Μυσταγωγικές Κατηχήσεις

Содержание Abstract (Azbuka very): Πρώτη Μυσταγωγική Κατήχηση Δεύτερη Μυσταγωγική Κατήχηση Τρίτη Μυσταγωγική Κατήχηση Τέταρτη Μυσταγωγική Κατήχηση Πέμπτη Μυσταγωγική Οδηγία Οι Μυσταγωγικές Κατηχήσεις είναι ένας κύκλος πέντε ομιλιών που παραδίδονται κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας (το 348 ή το 350–351 μ.Χ.). Ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων εξηγεί στους νεοφωτισμένους την ουσία και τις τελετουργίες των Μυστηρίων του Βαπτίσματος, του Χρίσματος και της Ευχαριστίας, που είχαν λάβει το Πάσχα. Στην Α' Ομιλία εξετάζονται οι προκαταρκτικές τελετές που προηγούνται του Μυστηρίου του Βαπτίσματος: η απάρνηση του Σατανά και η ένωση με τον Χριστό. Η 2η Ομιλία διερευνά το μυστικό νόημα και τη δύναμη που είναι γεμάτη χάρη των ενεργειών που γίνονται κατά το ίδιο το Βάπτισμα, που νοείται ως συμμετοχή στο θάνατο και την Ανάσταση του Χριστού, μέσω της οποίας φτάνουμε στη σωτηρία. Στο Βάπτισμα, όλα όσα πραγματικά συνέβησαν στον Σωτήρα συμβαίνουν και σε εμάς – αλλά ανώδυνα, χωρίς βάσανα. Καταστρέφοντας τη δύναμη του θανάτου μέσω του δικού Του θανάτου και της Ανάστασής Του, ο Χριστός απελευθέρωσε την ανθρωπότητα από τη δουλεία του θανάτου. Μέσω του Βαπτίσματος, συμμετέχοντας στα παθήματα του Χριστού, συμμετέχουμε σε αυτή τη νίκη. Η Γ' Ομιλία εξηγεί τις ενέργειες και τη σημασία τους στο Μυστήριο του Χρίσματος. Ο Άγιος Κύριλλος τονίζει τη σύνδεση μεταξύ των λέξεων «χρίσμα» και «χριστιανός». Το να είσαι Χριστιανός σημαίνει να είσαι «χρισμένος», συμμετέχοντας στο χρίσμα των βασιλιάδων, των ιερέων και τελικά του ίδιου του Χριστού της Παλαιάς Διαθήκης. Οι δύο τελευταίες ομιλίες είναι αφιερωμένες στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Η 4η Ομιλία συζητά την ουσία του Μυστηρίου, τα υλικά του στοιχεία και τη μυστικιστική του δράση. Ο Άγιος Κύριλλος διαβεβαιώνει τους ακροατές του ότι το ψωμί και το κρασί στην Ευχαριστία μετατρέπονται πραγματικά σε Σώμα και Αίμα Κυρίου, αν και η εμφάνισή τους παραμένει αναλλοίωτη. Υπογραμμίζει τη διάκριση μεταξύ της αντίληψης των Ιερών Μυστηρίων με σωματικές αισθήσεις και της ζωντανής πίστης της ανθρώπινης ψυχής: «Μην κρίνετε το θέμα από γεύση, αλλά αφήστε την πίστη να σας διαβεβαιώσει χωρίς αμφιβολία ότι έχετε κριθεί άξιοι του Σώματος και του Αίματος του Χριστού». Η Ε' Ομιλία σκιαγραφεί τη σειρά της Λειτουργίας των Πιστών και τον Ευχαριστιακό Κανόνα. Αυτές οι δύο τελευταίες κατηχήσεις έχουν ιδιαίτερη σημασία, καθώς μαρτυρούν την αφήγηση του Αγίου Κυρίλλου για τη λειτουργική πρακτική των μέσων του 4ου αιώνα και την ακλόνητη πίστη της Πρώιμης Εκκλησίας στη μεταμόρφωση των Τιμίων Δώρων. Επιπλέον, η 5η Ομιλία περιέχει ένα σημαντικό σχόλιο για την Προσευχή του Κυρίου. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ερμηνεία της αναφοράς για το «καθημερινό ψωμί». Στα ελληνικά, η λέξη για το «καθημερινό» ( ἐπιούσιος ) κυριολεκτικά σημαίνει «υπερουσιώδης» ή «υπεράνω της ουσίας». Ο άγιος Κύριλλος ισχυρίζεται ότι αυτός ο άρτος, «που έχει επίδραση στην ουσία της ψυχής», δεν είναι άλλος από την Ευχαριστία. Πρώτη Μυσταγωγική Κατήχηση Β' Μυσταγωγική Κατήχηση Γ' Μυσταγωγική Κατήχηση Τέταρτη Μυσταγωγική Κατήχηση Ε' Μυσταγωγική Κατήχηση [Προς τους νεοφωτισμένους, σχετικά με τα λόγια από την Πρώτη Καθολική Επιστολή του Πέτρου, που ξεκινούν με: «Να είσαι νηφάλιος, να είσαι άγρυπνος» (1 Πέτ. 5:8), μέχρι το τέλος της επιστολής.] Από καιρό επιθυμούσα, ω αληθινά και αγαπημένα παιδιά της Εκκλησίας, να συνομιλήσω μαζί σας σχετικά με αυτά τα πνευματικά και ουράνια μυστήρια. Ωστόσο, γνωρίζοντας καλά ότι η όραση πείθει πιο σίγουρα από την ακρόαση, περίμενα αυτή τη στιγμή, όταν η εμπειρία θα μπορούσε να σε προετοιμάσει καλύτερα για να λάβεις τις διδασκαλίες που διακηρύσσονται, ώστε να σε οδηγήσω πιο εύκολα στον πιο λαμπερό και ευωδιαστό κήπο αυτού του παραδείσου. Πράγματι, τώρα έχετε γίνει πιο ικανοί να λάβετε αυτά τα θεία μυστήρια, έχοντας λάβει το δώρο του θείου και ζωογόνου Βαπτίσματος. Και εφόσον είναι κατάλληλο να θέσουμε μπροστά σας τη γιορτή της τελειότερης διδασκαλίας, θα προσπαθήσουμε να σας διδάξουμε, ώστε να κατανοήσετε τη δύναμη αυτών των μυστηρίων που επιβλήθηκαν επάνω σας εκείνο το βράδυ του Βαπτίσματος σας. Πρώτα, μπήκες στον προθάλαμο του βαπτιστηρίου, όρθιος στραμμένος προς τη δύση. Με την εντολή, άκουσες, άπλωσε το χέρι σου, και όπως απορρίφθηκε ο Σατανάς που κατοικεί εκεί. Αλλά πρέπει να ξέρετε ότι μια προεπισκόπηση αυτού βρίσκεται στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Διότι όταν ο Φαραώ – αυτός ο πιο σκληρός και απάνθρωπος τύραννος – καταπίεσε τον ελεύθερο και ευγενή εβραϊκό λαό, ο Θεός έστειλε τον Μωυσή για να τους ελευθερώσει από τη σκληρή δουλεία της Αιγύπτου. Τα υπέρθυρα και οι παραστάδες της πόρτας άλειφαν με το αίμα του αρνιού, για να περάσει ο καταστροφέας πάνω από τα σπίτια που σηματοδοτήθηκαν από το αίμα (πρβλ. Εξ. 12:22, 28 ). Έτσι ο εβραϊκός λαός σώθηκε ως εκ θαύματος. Όταν όμως ο εχθρός καταδίωξε τον ήδη απελευθερωμένο λαό και είδε τη θάλασσα να χωρίζεται από θαύμα γι' αυτούς, όρμησε με τα κεφάλια πίσω του – μόνο για να τυλιχθεί ξαφνικά από τα κύματα και να πνιγεί στα νερά της Ερυθράς Θάλασσας (βλ. Εξ. 14:22–30). Σας παρακαλώ να περάσετε από αυτά τα αρχαία πράγματα στο νέο, από τη σκιά στην αλήθεια. Εκεί–Ο Μωυσής στάλθηκε με εντολή του Θεού στην Αίγυπτο. εδώ–Ο Χριστός σταλμένος από τον Πατέρα στον κόσμο. Εκεί – ένας προφήτης οδηγεί έναν καταπιεσμένο λαό έξω από την Αίγυπτο. εδώ–Ο Χριστός που ελευθερώνει την ανθρωπότητα που βαρύνεται από την αμαρτία στον κόσμο. Εκεί–το αίμα ενός αρνιού απέστρεψε τον καταστροφέα. εδώ–το αίμα του πεντακάθαρου Αρνίου Ιησού Χριστού (πρβλ. 1 Πέτ.1:19 ) διώχνει τους δαίμονες. Αυτός ο τύραννος καταδίωξε τους αρχαίους ανθρώπους μέχρι τη θάλασσα. και εσένα, επίσης, καταδιώχτηκες από τον άγριο, ξεδιάντροπο και εντελώς πονηρό δαίμονα μέχρι εκείνα τα σωτήρια νερά. Ο ένας πνίγηκε στη θάλασσα. αυτό εξαφανίζεται στο σωτήριο νερό. Επιπλέον, άκουσες την εντολή να απλώσεις το χέρι σου σαν προς έναν παρόντα μπροστά σου και να δηλώσεις: «Σε απαρνιόμαστε, Σατανά!» Θέλω επίσης να εξηγήσω γιατί σταθήκατε απέναντι στη δύση – γιατί και αυτό είναι απαραίτητο. Εφόσον η δύση είναι η περιοχή του ορατού σκότους και ο Σατανάς, όντας σκοτάδι, κρατά την κυριαρχία του στο σκοτάδι, κοίταξες συμβολικά προς τη δύση καθώς απαρνήθηκες αυτόν τον σκοτεινό και ζοφερό πρίγκιπα. Τι διακήρυττε, λοιπόν, ο καθένας σας όρθιος; «Σε αποποιούμαι, Σατανά, εσένα, πονηρός και σκληρός τύραννος!» Δηλώσατε: *"Δεν φοβάμαι πια τη δύναμή σας, γιατί ο Χριστός τη συνέτριψε παίρνοντας το αίμα και τη σάρκα μου, για να καταστρέψει τον θάνατο μέσω του θανάτου (Εβρ.2:14–15), οπότε δεν χρειάζεται να παραμείνω σκλάβος για όλη μου τη ζωή. Σε αποκηρύσσομαι, πανούργο και πονηρό φίδι! Σατανάς, εφευρέτης και συνεργός κάθε κακού!»* Στη συνέχεια, στη δεύτερη δήλωση, διδάχτηκες να λες: «Και όλα τα έργα σου». Τώρα τα «έργα του Σατανά» είναι κάθε αμαρτία – και αυτά πρέπει επίσης να απαρνηθούν. Ακριβώς όπως κάποιος που δραπετεύει από έναν τύραννο φεύγει και από τα όπλα του, έτσι πρέπει να απορρίψετε κάθε μορφή αμαρτίας, γιατί κάθε αμαρτία ανήκει στην κυριαρχία του διαβόλου. Ωστόσο, να ξέρετε αυτό: κάθε λέξη που προφέρατε, ειδικά εκείνη τη γεμάτη δέος ώρα, καταγράφεται στα βιβλία του Θεού. Εάν αργότερα ενεργήσετε αντίθετα με αυτόν τον όρκο, θα καταδικαστείτε ως παραβάτης. Επομένως, αποκηρύσσετε όλα τα έργα του Σατανά – λέω ξανά, όλες τις πράξεις και τις σκέψεις που αντιτίθενται στη λογική. Στη συνέχεια, δηλώνεις: «Και όλη σου η περηφάνια!» Η υπερηφάνεια του Σατανά περιλαμβάνει όλα τα ξέφρενα θεάματα – ιπποδρομίες, κυνήγι με κυνηγόσκυλα και κάθε τέτοια ματαιοδοξία. Προσευχόμενος να λυτρωθεί από αυτά, ο άγιος προφήτης φωνάζει στον Θεό: «Απομάκρυνε τα μάτια μου να μη δω τη ματαιότητα» (Ψαλμ.118:37). Ας μην υπάρχει μέσα σου η επιθυμία για την τρέλα των θεαμάτων, όπου θα παρακολουθούσες τις ξεδιάντροπες γελοιότητες των μπουμπούνι που εκτελούνται με απρέπεια και κάθε είδους ασέβεια, ή τον ξέφρενο χορό θηλυκών ανδρών. Ας μην υπάρχει επιθυμία μέσα σου ούτε για την ανοησία εκείνων που, στα κυνήγια, παραδίδονται στα θηρία – θυσιάζοντας τον εαυτό τους στη λαχτάρα της άθλιας κοιλιάς τους. Τέτοιοι άντρες, για να ευχαριστήσουν το στομάχι τους με λιχουδιές, δικαίως γίνονται τροφή για άγρια ​​θηρία. Ή μάλλον, για να μιλήσουμε πιο αληθινά, καταστρέφουν τη ζωή τους στη μάχη για χάρη της κοιλιάς τους – «του οποίου ο θεός είναι η όρεξή τους» (Φιλ.3:19). Φύγετε επίσης από τις ιπποδρομίες –αυτό το ξέφρενο θέαμα που σκοτώνει ψυχές– γιατί όλα αυτά είναι το καμάρι του διαβόλου. Επιπλέον, ό,τι προσφέρεται σε ειδωλολατρικές γιορτές –είτε κρέας, ψωμί ή οτιδήποτε άλλο αυτού του είδους, μολυσμένο από την επίκληση ακάθαρτων δαιμόνων– συγκαταλέγεται ομοίως στην υπερηφάνεια του διαβόλου. Γιατί όπως το ψωμί και το κρασί της Θείας Ευχαριστίας πριν από την ιερή επίκληση της αξιολάτρευτης Τριάδος είναι συνηθισμένο ψωμί και κρασί, αλλά μετά τον καθαγιασμό ο άρτος γίνεται Σώμα Χριστού και το κρασί Αίμα Χριστού, έτσι και αυτές οι τροφές της σατανικής υπερηφάνειας, αν και απλές εκ φύσεως, μολύνονται με την επίκληση των δαιμόνων. Τότε λες: «και όλη του η υπηρεσία». Η υπηρεσία του διαβόλου αποτελείται από προσευχές που προσφέρονται σε ειδωλολατρικούς ναούς – ό,τι γίνεται προς τιμήν των άψυχων ειδώλων: το άναμμα κεριών, το θυμίαμα από πηγές και ποτάμια (για μερικούς, εξαπατημένους από όνειρα ή δαίμονες, έρχονται σε αυτά τα νερά ελπίζοντας να βρουν θεραπεία για σωματικές παθήσεις ή για άλλους τέτοιους σκοπούς) – χα. Οικογένεια, μαγεία, μαντεία, φυλαχτά κατά του κακού ματιού, γραπτά γούρια, μαγεία ή οποιεσδήποτε άλλες κακές τέχνες και παρόμοιες αηδίες – αυτά είναι η υπηρεσία του διαβόλου. Γι' αυτό, φύγετε από αυτούς! Διότι αν πέσετε μέσα τους αφού απαρνηθείτε τον Σατανά και ενώσετε τον εαυτό σας με τον Χριστό, θα βιώσετε ακόμη μεγαλύτερη σκληρότητα από τον βασανιστή. Πριν, σε αντιμετώπιζε σαν έναν δικό του, δείχνοντας επιείκεια στη βαριά δουλεία σου, αλλά τώρα, βαθιά προσβεβλημένος από σένα, θα χάσεις τον Χριστό και θα αντιμετωπίσεις ακόμη πιο σφοδρή οργή από τον Σατανά. Δεν έχετε ακούσει την αρχαία αφήγηση για τον Λωτ και τις κόρες του (Γεν.19:15, 30); Δεν δραπέτευσε με τις κόρες του όταν έφυγε στο βουνό, ενώ η σύζυγός του μετατράπηκε σε στήλη άλατος – ένα αιώνιο μνημείο της κακής επιλογής και της οπισθοδρομικής ματιάς της (Γεν.19:26); «Πρόσεχε τον εαυτό σου» (Δευτ. 4:23), και μη γυρίσεις πίσω, «έχοντας βάλει το χέρι σου στο άροτρο» (βλ. Λκ. 9:62). Αντίθετα, φύγετε στο βουνό (Γεν.19:17)–στον Χριστό Ιησού, «την πέτρα κομμένη χωρίς χέρια» (Δαν.2:35, 45), που έχει γεμίσει ολόκληρη τη γη. Όταν αποκηρύξεις τον Σατανά –κόβοντας τελείως κάθε δεσμό μαζί του και εκείνη την αρχαία διαθήκη με την κόλαση (βλ. Ισ.28:15)– τότε σου ανοίγεται ο παράδεισος του Θεού, αυτός ο κήπος που φυτεύτηκε στα ανατολικά (πρβλ. Γεν.2:8), από τον οποίο εξορίστηκε ο προπάτοράς μας για την παράβασή του (βλ. Γεν.3:2). Σηματοδοτώντας αυτό, στράφηκατε από τη δύση προς την ανατολή, το βασίλειο του φωτός. Εκείνη τη στιγμή, σας δόθηκε εντολή να διακηρύξετε: Πιστεύω στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα και σε ένα βάπτισμα μετανοίας. Για αυτό, σας δόθηκε επαρκής οδηγία στις αρχικές κατηχήσεις, με τη χάρη που έδωσε ο Θεός. Ενισχύοντας λοιπόν από αυτά τα λόγια, να είστε νηφάλιος. Για τον αντίπαλό σας, ο διάβολος, όπως διαβάστηκε πρόσφατα, τριγυρνά σαν λιοντάρι που βρυχάται, αναζητώντας ποιον μπορεί να καταβροχθίσει (1Πέτ.5:8). Αληθινά, σε παλιότερες εποχές βασίλευε ο θάνατος, αλλά μέσω του ιερού λεκάνη της αναγέννησης, ο Θεός σκούπισε τα δάκρυα από όλα τα πρόσωπα (Ησ.25:8). Δεν θα κλαις πια, έχοντας αποβάλει τον γέροντα, αλλά θα χαίρεσαι (πρβλ. Ησ. 61:10), ντυμένος με το ιμάτιο της σωτηρίας – εν Χριστώ Ιησού (βλ. Ρωμ. 13:14). Αυτά συνέβησαν για σένα στον προθάλαμο της Εκκλησίας. Αλλά όταν με το θέλημα του Θεού εισέλθουμε στα Άγια των Αγίων στις επόμενες μυσταγωγικές διδασκαλίες, τότε θα κατανοήσουμε τα σύμβολα των μυστηρίων που θεσπίζονται εκεί. Τώρα στον Πατέρα Θεό δόξα, κυριαρχία και μεγαλείο, με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. [Περί Βαπτίσματος. Σχετικά με τα λόγια του Αποστόλου από την προς Ρωμαίους επιστολή, ξεκινώντας από: «Δεν ξέρετε ότι όλοι εμείς που βαπτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του;» μέχρι: «Δεν είστε κάτω από το νόμο αλλά κάτω από τη χάρη» (Ρωμ.6:3–14).] Η καθημερινή διδασκαλία στα μυστήρια είναι ευεργετική για εμάς, και ειδικά για εσάς που έχετε ανανεωθεί από τον παλιό εαυτό στον νέο. Ως εκ τούτου, όπως απαιτεί η ανάγκη, θα σας παρουσιάσω τώρα ό,τι ακολουθεί τη χθεσινή μυσταγωγική διδασκαλία, ώστε να κατανοήσετε τις πραγματικότητες που συμβολίζουν οι ιεροτελεστίες που γίνονται για εσάς στην εσωτερική κάμαρα. Αμέσως με την είσοδο, αφαιρέσατε τα ρούχα σας. Αυτό σήμαινε «αποβολή του παλιού εαυτού με τις πρακτικές του» (Κολ.3:9). Στεκόμενος γυμνός, μιμηθήκατε τον Χριστό που ξεγυμνώθηκε στον Σταυρό – μέσω αυτής της γυμνότητας αφοπλίζοντας τις αρχές και τις δυνάμεις, θριαμβεύοντας πάνω τους με τόλμη στο ξύλο (πρβλ. Κολ. 2:14–15). Εφόσον εχθρικές δυνάμεις κρύβονταν στα μέλη σας, δεν ήταν πλέον κατάλληλο για εσάς να φοράτε τα παλιά ενδύματα – όχι αυτά τα ορατά, εννοώ, αλλά «τον παλιό εαυτό, διεφθαρμένο από δόλιες επιθυμίες» (Εφεσ.4:22). Ας μην ντυθεί ποτέ ξανά η ψυχή που το πέταξε αυτό κάποτε, αλλά μάλλον αντηχεί τη Νύφη του Χριστού στο Άσμα Ασμάτων: «Έβγαλα τη ρόμπα μου – πώς θα μπορούσα να την ξαναφορέσω;» (Άσμα 5:3). Ω θαυμαστό πράγμα! Σταθήκατε γυμνός μπροστά σε όλα τα μάτια – αλλά δεν ένιωθες καμία ντροπή. Πραγματικά, φέρατε την εικόνα του αρχέγονου Αδάμ, ο οποίος «ήταν γυμνός στον Παράδεισο και αδιάντροπος» (Γεν.2:25). Έπειτα, αφού γδυθήκατε, χρισθήκατε με εξορκισμένο λάδι από το στέμμα του κεφαλιού σας μέχρι τα πόδια σας, γινόμενος μέτοχος της αληθινής ελιάς, του Ιησού Χριστού. Επειδή είχατε αποκοπεί από την αγριελιά, μπολιαστήκατε στην καλή ελιά και συμμετείχατε στον πλούτο της (Ρωμ. 11:17–24). Έτσι, το εξορκισμένο λάδι σήμαινε συμμετοχή στο χρίσμα του Χριστού, που διώχνει κάθε ίχνος εχθρικής δύναμης. Όπως η πνοή των αγίων, σαν δυνατή φλόγα, καίει και διώχνει τους δαίμονες, έτσι και αυτό το εξορκισμένο λάδι, με την επίκληση του Θεού και την προσευχή, λαμβάνει τέτοια δύναμη που όχι μόνο εξαγνίζει καίγοντας τα ίχνη της αμαρτίας, αλλά και διώχνει όλες τις αόρατες δυνάμεις του κακού. Μετά από αυτό, οδηγηθήκατε στην ιερή πηγή του θείου Βαπτίσματος, όπως ακριβώς μεταφέρθηκε ο Χριστός από τον Σταυρό στον τάφο που ετοιμάστηκε γι' Αυτόν. Ο καθένας σας ρωτήθηκε αν πιστεύετε στο όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Έκανες την σωτήρια ομολογία και βυθίστηκες τρεις φορές στο νερό και μετά σηκώθηκες ξανά. Εδώ απεικονίσατε συμβολικά την τριήμερη ταφή του Χριστού. Διότι όπως ο Σωτήρας πέρασε τρεις ημέρες και τρεις νύχτες στην καρδιά της γης (Ματθ.12:40), έτσι και η πρώτη σας ανάδυση από το νερό σήμαινε την πρώτη μέρα και η βύθισή σας—την πρώτη νύχτα της παραμονής του Χριστού στη γη. Γιατί όπως ο άνθρωπος δεν βλέπει τίποτα τη νύχτα, αλλά κινείται στο φως τη μέρα, έτσι και στη βύθιση, όπως τη νύχτα, δεν είδες τίποτα, αλλά όταν σηκώνεσαι από το νερό, ήσουν όπως τη μέρα. Ταυτόχρονα, πέθανες και γεννήθηκες. και αυτό το σωτήριο νερό ήταν για σένα και τάφος και μητέρα. Αυτό που είπε ο Σολομών για άλλα πράγματα ισχύει και για εσάς. Είπε, «καιρός να γεννηθείς και καιρός να πεθάνεις» (Εκκλ.3:2). αλλά για σένα, αντίστροφα: μια ώρα για να πεθάνεις και μια ώρα για να γεννηθείς. Και μια και η ίδια στιγμή ολοκληρώθηκαν και τα δύο: ο θάνατός σου και η γέννησή σου ήρθαν μαζί. Ω παράξενο και θαυμαστό πράγμα! Δεν πεθάναμε αληθινά, ούτε ήμασταν ταφικά, ούτε αναστηθήκαμε αληθινά μετά τη σταύρωση – ωστόσο στη μίμηση μέσω συμβόλων, βρίσκουμε την αληθινή σωτηρία. Ο Χριστός σταυρώθηκε αληθινά, αληθινά ενταφιάστηκε και αληθινά αναστήθηκε – και μας τα χάρισε όλα αυτά με χάρη, ώστε με συμβολική συμμετοχή στα παθήματά Του, να αποκτήσουμε τη σωτηρία στην πραγματικότητα. Ω ανεξιχνίαστη αγάπη για την ανθρωπότητα! Ο Χριστός έλαβε καρφιά στα αγνά χέρια και πόδια Του και υπέμεινε ταλαιπωρία, ενώ σε μένα –αν και δεν βίωσα πόνο ούτε βάσανα– δίνει τη σωτηρία μέσω της απλής συμμετοχής στο πάθος Του. Επομένως, ας μην υποθέσει κανείς ότι το Βάπτισμα είναι απλώς η χάρη της άφεσης των αμαρτιών, όπως το βάπτισμα του Ιωάννη. Μάλλον είναι και η χάρη της υιοθεσίας. Γιατί ξέρετε καλά ότι περιλαμβάνει και την άφεση των αμαρτιών και τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος, καθώς και τη συμβολική αναπαράσταση των παθών του Χριστού. Αυτός είναι ο λόγος που ο Παύλος φώναξε πρόσφατα, λέγοντας: «Δεν ξέρετε ότι όλοι εμείς που βαφτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του; Γι' αυτό θάφαμε μαζί Του με το βάπτισμα στον θάνατο» (Ρωμ.6:3–4). Το είπε αυτό σε όσους νόμιζαν ότι ενώ το βάπτισμα φέρνει άφεση αμαρτιών και υιοθεσία, δεν περιλαμβάνει συμμετοχή στα βάσανα του Χριστού μέσω συμβολικής μίμησης. Επομένως, για να καταλάβουμε πώς ο Χριστός υπέμεινε αληθινά τα πάντα –όχι στην εμφάνιση αλλά στην πραγματικότητα– για εμάς και για τη σωτηρία μας, και για να γίνουμε μέτοχοι των παθημάτων Του, ο Παύλος διακήρυξε με πλήρη σαφήνεια: «Εάν ήμασταν ενωμένοι μαζί Του με την ομοιότητα του θανάτου Του, θα είμαστε ασφαλώς ενωμένοι και στην ομοίωση της ανάστασής Του» (Rom). Αξιοσημείωτη είναι αυτή η λέξη – ενωμένοι! Διότι όπως φυτεύτηκε εδώ η Αληθινή Άμπελος, έτσι και εμείς, έχοντας συμμετάσχει στο βάπτισμα στον θάνατό Του, έχουμε συμμορφωθεί με Αυτόν. Εξετάστε με μεγάλη προσοχή τα λόγια του Αποστόλου. Δεν είπε, «καθώς είμαστε ενωμένοι μαζί Του στο θάνατό Του», αλλά «κατ’ ομοίωση του θανάτου Του». Διότι ο θάνατος ανήκει πραγματικά στον Χριστό, αφού η ψυχή Του ήταν πραγματικά χωρισμένη από το σώμα Του. και η ταφή είναι πραγματικά δικός Του, γιατί το άγιο σώμα Του ήταν τυλιγμένο σε ένα καθαρό σάβανο (Ματθ.27:59) – όλα έγιναν μέσα Του στην πραγματικότητα. Αλλά μέσα σας, υπάρχει η ομοίωση του θανάτου και του πόνου, αλλά όχι η ομοίωση της σωτηρίας – μάλλον, η ίδια η σωτηρία στην αλήθεια. Αφού το καταλάβατε, κρατήστε το σταθερά στη μνήμη σας, σας ικετεύω, να πω για εσάς κι εγώ, ο ανάξιος: «Σας δοξάζω, αδελφοί, που με θυμάστε σε όλα και κρατάτε σταθερά τις παραδόσεις, όπως σας τις παρέδωσα» (1Κορ.11:2). Δυνατός είναι ο Θεός, ο οποίος σας έχει παρουσιάσει στον εαυτό Του ως «ζωντανό από τους νεκρούς» (Ρωμ.6:13), για να σας επιτρέψει να «περπατάτε στην καινούργια ζωή» (Ρωμ.6:4). Σ' Αυτόν είναι η δόξα και η κυριαρχία, τώρα και για πάντα. Αμήν. [Περί χρίσματος. Σχετικά με τα λόγια από την Πρώτη Καθολική Επιστολή του Ιωάννη, που αρχίζει με: «Έχετε χρίσμα από τον Άγιο, και γνωρίζετε τα πάντα» (πρβλ. 1 Ιω. 2:20 ) – προς: «για να μη ντρεπόμαστε μπροστά Του κατά την έλευση Του» (1Ιω. 2:28).] Έχοντας βαπτιστεί στον Χριστό και ντυθείτε με τον Χριστό (βλ. Γαλ. 3:27), έχετε συμμορφωθεί με τον Υιό του Θεού (πρβλ. Ρωμ. 8:29). Γιατί ο Θεός, που σας προόρισε για υιοθεσία (πρβλ. Εφεσ. 1:5), σας έχει συμμορφώσει με το σώμα της δόξας του Χριστού (πρβλ. Φιλ. 3:21). Τώρα που γίνατε μέτοχοι του Χριστού (πρβλ. Εβρ. 3:14), δικαίως αποκαλείστε Χριστιανοί –δηλαδή χρισμένοι– και για εσάς ο Θεός είπε: «Μην αγγίζετε τους χρισμένους Μου» (Ψαλμ. 105:15). Χρίσθηκες όταν έλαβες την ομοίωση του Αγίου Πνεύματος. Ό,τι επιτεύχθηκε μέσα σου ήταν συμβολικό –δηλαδή σε μίμηση– γιατί είσαι εικόνα του Χριστού. Αυτός, αφού πλύθηκε στον Ιορδάνη και έδωσε το άρωμα του θείου ιδρώτα Του στα νερά, αναδύθηκε από αυτά. και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του στην ουσία, αναπαύοντας σαν όμοια πάνω σε όμοια. Έτσι και για σένα: όταν ανέβηκες από την κολυμβήθρα των ιερών υδάτων, σου δόθηκε ένα χρίσμα αντίστοιχο με αυτό με το οποίο χρίστηκε ο Χριστός. Και αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα, για το οποίο ο μακαριστός Ησαΐας προφήτευσε στο όνομα του Κυρίου: «Το Πνεύμα του Κυρίου του Θεού είναι επάνω μου, επειδή ο Κύριος με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς» (Ισ. 61:1). Γιατί ο Χριστός δεν χρίστηκε από ανθρώπους με φυσικό λάδι ή μύρο, αλλά ο Πατέρας, αφού Τον όρισε Σωτήρα όλου του κόσμου, Τον έχρισε με Άγιο Πνεύμα – όπως δηλώνει ο Πέτρος: «Ο Θεός έχρισε τον Ιησού από τη Ναζαρέτ με Άγιο Πνεύμα και με δύναμη» (Πράξεις 10:38). Και ο προφήτης Δαβίδ φώναξε, λέγοντας: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων. το σκήπτρο της δικαιοσύνης είναι το σκήπτρο της βασιλείας Σου. Αγαπήσατε τη δικαιοσύνη και μισήσατε την ανομία. γι' αυτό ο Θεός, ο Θεός σου, σε έχρισε με λάδι χαράς πέρα ​​από τους συντρόφους σου» (Ψαλμ.45:7–8). Ακριβώς όπως ο Χριστός σταυρώθηκε, ενταφιάστηκε και αναστήθηκε –ενώ εσείς μέσω του βαπτίσματος θεωρηθήκατε άξιοι να σταυρωθείτε, να ταφείτε και να αναστηθείτε μαζί Του καθ’ ομοίωσιν– το ίδιο και με το Χρίσμα. Αυτός χρίστηκε με το πνευματικό λάδι της ευφροσύνης (δηλαδή το Άγιο Πνεύμα, που ονομάζεται «έλαιο της ευφροσύνης» γιατί Αυτός είναι η πηγή της πνευματικής χαράς), ενώ εσείς χρισθήκατε με άγιο μύρο, γίνεστε μέτοχοι Χριστού και μέτοχοι Του. Προσέξτε όμως να μην θεωρήσετε αυτό το μύρο συνηθισμένο. Διότι όπως ο Ευχαριστιακός άρτος μετά την επίκληση του Αγίου Πνεύματος δεν είναι πλέον κοινός άρτος αλλά το Σώμα του Χριστού, έτσι και το ιερό χρίσμα δεν είναι πια απλό ή συνηθισμένο μετά την επίκληση, αλλά γίνεται δώρο του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος, που γίνεται αποτελεσματικό από την παρουσία της θεότητάς Του. Με αυτό χρίζεται συμβολικά το μέτωπό σας και οι άλλες αισθήσεις. Και ενώ το σώμα είναι ορατά χρισμένο, η ψυχή αγιάζεται από το Άγιο και Ζωοποιό Πνεύμα. Πρώτα, χρίστηκες στο μέτωπο για να λυτρωθείς από την ντροπή που έφερε παντού ο πρώτος παραβάτης (πρβλ. Γεν.3:7–8), και για να δεις με ακάλυπτο πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου (πρβλ. 2Κορ.3:18). Στη συνέχεια, στα αυτιά, για να λάβετε την ακρόαση των θείων μυστηρίων – το αυτί για το οποίο μίλησε ο Ησαΐας: «Ο Κύριος ξυπνά το αυτί μου για να ακούσω» (Ισ.50:4), και ο Κύριος Ιησούς στο Ευαγγέλιο: «Όποιος έχει αυτιά για να ακούει, ας ακούει» (πρβλ. Ματθ.11:15). Έπειτα στα ρουθούνια, ώστε, έχοντας ευωδιάσει με το θείο μύρο, να διακηρύξετε: «Είμαστε το άρωμα του Χριστού προς τον Θεό μεταξύ των σωζόμενων και μεταξύ των χαμένων» (2Κορ.2:15). Μετά, στο στήθος –που ντύθηκες με τον θώρακα της δικαιοσύνης (Εφεσ.6:14), μπορείς να σταθείς ενάντια στα σχέδια του διαβόλου (Εφεσ.6:11). Διότι όπως ο Χριστός, μετά το βάπτισμά Του και την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, βγήκε και νίκησε τον αντίπαλο (βλ. Ματθ. 4:1 επ.), έτσι και εσείς, μετά το άγιο Βάπτισμα και το μυστικό Χρίσμα, ντυμένος με την πανοπλία του Αγίου Πνεύματος, στέκεστε τώρα ενάντια στη δύναμη του αντιπάλου, που μπορώ να τα νικήσω όλα: (πρβλ. Φιλ.4:13 ). Έχοντας κριθεί άξιοι αυτού του ιερού χρίσματος, ονομάζεστε τώρα Χριστιανοί – όνομα που δικαιολογείται από την αναγέννησή σας. Γιατί πριν λάβετε αυτή τη χάρη, δεν ήσασταν πραγματικά άξιοι αυτού του τίτλου, αν και φιλοδοξούσατε να γίνετε Χριστιανοί. Πρέπει να ξέρετε ότι το πρωτότυπο αυτού του Χρίσματος βρίσκεται στην Παλαιά Διαθήκη. Όταν ο Μωυσής, κατόπιν εντολής του Θεού, αγίασε τον αδελφό του Ααρών (πρβλ. Λευ.8:1–2) και τον όρισε αρχιερέα, τον έπλυνε με νερό και μετά τον έχρισε (πρβλ. Λευ.8:6, 12). Έτσι, ο Ααρών ονομαζόταν ο Χρισμένος (Λευ.4:5) – αν και το χρίσμα του ήταν απλώς ένα προμήνυμα. Ομοίως, όταν ο Σολομών χρίστηκε βασιλιάς, ο αρχιερέας έκανε την ιεροτελεστία αφού τον έπλυνε στη Γίχων (πρβλ. 1 Βασ. 1:39, 45). Αλλά όλα αυτά συνέβησαν σε αυτούς ως τύπους (1Κορ.10:11), ενώ για εσάς δεν είναι πλέον συμβολικό αλλά αληθινό, γιατί έχετε χριστεί από το Άγιο Πνεύμα στην πραγματικότητα. Ο Χριστός είναι ο πρώτος καρπός της σωτηρίας σας, γιατί Αυτός είναι πραγματικά η αρχή, και εσείς είστε το σύνολο. «Αν οι πρώτοι καρποί είναι άγιοι, έτσι είναι και ολόκληρος ο όγκος» (βλ. Ρωμ. 11:16). Φυλάξτε αυτό το Χρίσμα άψογα, γιατί «σας διδάσκει τα πάντα» (1 Ιω. 2:27) – εάν μένει μέσα σας όπως έχετε ακούσει τώρα τον μακάριο Ιωάννη να διακηρύσσει, στοχαζόμενος βαθιά πάνω σε αυτό το χρίσμα. Γιατί είναι αγιασμός: πνευματική προστασία για το σώμα και σωτηρία για την ψυχή. Για αυτό, ο μακάριος Ησαΐας προφήτευσε πριν από πολύ καιρό, προλέγοντας τι θα έκανε ο Κύριος «για όλους τους λαούς σε αυτό το βουνό» (Ησ.25:6). Με τον όρο «βουνό» δηλώνει την Εκκλησία, όπως και αλλού όταν λέει: «Στις έσχατες ημέρες το βουνό του οίκου του Κυρίου θα εδραιωθεί ως το ψηλότερο των βουνών» (Ισ.2:2). «Θα πιουν κρασί, θα πιουν χαρά, θα χριστούν με μύρο» (Ησ.25:6–7). Και για να σας επιβεβαιώσω, ακούστε πώς μιλάει για αυτό το μύρο ως μυστικιστικό: «Σε αυτό το βουνό, θα καταστρέψει το πέπλο που καλύπτει όλα τα έθνη – το σάβανο που τυλίγει όλους τους λαούς» (Ισ.25:7). Επομένως, έχοντας χριστεί με αυτό το άγιο μύρο, διατηρήστε το καθαρό και άμεμπτο μέσα σας, προχωρώντας σε καλά έργα και ευαρεστώντας τον Χριστό, τον Δημιουργό της σωτηρίας σας (Εβρ.2:10), στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας. Αμήν. [Περί Σώματος και Αίματος Χριστού. Σχετικά με τα λόγια από την προς Κορινθίους Επιστολή του Παύλου: «Επειδή έλαβα από τον Κύριο αυτό που σας παρέδωσα...» κ.λπ. (1Κορ.11:23).] Μόνο η διδασκαλία του μακαριστού Παύλου αρκεί για να σας επιβεβαιώσει στα θεία μυστήρια των οποίων έχετε γίνει μέτοχος, γίνεστε ένα σώμα και αίμα με τον Χριστό. Διότι ο απόστολος δηλώνει: «Ο Κύριος Ιησούς, τη νύχτα που τον πρόδωσαν, πήρε ψωμί, ευχαρίστησε, το έσπασε και είπε: «Πάρτε, φάτε, αυτό είναι το Σώμα Μου, που έχει σπάσει για σας. Κάνετε αυτό σε ανάμνησή μου.» Ομοίως, πήρε το ποτήρι, ευχαρίστησε και είπε: «Πιείτε από αυτό, όλοι σας, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου»» (πρβλ. 1Κορ.11:23–24, Ματθ.26:27). Όταν ο ίδιος ο Χριστός δηλώνει και λέει για το ψωμί, «Αυτό είναι το Σώμα Μου», ποιος θα τολμούσε μετά να μην πιστέψει; Και όταν ο Ίδιος επιβεβαιώνει και λέει για το κύπελλο: «Αυτό είναι το αίμα Μου», ποιος θα αμφιβάλλει και θα έλεγε ότι δεν είναι το αίμα Του; Μόλις στην Κανά της Γαλιλαίας, μετέτρεψε το νερό σε κρασί (πρβλ. Ιω. 2:1, 10), παρόμοιο με αίμα – και δεν θα τον εμπιστευτούμε όταν μετατρέψει το κρασί σε Αίμα; Εάν, προσκεκλημένος σε έναν επίγειο γάμο, έκανε αυτό το ένδοξο θαύμα, πόσο περισσότερο απαιτεί την ομολογία μας όταν παραχωρεί το δικό Του Σώμα και Αίμα ως τροφή στα παιδιά του νυφικού δωματίου (Ματθ.9:15); Επομένως, ας μετέχουμε με πλήρη βεβαιότητα ως προς το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Διότι με τη μορφή του άρτου σας δίνεται το Σώμα, και με τη μορφή του κρασιού σας δίνεται το Αίμα, ώστε με τη λήψη του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, να γίνετε ένα σώμα και ένα αίμα μαζί Του. Έτσι γινόμαστε Χριστόφοροι, καθώς το Σώμα και το Αίμα Του διανέμονται μέσω των μελών μας. Με αυτόν τον τρόπο, σύμφωνα με τον μακαριστό Πέτρο, γινόμαστε «κοινωνοί της θείας φύσης» (2Πέτ.1:4). Κάποτε, σε διάλογο με τους Εβραίους, ο Χριστός είπε: «Εάν δεν φάτε τη Σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας» (Ιω. 6:53). Αλλά αυτοί, αποτυγχάνοντας να καταλάβουν πνευματικά και προσβεβλημένοι, απομακρύνθηκαν από Αυτόν (Ιω. 6:66), υποθέτοντας ότι τους παρότρυνε προς τον κανιβαλισμό. Στην Παλαιά Διαθήκη, υπήρχαν τα ψωμιά επίδειξης (Εξ. 25:30), αλλά –που ανήκουν στην Παλαιά Διαθήκη– έχουν καταργηθεί. Στην Καινή Διαθήκη, υπάρχει ο ουράνιος Άρτος και το Ποτήριο της Σωτηρίας (Ψαλμ.116:13), που αγιάζουν και την ψυχή και το σώμα. Γιατί όπως το ψωμί αντιστοιχεί στο σώμα, έτσι και ο Λόγος αντιστοιχεί στην ψυχή. Επομένως, μην θεωρείτε συνηθισμένο τον Ευχαριστιακό άρτο και το κρασί, γιατί είναι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού σύμφωνα με τη δήλωση του Κυρίου. Αν και οι αισθήσεις σας αντιλαμβάνονται το ψωμί και το κρασί, αφήστε την πίστη να σας επιβεβαιώσει. «Μην κρίνετε από γούστο, αλλά να είστε σίγουροι με την πίστη χωρίς αμφιβολία ότι έχετε κριθεί άξιοι του Σώματος και του Αίματος του Χριστού». Και ο Δαβίδ εξηγεί τη δύναμη αυτού (Μυστηρίου), λέγοντας: Ετοίμασες ένα τραπέζι μπροστά μου ενώπιον των εχθρών μου (Ψαλμ.22:5). Τα λόγια Του σημαίνουν αυτό: πριν από τον ερχομό Σου, οι δαίμονες ετοίμασαν ένα τραπέζι για τους ανθρώπους – ένα ακάθαρτο και μολυσμένο (βλ. Μαλ. 1:7), γεμάτο με διαβολική δύναμη. αλλά μετά τον ερχομό Σου, Κύριε, ετοίμασες τραπέζι μπροστά μου. Όταν ένας άνθρωπος λέει στον Θεό: Έχεις ετοιμάσει ένα τραπέζι πριν από μένα – τι άλλο σημαίνει αν όχι το μυστικό και πνευματικό τραπέζι που μας έχει ετοιμάσει ο Θεός ενάντια, δηλαδή σε αντίθεση και αντίσταση στους δαίμονες; Και αυτό είναι το πιο δίκαιο. Διότι εκείνο (το τραπέζι) είχε κοινωνία με τους δαίμονες, αλλά αυτό ήταν κοινωνία με τον Θεό. Μου άλειψες το κεφάλι με λάδι (Ψαλμ.22:5). Έχει αλείψει το κεφάλι σου με λάδι στο μέτωπο, μέσω της σφραγίδας που έλαβες από τον Θεό, για να φέρεις την ομοιότητα της σφραγίδας που φέρει την επιγραφή «Αγιότητα στον Κύριο» (Εξ. 28:36). Το ποτήρι μου ξεχειλίζει (Ψαλμ.22:5). Βλέπετε ότι αυτό μιλάει για εκείνο το ποτήρι που ο Ιησούς πήρε στα χέρια Του, ευχαρίστησε και είπε: Γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών (Ματθ.26:28). Γι' αυτό και ο Σολομών, υπαινισσόμενος αυτή τη χάρη, λέει στον Εκκλησιαστή: Πήγαινε, φάε το ψωμί σου με χαρά (Εκκλ. 9:7) (δηλαδή τον πνευματικό άρτο. Και μέσω του λόγου έλα δηλώνει τη σωτηριολογική και μακαριστική επίκληση). Και πιες το κρασί σου με χαρούμενη καρδιά –δηλαδή το πνευματικό κρασί. Και ας μη λείπει το λάδι από το κεφάλι σου (Εκκλ. 9:8) (βλέπεις πώς προεικόνισε επίσης μυστικά το Άγιο Χρίσμα;). Ας είναι πάντα λευκά τα ρούχα σου και ας μη λείπει το λάδι από το κεφάλι σου. Διότι ο Θεός έχει ήδη εγκρίνει τα έργα σας (Εκκλ.9:7–8). Διότι προτού λάβετε τη χάρη, οι πράξεις σας ήταν ματαιότητα ματαιοδοξιών (Εκκλ.1:2). Αλλά από τη στιγμή που έχετε απογυμνώσει τα παλιά ρούχα και έχετε ντυθεί πνευματικά λευκά, πρέπει να φοράτε λευκά πάντα. Δεν εννοούμε ότι πρέπει να φοράτε κυριολεκτικά λευκά ενδύματα ανά πάσα στιγμή, αλλά μάλλον ότι πρέπει να ντυθείτε με πραγματικά λευκά και λαμπερά (δηλαδή πνευματικά) ενδύματα, ώστε να μπορείτε να πείτε μαζί με τον μακάριο Ησαΐα: Η ψυχή μου θα αγαλλιάσει στον Θεό μου, γιατί με έντυσε με τα ενδύματα της σωτηρίας. Με έχει σκεπάσει με το χιτώνα της δικαιοσύνης (Ισ.61:10). Έχοντας μάθει και βεβαιωθείτε για αυτό–ότι το ορατό ψωμί δεν είναι απλός άρτος (αν και γίνεται αντιληπτός ως τέτοιος από τη γεύση), αλλά το Σώμα του Χριστού, και το ορατό κρασί δεν είναι απλό κρασί (αν και φαίνεται έτσι στις αισθήσεις), αλλά το Αίμα του Χριστού– και ο Δαβίδ το τραγούδησε εδώ και πολύ καιρό, λέγοντας: Και ψωμί που δυναμώνει την καρδιά του ανθρώπου. Δυναμώστε την καρδιά σας παίρνοντας την ως πνευματική τροφή. άλειψε το πρόσωπο της ψυχής σου. Με ακάλυπτο πρόσωπο σε καθαρή συνείδηση, βλέποντας τη δόξα του Κυρίου, ω, είθε να προχωρήσετε από δόξα σε δόξα (2Κορ.3:18) εν Χριστώ Ιησού! Σ' Αυτόν τιμή, κυριαρχία και δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Πέμπτη Μυσταγωγική Οδηγία [Από την Καθολική Επιστολή του Πέτρου: Επομένως, παραμερίζοντας κάθε κακία, κάθε δόλο, υποκρισία… (1 Πέτ. 2:1).] Με τη στοργική καλοσύνη του Θεού, στις προηγούμενες συνελεύσεις έχετε ακούσει αρκετά για το Βάπτισμα, το Χρίσμα και τη λήψη του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Τώρα, όμως, πρέπει να προχωρήσουμε στα επόμενα και σήμερα να τοποθετήσουμε το στέμμα στην πνευματική οικοδομή της ευεργεσίας σας. Είδατε λοιπόν τον διάκονο να προσφέρει νερό στον ιερέα και στους πρεσβύτερους να περιβάλλουν το θυσιαστήριο του Θεού για να πλύνουν τα χέρια τους. Ωστόσο, δεν παρείχε αυτό το νερό για χάρη της σωματικής μολύνσεως – δεν ήταν αυτός ο λόγος. Γιατί δεν μπαίνουμε στην Εκκλησία με σωματική ακαθαρσία. Αντίθετα, το πλύσιμο σημαίνει ότι πρέπει να εξαγνιστείτε από όλες τις αμαρτίες και τις ανομίες. Γιατί όπως τα χέρια είναι εικόνα πράξεων, έτσι και μέσα από το πλύσιμο τους απεικονίζουμε την αγνότητα και την άμεμπτη δράση. Δεν άκουσες τον ευλογημένο Δαβίδ να το εξηγεί μυστικά όταν λέει: Θα πλύνω τα χέρια μου με αθωότητα και θα περιφέρω το θυσιαστήριό Σου, Κύριε (Ψαλμ.26:6); Έτσι, το να πλένει κανείς τα χέρια του σημαίνει να είναι ελεύθερος από την καταδίκη για αμαρτίες. Τότε ο διάκονος φωνάζει: «Αγκαλιαστείτε ο ένας τον άλλον και ας φιληθούμε ο ένας τον άλλον». Μην νομίζετε ότι αυτό το φιλί είναι το ίδιο με εκείνα τα φιλιά που ανταλλάσσονται μεταξύ φίλων στην αγορά. Αυτό το φιλί δεν είναι έτσι: ενώνει τις ψυχές και τις ενώνει στην αμοιβαία συγχώρεση των αδικημάτων. Έτσι, αυτό το φιλί σημαίνει την ένωση των ψυχών και την απομάκρυνση κάθε αγανάκτησης. Γι' αυτό είπε ο Χριστός: «Εάν λοιπόν φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα να συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου. Έλα τότε να προσφέρεις το δώρο σου.» (Ματθαίος 5:23–24) Επομένως, το φιλί είναι συμφιλίωση, και άρα είναι άγιο, όπως διακήρυξε ο μακαριστός Παύλος, λέγοντας: «Χαιρετίστε ο ένας τον άλλον με άγιο φιλί» (1Κορινθίους 16:20). και ο Πέτρος: «με ένα φιλί αγάπης» (1Πέτ.5:14). Τότε ο ιερέας αναφωνεί: «Σηκώστε τις καρδιές σας!» Διότι πραγματικά εκείνη τη φοβερή ώρα πρέπει να έχουμε την καρδιά μας ανυψωμένη στον Θεό, και όχι προς τα κάτω στη γη και τα επίγεια πράγματα. Επομένως, αυτό το επιφώνημα είναι σαν ο ιερέας να διατάζει όλους τους παρευρισκόμενους εκείνη τη στιγμή να εγκαταλείψουν τις εγκόσμιες φροντίδες και τις οικιακές ανησυχίες και να στρώσουν την καρδιά τους στον ουρανό προς τον Ελεήμονα Θεό μας. Σε αυτό θα πρέπει να απαντήσετε: «Τους υψώνουμε στον Κύριο», επιβεβαιώνοντας αυτή την εντολή με την ομολογία σας. Κανείς ας μην στέκεται εδώ με τέτοια διάθεση να λέει με τα χείλη του: «Τους υψώνουμε στον Κύριο», ενώ ο νους του μένει στις εγκόσμιες φροντίδες. Πρέπει να θυμόμαστε πάντα τον Θεό, αλλά αν αυτό αποδειχτεί αδύνατο λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, πρέπει τουλάχιστον να αγωνιστούμε για αυτό με αγάπη κατά τη διάρκεια αυτής της ιερής ώρας. Στη συνέχεια ο ιερέας λέει: «Ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο». Πραγματικά πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό που μας κάλεσε τους ανάξιους σε τέτοια χάρη. γιατί μας συμφιλίωσε με τον εαυτό Του όταν ήμασταν εχθροί (Ρωμ.5:10). επειδή μας έδωσε το Πνεύμα της υιοθεσίας (Ρωμ. 8:15). Σε αυτό απαντάτε: «Είναι ικανοποιητικό και σωστό». Διότι προσφέροντας ευχαριστίες, εκτελούμε ό,τι είναι σωστό και σωστό. ενώ ο Θεός, ενεργώντας όχι απλώς σύμφωνα με τη δικαιοσύνη, αλλά πέρα ​​από τη δικαιοσύνη, μας χάρισε αυτές τις ευλογίες και μας έκανε άξιους τέτοιων χαρισμάτων. Ως εκ τούτου, μνημονεύουμε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και όλα όσα είναι μέσα τους. ο ήλιος και η σελήνη, τα αστέρια και όλη η δημιουργία, λογική και παράλογη, ορατή και αόρατη: Άγγελοι, Αρχάγγελοι, Αρετές, Κυριότητες, Πριγκιπάτα, Δυνάμεις, Θρόνοι και τα πολύμάτια Χερουβίμ (βλ. Ιεζ.10:21,1:6). Σαν να ενώνει τον Δαβίδ λέγοντας: «Μεγαλύνετε τον Κύριο μαζί μου» (Ψαλμ.34:3). Θυμόμαστε επίσης τον Σεραφείμ, τον οποίο ο Ησαΐας είδε από το Άγιο Πνεύμα να στέκεται γύρω από τον θρόνο του Θεού, να καλύπτει τα πρόσωπά τους με δύο φτερά, τα πόδια τους με δύο φτερά και να πετά με δύο φτερά ενώ φώναζε: «Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των Δυνάμεων» (Ισ. 6:2–3). Επαναλαμβάνουμε λοιπόν αυτή τη θεολογία που μας παραδόθηκε από τους Σεραφείμ, για να γίνουμε μέτοχοι της υμνωδίας μαζί με τους υπερκόσμους οικοδεσπότες. Αφού αγιασθούμε με αυτούς τους πνευματικούς ύμνους, παρακαλούμε τον Ελεήμονα Θεό να στείλει το Άγιο Πνεύμα στα δώρα που έχουμε μπροστά μας: για να κάνει το ψωμί πράγματι το Σώμα του Χριστού και το κρασί το Αίμα του Χριστού. Διότι ό,τι αγγίζει το Άγιο Πνεύμα αγιάζεται και μεταμορφώνεται. Έπειτα, μετά την ολοκλήρωση της πνευματικής θυσίας – της αναίμακτης λειτουργίας – στην ίδια εξιλαστήρια θυσία, προσευχόμαστε στον Θεό για την παγκόσμια ειρήνη των Εκκλησιών, για την ευημερία του κόσμου, για βασιλιάδες, για στρατιώτες και συμπολεμιστές, για όσους υποφέρουν από αναπηρίες, για όσους κουράζονται από τους κόπους και γενικά για όλους όσους χρειάζονται προσευχή και βοήθεια. Μετά από αυτό, μνημονεύουμε εκείνους που κεκοιμήθηκαν πριν από εμάς: πρώτα τους πατριάρχες, τους προφήτες, τους αποστόλους και τους μάρτυρες, ώστε με τις προσευχές και τη μεσιτεία τους ο Θεός να δεχθεί την παράκλησή μας. Έπειτα θυμόμαστε τους αγίους πατέρες και επισκόπους που κεκοιμήσανε, και μάλιστα όλους ανάμεσά μας που αναχωρήσαμε από αυτή τη ζωή στο παρελθόν, πιστεύοντας ότι θα υπάρξει μεγάλη ωφέλεια για τις ψυχές για τις οποίες προσφέρεται προσευχή ενώ είναι παρούσα η ιερή και φοβερή θυσία. Θέλω να σας πείσω και με ένα παράδειγμα. Γιατί ξέρω ότι πολλοί λένε: «Τι όφελος έχει μια ψυχή που φεύγει από αυτόν τον κόσμο – είτε με αμαρτίες είτε χωρίς – αν μνημονεύεται στην προσευχή;» Σκεφτείτε λοιπόν: αν κάποιος βασιλιάς είχε στείλει εκείνους που τον προσέβαλαν στην εξορία, και οι συγγενείς τους ύφαιναν αργότερα ένα στέμμα και του το έφερναν για λογαριασμό όσων υφίστανται τιμωρία, δεν θα τους χορηγούσε κάποιο ελαφρυντικό της τιμωρίας τους; Με τον ίδιο τρόπο, όταν προσευχόμαστε στον Θεό για τους κεκοιμημένους -ακόμα και αμαρτωλούς- δεν υφαίνουμε στεφάνι, αλλά προσφέρουμε τον Χριστό που σκοτώθηκε για τις αμαρτίες μας, εξευμενίζοντας έτσι τον Ελεήμονα Θεό και για αυτούς και για εμάς. Αφού ολοκληρώσουμε αυτές τις προσευχές, απαγγέλλουμε εκείνη την προσευχή που δίδαξε ο Σωτήρας στους μαθητές Του, καλώντας τον Θεό με καθαρή συνείδηση ​​ως Πατέρα μας και λέγοντας: «Πάτερ ημών, που είσαι στους ουρανούς» (Ματθαίος 6:9). Ω η απέραντη στοργική καλοσύνη του Θεού! Σε εκείνους που είχαν απομακρυνθεί από Αυτόν και έτρεφαν μεγάλη εχθρότητα εναντίον Του, χάρισε τέτοια λήθη των προσβολών και συμμετοχή στη χάρη που τολμούν να Τον αποκαλούν Πατέρα: «Πάτερ ημών, που είσαι στους ουρανούς». Με τον όρο «παράδεισος» εδώ εννοούνται εκείνοι που φέρουν την εικόνα του ουράνιου (1Κορ15:49) και στους οποίους κατοικεί και περπατά ο Θεός (2Κορ6:16). «Αγιάζεται το Όνομά Σου». Το όνομα του Θεού είναι από τη φύση του ιερό, είτε το λέμε είτε όχι. Αλλά μεταξύ των αμαρτωλών μερικές φορές βεβηλώνεται, όπως είναι γραμμένο: «Εξαιτίας σας το όνομά μου βλασφημείται συνεχώς μεταξύ των εθνών» (Ισ52:5· Ρωμ.2:24). Γι' αυτό προσευχόμαστε να αγιαστεί μέσα μας το όνομα του Θεού – όχι σαν να μπορούσε να γίνει άγιο όταν δεν ήταν άγιο πριν, αλλά να είναι άγιο μέσα μας όταν εμείς οι ίδιοι αγιαζόμαστε και κάνουμε ό,τι αξίζει αγιότητας. «Έλα η Βασιλεία σου». Μια αγνή ψυχή μπορεί να πει με τόλμη: «Έλα η Βασιλεία σου». Διότι όποιος έχει ακούσει τον Παύλο να λέει: «Ας μη βασιλεύει η αμαρτία στο θνητό σώμα σου» (Ρωμ. 6:12), και που εξαγνίζεται με πράξεις, σκέψεις και λόγια, μπορεί να πει στον Θεό: «Έλθε η Βασιλεία σου». «Γενηθήτω το θέλημά σου, όπως και στον ουρανό, στη γη». Οι θεϊκοί και ευλογημένοι Άγγελοι κάνουν το θέλημα του Θεού, όπως έψαλε ο Δαβίδ: «Ευλογείτε τον Κύριο, όλοι οι άγγελοί Του, ισχυροί σε δύναμη, που εκτελούν τον λόγο Του» (Ψαλμός 103:20). Επομένως, όταν προσεύχεσαι αυτά τα λόγια, εννοείς: «Όπως το θέλημά Σου γίνεται από τους Αγγέλους, έτσι είθε να γίνει σε μένα, Κύριε!». «Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί». Αυτό το κοινό ψωμί δεν είναι αυτό που σημαίνει «καθημερινό». Μάλλον, αυτός ο άγιος άρτος είναι καθημερινός – δηλαδή απαραίτητος για την ίδια μας την ύπαρξη. Αυτό το ψωμί δεν «μπαίνει στο στομάχι και μετά ξεφεύγει» (Ματθαίος 15:17), αλλά διανέμεται σε ολόκληρη την ύπαρξή σας, ωφελώντας τόσο το σώμα όσο και την ψυχή. Η λέξη «αυτή η ημέρα» σημαίνει «κάθε μέρα», όπως είπε επίσης ο Παύλος: «Αρκεί να ονομάζεται «σήμερα»» (Εβρ3:13). «Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε εμείς τους οφειλέτες μας». Διότι έχουμε πολλές αμαρτίες – αμαρτάμε με λόγια, σκέψεις και πράξεις, διαπράττοντας πολλά που αξίζει να καταδικαστούν. «Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας» (1 Ιω. 1:8), όπως λέει ο Ιωάννης. Ως εκ τούτου, θέτουμε έναν όρο ενώπιον του Θεού στην προσευχή: να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας, όπως εμείς συγχωρούμε τους άλλους τα χρέη τους. Γνωρίζοντας τι έχουμε να κερδίσουμε, ας μη διστάσουμε ή ας καθυστερήσουμε να συγχωρήσουμε ο ένας τον άλλον. Οι αδικίες που μας γίνονται είναι μικρές, ελαφριές και συγχωρούνται εύκολα, αλλά οι αμαρτίες που διαπράττουμε εναντίον του Θεού είναι μεγάλες και μπορούν να συγχωρηθούν μόνο με το έλεός Του. Προσέξτε, λοιπόν, μήπως, αρνούμενοι να συγχωρήσετε μικρά αδικήματα εναντίον σας, αποκλείσετε τον εαυτό σας από τη συγχώρεση του Θεού για τις πολύ σοβαρότερες αμαρτίες σας. «Και μη μας οδηγείς σε πειρασμό (Κύριε)!» Μας διδάσκει ο Κύριος να προσευχόμαστε ώστε να μην αντιμετωπίσουμε ποτέ τον πειρασμό; Αλλού όμως γράφεται: «Ένας αδοκίμαστος είναι αδοκίμαστος» (Κύριος 34:10), και πάλι: «Να μετράτε όλη χαρά, αδελφοί μου, όταν πέσετε σε διάφορες δοκιμασίες» (Ιακ.1:2). Αλλά «μπες στον πειρασμό» δεν σημαίνει ότι κατακλύζεσαι από αυτόν; Γιατί ο πειρασμός είναι σαν ένα ύπουλο ποτάμι – δύσκολο να το διασχίσεις. Όσοι υπομένουν τους πειρασμούς χωρίς να βυθίζονται περνούν σαν επιδέξιοι κολυμβητές, αβύθιστοι. Όσοι όμως είναι απροετοίμαστοι, μόλις μπουν, πνίγονται. Σκεφτείτε τον Ιούδα: μπήκε στον πειρασμό της απληστίας, αλλά δεν κολύμπησε απέναντι – αντίθετα, βυθίστηκε, χάνοντας σώμα και ψυχή. Ο Πέτρος μπήκε στον πειρασμό της άρνησης, αλλά δεν πνίγηκε. πάλεψε με θάρρος και αφέθηκε ελεύθερος. Ακούστε επίσης πώς όλη η χορωδία των αγίων ευχαριστεί για την απελευθέρωση από τον πειρασμό: «Μας δοκίμασες, Θεέ. Μας εξευγενίσατε όπως εξευγενίζεται το ασήμι. Μας έφερες στο δίχτυ. Μας έβαλες τη θλίψη στις πλάτες μας. Αφήνεις τους άντρες να καβαλήσουν πάνω από τα κεφάλια μας. Περάσαμε μέσα από φωτιά και νερό, αλλά εσύ μας έφερες στην ελευθερία» (Ψαλμ 66:10–12). Βλέπετε πώς χαίρονται με τόλμη – όχι επειδή αποφεύγουν τις δοκιμασίες, αλλά επειδή τις περνούν; «Μας έβγαλες στην ελευθερία» (Ψαλμ 66:12). Το να «μπαίνεις σε ανάπαυση» σημαίνει να ελευθερώνεσαι από τον πειρασμό. «Αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό». Αν «μην μας οδηγείς σε πειρασμό» σήμαινε ότι δεν θα πειραζόμαστε ποτέ, δεν θα είχε προσθέσει: «αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό». Ο «κακός» είναι ο αντίπαλος –ο διάβολος– από τον οποίο προσευχόμαστε να λυτρωθεί. Όταν ολοκληρωθεί η προσευχή, λέτε: «Αμήν». Αυτό το Αμήν σφραγίζει την προσευχή, που σημαίνει: «Ας είναι όλα αυτά τα πράγματα έτσι» – επιβεβαιώνοντας όλα όσα περιέχονται σε αυτή τη θεόδοτη προσευχή. Μετά από αυτό, ο ιερέας διακηρύσσει: «Άγια για τα άγια! «Τα «άγια πράγματα» είναι τα Δώρα που υπάρχουν τώρα, έχοντας λάβει την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Και είσαι άγιος, αφού έγινες άξιος του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, τα ιερά πράγματα ταιριάζουν στα άγια. Σε αυτό, απαντάτε: «Ένας είναι Άγιος, Ένας είναι Κύριος – ο Ιησούς Χριστός!» Γιατί αληθινά, μόνο Ένας είναι Άγιος από τη φύση του. Είμαστε άγιοι, αλλά όχι από τη φύση μας – μόνο με τη συμμετοχή, τον αγώνα και την προσευχή. Τότε ακούς τον ψάλτη να ψάλλει θεϊκά, καλώντας σε να μεταλάβεις τα Ιερά Μυστήρια με τα λόγια: «Γεύσου και δες ότι ο Κύριος είναι καλός!». (Ψλ34:8). Μην το κρίνετε από τη σωματική γεύση –όχι!– αλλά από την ακλόνητη πίστη. Διότι αυτό που έχετε εντολή να λάβετε δεν είναι ψωμί και κρασί, αλλά το αντίτυπο: το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Πλησιάστε, λοιπόν –όχι με απλωμένες παλάμες, ούτε με τα δάχτυλα ανοιχτά– αλλά με το αριστερό σας χέρι να σχηματίζει ένα θρόνο για το δεξί σας, σαν κάποιος που ετοιμάζεται να δεχθεί έναν Βασιλιά. Λύγισε το χέρι σου με ευλάβεια για να λάβεις το Σώμα του Χριστού και πες αμέσως: Με δέος, αγίασε τα μάτια σου αγγίζοντας το άγιο Σώμα και μετά μετέχεις. Φροντίστε να μην χάσετε έστω και ένα σωματίδιο – γιατί το να το χάσετε θα ήταν σαν να χάνετε ένα μέρος του σώματός σας. Πες μου: αν κάποιος σου έδινε χρυσόσκονη, δεν θα την κρατούσες με μεγάλη προσοχή, προφυλάσσοντας να μην γλιστρήσει ακόμη και ένας κόκκος; Πόσο μάλλον πρέπει να φυλάς ό,τι είναι πιο πολύτιμο από χρυσό και κοσμήματα – να μην πέσει ούτε ένα ψίχουλο! Αφού λάβετε το Σώμα του Χριστού, πλησιάστε το Δισκοπότηρο του Αίματός Του. Μην απλώνετε τα χέρια σας, αλλά προσκυνήστε με ευλάβεια και πείτε: Αγιαστείτε καθώς λαμβάνετε το αίμα του Χριστού. Ενώ η θεϊκή υγρασία παραμένει ακόμα στα χείλη σας, αγγίξτε τα με το χέρι σας για να αγιάσουν τα μάτια, το μέτωπό σας και όλες τις αισθήσεις σας. Τέλος, μετά τις προσευχές, ευχαριστήστε τον Θεό που σας έκρινε άξιους τέτοιων Μυστηρίων. Κρατήστε γερά αυτές τις παραδόσεις χωρίς ψεγάδι. Κρατήστε τον εαυτό σας άμεμπτο. Μην αποκοπείτε από την Κοινωνία. καμία ακαθαρσία της αμαρτίας ας μην σας στερήσει αυτά τα ιερά και πνευματικά Μυστήρια. «Είθε ο ίδιος ο Θεός της ειρήνης να σας αγιάσει ολοκληρωτικά, και το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα σας να διατηρηθούν άμεμπτα κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α' Θεσ.5:23). Σ' Αυτόν είναι η δόξα, η τιμή και η κυριαρχία, μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Η Αγία Γραφή: Ρωσική Συνοδική Μετάφραση με παράλληλα χωρία και παραρτήματα. (2008). Εκδοτική Μονή Danilov. (Ανατύπωση από την έκδοση του Πατριαρχείου Μόσχας) Η Αγία Γραφή: Εκκλησιαστικό Σλαβικό Κείμενο με Παράλληλες Περικοπές. (2005). Ρωσική Βιβλική Εταιρεία. (Ανατύπωση φαξ της έκδοσης Συνοδικού Τύπου 1900, εγκεκριμένη από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο)