Mystagogické katecheze

Содержание Abstrakt (velmi Azbuka): První mystagogická katecheze Druhá mystagogická katecheze Třetí mystagogická katecheze Čtvrtá mystagogická katecheze Pátá mystagogická instrukce Mystagogické katecheze jsou cyklus pěti homilií pronesených během Světlého týdne (v letech 348 nebo 350–351 n. l.). Svatý Cyril Jeruzalémský vysvětluje nově osvíceným podstatu a obřady svátostí křtu, chrismace a eucharistie, které přijali o Velikonocích. V 1. homilii jsou zkoumány předběžné obřady předcházející svátosti křtu: zřeknutí se Satana a spojení s Kristem. 2. homilie zkoumá mystický význam a milostí naplněnou sílu činů prováděných během samotného křtu, chápaného jako účast na smrti a vzkříšení Krista, skrze které dosahujeme spásy. Při křtu se vše, co se skutečně stalo Spasiteli, děje i nám – přesto bezbolestně, bez utrpení. Tím, že Kristus svou vlastní smrtí a vzkříšením zničil moc smrti, vysvobodil lidstvo z otroctví smrti. Skrze křest, účast na Kristově utrpení, máme účast na tomto vítězství. 3. homilie vysvětluje činy a jejich význam ve svátosti krizmace. Svatý Cyril zdůrazňuje souvislost mezi slovy „pomazat“ a „křesťan“. Být křesťanem znamená být „pomazaným“, podílet se na pomazání starozákonních králů, kněží a nakonec samotného Krista. Poslední dvě homilie jsou věnovány svátosti eucharistie. 4. homilie pojednává o podstatě svátosti, jejích hmotných prvcích a jejím mystickém působení. Svatý Cyril ujišťuje své posluchače, že chléb a víno v eucharistii se skutečně mění v Tělo a Krev Páně, i když jejich vzhled zůstává nezměněn. Zdůrazňuje rozdíl mezi vnímáním svatých tajemství tělesnými smysly a živou vírou lidské duše: «Nesuďte věc podle vkusu, ale ať vás víra bez pochybností ujistí, že jste byli uznáni hodnými Těla a Krve Kristovy.» 5. homilie nastiňuje řád liturgie věřících a eucharistického kánonu. Tyto poslední dvě katecheze mají zvláštní význam, protože svědčí o svědectví sv. Cyrila o liturgické praxi poloviny 4. století a neochvějné víře rané církve v proměnu svatých darů. Kromě toho 5. homilie obsahuje významný komentář k modlitbě Páně. Zvláštní zajímavostí je výklad petice za „chléb denní“. V řečtině slovo pro „denní“ ( ἐπιούσιος ) doslova znamená „nadpodstatný“ nebo „nad podstatou“. Svatý Cyril tvrdí, že tento chléb, «který působí na podstatu duše», není nikdo jiný než eucharistie. První mystagogická katecheze Druhá mystagogická katecheze Třetí mystagogická katecheze Čtvrtá mystagogická katecheze Pátá mystagogická katecheze [Nově osvícenému na slova z První katolické Petrovy epištoly, začínající na: «Buďte střízliví, bděte» (1Pt.5:8), až do konce listu.] Dlouho jsem toužil, ó pravé a vážené děti Církve, mluvit s vámi o těchto duchovních a nebeských tajemstvích. Přesto dobře věděl, že zrak přesvědčuje jistěji než sluch, očekával jsem tuto přítomnou dobu, kdy vás zkušenost může lépe připravit na přijetí hlásaného učení, že vás snadněji zavedu do nejzářivější a nejvoňavější zahrady tohoto ráje. Nyní jste se skutečně stali schopnějšími přijímat tato božská tajemství, když vám byl udělen dar božského a životodárného křtu. A protože se sluší předložit vám svátek dokonalejšího vyučování, budeme se snažit vás naučit, abyste pochopili sílu těchto tajemství, která na vás byla v onen večer vašeho křtu způsobena. Nejprve jste vstoupili do předsíně baptisteria, stojíte čelem k západu. Na rozkaz jsi poslechl, vztáhl ruku a jakoby se vzdal Satana, který tam přebývá. Ale musíte vědět, že předzvěst toho lze nalézt v historii Starého zákona. Když totiž faraon – ten nejkrutější a nelidský tyran – utlačoval svobodný a ušlechtilý hebrejský lid, poslal Bůh Mojžíše, aby je vysvobodil z tvrdého egyptského otroctví. Překlady a zárubně byly pomazány krví beránka, aby zhoubce procházel přes domy poznamenané krví (srov. Ex 12:22, 28). Tak byl hebrejský lid zázračně zachráněn. Ale když nepřítel pronásledoval již osvobozené lidi a viděl, že se pro ně moře zázračně rozdělilo, vrhl se za nimi střemhlav – jen aby ho náhle pohltily vlny a utopil se ve vodách Rudého moře (srov. Ex 14:22–30). Prosím vás, abyste přešli od těchto prastarých věcí k novým, od stínu k pravdě. Tam – Mojžíš poslán na Boží příkaz do Egypta; zde – Kristus poslaný Otcem na svět. Tam – prorok vedoucí utlačovaný lid z Egypta; zde – Kristus osvobozuje lidstvo zatížené hříchem ve světě. Tam – krev beránka odvrátila ničitele; zde – krev neposkvrněného Beránka Ježíše Krista (srov. 1Pt 1:19) zahání démony. Ten tyran pronásledoval starověké lidi k moři; a vy jste byli také pronásledováni divokým, nestydatým a naprosto zlým démonem až do těch spásných vod. Ten se utopil v moři; tento zmizí v šetřící vodě. Navíc jsi slyšel příkaz natáhnout ruku, jako bys k někomu z přítomných před tebou, a prohlásit: "Zříkám se tě, Satane!" Rád bych také vysvětlil, proč jste stál čelem k západu – i to je nutné. Vzhledem k tomu, že západ je oblastí viditelné temnoty a Satan, jelikož je temnotou, drží svou nadvládu v temnotě, symbolicky jste se dívali směrem k západu, když jste se zříkali toho temného a ponurého prince. Co tedy každý z vás hlásal ve stoje? "Zříkám se tě, Satane - tebe, zlý a krutý tyrane!" Prohlásil jsi: *„Už se nebojím tvé moci, protože ji Kristus rozbil tím, že přijal mou krev a tělo, aby smrtí zničil smrt (Žd 2:14–15), takže nemusím zůstat otroctví celý svůj život. Zříkám se tebe, lstivý a mazaný hade! ty, Satane, vynálezci a spolupachateli všeho zla!"* Potom, ve druhém prohlášení, jste byli naučeni říkat: "A všechny vaše skutky." Nyní jsou „satanovými skutky“ každý hřích – a i těch je třeba se zříci. Stejně jako ten, kdo utíká před tyranem, prchá i před svými zbraněmi, tak musíte odmítnout každou formu hříchu, protože veškerý hřích patří do ďáblovy oblasti. Vězte však toto: každé slovo, které jste vyslovil, zvláště v této hodině plné úcty, je zaznamenáno v Božích knihách. Pokud později budete jednat v rozporu s touto přísahou, budete odsouzeni jako přestupník. Proto se vzdáváte všech Satanových skutků – opakuji, všechny skutky a myšlenky jsou v rozporu s rozumem. Dále prohlásíte: "A všechna vaše pýcha!" Satanova pýcha zahrnuje všechny zběsilé podívané – koňské dostihy, lov se psy a každou takovou marnivost. Svatý prorok se modlí, aby byl od nich vysvobozen, a volá k Bohu: «Odvrať mé oči, aby neviděly marnost» (Ž 118:37). Ať ve vás není žádná touha po podívaném šílenství, kde byste byli svědky nestoudných dovádění šašků předváděných s neslušností a všemožnou nectností nebo zběsilého tance zženštilých mužů. Ať ve vás není ani touha po pošetilosti těch, kteří se při lovu vydávají zvěři a obětují se touze svého ubohého břicha. Takoví muži, aby potěšili své žaludky lahůdkami, se právem stávají potravou pro divoké bestie. Nebo spíše, upřímněji řečeno, ničí své vlastní životy v boji kvůli svému břichu – «jehož bohem je jejich chuť k jídlu» (Fil. 3:19). Utečte také před koňskými dostihy – tou šílenou podívanou, která vraždí duše – protože to všechno je pýcha ďábla. Kromě toho, cokoli, co se nabízí na pohanských slavnostech – ať už maso, chléb nebo cokoli jiného tohoto druhu, poskvrněné vzýváním nečistých démonů – se rovněž počítá mezi ďáblovu pýchu. Neboť jako chléb a víno eucharistie před svatým vzýváním rozkošné Trojice jsou obyčejným chlebem a vínem, ale po posvěcení se chléb stává Kristovým Tělem a víno Krví Kristovou, tak se i tyto pokrmy satanské pýchy, byť svou povahou jednoduché, znečišťují vzýváním démonů. Pak řeknete: "a všechny jeho služby." Služba ďáblovi sestává z modliteb přednášených v pohanských chrámech – vše, co se koná na počest neživých idolů: zapalování svíček, pálení kadidla u pramenů a řek (někteří, oklamaní sny nebo démony, přicházejí do těchto vod v naději, že najdou uzdravení pro tělesné neduhy nebo pro jiné podobné účely) – na těchto věcech nemá podíl. Věštění, čarodějnictví, věštění, amulety proti zlému oku, psaná kouzla, čarodějnictví nebo jakákoli jiná zlá umění a podobné ohavnosti – to jsou služby ďábla. Proto před nimi utíkej! Pokud totiž do nich upadnete poté, co se zřeknete Satana a sjednotíte se s Kristem, zažijete od trýznitele ještě větší krutost. Předtím se k tobě choval jako ke svým vlastním a projevoval shovívavost ve tvém těžkém otroctví, ale nyní, hluboce uražen tebou, ztratíš Krista a budeš čelit ještě zuřivějšímu hněvu Satana. Neslyšeli jste starověkou zprávu o Lotovi a jeho dcerách (Gn 19:15, 30)? Neutekl se svými dcerami, když prchal na horu, zatímco se jeho žena proměnila v solný sloup – věčný památník její zlé volby a zpětného pohledu (Gn 19:26)? «Dejte na sebe pozor» (Dt 4:23) a nevracejte se, «položte ruku na pluh» (srov. Lk 9:62). Místo toho utečte na horu (Gn 19:17) – ke Kristu Ježíši, «kameni vysekanému bez rukou» (Dan.2:35, 45), který naplnil celou zemi. Když se zřeknete Satana – úplně zpřetrháte každé pouto s ním a onu starodávnou smlouvu s peklem (srov. Iz 28:15), pak se vám otevře Boží ráj, ta zahrada zasazená na východě (srov. Gn 2:8), z níž byl náš praotec vyhnán za své přestoupení (srov. Gn 3:23). Na znamení toho jste se obrátili ze západu na východ, do říše světla. V tu chvíli ti bylo přikázáno hlásat: Věřím v Otce i Syna i Ducha svatého a v jeden křest pokání. O tom jste byli dostatečně poučeni v úvodních katechezích milostí, kterou Bůh udělil. Posíleni těmito slovy buďte střízliví. Pro vašeho protivníka ďábel, jak bylo nedávno čteno, obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral (1Pt 5:8). V dřívějších dobách skutečně vládla smrt, ale prostřednictvím svatého umyvadla znovuzrození Bůh setřel slzy ze všech tváří (Iz. 25:8). Už nebudete plakat, když svléknete starce, ale budete se radovat (srov. Iz 61,10), oděni v roucho spasení – v Kristu Ježíši (srov. Řím 13,14). Tyto věci se vám staly ve vestibulu Církve. Ale až z Boží vůle vstoupíme do svatyně svatých v následných mystagogických učeních, pak pochopíme symboly tamních tajemství. Nyní Bohu Otci sláva, vláda a velebnost se Synem a Duchem svatým na věky věků. Amen. [O křtu. O slovech apoštola z Listu Římanům, počínaje: «Nevíte, že my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v jeho smrt? až po: «Nejste pod zákonem, ale pod milostí» (Řím 6:3–14).] Každodenní poučování o mystériích je přínosné pro nás a zejména pro vás, kteří jste byli obnoveni ze starého já do nového. Proto, jak to vyžaduje nutnost, vám nyní předložím to, co následuje po včerejším mystagogickém učení, abyste pochopili skutečnosti symbolizované obřady, které pro vás byly ve vnitřní komnatě provedeny. Ihned po vstupu jste se svlékli. To znamenalo «odložení starého já s jeho praktikami» (Kol.3:9). Stál jsi nahý a napodoboval jsi Krista, který byl svlečen na kříži – skrze tuto nahotu odzbrojující knížectví a mocnosti, směle nad nimi vítězící na dřevě (srov. Kol 2:14–15). Vzhledem k tomu, že nepřátelské síly číhaly ve vašich údech, nebylo pro vás již vhodné nosit staré oděvy – ne tyto viditelné, myslím, ale «staré já, zkažené klamnými žádostmi» (Ef.4:22). Ať se duše, která to jednou svlékla, už nikdy znovu neoblékne, ale raději ozvěnou Kristovu nevěstu v Písni písní: «Svlékl jsem své roucho – jak bych si ho mohl znovu obléknout?» (Píseň 5:3). Ó úžasná věc! Stál jsi před očima nahý – a přitom se necítil žádný stud. Opravdu jsi nesl obraz prvotního Adama, který «byl v ráji nahý a nestyděl se» (Gn 2:25). Poté, co jste se svlékli, byli jste pomazáni vymítaným olejem od temene hlavy až k nohám a stali jste se účastníky pravé olivy, Ježíše Krista. Za to, že jste byli odříznuti od divokého olivovníku, jste byli naroubováni na dobrý olivovník a měli jste podíl na jeho bohatství (Řím 11:17–24). Vymítaný olej tedy znamenal účast na Kristově pomazání, které zahání každou stopu nepřátelské moci. Tak jako dech svatých jako mocný plamen spaluje a vyhání démony, tak i tento vymítaný olej získává vzýváním Boha a modlitbou takovou sílu, že nejen očišťuje pálením stop hříchu, ale také vyhání všechny neviditelné síly Zlého. Poté jste byli vedeni ke svatému prameni božského křtu, stejně jako byl Kristus vzat z kříže do hrobu, který je pro něj připraven. Každý z vás byl dotázán, zda věříte ve jméno Otce, Syna a Ducha svatého. Učinil jsi spásné vyznání a byl jsi třikrát ponořen do vody, pak jsi znovu vstal. Zde jste symbolicky ztvárnil Kristův třídenní pohřeb. Neboť jako Spasitel strávil tři dny a tři noci v srdci země (Mt.12:40), tak i vaše první vstávání z vody znamenalo první den a vaše ponoření – první noc Kristova pobytu na zemi. Neboť jako člověk v noci nevidí nic, jen se ve dne pohybuje ve světle, tak i v ponoření, jako v noci, jsi nic neviděl, ale když jsi vystoupil z vody, byl jsi jako ve dne. Zároveň jsi zemřel a narodil ses; a tato spásná voda byla pro vás hrobem i matkou. To, co Šalomoun řekl o jiných věcech, platí i pro vás. Řekl: «Čas se narodit a čas zemřít» (Kaz 3:2); ale pro vás naopak: čas zemřít a čas narodit se . A jeden a tentýž okamžik dosáhl obojího: vaše smrt a vaše narození se spojily. Ó zvláštní a podivuhodná věc! Skutečně jsme nezemřeli, nebyli jsme skutečně pohřbeni, ani jsme skutečně nevstali po ukřižování – přesto v napodobování prostřednictvím symbolů nacházíme skutečnou spásu. Kristus byl skutečně ukřižován, skutečně pohřben a skutečně vstal z mrtvých – a všechny tyto věci nám dal milostí, abychom skrze symbolickou účast na Jeho utrpení mohli ve skutečnosti získat spasení. Ó nezměrná lásko k lidstvu! Kristus přijal hřebíky do svých čistých rukou a nohou a snášel utrpení, zatímco mně – ačkoli jsem nezažil žádnou bolest ani utrpení – poskytuje spásu pouhou účastí na svém utrpení. Nechť tedy nikdo nepředpokládá, že křest je pouze milostí odpuštění hříchů, jako Janův křest. Spíše je to také milost adopce. Neboť dobře víte, že zahrnuje jak odpuštění hříchů, tak dar Ducha svatého, jakož i symbolické znázornění Kristova utrpení. Proto Pavel nedávno zvolal: „Nevíte, že my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v Jeho smrt? Byli jsme tedy s Ním pohřbeni křtem ve smrt“ (Řím 6:3–4). Řekl to těm, kteří si mysleli, že křest sice přináší odpuštění hříchů a adopci, ale nezahrnuje účast na Kristově utrpení prostřednictvím symbolického napodobování. Abychom tedy pochopili, jak Kristus skutečně snášel všechno – ne zdánlivě, ale ve skutečnosti – pro nás a pro naši spásu a abychom se stali účastnými na jeho utrpení, Pavel s plnou jasností prohlásil: «Neboť pokud jsme s ním byli sjednoceni v podobě jeho smrti, jistě budeme také sjednoceni v podobě jeho vzkříšení» (Řím 6:5). Pozoruhodné je toto slovo – jednotní! Neboť stejně jako zde byla zasazena Pravá réva, tak i my, když jsme se křtem podíleli na Jeho smrti, jsme se mu přizpůsobili. Uvažujte s velkou pozorností o apoštolových slovech. Neřekl: „jak jsme s Ním spojeni v Jeho smrti“, ale „v podobě Jeho smrti“. Neboť smrt skutečně patří Kristu, protože Jeho duše byla skutečně oddělena od Jeho těla; a pohřeb je skutečně Jeho, protože Jeho svaté tělo bylo zabaleno do čistého rubáše (Mt.27:59) – vše bylo v Něm dokonáno ve skutečnosti. Ale ve vás je podoba smrti a utrpení, ale nikoli podoba spásy – spíše spasení samotné v pravdě. Když jsem to pochopil, uchovejte si to pevně v paměti, prosím vás, abych i já, nehodný, o vás mohl říci: «Chválím vás, bratři, že na mě ve všem pamatujete a pevně se držíte tradic, jak jsem vám je předal» (1Kor.11:2). Mocný je Bůh, který si tě představil jako „živého z mrtvých“ (Řím 6:13), aby ti umožnil „kráčet v novotě života“ (Řím 6:4). Jemu buď sláva a vláda, nyní a navždy. Amen. [O krizování. Pokud jde o slova z První katolické epištoly Janovy, začínající na: «Máš pomazání od Svatého a všechno znáš» (srov. 1J 2:20) – až po: «abychom se před ním nestyděli při jeho příchodu» (1J 2:28).] Poté, co jste byli pokřtěni v Krista a oblečeni do Krista (srov. Gal 3:27), byli jste učiněni podobnými Synu Božímu (srov. Řím 8:29). Neboť Bůh, který vás předurčil k adopci (srov. Ef 1:5), vás přizpůsobil tělu Kristovy slávy (srov. Flp 3:21). Nyní, když jste se stali účastníky Krista (srov. Žid 3:14), jste právem nazýváni křesťany – to jest pomazanými – a Bůh o vás řekl: «Nedotýkejte se mých pomazaných» (Ž 105:15). Byli jste pomazáni, když jste přijali podobu Ducha svatého. Vše, čeho se ve vás dosáhlo, bylo symbolické – to jest napodobování – protože jste obrazem Krista. Když se umyl v Jordánu a udělil vodám vůni svého božského potu, vyšel z nich; a Duch svatý na Něho v podstatě sestoupil, spočinul jako podobný na podobném. Tak i pro vás: když jste vystoupili z rybníka posvátných vod, bylo vám dáno pomazání odpovídající tomu, kterým byl pomazán Kristus. A to je Duch Svatý, o kterém blažený Izajáš prorokoval ve jménu Páně: «Duch Pána Boha je nade mnou, protože mě Hospodin pomazal, abych kázal chudým dobrou zprávu» (Iz. 61:1). Neboť Kristus nebyl pomazán lidmi fyzickým olejem nebo myrhou, ale Otec, který ho ustanovil za Spasitele celého světa, ho pomazal Duchem svatým – jak říká Petr: «Bůh pomazal Ježíše Nazaretského Duchem svatým a mocí» (Skutky 10:38). A prorok David zvolal a prohlásil: «Tvůj trůn, Bože, je na věky věků; žezlo spravedlnosti je žezlem Tvého království. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nezákonnost; proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal olejem radosti mimo tvé společníky“ (Ž 45:7–8). Stejně jako byl Kristus skutečně ukřižován, pohřben a vzkříšen – zatímco vy jste byli křtem uznáni za hodné být ukřižováni, pohřbeni a vzkříšeni s Ním v podobnosti – tak i s krizmací. On byl pomazán duchovním olejem radosti (to jest Duchem svatým, kterému se říká «olej radosti», protože je zdrojem duchovní radosti), zatímco vy jste byli pomazáni svatou myrhou, abyste se stali účastníky Krista a účastnými na Něm. Dejte si ale pozor, abyste tuto myrhu nepovažovali za obyčejnou. Neboť jako eucharistický chléb po vzývání Ducha svatého již není obyčejný chléb, ale Tělo Kristovo, tak ani svaté krizum není po vzývání prosté ani obyčejné, ale stává se darem Krista a Ducha Svatého, který působí přítomností Jeho božství. S ním je vaše čelo a ostatní smysly symbolicky pomazány. A zatímco tělo je viditelně pomazáno, duše je posvěcena Duchem svatým a životodárným. Nejprve jste byli pomazáni na čelo, abyste byli vysvobozeni z hanby, kterou všude nesl první provinilec (srov. Gn 3:7–8), a abyste s nezahalenou tváří mohli spatřit slávu Páně (srov. 2Kor.3:18). Dále na uši, abyste mohli přijmout slyšení božských tajemství – ucho, o kterém mluvil Izajáš: «Pán probouzí mé ucho, abych slyšel» (Iz. 50:4), a Pán Ježíš v evangeliu: «Kdo má uši k slyšení, slyš» (srov. Mt 11:15). Potom na nosní dírky, abyste, vonící božskou myrhou, mohli prohlásit: «Neboť my jsme vůní Kristovou Bohu mezi spasenými a mezi hynoucími» (2Kor.2:15). Poté na hrudi – která je oděna pancířem spravedlnosti (Ef.6:14), můžete stát proti ďáblovým úkladům (Ef.6:11). Neboť jako Kristus po svém křtu a sestoupení Ducha svatého vyšel a přemohl protivníka (srov. Mt.4,1nn), tak i vy, po svatém křtu a mystickém posvěcení, oděni do zbroje Ducha svatého, nyní stojíte proti moci protivníka a přemáháte ji a voláte: „Skrze Krista mohu posílit všechny věci. Poté, co jste byli uznáni za hodnými tohoto svatého krizování, jste nyní nazýváni křesťany – toto jméno je ospravedlněno vaším znovuzrozením. Neboť před přijetím této milosti jste nebyli skutečně hodni tohoto titulu, ačkoli jste se toužili stát křesťany. Měli byste vědět, že prototyp tohoto krismace se nachází ve Starém zákoně. Když Mojžíš na Boží příkaz posvětil svého bratra Árona (srov. Lv 8:1–2) a ustanovil ho za velekněze, umyl ho vodou a poté pomazal (srov. Lv 8:6, 12). Aaron byl tedy nazýván Pomazaným (Lv 4:5) – ačkoli jeho pomazání bylo pouze předobrazem. Podobně, když byl Šalomoun pomazán na krále, velekněz vykonal obřad poté, co ho umyl v Gihonu (srov. 1 Král 1:39, 45). Ale všechny tyto věci se jim staly jako předobrazy (1Kor.10:11), zatímco pro vás to již není symbolické, ale pravdivé, protože ve skutečnosti jste byli pomazáni Duchem svatým. Kristus je prvotina vašeho spasení, protože On je skutečně počátek a vy jste celek. «Jestliže jsou prvotiny svaté, je svatá i celá hrudka» (srov. Řím 11:16). Chraňte toto křižování bez poskvrny, protože «vás učí všemu» (1J 2:27) – pokud ve vás zůstává, jak jste nyní slyšeli prohlásit blaženého Jana, hluboce rozjímaje o tomto pomazání. Neboť je to posvěcení: duchovní ochrana těla a spása duše. Blahoslavený Izajáš o tom před dávnými časy prorokoval a předpověděl, co Pán udělá «pro všechny národy na této hoře» (Iz. 25:6). Výrazem „hora“ označuje církev, stejně jako jinde, když říká: «V posledních dnech bude hora domu Páně ustanovena jako nejvyšší z hor» (Iz. 2:2). «Budou pít víno, budou pít radost, budou pomazáni myrhou» (Iz. 25:6–7). A pro potvrzení si poslechněte, jak o této myrře mluví jako o mystické: «Na této hoře zničí závoj zahalující všechny národy – plátno zahalující všechny národy» (Iz. 25:7). Proto, když jste byli pomazáni touto svatou myrhou, zachovejte ji v sobě čisté a bez úhony, postupujte v dobrých skutcích a těšte Krista, Původce vaší spásy (Žd 2:10), jemuž buď sláva navěky. Amen. [O těle a krvi Kristově. O slovech z Pavlovy epištoly Korinťanům: «Neboť jsem přijal od Pána, co jsem i vám dal...» atd. (1Kor.11:23).] Samotné učení blaženého Pavla stačí k tomu, aby vás utvrdilo v božských tajemstvích, jichž jste se stali účastnými, a stali se jedním tělem a krví s Kristem. Apoštol totiž prohlašuje: «Pán Ježíš v noci, kdy byl zrazen, vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a řekl: ‚Vezměte, jezte, toto je mé Tělo, které se za vás láme; to čiňte na mou památku.‘ Stejně tak vzal kalich, vzdal díky a řekl: ‚Pijte z něj všichni, neboť toto je má krev‘“ (srov. 1Kor.11:23–24; Mt.26:27). Když Kristus sám prohlašuje a říká o chlebu: „Toto je mé tělo“, kdo by se potom odvážil nevěřit? A když On sám potvrzuje a říká o poháru: „Toto je moje krev“, kdo by pak pochyboval a řekl, že to není Jeho krev? Jednou v Káně Galilejské proměnil vodu ve víno (srov. Jan 2:1, 10), podobné krvi – a nedá se mu věřit, když mění víno na krev? Jestliže, pozván na pozemskou svatbu, vykonal tento slavný zázrak, oč více požaduje naše vyznání, když dává své vlastní Tělo a Krev jako potravu dětem svatební komnaty (Mt.9:15)? Přijímejme proto s plnou jistotou Kristovo Tělo a Krev. Neboť pod podobou chleba je vám dáno tělo a pod podobou vína je vám dána krev, abyste se účastí na Kristově Těle a Krvi stali s Ním jedním tělem a jednou krví. Tak se stáváme nositeli Krista, protože Jeho Tělo a Krev jsou distribuovány prostřednictvím našich členů. Tímto způsobem se podle blaženého Petra stáváme «účastníky božské přirozenosti» (2Pt.1:4). Jednou v dialogu s Židy Kristus řekl: «Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život» (J 6,53). Ale oni, když duchovně neporozuměli a urazili se, se od Něho odvrátili (J 6:66) v domnění, že je pobízel ke kanibalismu. Ve Starém zákoně byly ukázkové chleby (Ex 25:30), ale ty – patřící do Staré smlouvy – byly zrušeny. V Novém zákoně je nebeský chléb a kalich spásy (Ž 116:13), které posvěcují duši i tělo. Neboť jako chléb odpovídá tělu, tak Slovo odpovídá duši. Nepovažujte tedy eucharistický chléb a víno za obyčejné, protože jsou podle Pánova vlastního prohlášení Kristovým tělem a krví. I když vaše smysly vnímají chléb a víno, ať vás utvrdí víra. "Nesuďte podle vkusu, ale buďte si jisti vírou bez pochybností, že jste byli uznáni hodnými Kristova Těla a Krve." A David vysvětluje sílu tohoto (tajemství) slovy: Připravil jsi přede mnou stůl před mými nepřáteli (Ž 22:5). Jeho slova znamenají toto: před tvým příchodem démoni připravili pro lidi stůl – nečistý a poskvrněný (srov. Mal 1:7), naplněný ďábelskou mocí; ale po svém příchodu, Hospodine, jsi přede mnou připravil stůl. Když člověk říká Bohu: Připravil jsi přede mnou stůl – co jiného to znamená, když ne mystický a duchovní stůl, proti kterému nám Bůh připravil, tedy v opozici a odporu vůči démonům? A tohle je nanejvýš spravedlivé. Neboť ten (stůl) měl společenství s démony, ale toto jediné – společenství s Bohem. Pomazal jsi mou hlavu olejem (Ž 22:5). Pomazal vaši hlavu olejem na čele pečetí, kterou jste obdrželi od Boha, abyste mohli nést podobu pečeti s nápisem «Svatost Hospodinu» (2Mo 28:36). Můj pohár přetéká (Ž 22:5). Vidíte, že to mluví o tom kalichu, který Ježíš vzal do svých rukou, vzdal díky a řekl: Neboť toto je má krev Nové smlouvy, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů (Mt.26:28). To je také důvod, proč Šalomoun, naznačující tuto milost, v Kazateli říká: Jdi, jez svůj chléb s radostí (Kaz. 9:7) (to jest chléb duchovní. A skrze slovo přijď znamená vzývání spásy a blaženosti). A pijte své víno s radostným srdcem – to jest víno duchovní. A ať vám nechybí olej na hlavě (Kaz 9:8) (vidíte, jak také mysticky předznamenal svaté křižování?). Ať jsou tvé šaty vždy bílé a na hlavě ať nechybí olej. Neboť Bůh již schválil vaše skutky (Kaz 9:7–8). Neboť než jste přijali milost, byly vaše skutky marnostmi (Kaz 1:2). Ale jakmile si svléknete staré šaty a budete duchovně oblečeni do bílého, musíte vždy nosit bílé. Nemyslíme tím, že musíte doslova neustále nosit bílé šaty, ale spíše to, že musíte být oblečeni do skutečně bílých a zářivých (to jest duchovních) šatů, abyste mohli s blaženým Izajášem říci: Má duše se bude radovat v mém Bohu, neboť mě oblékl do šatů spásy; Přikryl mě rouchem spravedlnosti (Iz 61:10). Když poznal a byl si jistý, že viditelný chléb není pouhý chléb (ačkoli je tak vnímán chutí), ale Tělo Kristovo a viditelné víno není pouhé víno (ač se to smyslům zdá), ale Krev Kristova – i David o tom kdysi dávno zpíval a řekl: A chléb, který posiluje lidské srdce, a olej, který rozzáří jeho tvář (P1.10). Posilujte své srdce tím, že ho budete přijímat jako duchovní výživu; pomazat tvář své duše. S nezahalenou tváří v čistém svědomí, s pohledem na slávu Páně, kéž postupuješ od slávy ke slávě (2Kor.3:18) v Kristu Ježíši! Jemu buď čest, panství a sláva na věky věků. Amen. Pátá mystagogická instrukce [Z Petrovy katolické epištoly: Proto odložte veškerou zlobu, všechnu lest, pokrytectví... (1Pt.2:1).] Díky Boží milující laskavosti jste na předchozích shromážděních dostatečně slyšeli o křtu, krizmaci a přijímání Kristova těla a krve. Nyní však musíme přistoupit k tomu, co následuje, a dnes nasadit korunu duchovnímu budování vašeho prospěchu. A tak jste viděli jáhna, jak nabízí vodu pro kněze a presbytery obklopující Boží oltář, aby si umyli ruce. Tuto vodu však neposkytl kvůli tělesnému znečištění – to nebyl důvod. Neboť nevcházíme do Církve s fyzickou nečistotou. Mytí spíše znamená, že se musíte očistit od všech hříchů a nepravostí. Neboť jako jsou ruce obrazem skutků, tak jejich mytím zobrazujeme čistotu a bezúhonnost činů. Neslyšel jsi blaženého Davida, jak to mysticky vykládá, když říká: Umyji si ruce v nevinnosti a obcházím tvůj oltář, Hospodine (Ž 26:6)? Mýt si ruce tedy znamená osvobodit se od odsouzení za hříchy. Pak jáhen zvolá: "Obejme se navzájem a polibme se." Nemyslete si, že tento polibek je stejný jako ty polibky, které si vyměňují přátelé na tržišti. Tento polibek takový není: spojuje duše dohromady a spojuje je ve vzájemném odpuštění provinění. Tento polibek tedy znamená spojení duší a zahnání veškeré zášti. Proto Kristus řekl: «Proto, když přineseš svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar tam před oltářem a jdi se nejprve smířit se svým bratrem. Pak přijďte nabídnout svůj dárek." (Matouš 5:23–24) Proto je polibek smířením, a proto je svatý, jak prohlásil blažený Pavel: «Pozdravujte se navzájem svatým polibkem» (1. Korintským 16:20); a Petr: «s polibkem lásky» (1Pt.5:14). Potom kněz zvolá: "Pozdvihněte svá srdce!" Neboť opravdu v tu úžasnou hodinu bychom měli mít svá srdce pozdvižena k Bohu, a ne dolů k zemi a pozemským věcem. Proto je toto zvolání, jako by kněz v tu chvíli všem přítomným přikázal, aby opustili světské starosti a domácí starosti a obrátili svá srdce v nebi k našemu Milosrdnému Bohu. Na to byste měli odpovědět: «Pozvedáme je k Pánu» a potvrdit tento příkaz svým vyznáním. Ať zde nikdo nestojí v takové rozpoložení, aby svými rty řekl: «Pozvedáme je k Pánu», zatímco jejich mysl přebývá ve světských starostech. Měli bychom stále pamatovat na Boha, ale pokud se to pro lidskou slabost ukáže jako nemožné, musíme o to v tuto posvátnou hodinu alespoň s láskou usilovat. Dále kněz říká: "Děkujme Hospodinu." Opravdu bychom měli děkovat Bohu, že nás nehodné povolal k takové milosti; za to, že nás smířil se sebou, když jsme byli nepřátelé (Řím 5:10); za to, že nám dal Ducha adoptivního synovství (Řím 8:15). Na to odpovídáte: "Je to v pořádku a správné." Neboť při děkování konáme to, co je správné a správné; zatímco Bůh, jednající nejen podle spravedlnosti, ale nad rámec spravedlnosti, nám udělil tato požehnání a učinil nás hodnými takových darů. Proto si připomínáme nebe a zemi, moře a vše, co je v nich; slunce a měsíc, hvězdy a všechno stvoření, racionální i iracionální, viditelné i neviditelné: andělé, archandělé, ctnosti, panstva, knížectví, mocnosti, trůny a mnohoocí cherubíni (srov. Ezek. 10:21,1:6). Jako by se přidal k Davidovi a řekl: «Velebte se mnou Hospodina» (Ž 34:3). Pamatujeme si také na Serafíny, které Izajáš viděl skrze Ducha svatého, jak stojí kolem Božího trůnu, zakrývají si tváře dvěma křídly, nohy dvěma křídly a létají se dvěma křídly a volají: «Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů» (Iz. 6:2–3). Proto opakujeme tuto teologii, kterou nám předali Serafové, abychom se mohli stát účastníky hymnodie spolu s nadpozemskými hostiteli. Po posvěcení těmito duchovními chvalozpěvy prosíme Milosrdného Boha, aby seslal Ducha svatého na dary, které jsou nám předkládány, aby učinil chléb skutečně Tělem Kristovým a víno Krví Kristovou. Neboť čehokoli se Duch svatý dotkne, je posvěceno a proměněno. Potom, po dokončení duchovní oběti – nekrvavé služby – při téže smírčí oběti, se modlíme k Bohu za všeobecný mír církví, za blaho světa, za krále, za vojáky a spolubojovníky, za trpící nemocemi, za ty, kteří jsou unaveni prací a obecně za všechny, kteří potřebují pomoc – všichni se modlíme a přinášíme tuto oběť. Poté si připomínáme ty, kteří před námi usnuli: nejprve patriarchy, proroky, apoštoly a mučedníky, aby Bůh skrze jejich modlitby a přímluvu přijal naši prosbu. Pak vzpomínáme na svaté otce a biskupy, kteří odpočívali, a skutečně na všechny z nás, kteří již dříve odešli z tohoto života, věříce, že to přinese velký užitek pro duše, za které je obětována modlitba, zatímco je přítomna svatá a strašná oběť. Chci vás přesvědčit i příkladem. Vím totiž, že mnozí říkají: „Jaký užitek má duše, která odchází z tohoto světa – ať už s hříchy, nebo bez nich – je-li to připomínáno v modlitbě?“ Uvažte tedy: kdyby nějaký král poslal ty, kteří ho urazili, do vyhnanství a jejich příbuzní později upletli korunu a přinesli mu ji jménem těch, kteří podstoupili trest, neudělil by jim nějaké zmírnění jejich trestu? Stejně tak, když se modlíme k Bohu za zesnulé – i kdyby to byli hříšníci – nepleteme korunu, ale obětujeme Krista, který byl zabit za naše hříchy, a tak usmíříme Milosrdného Boha za ně i za sebe. Po dokončení těchto modliteb odříkáme modlitbu, kterou Spasitel naučil své učedníky, a s čistým svědomím voláme k Bohu jako k našemu Otci a říkáme: «Otče náš, jenž jsi na nebesích» (Mt 6:9). Ó bezmezná Boží milující laskavost! Těm, kteří se od Něho odvrátili a chovali vůči Němu velké nepřátelství, dal takovou zapomnění na urážky a účast na milosti, že se odvažují nazývat Ho Otcem: «Otče náš, jenž jsi na nebesích». „Nebem“ jsou zde míněni ti, kdo nesou nebeský obraz (1Kor 15:49) a v nichž přebývá a chodí Bůh (2Kor 6:16). "Posvěť se jméno tvé." Boží jméno je od přírody svaté, ať už to říkáme nebo ne. Ale mezi hříšníky je někdy znesvěcováno, jak je psáno: «Kvůli vám je mé jméno mezi národy neustále rouháno» (Iz 52,5; Ř 2,24). Modlíme se proto, aby v nás bylo posvěceno Boží jméno – ne tak, jako by se mohlo stát svatým, když předtím svaté nebylo, ale aby v nás bylo svaté, až budeme my sami posvěceni a budeme dělat to, co je hodno svatosti. "Přijď království tvé." Čistá duše může směle říci: "Přijď království tvé." Neboť kdokoli slyšel Pavla říkat: «Ať hřích nevládne ve vašem smrtelném těle» (Řím 6,12), a kdo se očišťuje skutkem, myšlenkou i slovem, může říci Bohu: "Přijď království tvé." "Buď vůle tvá jako v nebi tak na zemi." Božští a požehnaní andělé plní Boží vůli, jak zpíval David: «Dobrořečte Hospodinu, všichni jeho andělé, mocní v síle, kteří plní jeho slovo» (Ž 103:20). Proto, když se modlíte tato slova, máte na mysli: "Jak se tvá vůle plní anděly, tak se staň i ve mně, Pane!" "Chléb náš vezdejší dej nám dnes." Tento běžný chléb není to, co se míní „denním“. Spíše je tento svatý chléb každodenní – tedy nezbytný pro naše bytí. Tento chléb «nevstoupí do žaludku a pak omdlí» (Mt 15,17), ale je rozmístěn po celé vaší bytosti a prospívá tělu i duši. Slovo „dnes“ znamená „každý den“, jak řekl také Pavel: „Dokud se tomu říká „dnes“ (Žd 3:13). "A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům." Máme totiž mnoho hříchů – hřešíme slovem, myšlenkou i skutkem a dopouštíme se mnoha, co je hodno odsouzení. „Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe“ (1J 1,8), jak říká Jan. Proto v modlitbě klademe před Boha podmínku: aby nám odpustil naše hříchy, stejně jako my odpouštíme druhým jejich dluhy. Když víme, co získáme, neváhejme ani neodkládejme vzájemné odpuštění. Křivdy, které se nám staly, jsou malé, lehké a snadno odpustitelné, ale hříchy, kterých se dopouštíme proti Bohu, jsou velké a mohou být odpuštěny pouze Jeho milosrdenstvím. Dávejte si tedy pozor, abyste se tím, že odmítnete odpustit drobné provinění vůči vám, uzavřete před Božím odpuštěním za vaše daleko těžší hříchy. "A neuveď nás v pokušení (Ó Pane)!" Učí nás Pán modlit se, abychom nikdy nečelili pokušení? Ještě jinde je psáno: «Nevyzkoušený člověk je nevyzkoušený» (Sir 34:10), a znovu: «Považujte to za radost, moji bratři, když upadnete do různých zkoušek» (Jak 1:2). Neznamená ale «vstoupit do pokušení», být jím přemožen? Neboť pokušení je jako zrádná řeka, kterou je těžké překročit. Ti, kteří snášejí pokušení, aniž by se potopili, proplouvají jako zdatní plavci, neponoření. Ale kdo není připraven, jakmile vstoupí, utopí se. Podívejme se na Jidáše: vstoupil do pokušení chamtivosti, ale nepřeplaval – místo toho se potopil a zahynul na těle i na duši. Petr vstoupil do pokušení popření, přesto se neutopil; odvážně se probojoval a byl osvobozen. Slyšte také, jak celý sbor svatých děkuje za vysvobození z pokušení: «Zkoušel jsi nás, Bože; Zušlechtil jsi nás, jako se zušlechťuje stříbro. Přivedl jsi nás do sítě; Naložil jsi nám trápení na záda. Nechal jsi muže jezdit nad našimi hlavami. Prošli jsme ohněm a vodou, a přesto jsi nás vyvedl na svobodu“ (Ž 66:10–12). Vidíte, jak se směle radují – ne z toho, že se vyhýbají zkouškám, ale z toho, že jimi procházejí? „Vyvedl jsi nás na svobodu“ (Ž 66:12). „Vstoupit do odpočinku“ znamená být vysvobozen z pokušení. "Ale vysvoboď nás od toho zlého." Kdyby „neuveď nás do pokušení“ znamenalo nikdy nebýt pokoušeni, nedodal by: „ale zbav nás od Zlého“. „Ten zlý“ je protivník – ďábel – od kterého se modlíme, abychom byli vysvobozeni. Když je modlitba dokončena, řeknete: "Amen." Toto Amen zpečeťuje modlitbu, což znamená: „Ať se tak všechno děje“ – a potvrzuje vše, co je obsaženo v této Bohem dané modlitbě. Poté kněz prohlásí: «Svaté věci pro svaté! "Svaté věci" jsou dary, které jsou nyní přítomny, poté, co přijaly sestoupení Ducha svatého. A vy jste svatí, protože jste se stali hodnými Ducha svatého. Svaté věci se tedy hodí pro svaté. Na to odpovídáte: "Jeden je svatý, jeden je Pán - Ježíš Kristus!" Neboť opravdu jen jeden je svatý svou přirozeností. Jsme svatí, ale ne svou přirozeností – pouze účastí, úsilím a modlitbou. Pak uslyšíte, jak zpěvák božsky zpívá a volá vás k účasti na svatých tajemstvích slovy: «Okuste a vizte, že Pán je dobrý!» (Ps34:8). Nesuďte to podle tělesné chuti – ne! – ale podle neochvějné víry. Neboť to, co je vám přikázáno přijímat, není chléb a víno, ale předobraz: samotné Tělo a Krev Kristova. Přistupte tedy – ne s nataženými dlaněmi, ani s roztaženými prsty – ale levou rukou tvořící trůn pro vaši pravou, jako ten, kdo se připravuje na přijetí krále. S úctou ohněte ruku, abyste přijali Tělo Kristovo, a hned řekněte: S bázní posvěťte své oči dotykem svatého Těla, a pak se zúčastněte. Dávejte pozor, abyste neztratili ani částečku – protože ztratit to by bylo jako ztratit část vlastního těla. Řekni mi: kdyby ti někdo dal zlatý prach, nedržel bys ho s největší péčí, aby neuklouzlo ani zrnko? Oč více musíte hlídat to, co je vzácnější než zlato a šperky – aby nespadl ani drobeček! Poté, co přijmete Kristovo Tělo, přistupte ke kalichu Jeho krve. Nevztahuj ruce, ale v úctě se ukloň a řekni: Buď posvěcen, když přijímáš Kristovu Krev. Zatímco božská vlhkost stále přetrvává na vašich rtech, dotkněte se jich rukou, abyste posvětili své oči, čelo a všechny své smysly. Nakonec po modlitbách děkujte Bohu, který vás uznal za hodné takových tajemství. Držte se těchto tradic bez poskvrny. Buďte bez viny. Neodřezávejte se od přijímání; ať vás žádná nečistota hříchu nepřipraví o tato posvátná a duchovní tajemství. „Sám Bůh pokoje kéž vás zcela posvětí a váš duch, duše a tělo kéž zůstanou bez úhony při příchodu našeho Pána Ježíše Krista“ (1 Tes 5,23). Jemu buď sláva, čest a vláda s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Bible svatá: ruský synodální překlad s paralelními pasážemi a dodatky . (2008). Vydavatelství kláštera Danilov. (Přetištěno z vydání Moskevského patriarchátu) Bible svatá: církevněslovanský text s paralelními pasážemi . (2005). Ruská biblická společnost. (Faksimilní dotisk vydání synodálního tisku z roku 1900, schválený Svatým řídícím synodem)