბიულში შედიხარ. ბრძანებაზე მოისმინე, გაიწოდე ხელი და როგორც იქნა უარყო იქ მყოფი სატანა. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ამის წინაპირობა გვხვდება ძველი აღთქმის ისტორიაში. როდესაც ფარაონი - ყველაზე სასტიკი და არაადამიანური ტირანი - ჩაგრავდა თავისუფალ და კეთილშობილ ებრაელ ხალხს, ღმერთმა გამოგზავნა მოსე ისინი ეგვიპტის მკაცრი მონობიდან გამოსახსნელად. ტიხრები და კარის ბოძები ცხებული იყო კრავის სისხლით, რათა დამღუპველი სისხლით მონიშნულ სახლებზე გადასულიყო (შდრ. გამ. 12:22, 28). ამგვარად, ებრაელი ხალხი სასწაულებრივად გადაარჩინა. მაგრამ როდესაც მტერი დაედევნა უკვე გათავისუფლებულ ხალხს და დაინახა, რომ ზღვა სასწაულებრივად გაიშალა მათთვის, ის თავდახრილი მივარდა მათ უკან – უცებ ტალღებმა მოიცვა და წითელი ზღვის წყლებში დაიხრჩო (შდრ. გამ. 14:22–30). გევედრები, გადახვიდე ამ უძველესი საგნებიდან ახალზე, ჩრდილიდან ჭეშმარიტებაზე. იქ – მოსე ღვთის ბრძანებით გაგზავნილი ეგვიპტეში; აქ - ქრისტე გამოგზავნა მამის მიერ სამყაროში. იქ - წინასწარმეტყველი, რომელიც ჩაგრულ ხალხს ეგვიპტიდან გამოჰყავს; აქ - ქრისტე ხსნის კაცობრიობას, რომელიც დამძიმებულია ცოდვით მსოფლიოში. იქ – კრავის სისხლმა აარიდა გამანადგურებელს; აქ – უმწიკვლო კრავის, იესო ქრისტეს სისხლი (შდრ. 1პეტ.1:19) განდევნის დემონებს. ეს ტირანი ძველ ხალხს ზღვამდე დაედევნა; და შენც დაედევნა სასტიკი, უსირცხვილო და სრულიად ბოროტი დემონი იმ მხსნელ წყლამდე. ერთი ზღვაში დაიხრჩო; ეს ქრება დამზოგავ წყალში. უფრო მეტიც, გსმენიათ ბრძანება, გაიშვი ხელი ისე, თითქოს შენს წინაშე მყოფი საჩუქრისკენ და გამოაცხადე: "უარმყოფი ვარ, სატანა!" ასევე მინდა აგიხსნათ, რატომ დგახართ დასავლეთისკენ - ესეც აუცილებელია. ვინაიდან დასავლეთი არის ხილული სიბნელის რეგიონი და სატანა, როგორც სიბნელე, ფლობს თავის ბატონობას სიბნელეში, თქვენ სიმბოლურად გაიხედეთ დასავლეთისკენ, როდესაც უარყავით ეს ბნელი და პირქუში პრინცი. მაშ, რა გამოაცხადა თითოეულმა თქვენგანმა დგომისას? "მე უარვყოფ შენ, სატანა - შენ, ბოროტო და სასტიკ ტირანო!" თქვენ განაცხადეთ: *"აღარ მეშინია შენი ძალაუფლების, რადგან ქრისტემ დაარღვია იგი ჩემი სისხლითა და ხორცით მიღებით, რათა სიკვდილით მოსპობა სიკვდილი (ებრ. 2:14–15), ამიტომ მთელი ცხოვრება არ დამჭირდება მონობაში ყოფნა. უარვყოფ შენ, მზაკვრულ და მზაკვრულ გველს! უარვყოფ შენ, ვინც მეგობრობის პრეტენზიაზე უარვყავი ჩვენი მშობლების წინაშე და განგტოვე. სატანა, ყოველი ბოროტების გამომგონებელი და თანამონაწილე!"* შემდეგ, მეორე დეკლარაციაში, თქვენ გასწავლეს ეთქვათ: "და ყველა თქვენი საქმე". ახლა „სატანის საქმეები“ ყოველგვარი ცოდვაა – და მათზეც უარი უნდა თქვან. როგორც ტირანისგან გაქცეული იარაღსაც გაურბის, ასევე თქვენ უნდა უარყოთ ცოდვის ყველა ფორმა, რადგან ყველა ცოდვა ეშმაკის სამფლობელოს ეკუთვნის. მაგრამ იცოდეთ ეს: ყოველი სიტყვა, რომელიც წარმოთქვით, განსაკუთრებით იმ შიშით სავსე საათში, ჩაწერილია ღვთის წიგნებში. თუ მოგვიანებით ამ ფიცის საწინააღმდეგოდ მოიქცევით, დაგმობილი იქნებით, როგორც დამრღვევი. ამიტომ თქვენ უარს იტყვით სატანის ყველა საქმეზე - კიდევ ერთხელ ვიტყვი, ყველა საქმეს და აზრს, რომელიც ეწინააღმდეგება გონიერებას. შემდეგი, თქვენ აცხადებთ: "და მთელი შენი სიამაყე!" სატანის სიამაყე მოიცავს ყველა გააფთრებულ სანახაობას - ცხენოსნობის რბოლას, ძაღლებზე ნადირობას და ყველა ასეთ ამაოებას. ლოცვით, რომ განთავისუფლდეს მათგან, წმიდა წინასწარმეტყველი შესძახის ღმერთს: „მოაშორე თვალი ჩემს ამაოებას“ (ფსალმ. 118:37). დაე, არ იყოს თქვენში სანახაობის სიგიჟის სურვილი, სადაც თქვენ შეესწრებოდით უხამსობისა და ყოველგვარი ბოროტმოქმედებით შესრულებულ ბუფონების უსირცხვილო ხრიკებს, ან საცოდავი კაცების გაგიჟებულ ცეკვას. დაე, არ გქონდეთ სურვილი მათ სისულელეზე, ვინც ნადირობისას თავს მხეცებს სწირავს - მსხვერპლად სწირავს თავს მათი საწყალი მუცლის ლტოლვას. ასეთი კაცები კუჭის გასახარებლად დელიკატესებით, სამართლიანად ხდებიან საჭმელი ველური მხეცებისთვის. უფრო სწორად, უფრო მართალი რომ ვთქვათ, ისინი ანადგურებენ საკუთარ სიცოცხლეს ბრძოლაში მუცლის გულისთვის – „ვისი ღმერთიც მათი მადაა“ (ფილ.3:19). გაერიდეთ დოღებსაც – ამ გამაოგნებელ სანახაობას, რომელიც სულებს კლავს – რადგან ეს ყველაფერი ეშმაკის სიამაყეა. გარდა ამისა, წარმართულ დღესასწაულებზე რასაც სთავაზობენ – ხორცი, პური თუ სხვა მსგავსი, უწმინდური დემონების მოწოდებით შებილწული – ასევე ეშმაკის სიამაყედ ითვლება. როგორც ევქარისტიის პური და ღვინო საყვარელი სამების წმიდა მოწოდებამდე არის ჩვეულებრივი პური და ღვინო, მაგრამ კურთხევის შემდეგ პური ხდება ქრისტეს სხეული და ღვინო ქრისტეს სისხლი, ასევე სატანური ამპარტავნების საკვები, თუმცა ბუნებით მარტივი, ბილწდება დემონების მოწოდებით. შემდეგ თქვენ ამბობთ: "და მთელი მისი სამსახური". ეშმაკის მსახურება შედგება წარმართულ ტაძრებში აღვლენილი ლოცვებისგან - ყველაფერი, რაც კეთდება უსიცოცხლო კერპების პატივსაცემად: სანთლების დანთება, საკმევლის წვა წყაროებთან და მდინარეებთან (ზოგიერთი, ოცნებებითა თუ დემონებით მოტყუებული, მიდის ამ წყლებში სხეულის სნეულებების განკურნების იმედით, ან სხვა მსგავსი მიზნებისთვის). ავგური, ჯადოქრობა, მკითხაობა, ამულეტები ბოროტი თვალის წინააღმდეგ, წერილობითი ხიბლი, ჯადოქრობა ან სხვა ბოროტი ხელოვნება და მსგავსი საზიზღრობა - ეს არის ეშმაკის სამსახური. ამიტომ, გაექცეთ მათ! თუ მათში ჩავარდებით სატანის უარყოფის და ქრისტესთან შეერთების შემდეგ, მტანჯველის მხრიდან კიდევ უფრო დიდ სისასტიკეს განიცდით. ადრე ის გექცეოდა, როგორც საკუთარს, გამოავლენდა ლმობიერებას შენს მძიმე მონობაში, მაგრამ ახლა, შენგან ღრმად განაწყენებული, დაკარგავ ქრისტეს და სატანის კიდევ უფრო სასტიკ რისხვას წააწყდები. არ გსმენიათ ლოტისა და მისი ქალიშვილების უძველესი ისტორია (დაბ.19:15, 30)? განა ის არ გაიქცა თავის ქალიშვილებთან ერთად, როცა მთაზე გაიქცა, მაშინ როცა მისი ცოლი მარილის სვეტად იქცა - მისი ბოროტი არჩევანისა და უკანმოუხედავი მზერის მარადიული მემორიალია (დაბ.19:26)? „უფრთხილდი შენს თავს“ (კან. 4:23) და უკან არ დაიხიო, „გუთანს ხელი მოჰკიდე“ (შდრ. ლკ. 9:62). ამის ნაცვლად, გაიქეცი მთაზე (დაბ.19:17) - ქრისტე იესოსთან, „ხელმოჭრილ ქვასთან“ (დან.2:35, 45), რომელმაც აავსო მთელი დედამიწა. როდესაც თქვენ უარს იტყვით სატანასთან – სრულყოფილად გაწყვეტთ მასთან ყოველგვარ კავშირს და ძველ აღთქმას ჯოჯოხეთთან (შდრ. ის.28:15) – მაშინ გაიხსნება თქვენთვის ღვთის სამოთხე, ის ბაღი, რომელიც გაშენებულია აღმოსავლეთში (შდრ. დაბ.2:8), საიდანაც გადაასახლეს ჩვენი წინაპარი მისი დანაშაულისთვის (შდრ. დაბ.3:2). ამის ნიშნად თქვენ გადაუხვიეთ დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, სინათლის სამეფოს. იმ მომენტში თქვენ ბრძანეთ გამოაცხადოთ: მე მწამს მამა და ძე და სულიწმიდა და ერთი მონანიების ნათლობა. ამის შესახებ საკმარისი ინსტრუქცია მოგეცით საწყის კათექციებში, ღვთის მადლით. ამიტომ ამ სიტყვებით გაძლიერებული იყავით ფხიზელი. რადგან თქვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი, როგორც ახლახან წაიკითხეს, დადის როგორც მღელვარე ლომი და ეძებს ვის გადაყლაპავს (1პეტ.5:8). ჭეშმარიტად, ადრე სიკვდილი მეფობდა, მაგრამ აღორძინების წმინდა ჭურჭლის მეშვეობით ღმერთმა მოიწმინდა ცრემლები ყველა სახიდან (ეს.25:8). აღარ იტირებ მოხუცი კაცის გაძევებით, არამედ იხარებ (შდრ. ის.61:10), ხსნის სამოსით შემოსილი - ქრისტე იესოში (შდრ. რომ. 13:14). ეს მოხდა თქვენთვის ეკლესიის დარბაზში. მაგრამ როდესაც ღვთის ნებით შევალთ წმიდათა წმიდაში შემდგომ მისტაგოგიურ სწავლებებში, მაშინ გავიგებთ იქ აღსრულებული საიდუმლოებების სიმბოლოებს. ახლა მამა ღმერთს იყოს დიდება, ბატონობა და დიდება ძესთან და სულიწმიდასთან ერთად, უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. [ნათლობის შესახებ. რაც შეეხება მოციქულის სიტყვებს რომაელთა მიმართ ეპისტოლიდან, დაწყებული შემდეგი სიტყვებით: „ნუთუ არ იცით, რომ ყველა ჩვენ, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში? მდე: „თქვენ არ ხართ კანონის, არამედ მადლის ქვეშ“ (რომ. 6:3–14).] საიდუმლოებების ყოველდღიური სწავლება სასარგებლოა ჩვენთვის და განსაკუთრებით თქვენთვის, ვინც განახლდით ძველი მეიდან ახალში. ამიტომ, საჭიროებისამებრ, ახლა წარმოგიდგენთ იმას, რაც მოჰყვება გუშინდელ მისტაგოგიურ სწავლებას, რათა გაიგოთ იმ რეალობის სიმბოლო, რომელიც სიმბოლოა თქვენთვის შესრულებული რიტუალებით შინაგან პალატაში. შესვლისთანავე თქვენ მოიხსენით ტანსაცმელი. ეს ნიშნავს „ძველი „მე“-ს მისი პრაქტიკით განდევნას (კოლ.3:9). შიშველი დგომით, თქვენ მიბაძეთ ჯვარზე გაშიშვლებულ ქრისტეს - ამ სიშიშვლით განაიარაღებს სამთავროებს და ძალაუფლებებს, გაბედულად იმარჯვებს მათზე ხეზე (შდრ. კოლ.2:14–15). მას შემდეგ, რაც მტრული ძალები იმალებოდნენ შენს წევრებში, აღარ შეგეფერებოდათ ძველი სამოსის ტარება – არა ეს ხილული, ვგულისხმობ, არამედ „ძველი მე, მოტყუებული სურვილებით გახრწნილი“ (ეფეს. 4:22). დაე, სულმა, რომელმაც ერთხელ ეს ჩამოაგდო, აღარასოდეს შეიმოსოს თავი, არამედ გაიმეოროს ქრისტეს პატარძალი სიმღერების სიმღერაში: "მე მოვიხადე ჩემი კვართი - როგორ შემეძლო ისევ ჩავიცვა?" (სიმღერა 5:3). ო, საოცარი რამ! შენ შიშველი იდექი ყველა თვალწინ - მაგრამ სირცხვილი არ იგრძნო. ჭეშმარიტად, თქვენ ატარებდით პირველყოფილი ადამის გამოსახულებას, რომელიც „შიშველი იყო სამოთხეში და უსირცხვილო“ (დაბ.2:25). შემდეგ, გაშიშვლების შემდეგ, სცხეთ ამოგლეჯილი ზეთი თქვენი გვირგვინიდან ფეხებამდე და გახდით ჭეშმარიტი ზეთისხილის ხის, იესო ქრისტეს თანაზიარი. ველური ზეთისხილის ხისგან მოკვეთის გამო, დამყნობილი იყავი კარგ ზეთისხილის ხეზე და იზიარებდი მის სიმდიდრეს (რომ. 11:17–24). ამგვარად, განდევნილი ზეთი აღნიშნავდა მონაწილეობას ქრისტეს ცხებაში, რომელიც განდევნის ყოველგვარ მტრულ ძალას. როგორც წმინდანების სუნთქვა, როგორც ძლიერი ალი, აწვალებს და განდევნის დემონებს, ასევე ეს განდევნილი ზეთი, ღვთის მოწოდებითა და ლოცვით, იღებს ისეთ ძალას, რომ არა მხოლოდ განწმენდს ცოდვის კვალს, არამედ განდევნის ბოროტის ყველა უხილავ ძალებს. ამის შემდეგ თქვენ მიგიყვანენ ღვთაებრივი ნათლის წმინდა შტოში, ისევე როგორც ქრისტე ჯვრიდან გადაიყვანეს მისთვის გამზადებულ საფლავში. თითოეულ თქვენგანს ჰკითხეს, გწამთ თუ არა მამის, ძისა და სულიწმიდის სახელი. თქვენ გააკეთეთ გადარჩენის აღიარება და სამჯერ ჩაეფლო წყალში, შემდეგ კვლავ აწიეთ. აქ თქვენ სიმბოლურად ასახეთ ქრისტეს სამდღიანი დაკრძალვა. როგორც მაცხოვარმა გაატარა სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში (მთ.12:40), ასევე თქვენი პირველი ამოსვლა წყლიდან პირველ დღეს ნიშნავდა და თქვენი ჩაძირვა - ქრისტეს დედამიწაზე ყოფნის პირველ ღამეს. რადგან, როგორც ადამიანი ვერაფერს ხედავს ღამით, მაგრამ დღისით მოძრაობს სინათლეში, ასევე ჩაძირვისას, როგორც ღამით, ვერაფერს ხედავთ, მაგრამ წყლიდან ამოსვლაში იყავით როგორც დღისით. ამავე დროს მოკვდი და დაიბადე; და ეს მხსნელი წყალი იყო შენთვის საფლავიც და დედაც. ის, რაც სოლომონმა თქვა სხვა საკითხებზე, თქვენც გეხებათ. მან თქვა: „დაბადების დრო და სიკვდილის დრო“ (ეკლ.3:2); მაგრამ შენთვის, პირიქით: სიკვდილის დრო და დაბადების დრო. და ერთი და იგივე მომენტი შესრულდა ორივე: შენი სიკვდილი და შენი დაბადება ერთად მოხდა. ო, უცნაური და გასაოცარი რამ! ჩვენ ნამდვილად არ მოვკვდით, არც დავმარხულვართ, არც ჯვარცმის შემდეგ ავდექით, მაგრამ სიმბოლოების მიბაძვით ჩვენ ვპოულობთ ჭეშმარიტ ხსნას. ქრისტე ჭეშმარიტად ჯვარს აცვეს, ჭეშმარიტად დამარხეს და ჭეშმარიტად აღდგა - და მან ყოველივე ეს მოგვცა მადლით, რათა სიმბოლურად მის ტანჯვაში მონაწილეობა მივიღოთ ხსნაში. ო, კაცობრიობისადმი დაუჯერებელი სიყვარული! ქრისტემ მიიღო ფრჩხილები თავის წმინდა ხელებსა და ფეხებში და გადაიტანა ტანჯვა, ხოლო ჩემთვის - თუმცა მე არ განვიცდიდი ტკივილს და ტანჯვას - ის ხსნის მხოლოდ თავის ვნებაში მონაწილეობით. ამიტომ, ნურავინ იფიქრებს, რომ ნათლობა მხოლოდ ცოდვათა მიტევების მადლია, როგორც იოანეს ნათლობა. უფრო სწორად, ეს არის შვილად აყვანის მადლიც. თქვენ კარგად იცით, რომ იგი მოიცავს როგორც ცოდვათა მიტევებას, ასევე სულიწმიდის ნიჭს, ასევე ქრისტეს ტანჯვის სიმბოლურ წარმოდგენას. ამიტომაც წამოიძახა პავლემ ცოტა ხნის წინ და თქვა: „ნუთუ არ იცით, რომ ყველა ჩვენ, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში? ამიტომ ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლით“ (რომ. 6:3–4). მან ეს უთხრა მათ, ვინც ფიქრობდა, რომ მართალია ნათლობა მოაქვს ცოდვების მიტევებას და შვილად აყვანას, ის არ გულისხმობს ქრისტეს ტანჯვაში მონაწილეობას სიმბოლური მიბაძვით. ამიტომ, რომ გვესმოდეს, თუ როგორ დაითმინა ქრისტემ ჭეშმარიტად ყველაფერი - არა გარეგნულად, არამედ რეალურად - ჩვენთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის და რომ გავხდეთ მისი ტანჯვის თანამონაწილეები, პავლემ სრული სიცხადით გამოაცხადა: "ვინაიდან, თუ ჩვენ გავერთიანდით მასთან მისი სიკვდილის მსგავსად, ჩვენ ასევე გავერთიანდებით მისი აღდგომის მსგავსად" (Rom). აღსანიშნავია ეს სიტყვა - ერთიანი! რადგან, როგორც ჭეშმარიტი ვაზი იყო დარგული აქ, ასევე ჩვენც, ნათლით რომ ვიზიარებდით მის სიკვდილს, შევემსგავსეთ მას. დიდი ყურადღებით დააკვირდით მოციქულის სიტყვებს. მან არ თქვა: „როგორც ჩვენ მასთან ერთად ვართ მის სიკვდილში“, არამედ „მისი სიკვდილის მსგავსებით“. რადგან სიკვდილი ჭეშმარიტად ქრისტეს ეკუთვნის, ვინაიდან მისი სული ჭეშმარიტად განცალკევებული იყო მისი სხეულისგან; და დაკრძალვა ჭეშმარიტად მისია, რადგან მისი წმინდა სხეული იყო გახვეული სუფთა სამოსელში (მთ.27:59) - ყველაფერი მასში განხორციელდა სინამდვილეში. მაგრამ თქვენში არის სიკვდილისა და ტანჯვის მსგავსება, მაგრამ არა ხსნის მსგავსება - უფრო მეტიც, თავად ხსნა ჭეშმარიტებაშია. ეს რომ გაიგეთ, მყარად შეინახეთ მეხსიერებაში, გევედრებით, რომ მეც, უღირსმა, გითხრათ თქვენზე: „გაქებთ თქვენ, ძმებო, რომ ყველაფერში მახსოვხართ და მიჰყევით ტრადიციებს, როგორც გადმოგეცით“ (1კორ.11:2). ძლევამოსილია ღმერთი, რომელმაც წარმოგიდგინა შენს თავს, როგორც „მკვდრეთით ცოცხლად“ (რომ.6:13), რათა შეგეძლოს „სიარული სიცოცხლის ახალში“ (რომ.6:4). მას დიდება და ბატონობა ახლა და სამუდამოდ. ამინ. [ქრისმაციის შესახებ. რაც შეეხება იოანეს პირველი კათოლიკე ეპისტოლეს სიტყვებს, დაწყებული შემდეგი სიტყვებით: „წმიდას გაქვთ სცხება და ყველაფერი იცით“ (შდრ. 1ინ.2:20) – „რათა არ შეგვრცხვენოს მის წინაშე მისი მოსვლისას“ (1იოან.2:28). მოინათლეთ ქრისტეში და შეიმოსეთ ქრისტეში (შდრ. გალ.3:27), თქვენ ღვთის ძეს დაემსგავსეთ (შდრ. რომ.8:29). რადგან ღმერთმა, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა შენთვის შვილად აყვანისთვის (შდრ. ეფეს. 1:5), მოგამსგავსა ქრისტეს დიდების სხეულს (შდრ. ფილ.3:21). ახლა, როცა ქრისტეს თანაზიარი გახდით (შდრ. ებრ. 3:14), სამართლიანად გიწოდეთ ქრისტიანები - ანუ ცხებულები - და თქვენზე ღმერთმა თქვა: „ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულებს“ (ფსალმ.105:15). თქვენ ცხებული იყავით, როცა მიიღეთ სულიწმიდის მსგავსება. ყველაფერი, რაც შენში განხორციელდა, სიმბოლური იყო, ანუ მიბაძვით, რადგან შენ ხარ ქრისტეს ხატება. იორდანეში განიბანა და თავისი ღვთაებრივი ოფლის სურნელი აჩუქა წყლებს, გამოვიდა მათგან; და სულიწმიდა გადმოვიდა მასზე არსებითად და განისვენებს როგორც მსგავსზე. ასეც შენთვისაც: როცა წმინდა წყლების აუზიდან ამოხვედი, ქრისტეს ცხების შესაბამისი ცხება მოგცეს. და ეს არის სულიწმიდა, რომლის შესახებაც ნეტარმა ესაიამ იწინასწარმეტყველა უფლის სახელით: „უფალი ღმერთის სული ჩემზეა, რადგან უფალმა მცხო მე, რომ სასიხარულო ცნობა მექადაგა ღარიბებისთვის“ (ეს.61:1). რადგან ქრისტე არ სცხო ადამიანებმა ფიზიკური ზეთით ან მირონით, არამედ მამამ დანიშნა იგი მთელი მსოფლიოს მხსნელად, სცხო იგი სულიწმიდით – როგორც პეტრე ამბობს: „ღმერთმა სცხო იესო ნაზარეველი სულიწმიდით და ძალით“ (საქმეები 10:38). დავით წინასწარმეტყველმა შეჰღაღადა და თქვა: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა. სიმართლის კვერთხი არის შენი სამეფოს კვერთხი. შენ შეიყვარე სიმართლე და გძულდა უკანონობა; ამიტომ ღმერთმა, შენმა ღმერთმა, გაგცხო შენს თანამგზავრებზე მეტი სიხარულის ზეთით“ (ფსალმ. 45:7–8). ისევე, როგორც ქრისტე ჭეშმარიტად ჯვარს აცვეს, დამარხეს და აღდგა - მაშინ როცა თქვენ ნათლისღებით მიიჩნიეთ ღირსად ჯვარს აცვეთ, დამარხულიყავით და აღდგებოდით მასთან მსგავსებით - ასევე ქრიზმაციასთან ერთად. მას სცხეს სიხარულის სულიერი ზეთით (ანუ სულიწმიდას, რომელსაც „სიხარულის ზეთს“ უწოდებენ, რადგან ის არის სულიერი სიხარულის წყარო), ხოლო თქვენ წმინდა მირონით სცხეთ, გახდით ქრისტეს თანაზიარი და მისი თანაზიარი. მაგრამ იზრუნეთ, რომ ეს მირო ჩვეულებრივად არ ჩათვალოთ. როგორც სულიწმიდის მოწვევის შემდეგ ევქარისტიული პური აღარ არის ჩვეულებრივი პური, არამედ ქრისტეს სხეული, ასევე წმიდა ქრისტე აღარ არის მარტივი ან ჩვეულებრივი მოწოდების შემდეგ, არამედ ხდება ქრისტეს ძღვენი და სულიწმიდა, რომელიც ქმედითია მისი ღვთაებრიობის არსებობით. მასთან ერთად სიმბოლურად იცხება შენი შუბლი და სხვა გრძნობები. ხოლო სხეული ხილულად ცხებული, სული წმიდა და მაცოცხლებელი სულით არის განწმენდილი. ჯერ შუბლზე გცხეს, რათა განთავისუფლდე იმ სირცხვილისგან, რომელიც ყველგან ატარებდა პირველმა ცოდვილმა (შდრ. დაბ.3:7–8), და რათა შეუმჩნეველი სახით იხილო უფლის დიდება (შდრ. 2კორ.3:18). შემდეგ, ყურებზე, რათა მიიღოთ ღვთაებრივი საიდუმლოებების მოსმენა - ყური, რომელზეც ესაიამ თქვა: "უფალი აღვიძებს ჩემს ყურს მოსმენისთვის" (Is.50:4), ხოლო უფალი იესო სახარებაში: "ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს" (შდრ. მთ.11:15). შემდეგ ნესტოებზე, რათა ღვთაებრივი მირონით სურნელოვანი იყოთ, გამოაცხადოთ: „რადგან ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღვთისა გადარჩენილთა და წარწყმედილთა შორის“ (2კორ.2:15). ამის შემდეგ, მკერდზე, რომელიც შემოსილია სიმართლის სამკერდეში (ეფეს. 6:14), შეიძლება ეშმაკის ზრახვებს დაუპირისპირდეთ (ეფეს. 6:11). როგორც ქრისტე, ნათლობისა და სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ, გამოვიდა და დაამარცხა მოწინააღმდეგე (შდრ. მთ. 4:1 შდ.), ასევე თქვენც, წმინდა ნათლობისა და მისტიკური შობის შემდეგ, სულიწმიდის საჭურველით შემოსილი, ახლა ეწინააღმდეგებით მოწინააღმდეგის ძალას, რომელიც მე შემიძლია გავაძლიერო ეს ყველაფერი: (შდრ. ფილ.4:13). ამ წმიდა შობის ღირსად რომ მიიჩნიეთ, ახლა თქვენ ქრისტიანებს გეძახიან - თქვენი ხელახალი დაბადებით გამართლებული სახელი. რადგან ამ მადლის მიღებამდე თქვენ ნამდვილად არ იყავით ამ ტიტულის ღირსი, თუმცა გინდოდათ გამხდარიყავით ქრისტიანები. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ამ შობის პროტოტიპი გვხვდება ძველ აღთქმაში. როდესაც მოსემ, ღვთის ბრძანებით, აკურთხა თავისი ძმა აარონი (შდრ. ლევ.8:1–2) და მღვდელმთავრად დაადგინა, წყლით გარეცხა და შემდეგ სცხო (შდრ. ლევ.8:6, 12). ამრიგად, აარონი ეწოდა ცხებულს (ლევ.4:5) - თუმცა მისი ცხება მხოლოდ წინასწარმეტყველება იყო. ანალოგიურად, როდესაც სოლომონი მეფედ სცხეს, მღვდელმთავარმა რიტუალი აღასრულა გიხონში დაბანის შემდეგ (შდრ. 1 მეფ. 1:39, 45). მაგრამ ეს ყველაფერი მათ შეემთხვათ, როგორც ტიპაჟებს (1კორ.10:11), ხოლო თქვენთვის ეს უკვე აღარ არის სიმბოლური, არამედ ჭეშმარიტი, რადგან თქვენ სულიწმიდით ხართ ცხებული სინამდვილეში. ქრისტე არის თქვენი ხსნის პირველი ნაყოფი, რადგან ის ჭეშმარიტად დასაწყისია და თქვენ ხართ მთელი. „თუ პირველი ნაყოფი წმიდაა, წმინდაა მთელი ნაყოფი“ (შდრ. რომ.11:16). დაიცავით ეს შობა უმწიკვლოდ, რადგან „ყველაფერს გასწავლით“ (1ინ.2:27) - თუ ის დარჩება თქვენში, როგორც ახლა მოისმინეთ ნეტარი იოანეს ნათქვამი, რომელიც ღრმად ფიქრობდა ამ ცხების შესახებ. რადგან ეს არის განწმენდა: სულიერი დაცვა სხეულისთვის და ხსნა სულისთვის. ამის შესახებ ნეტარმა ესაიამ დიდი ხნის წინ იწინასწარმეტყველა, თუ რას გააკეთებდა უფალი „ამ მთაზე ყველა ხალხისთვის“ (ეს.25:6). „მთით“ ის აღნიშნავს ეკლესიას, ისევე როგორც სხვაგან, როცა ამბობს: „უკანასკნელ დღეებში უფლის სახლის მთა დამკვიდრდება, როგორც მთების უმაღლესი“ (ეს.2:2). „დასვამენ ღვინოს, დალევენ სიხარულს, სცხებენ მირონს“ (ეს.25:6–7). და დასადასტურებლად, მოუსმინეთ, როგორ ლაპარაკობს ის ამ მირონზე, როგორც მისტიკურზე: „ამ მთაზე ის დაანგრევს ფარდას, რომელიც ფარავს ყველა ერს - სამოსელს, რომელიც მოიცავს ყველა ხალხს“ (Is.25:7). მაშასადამე, ამ წმიდა მირონით ცხებული, შეინახეთ იგი სუფთად და უმწიკვლო თქვენში, წინ მიიწევთ კეთილ საქმეებში და ასიამოვნეთ ქრისტეს, თქვენი ხსნის ავტორს (ებრ. 2:10), რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. [ქრისტეს სხეულისა და სისხლის შესახებ. რაც შეეხება პავლეს კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეს სიტყვებს: „რადგან მივიღე უფლისგან ის, რაც გადმოგეცით...“ და ა.შ. (1კორ.11:23). მხოლოდ ნეტარი პავლეს სწავლება საკმარისია იმ ღვთაებრივი საიდუმლოებების დასადასტურებლად, რომელთა მონაწილენი გახდით ქრისტესთან ერთად ერთი სხეული და სისხლი. რადგან მოციქული აცხადებს: „უფალი იესო, იმ ღამეს, როცა გასცეს, აიღო პური, მადლი შესწირა, გატეხა და თქვა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვის დამტვრეულია; გააკეთეთ ეს ჩემი გახსენებისთვის.“ ასევე, მან აიღო თასი, მადლობა გადაუხადა და თქვა: „დალიეთ მისგან ყველა, რადგან ეს არის ჩემი სისხლი“ (შდრ. 1კორ.11:23–24; მთ.26:27). როდესაც თავად ქრისტე აცხადებს და ამბობს პურზე: „ეს არის ჩემი სხეული“, ვინ გაბედავს ამის შემდეგ ურწმუნოებას? და როდესაც ის თავად ამტკიცებს და ამბობს თასზე: „ეს არის ჩემი სისხლი“, ვინ შეეჭვდება და იტყვის, რომ ეს მისი სისხლი არ არის? ერთხელ გალილეის კანაში მან წყალი გადააქცია ღვინოდ (შდრ. იოან. 2:1, 10), სისხლთან დაახლოებული – და განა არ იქნება მას ნდობა, როცა ღვინოს სისხლად ცვლის? თუ მიწიერ ქორწილში მიწვეულმა მან მოახდინა ეს დიდებული სასწაული, რამდენად მეტს ითხოვს ის ჩვენს აღსარებას, როცა საქორწილო პალატის შვილებს საზრდოს მიანიჭებს საკუთარი სხეული და სისხლი (მთ.9:15)? მაშასადამე, სრული დარწმუნებით მივიღოთ მონაწილეობა ქრისტეს სხეულსა და სისხლში. რადგან პურის სახით გეძლევათ სხეული, ღვინის სახით კი გეძლევათ სისხლი, რათა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებით გახდეთ მასთან ერთი სხეული და ერთი სისხლი. ამრიგად, ჩვენ ვხდებით ქრისტეს მატარებლები, რადგან მისი სხეული და სისხლი ნაწილდება ჩვენი წევრების მეშვეობით. ამგვარად, ნეტარი პეტრეს თქმით, ჩვენ ვხდებით „ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილენი“ (2პეტ.1:4). ერთხელ ებრაელებთან დიალოგში ქრისტემ თქვა: „თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (ინ. 6:53). მაგრამ მათ, ვერ გაიგეს სულიერად და შეურაცხყოფილები იყვნენ, გვერდი აუარეს მას (იოან.6:66), თვლიდნენ, რომ ის მათ კანიბალიზმისკენ უბიძგებდა. ძველ აღთქმაში არსებობდა საჩვენებელი პური (გამ. 25:30), მაგრამ ისინი - ძველი აღთქმის კუთვნილება - გაუქმებულია. ახალ აღთქმაში არის ზეციური პური და ხსნის თასი (ფსალმ. 116:13), რომელიც განწმენდს სულსაც და სხეულსაც. რადგან როგორც პური შეესაბამება სხეულს, ასევე სიტყვა შეესაბამება სულს. მაშასადამე, ევქარისტიულ პურსა და ღვინოს ნუ ჩათვლით ჩვეულებრივად, რადგან ისინი არიან ქრისტეს სხეული და სისხლი უფლის ბრძანების მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენი გრძნობები აღიქვამენ პურსა და ღვინოს, დაე, რწმენა დაგადასტურებდეს. "ნუ განსჯით გემოვნებით, არამედ დარწმუნებული იყავით რწმენით, უეჭველად, რომ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ღირსად მიგაჩნიათ." და დავითი განმარტავს ამ (საიდუმლოების) ძალას და ამბობს: შენ მოამზადე სუფრა ჩემს წინაშე ჩემი მტრების წინაშე (ფსალმ.22:5). მისი სიტყვები ამას ნიშნავს: შენს მოსვლამდე დემონებმა მოამზადეს სუფრა კაცთათვის - უწმინდური და შებილწული (შდრ. მალ.1:7), სავსე ეშმაკური ძალით; მაგრამ შენი მოსვლის შემდეგ, უფალო, შენ მოამზადე სუფრა ჩემს წინაშე. როცა ადამიანი ღმერთს ეუბნება: შენ ჩემზე ადრე მოამზადე სუფრა - სხვა რას ნიშნავს ეს, თუ არა იმ მისტიურ და სულიერ სუფრაზე, რომელიც ღმერთმა მოამზადა ჩვენთვის, ანუ დემონების წინააღმდეგ დაპირისპირებაში? და ეს ყველაზე სამართლიანია. რადგან იმ (სუფრას) ზიარება ჰქონდა დემონებთან, ხოლო ამ ერთს - ღმერთთან ზიარება. შენ სცხე ჩემს თავზე ზეთი (ფსალმ.22:5). სცხო თავზე შუბლზე ზეთით, იმ ბეჭდით, რომელიც მიიღე ღვთისგან, რათა ატარო ბეჭდის მსგავსება, რომელიც დაწერილია „უფლის სიწმინდე“ (გამ. 28:36). ჩემი თასი ადიდებულია (ფსალმ.22:5). ხედავთ, რომ ეს საუბრობს იმ თასზე, რომელიც იესომ აიღო ხელში, მადლობა გადაუხადა და თქვა: ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად (მთ.26:28). ამიტომაც სოლომონი ამ მადლზე მიუთითებს ეკლესიასტეში: წადი, ჭამე შენი პური სიხარულით (ეკლ.9:7) (ანუ სულიერი პური. და სიტყვით მოდი, იგი აღნიშნავს ხსნის და ნეტარების მოწოდებას). და დალიე შენი ღვინო გახარებული გულით - ეს არის სულიერი ღვინო. და ზეთი არ გაკლდეს შენს თავზე (ეკლ.9:8) (ხედავ, როგორ მისტიკურად წარმოაჩინა მან წმიდა შობა?). შენი სამოსელი მუდამ თეთრი იყოს და თავზე ზეთი არ მოგაკლდეს. რადგან ღმერთმა უკვე მოიწონა თქვენი საქმეები (ეკლ.9:7–8). სანამ მადლს მიიღებდით, თქვენი საქმეები ამაოება იყო (ეკლ.1:2). მაგრამ მას შემდეგ რაც გაიძვერი ძველი სამოსი და სულიერად ჩაიცვი თეთრში, ყოველთვის უნდა გეცვას თეთრი. ჩვენ არ ვგულისხმობთ იმას, რომ სიტყვასიტყვით ყოველთვის უნდა ატაროთ თეთრი სამოსი, არამედ ის, რომ თქვენ უნდა გემოსოთ ჭეშმარიტად თეთრი და მბზინავი (ანუ სულიერი) სამოსი, რათა თქვათ ნეტარ ესაიასთან: ჩემი სული გაიხარებს ჩემს ღმერთში, რადგან მან შემმოსა ხსნის სამოსელი; მან დამიფარა სიმართლის სამოსელი (ეს.61:10). იცოდნენ და დავრწმუნდით, რომ ხილული პური არ არის უბრალო პური (თუმცა ასე აღიქმება გემოვნებით), არამედ ქრისტეს სხეული და ხილული ღვინო უბრალო ღვინო კი არ არის (თუმცა გრძნობად ასე ჩანს), არამედ ქრისტეს სისხლია – ამას დავითიც დიდი ხნის წინ მღეროდა და ამბობდა: და პური, რომელიც აძლიერებს ადამიანის გულს. გააძლიერე გული მისი სულიერი საზრდოს მიღებით; სცხე შენი სულის სახე. წმინდა სინდისით დაუფარავი სახით, უფლის დიდების ხილვით, ოჰ, დაე, გადახვიდეთ დიდებიდან დიდებამდე (2კორ.3:18) ქრისტე იესოში! მას პატივი, ბატონობა და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მეხუთე მისტაგოგიური ინსტრუქცია [პეტრეს კათოლიკური ეპისტოლედან: ამიტომ, თავი დაანებეთ ყოველგვარ ბოროტებას, ყოველგვარ მოტყუებას, თვალთმაქცობას... (1 პეტ.2:1).] ღვთის სიყვარულით, წინა კრებებზე საკმარისად გსმენიათ ნათლობის, ქრისტეს შობისა და ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების შესახებ. თუმცა, ახლა ჩვენ უნდა მივყვეთ შემდეგს და დღეს დავადოთ გვირგვინი თქვენი სარგებლის სულიერ აღზრდაზე. ასე რომ, თქვენ ნახეთ დიაკონი, რომელიც წყალს სწირავდა მღვდელს და ღვთის სამსხვერპლოზე მიმდებარე პრესვიტერებს ხელების დასაბანად. მიუხედავად ამისა, მან არ მისცა ეს წყალი სხეულის სიბილწისთვის - ეს არ იყო მიზეზი. რადგან ეკლესიაში ფიზიკური უწმინდურებით არ შევდივართ. პირიქით, სარეცხი ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა განიწმინდოთ ყველა ცოდვისა და ურჯულოებისგან. როგორც ხელები საქმის გამოსახულებაა, ასევე მათი დაბანით ჩვენ გამოვხატავთ სიწმინდესა და ქმედებების უმწიკვლობას. ნუთუ არ გსმენიათ ნეტარი დავითის ეს მისტიურად განმარტა, როცა ამბობს: ხელებს დავიბან უმანკოებით და შემოვივლი შენს სამსხვერპლოს, უფალო (ფსალმ.26:6)? ამგვარად, ხელების დაბანა ნიშნავს ცოდვის მსჯავრს. მაშინ დიაკონი ღაღადებს: „ჩავეხუტეთ ერთმანეთს და ვაკოცოთ“. არ იფიქროთ, რომ ეს კოცნა იგივეა, რაც ბაზრობაზე მეგობრებს შორის გაცვლილი კოცნა. ეს კოცნა ასე არ არის: ის აერთიანებს სულებს და უერთდება მათ დანაშაულთა ურთიერთპატიებას. ამრიგად, ეს კოცნა ნიშნავს სულების გაერთიანებას და ყოველგვარი წყენის განდევნას. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „ამიტომ, თუ მიიტანე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და იქ გახსოვდეს, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი იქ საკურთხევლის წინ და წადი ჯერ შენს ძმასთან შესარიგებლად. მაშინ მოდი და შესთავაზე შენი საჩუქარი." (მათე 5:23–24) მაშასადამე, კოცნა არის შერიგება და მაშასადამე, ის წმინდაა, როგორც ნეტარი პავლე გამოაცხადა და თქვა: „მოილოცეთ ერთმანეთი წმინდა ამბორით“ (1 კორინთელთა 16:20); და პეტრე: „სიყვარულის ამბორით“ (1პეტ.5:14). შემდეგ მღვდელი წამოიძახის: "აწიეთ გულები!" რადგან ჭეშმარიტად იმ გასაოცარ საათში ჩვენ უნდა გვქონდეს ამაღლებული გული ღმერთისკენ და არა ქვევით მიწიერი და მიწიერი საგნებისკენ. მაშასადამე, ეს ძახილი ისეთია, თითქოს მღვდელი ბრძანებს იმ მომენტში ყველა დამსწრეს, რომ მიატოვონ ამქვეყნიური საზრუნავი და საყოფაცხოვრებო საზრუნავი და გული ზეცაში დაამყარონ ჩვენი მოწყალე ღმერთისკენ. ამაზე თქვენ უნდა უპასუხოთ: „ჩვენ მათ უფლისკენ ვაყენებთ“, დაადასტურეთ ეს ბრძანება თქვენი აღიარებით. არავინ დადგეს აქ ისეთი განწყობით, რომ თქვას თავისი ბაგეებით: „ჩვენ მათ უფლისკენ ვაყენებთ“, ხოლო მათი გონება ამქვეყნიურ საზრუნავზეა. ჩვენ ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს ღმერთი, მაგრამ თუ ეს შეუძლებელია ადამიანური სისუსტის გამო, ამ წმინდა საათში მაინც სიყვარულით უნდა ვისწრაფოდეთ. შემდეგ მღვდელი ეუბნება: „ვმადლობდეთ უფალს“. ჭეშმარიტად უნდა ვმადლობდეთ ღმერთს, რომ უღირსებს მოგვიწოდებს ასეთი მადლისკენ; ჩვენი შერიგების გამო, როცა მტრები ვიყავით (რომ.5:10); შვილად აყვანის სულის მონიჭებისთვის (რომ.8:15). ამაზე თქვენ პასუხობთ: "ეს არის დაკმაყოფილებული და სწორი." რადგან მადლიერების შესაწირად ჩვენ ვასრულებთ იმას, რაც არის და სწორი; ხოლო ღმერთმა, რომელიც მოქმედებს არა მხოლოდ სამართლიანობის მიხედვით, არამედ სამართლიანობის მიღმა, მოგვცა ეს კურთხევები და გვაღირსეს ასეთი ძღვენი. ამიტომ, ჩვენ ვიხსენებთ ცას და მიწას, ზღვას და ყველაფერს, რაც მათშია; მზე და მთვარე, ვარსკვლავები და მთელი ქმნილება, რაციონალურიც და ირაციონალურიც, ხილულიც და უხილავიც: ანგელოზები, მთავარანგელოზები, სათნოებები, სამფლობელოები, სამთავროები, ძალები, ტახტები და მრავალთვალა ქერუბიმები (შდრ. ეზეკ.10:21,1:6). თითქოს შეუერთდა დავითს და თქვა: „განადიდე უფალი ჩემთან ერთად“ (ფსალმ.34:3). ჩვენ ასევე გვახსოვს სერაფიმე, რომელიც ესაიამ სულიწმიდით იხილა ღვთის ტახტის ირგვლივ მდგარი, სახეზე ორი ფრთით იფარა, ფეხზე ორი ფრთით დაფრინავდა და ყვიროდა: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი“ (ეს. 6:2–3). ამიტომ, ჩვენ ვიმეორებთ ამ თეოლოგიას, რომელიც გადმოგვეცა სერაფიმისგან, რათა გავხდეთ ჰიმნოდიის თანამონაწილენი უზენაეს მასპინძლებთან ერთად. ამ სულიერი საგალობლებით განწმენდის შემდეგ, ჩვენ ვევედრებით მოწყალე ღმერთს, გამოაგზავნოს სულიწმიდა ჩვენს წინაშე დადებულ ძღვენებზე, რათა პური მართლაც ქრისტეს სხეული გახდეს, ღვინო კი ქრისტეს სისხლი. რამეთუ რასაც სულიწმიდა ეხება, განიწმინდება და გარდაიქმნება. შემდეგ, სულიერი მსხვერპლის - უსისხლო მსახურების დასრულების შემდეგ, იმავე შემწეობის დროს, ვლოცულობთ ღმერთს ეკლესიების საყოველთაო მშვიდობისთვის, მსოფლიოს კეთილდღეობისთვის, მეფეებისთვის, ჯარისკაცებისთვის და თანამებრძოლებისთვის, უძლურებით დაავადებულთათვის, შრომით დაღლილთათვის და ზოგადად ყველასთვის, ვისაც ლოცვა და დახმარება სჭირდება. ამის შემდეგ ჩვენ ვიხსენებთ ჩვენს წინაშე მიძინებულებს: ჯერ პატრიარქებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებსა და მოწამეებს, რათა მათი ლოცვითა და შუამდგომლობით ღმერთმა მიიღოს ჩვენი ვედრება. შემდეგ ჩვენ გვახსოვს წმიდა მამები და ეპისკოპოსები, რომლებიც მიცვალებულნი არიან, და მართლაც ყველა ჩვენგანი, ვინც ადრე წავედით ამ ცხოვრებიდან, გვჯერა, რომ დიდი სარგებელი იქნება იმ სულებისთვის, ვისთვისაც აღევლინება ლოცვა, სანამ წმინდა და გასაოცარი მსხვერპლია. მაგალითითაც მინდა დაგარწმუნოთ. რადგან ვიცი, რომ ბევრი ამბობს: „რა სარგებელი მოაქვს სულს, რომელიც მიდის ამქვეყნიდან, ცოდვებით თუ მის გარეშე, თუ ლოცვაში იხსენიება? დაფიქრდით: თუ რომელიმე მეფეს გადასახლებაში გაეგზავნა ისინი, ვინც მას შეურაცხყოფა მიაყენეს, ხოლო მათმა ნათესავებმა გვირგვინი მოქსოვეს და მიუტანეს მას სასჯელების სახელით, განა არ მისცემდა მათ სასჯელის გარკვეულ შემსუბუქებას? ასევე, როცა ღმერთს ვევედრებით მიცვალებულთათვის - თუნდაც ისინი ცოდვილნი იყვნენ - გვირგვინს კი არ ვქსოვთ, არამედ ჩვენს ცოდვებისთვის მოკლულ ქრისტეს ვწირავთ და ამით მოწყალე ღმერთს შევიწყნარებთ როგორც მათთვის, ასევე საკუთარ თავს. ამ ლოცვების დასრულების შემდეგ, ჩვენ ვკითხულობთ იმ ლოცვას, რომელიც მაცხოვარმა ასწავლა თავის მოწაფეებს, მოვუწოდებთ ღმერთს სუფთა სინდისით, როგორც ჩვენი მამა და ვამბობთ: „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში“ (მათე 6:9). ო, ღვთის უსაზღვრო სიკეთე! მათ, ვინც მისგან განერიდა და დიდი მტრობა ჰქონდა მის წინააღმდეგ, მან მიანიჭა შეურაცხყოფის დავიწყება და მონაწილეობა მადლში, რომ გაბედა და უწოდოს მას მამა: "მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში". "სამოთხეში" აქ იგულისხმება ისინი, ვინც ატარებენ ზეციურს (1კორ15:49) და რომლებშიც ღმერთი მკვიდრობს და დადის (2კორ6:16). "წმიდა იყოს სახელი შენი." ღვთის სახელი ბუნებით წმინდაა, მიუხედავად იმისა, ვიტყვით თუ არა. მაგრამ ცოდვილთა შორის ის ზოგჯერ შეურაცხყოფილია, როგორც წერია: „თქვენს გამო ჩემი სახელი მუდამ გმობენ ხალხებში“ (Is52:5; Rom2:24). ამიტომ ვლოცულობთ, რომ ღვთის სახელი განიწმინდოს ჩვენში - არა ისე, თითქოს ის წმინდად იქცეს, როცა ადრე არ იყო წმიდა, არამედ რომ წმინდა იყოს ჩვენში, როცა ჩვენ თვითონ განვიწმიდე და ვაკეთებთ იმას, რაც სიწმინდის ღირსია. "მოვიდეს შენი სამეფო." წმინდა სულმა შეიძლება თამამად თქვას: „მოვიდეს შენი სამეფო“. რადგან, ვისაც მოისმინა პავლეს სიტყვები: „ცოდვა ნუ მეფობს შენს მოკვდავ სხეულში“ (რომ 6:12) და ვინც იწმინდება საქმით, ფიქრითა და სიტყვით, შეიძლება ღმერთს უთხრას: „მოვიდეს შენი სამეფო“. "იყოს შენი ნება, როგორც ზეცაში, როგორც მიწაზეც." ღვთაებრივი და კურთხეული ანგელოზები ასრულებენ ღვთის ნებას, როგორც დავითი მღეროდა: „აკურთხეთ უფალი, ყველა მისი ანგელოზი, ძლევამოსილი, რომელნიც ასრულებენ მის სიტყვას“ (ფსალმუნი 103:20). ამიტომ, როცა ამ სიტყვებს ლოცულობ, გულისხმობ: „როგორც შენს ნებას ასრულებენ ანგელოზები, ისე იყოს ჩემში, უფალო!“ "მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური." ეს ჩვეულებრივი პური არ არის ის, რაც იგულისხმება "ყოველდღიურში". უფრო მეტიც, ეს წმინდა პური ყოველდღიურია, ანუ აუცილებელია ჩვენი არსებისთვის. ეს პური არ შედის "კუჭში და შემდეგ გადის" (მთ. 15:17), არამედ ნაწილდება მთელ თქვენს არსებაზე და სარგებლობს როგორც სხეულზე, ასევე სულზე. სიტყვა "ეს დღე" ნიშნავს "ყოველ დღეს", როგორც პავლემ თქვა: "სანამ მას "დღეს" ჰქვია" (ებრაელები 3:13). "და მოგვიტევე ჩვენი ვალები, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს." რადგან ბევრი ცოდვა გვაქვს – ვცოდავთ სიტყვით, ფიქრითა და საქმით, ვცოდავთ ბევრს, რაც განსჯის ღირსია. „თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, საკუთარ თავს მოვიტყუებთ“ (1იოანე 1:8), როგორც ამბობს იოანე. მაშასადამე, ლოცვით ვუდგებით ღმერთს პირობას: მან მოგვიტევოს ჩვენი ცოდვები, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ სხვებს მათ ვალებს. იმის ცოდნა, თუ რას მივიღებთ, ნუ დავაყოვნებთ და არ დავაგვიანოთ ერთმანეთის პატიება. ჩვენდამი ჩადენილი ცოდვები მცირეა, მსუბუქი და ადვილად ეპატიებათ, მაგრამ ცოდვები, რომლებსაც ჩვენ ვუშვებთ ღმერთის წინაშე, დიდია და მხოლოდ მისი წყალობაა შესაძლებელი. მაშ, იყავით ყურადღებიანი, რომ თქვენზე მცირე შეურაცხყოფის პატიებაზე უარის თქმით თავი არ შეგეშალოთ თქვენი გაცილებით მძიმე ცოდვების მიტევებისგან. "და ნუ შეგვიყვან განსაცდელში (უფალო)!" გვასწავლის თუ არა უფალი ვილოცოთ, რათა არასოდეს შეგვექმნას განსაცდელი? მაგრამ სხვაგან წერია: „გამოუცდელი კაცი გამოუცდელია“ (სირ 34:10) და კიდევ: „სიხარულით ჩათვალეთ, ძმებო, როცა სხვადასხვა განსაცდელში მოხვდებით“ (იაკ. 1:2). მაგრამ განა „ცდუნებაში შესვლა“ არ ნიშნავს მისით გადატვირთვას? რადგან ცდუნება მოღალატე მდინარეს ჰგავს - ძნელი გადასასვლელი. ვინც ჩაძირვის გარეშე ითმენს ცდუნებებს, გადის გამოცდილი მოცურავეებივით, წყალქვეშა. მაგრამ ვინც არამზადაა, როგორც კი შემოდის, იხრჩობა. იფიქრეთ იუდაზე: ის შევიდა სიხარბის ცდუნებაში, მაგრამ არ გაცურა - სამაგიეროდ, ჩაიძირა და დაიღუპა სხეულიც და სულიც. პეტრე უარყოფის ცდუნებაში შევიდა, მაგრამ არ დაიხრჩო; მან გაბედულად იბრძოლა და გათავისუფლდა. ისმინე აგრეთვე, როგორ მადლობას უხდის წმიდანთა მთელი გუნდი განსაცდელისგან ხსნისთვის: „შენ გამოგვცადე, ღმერთო; თქვენ დაგვიხვეწეთ, როგორც ვერცხლი იხვეწება. თქვენ შეგვიყვანეთ ქსელში; ჩვენ ზურგზე ტანჯვა დაგვაყენე. თქვენ ნებას აძლევთ კაცებს ჩვენს თავზე ვისრიალონ. ჩვენ გავიარეთ ცეცხლი და წყალი, მაგრამ შენ გამოგვიყვანე თავისუფლებაში“ (ფსალმუნი 66:10–12). ხედავთ, როგორ უხარიათ ისინი გაბედულად - არა განსაცდელების თავიდან აცილების, არამედ მათი გავლის გამო? "შენ გამოგვიყვანე თავისუფლებაში" (ფსალმუნი 66:12). „დასვენებაში შესვლა“ ნიშნავს განსაცდელისგან განთავისუფლებას. "მაგრამ გვიხსენი ბოროტისგან." თუ „ნუ შეგვიყვან ცდუნებაში“ ნიშნავდეს, რომ საერთოდ არ გამოვცდი, ის არ დაამატებდა: „არამედ გვიხსენი ბოროტისგან“. "ბოროტი" არის მოწინააღმდეგე - ეშმაკი - ვისგანაც ვლოცულობთ, რომ განთავისუფლდეთ. როდესაც ლოცვა დასრულდება, თქვენ ამბობთ: "ამინ". ეს ამინ ბეჭედს უსვამს ლოცვას, რაც ნიშნავს: „ყველაფერი ასე იყოს“ - რაც ადასტურებს ყველაფერს, რაც შეიცავს ღვთისგან ბოძებულ ლოცვას. ამის შემდეგ მღვდელი ქადაგებს: „წმინდა წმიდათათვის! "წმინდა ნივთები" არის საჩუქრები, რომლებიც ახლა არსებობს, სულიწმიდის დაღმასვლის შემდეგ. შენ კი წმიდა ხარ, სულიწმიდის ღირსი. ამგვარად, წმიდა ნივთები წმიდას შეეფერება. ამაზე თქვენ პასუხობთ: „ერთი წმინდაა, ერთია უფალი – იესო ქრისტე!“ ჭეშმარიტად, მხოლოდ ერთია წმინდა ბუნებით. ჩვენ ვართ წმინდები, მაგრამ არა ბუნებით - მხოლოდ მონაწილეობით, სწრაფვით და ლოცვით. შემდეგ გესმით მგალობლის ღვთაებრივად გალობა, რომელიც მოგიწოდებთ წმიდა საიდუმლოების ზიარებისკენ სიტყვებით: „გასინჯე და ნახე, რომ კეთილია უფალი!“ (ფსალმუნი 34:8). არ განსაჯოთ ეს სხეულის გემოვნებით – არა! – არამედ ურყევი რწმენით. რადგან ის, რისი მიღებაც გევალებათ, არის არა პური და ღვინო, არამედ ანტიტიპი: ქრისტეს სხეული და სისხლი. მიუახლოვდით – არა გაშლილი ხელით და არც გაშლილი თითებით – არამედ მარცხენა ხელით, რომელიც აყალიბებს ტახტს მარჯვნისთვის, როგორც მეფის მისაღებად ემზადება. მოხარეთ ხელი პატივისცემით, რათა მიიღოთ ქრისტეს სხეული და მაშინვე თქვით: მოწიწებით განიწმინდეთ თვალები წმინდა სხეულთან შეხებით და შემდეგ მიიღე. ფრთხილად იყავით, რომ არც ერთი ნაწილაკი არ დაკარგოთ – რადგან მისი დაკარგვა თქვენი სხეულის ნაწილის დაკარგვას ჰგავს. მითხარი: ვინმემ ოქროს მტვერი რომ მოგაწოდოთ, ნუთუ არ დაიჭერთ მას დიდი სიფრთხილით და არ დაიცავთ თუნდაც მარცვლეულის ჩამოცურვას? რამდენად მეტი უნდა დაიცვა ის, რაც ოქროზე და ძვირფასეულობებზე უფრო ძვირფასია – რომ ერთი ნამცხვარიც არ ჩამოვარდეს! ქრისტეს სხეულის მიღების შემდეგ, მიუახლოვდით მისი სისხლის თასს. ხელები არ გაშალოთ, არამედ პატივისცემით მოიხარეთ და თქვით: განიწმინდეთ, როგორც ქრისტეს სისხლს იღებთ. სანამ ღვთაებრივი ტენიანობა ჯერ კიდევ რჩება თქვენს ტუჩებზე, შეეხეთ მათ ხელით, რათა განიწმინდოთ თვალები, შუბლი და ყველა თქვენი გრძნობა. ბოლოს, ლოცვის შემდეგ, მადლობა გადაუხადე ღმერთს, რომელმაც ასეთი საიდუმლოების ღირსად ჩათვალა. დაიცავით ეს ტრადიციები უნაკლოდ. შეინახეთ თავი უმწიკვლო. ნუ მოწყვეტთ თავს ზიარებას; ცოდვის უწმინდურებამ არ მოგაკლოთ ეს წმინდა და სულიერი საიდუმლოებები. "თვით მშვიდობის ღმერთმა განწმინდოს თქვენ და თქვენი სული, სული და სხეული უმანკო იყოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისას" (1 თეს.5:23). მას დიდება, პატივი და ბატონობა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. წმინდა ბიბლია: რუსული სინოდალური თარგმანი პარალელური პასაჟებითა და დანართებით. (2008). დანილოვის მონასტრის გამომცემლობა. (გადაბეჭდილი მოსკოვის საპატრიარქოს გამოცემიდან) წმინდა ბიბლია: საეკლესიო სლავური ტექსტი პარალელური პასაჟებით. (2005). რუსული ბიბლიური საზოგადოება. (1900 წლის სინოდალური პრესის გამოცემის ფაქსიმილური ბეჭდვა, ავტორიზებული წმიდა მმართველი სინოდის მიერ)