Мистагогически катехизиси

Съдържание Abstract (Azbuka very): Първи мистагогически катехизис Втори мистагогически катехизис Трети мистагогически катехизис Четвърти мистагогически катехизис Пети мистагогически наставления Мистагогическите катехизиси са цикъл от пет проповеди, изнесени през Светлата седмица (през 348 или 350–351 г. сл. Хр.). Св. Кирил Йерусалимски разяснява на новопросветените същността и обредите на Тайнствата Кръщение, Миропомазание и Евхаристия, които са приели на Пасха. В 1-ва проповед се разглеждат предварителните ритуали, предшестващи Тайнството на кръщението: отказът от Сатана и единението с Христос. 2-ра омилия изследва мистичния смисъл и благодатната сила на действията, извършени по време на самото Кръщение, разбирано като участие в смъртта и Възкресението на Христос, чрез което постигаме спасение. В Кръщението всичко, което наистина се е случило със Спасителя, се случва и с нас – но безболезнено, без страдание. Като унищожи силата на смъртта чрез собствената Си смърт и Възкресение, Христос освободи човечеството от робството на смъртта. Чрез кръщението, участвайки в Христовите страдания, ние участваме в тази победа. Третата омилия обяснява действията и тяхното значение в тайнството Миропомазване. Свети Кирил подчертава връзката между думите „да помажа” и „християнин”. Да бъдеш християнин означава да бъдеш „помазаник“, споделяйки помазанието на старозаветните царе, свещеници и в крайна сметка на самия Христос. Последните две проповеди са посветени на тайнството Евхаристия. Четвъртата омилия разглежда същността на Тайнството, неговите материални елементи и мистичното му действие. Свети Кирил уверява своите слушатели, че хлябът и виното в Евхаристията наистина се преобразуват в Тялото и Кръвта Господни, макар външният им вид да остава непроменен. Той подчертава разликата между възприемането на Светите Тайни с телесните сетива и живата вяра на човешката душа: „Не съдете по вкус, но нека вярата ви увери без съмнение, че сте сметнати за достойни за Тялото и Кръвта Христови.“ Петата проповед очертава реда на литургията на вярващите и евхаристийния канон. Тези две последни катехизиси имат особено значение, тъй като свидетелстват за разказа на св. Кирил за богослужебната практика от средата на 4-ти век и непоклатимата вяра на ранната Църква в трансформацията на светите Дарове. Освен това, 5-та проповед съдържа важен коментар върху Господната молитва. От особен интерес е тълкуването на молбата за „насъщния хляб“. На гръцки думата за „ежедневен“ ( ἐπιούσιος ) буквално означава „свръхсубстанциален“ или „над същността“. Свети Кирил твърди, че този хляб, „който въздейства върху същността на душата”, не е нищо друго освен Евхаристията. Първи мистагогически катехизис Втора мистагогическа катехиза Трета мистагогическа катехиза Четвърта мистагогическа катехиза Пети мистагогически катехизис [Към новопросветените, върху думите от Първото католическо послание на Петър, започващо с: «Бъдете трезви, бъдете бдителни» (1Пет.5:8), до края на посланието.] Отдавна желаех, о, истински и скъпи чеда на Църквата, да разговарям с вас относно тези духовни и небесни тайни. И все пак знаейки добре, че зрението убеждава по-сигурно от слуха, аз очаквах сегашното време, когато опитът може да ви направи по-добре подготвени да приемете провъзгласените учения, за да мога по-лесно да ви отведа в най-сияйната и благоуханна градина на този рай. Наистина, вие вече сте станали по-способни да приемате тези божествени тайни, след като сте получили дара на божественото и животворно Кръщение. И тъй като е подходящо да поставим пред вас празника на по-съвършено обучение, ние ще се постараем да ви научим, за да можете да разберете силата на тези мистерии, извършени върху вас в онази вечер на вашето Кръщение. Първо, вие влезете в вестибюла на баптистерия, застанал с лице на запад. При заповедта ти послуша, протегна ръката си и сякаш се отказа от Сатаната, който живее там. Но трябва да знаете, че предобраз за това се намира в историята на Стария завет. Защото, когато фараонът – този най-жесток и безчовечен тиранин – потискаше свободния и благороден еврейски народ, Бог изпрати Мойсей да ги избави от суровото робство на Египет. Преградите и стълбовете на вратите бяха помазани с кръвта на агнето, така че разрушителят да премине над къщите, белязани с кръвта (вж. Изход 12:22, 28). Така еврейският народ беше спасен по чудо. Но когато врагът преследва вече освободените хора и вижда морето като по чудо се раздели за тях, той се втурва стремглаво след тях – само за да бъде внезапно погълнат от вълните и удавен във водите на Червено море (вж. Изх.14:22-30). Умолявам ви да преминете от тези древни неща към новите, от сянката към истината. Там – Мойсей изпратен по Божия заповед в Египет; тук – Христос, изпратен от Отца в света. Там – пророк, извеждащ потиснат народ от Египет; тук – Христос освобождава човечеството, натежало от греха в света. Там – кръвта на агне отблъсна разрушителя; тук – кръвта на неопетнения Агнец Исус Христос (вж. 1Пет.1:19) прогонва демоните. Този тиранин преследва древните хора до морето; и вие също сте били преследвани от свирепия, безсрамен и напълно нечестив демон до тези спасителни води. Единият беше удавен в морето; този изчезва в спасителната вода. Нещо повече, чухте заповедта да протегнете ръката си сякаш към присъстващ пред вас и да заявите: «Отричам се от теб, Сатана!» Искам също да обясня защо застанахте с лице на запад – защото и това е необходимо. Тъй като западът е областта на видимата тъмнина и Сатана, бидейки тъмнина, държи господството си в тъмнина, вие символично погледнахте към запад, докато се отрекохте от този тъмен и мрачен принц. Какво тогава провъзгласи всеки от вас, докато стоеше? „Отричам се от теб, Сатана – ти, зъл и жесток тиранин!“ Ти заяви: *"Вече не се страхувам от силата ти, защото Христос я разби, като взе участие от кръвта и плътта ми, за да може чрез смъртта да унищожи смъртта (Евр.2:14-15), така че няма нужда да оставам поробен през целия си живот. Отричам се от теб, хитра и хитра змия! Отричам се от теб, който под претекст на приятелство извърши всички беззакония и накара прародителите ни да отпаднат от Бога. Аз отречи се от теб, Сатана, изобретател и съучастник на всяко зло!"* След това във втората декларация сте били научени да кажете: «И всичките ви дела». Сега „делата на Сатана“ са всеки грях – и те също трябва да бъдат отхвърлени. Точно както човек, който бяга от тиранин, бяга и от оръжията му, така трябва да отхвърлите всяка форма на грях, тъй като всеки грях принадлежи на владението на дявола. И все пак знайте това: всяка дума, която сте произнесли, особено в този изпълнен с благоговение час, е записана в Божиите книги. Ако по-късно действаш противно на тази клетва, ще бъдеш осъден като нарушител. Затова се отречете от всички дела на Сатана – казвам отново, от всички дела и мисли, които са против разума. След това заявявате: «И цялата ви гордост!» Гордостта на Сатана обхваща всички неистови зрелища – конни надбягвания, лов с хрътки и всякаква подобна суета. Молейки се да бъде избавен от тях, св. пророк вика към Бога: «Отвърни очите ми да не гледат суета» (Пс.118:37). Нека във вас няма желание за лудостта на зрелищата, където бихте станали свидетели на безсрамните лудории на шутове, изпълнени с неприличие и всякакъв вид разпуснатост, или на бясните танци на женствени мъже. Нека във вас също няма желание за глупостта на онези, които по време на лов се предават на зверовете - жертвайки се на жаждата на окаяния си корем. Такива хора, за да угодят на стомасите си с деликатеси, справедливо стават храна за диви зверове. Или по-точно, казано по-точно, те унищожават собствения си живот в битка в името на корема си – «чийто бог е техният апетит» (Фил.3:19). Бягайте също и от конните надбягвания – този неистов спектакъл, който убива души – защото всичко това е гордостта на дявола. Освен това всичко, което се предлага на езическите празници – било то месо, хляб или нещо друго от този вид, осквернено с призоваването на нечисти демони – също се причислява към гордостта на дявола. Защото както хлябът и виното на Евхаристията преди святото призоваване на възхитителната Троица са обикновен хляб и вино, но след освещаването хлябът става Тялото Христово, а виното - Кръвта Христова, така и тези храни на сатанинската гордост, макар и прости по природа, се оскверняват чрез призоваването на демони. След това казвате: «и цялата му служба». Службата на дявола се състои от молитви, отправяни в езически храмове - всичко, което се прави в чест на безжизнени идоли: запалване на свещи, изгаряне на тамян край извори и реки (за някои, измамени от сънища или демони, идват в тези води с надеждата да намерят изцеление за телесни заболявания или за други подобни цели) - нямат участие в тези неща. Предсказания, магьосничество, гадаене, амулети против зло око, писмени талисмани, магьосничество или всякакви други нечестиви изкуства и подобни мерзости – това са услуги на дявола. Затова бягайте от тях! Защото, ако попаднеш в тях, след като се отречеш от Сатана и се обединиш с Христос, ще изпиташ още по-голяма жестокост от мъчителя. Преди той се отнасяше с теб като със свои, проявявайки снизходителност в тежкото ти робство, но сега, дълбоко обиден от теб, ти ще загубиш Христос и ще се сблъскаш с още по-яростен гняв на Сатана. Не сте ли чували древния разказ за Лот и неговите дъщери (Битие 19:15, 30)? Не избяга ли той с дъщерите си, когато избяга в планината, докато жена му се превърна в стълб от сол – вечен спомен за нейния нечестив избор и поглед назад (Бит.19:26)? «Внимавай на себе си» (Втор.4:23) и не се връщай назад, «като си сложил ръката на ралото» (вж. Лука.9:62). Вместо това бягайте към планината (Битие 19:17) – при Христос Исус, «камъкът, отсечен без ръце» (Дан.2:35, 45), който е изпълнил цялата земя. Когато се отречеш от Сатана – като напълно разкъсаш всяка връзка с него и този древен завет с ада (вж. Ис.28:15) – тогава Божият рай се отваря за теб, онази градина, засадена на изток (вж. Битие.2:8), от която нашият праотец беше изгонен заради престъплението си (вж. Бит.3:23). Значейки това, вие се обърнахте от запад към изток, царството на светлината. В този момент ти беше заповядано да провъзгласиш: Вярвам в Отца и Сина и Светия Дух и в едно кръщение на покаянието. От това ви бяха дадени достатъчно инструкции в първоначалните катехези, по благодатта, която Бог е дал. И така, укрепени от тези думи, бъдете трезви. За вашия противник дяволът, както беше прочетено наскоро, обикаля като ревящ лъв, търсейки кого да погълне (1Пет.5:8). Наистина, в предишни времена е царувала смъртта, но чрез светия умивалник на новорождението Бог е изтрил сълзите от всички лица (Ис.25:8). Вече няма да плачеш, като съблечеш стария човек, но ще се радваш (срв. Ис.61:10), облечен в дрехата на спасението – в Христос Исус (срв. Рим.13:14). Тези неща се случиха за вас в преддверието на Църквата. Но когато по Божия воля влезем в Светая Светих в следващите мистагогически учения, тогава ще разберем символите на мистериите, постановени там. А на Бог Отец да бъде слава, господство и величие със Сина и Светия Дух за вечни векове. амин [На кръщението. Относно думите на апостола от Посланието до римляните, започващи с: «Не знаете ли, че всички ние, които се кръстихме в Христа Исуса, в Неговата смърт се кръстихме?» до: «Не сте под закон, а под благодат» (Рим.6:3-14).] Ежедневното обучение в мистериите е полезно за нас и особено за вас, които сте се обновили от старото аз в новото. Ето защо, както изисква необходимостта, сега ще ви представя това, което следва вчерашното мистагогическо учение, за да можете да разберете реалностите, символизирани от ритуалите, извършени за вас във вътрешната стая. Веднага след като влезете, вие свалихте дрехите си. Това означава „отхвърляне на стария аз с неговите практики“ (Кол.3:9). Стоейки гол, вие подражавахте на Христос, който беше съблечен на Кръста – чрез тази голота обезоръжавайки началствата и властите, триумфирайки над тях смело на дървото (вж. Кол.2:14-15). Тъй като враждебни сили се спотайват в членовете ви, вече не е подходящо за вас да носите старите дрехи – не тези видимите, имам предвид, но «старото аз, покварено от измамни желания» (Еф.4:22). Нека душата, която веднъж е захвърлила това, не се облича отново, а по-скоро да повтори Невястата на Христос в Песен на песните: «Свалих мантията си – как бих могъл да я облека отново?» (Песен 5:3). О, чудно нещо! Стояхте гол пред очите на всички, но не изпитвахте срам. Наистина, ти носиш образа на първичния Адам, който «беше гол в рая и непосрамен» (Бит.2:25). След това, след като се съблечехте, вие бяхте помазани с изгонено масло от темето на главата си до нозете си, като станахте причастници на истинското маслиново дърво, Исус Христос. Тъй като бяхте отсечени от дивата маслина, вие бяхте присадени на доброто маслиново дърво и споделихте богатството му (Римляни 11:17-24). Така изгоненото масло означава участие в Христовото помазание, което прогонва всяка следа от враждебна сила. Както дъхът на светиите, като силен пламък, изгаря и прогонва демоните, така и това изгонено масло чрез призоваване на Бога и молитва получава такава сила, че не само пречиства, като изгаря следите на греха, но и прогонва всички невидими сили на лукавия. След това вие бяхте отведени до светия купел на божественото Кръщение, точно както Христос беше пренесен от кръста в гроба, приготвен за Него. Всеки от вас беше попитан дали вярва в името на Отца, Сина и Светия Дух. Вие направихте спасителната изповед и бяхте потопени три пъти във водата, след това отново издигнати. Тук сте изобразили символично тридневното погребение на Христос. Защото както Спасителят прекара три дни и три нощи в сърцето на земята (Мт.12:40), така и вашето първо издигане от водата означаваше първия ден, а вашето потапяне – първата нощ от престоя на Христос на земята. Защото, както човек не вижда нищо през нощта, но се движи наоколо в светлината през деня, така и при потапяне, както през нощта, вие не виждате нищо, но когато се издигате от водата, вие сте били като през деня. В същото време ти умря и се роди; и тази спасителна вода беше за вас и гроб, и майка. Това, което Соломон каза за други неща, се отнася и за вас. Той каза: «Време да се раждаш и време да умираш» (Екл.3:2); но за вас, обратното: време за умиране и време за раждане. И един и същ момент извърши и двете: смъртта и раждането ти се събраха. О, странно и чудно нещо! Ние не умряхме истински, нито бяхме наистина погребани, нито наистина възкръснахме след разпъването на кръста – но в имитация чрез символи намираме истинско спасение. Христос беше наистина разпънат, наистина погребан и наистина възкръсна – и Той ни даде всички тези неща по благодат, така че чрез символично споделяне на Неговите страдания да можем да получим спасение в действителност. О, непостижима любов към човечеството! Христос получи гвоздеи в пречистите Си ръце и нозе и претърпя страдание, докато на мен – въпреки че не изпитах болка или страдание – Той дава спасение чрез просто участие в Неговите страсти. Затова нека никой не предполага, че кръщението е просто благодатта на прощението на греховете, като кръщението на Йоан. По-скоро това е и благодатта на осиновяването. Защото добре знаете, че то включва както опрощението на греховете, така и дара на Светия Дух, както и символичното представяне на Христовите страдания. Ето защо Павел наскоро извика, казвайки: «Не знаете ли, че всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в Неговата смърт? Затова ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта» (Римляни 6:3-4). Той каза това на онези, които смятаха, че докато Кръщението носи опрощаване на греховете и осиновяване, то не включва участие в Христовите страдания чрез символично подражание. Затова, за да разберем как Христос наистина понесе всичко – не на външен вид, а в действителност – за нас и за нашето спасение и за да станем участници в Неговите страдания, Павел провъзгласява с пълна яснота: «Защото, ако сме се съединили с Него по подобие на Неговата смърт, непременно ще се съединим и по подобие на Неговото възкресение» (Рим.6:5). Забележителна е тази дума – обединени! Защото, както Истинската лоза беше засадена тук, така и ние, като участвахме чрез кръщението в Неговата смърт, сме били съобразени с Него. Разгледайте с голямо внимание думите на апостола. Той не каза, «както сме обединени с Него в Неговата смърт», а «по подобие на Неговата смърт». Защото смъртта наистина принадлежи на Христос, тъй като душата Му наистина е била отделена от тялото Му; и погребението е наистина Негово, защото святото Му тяло беше обвито в чиста плащаница (Мат.27:59) – всичко в Него се извърши в действителност. Но във вас има подобие на смърт и страдание, но не и подобие на спасение – по-скоро самото спасение в истината. Като разберете това, пазете го твърдо в паметта си, умолявам ви, че и аз, недостоен, мога да кажа за вас: «Хваля ви, братя, че ме помните във всичко и държите преданията, както ви ги предадох» (1Кор.11:2). Могъщ е Бог, Който ви представи пред Себе Си като «оживели от мъртвите» (Рим.6:13), за да ви позволи да «ходите в нов живот» (Рим.6:4). На Него да бъде слава и господство, сега и завинаги. амин [На Миропомазването. Относно думите от Първото католическо послание на Йоан, започващо с: «Имате помазание от Светия и знаете всичко» (вж. 1Йоан.2:20) – до: «за да не се посрамим пред Него при Неговото идване» (1Йоан.2:28).] След като сте били кръстени в Христос и облечени с Христос (вж. Гал.3:27), вие сте били направени съобразени с Божия Син (вж. Рим.8:29). Защото Бог, Който ви е предопределил за осиновяване (вж. Ефесяни 1:5), ви е съобразил с тялото на Христовата слава (вж. Фил.3:21). Сега, когато сте станали участници в Христос (вж. Евр.3:14), вие с право се наричате християни – тоест помазаници – и за вас Бог е казал: «Не докосвайте помазаниците Ми» (Пс.105:15). Ти беше помазан, когато получи подобието на Светия Дух. Всичко, което беше постигнато във вас, беше символично – тоест в имитация – защото вие сте образ на Христос. Той, след като се изми в Йордан и предаде на водите благоуханието на божествената Си пот, излезе от тях; и Светият Дух слезе върху Него в същност, почивайки като подобно върху подобно. Така и за вас: когато излезете от басейна на свещените води, ви се даде помазание, съответстващо на това, с което беше помазан Христос. И това е Светият Дух, за когото блаженият Исая пророкува в името на Господа: «Духът на Господа Бога е върху Мене, защото Господ Ме помаза да благовестя на бедните» (Ис.61:1). Защото Христос не беше помазан от хора с физическо масло или смирна, но Отец, след като Го назначи за Спасител на целия свят, Го помаза със Светия Дух – както Петър заявява: „Бог помаза Исус от Назарет със Светия Дух и със сила“ (Деяния 10:38). И пророк Давид извика, прогласявайки: «Твоят престол, Боже, е до вечни векове; скиптърът на правдата е скиптърът на Твоето царство. Ти си възлюбил правдата и си намразил беззаконието; затова Боже, Твоят Бог, Те помаза с елей на радост повече от Твоите другари» (Пс.45:7-8). Точно както Христос беше наистина разпънат, погребан и възкресен – докато вие чрез кръщението бяхте счетени за достойни да бъдете разпнати, погребани и възкресени с Него по подобие – така е и с Миропомазването. Той беше помазан с духовното миро на радостта (т.е. Светия Дух, който се нарича «елей на радостта», защото Той е източникът на духовната радост), докато вие бяхте помазани със свето миро, като станахте съучастници на Христос и съучастници в Него. Но внимавайте да не смятате това миро за обикновено. Защото, както евхаристийният хляб след призоваването на Светия Дух вече не е обикновен хляб, а Тялото Христово, така и светото миро вече не е просто или обикновено след призоваването, а става дар на Христос и Светия Дух – направен ефикасен от присъствието на Неговата божественост. С него символично се намазват челото и другите сетива. И докато тялото е видимо помазано, душата е осветена от Светия и Животворящ Дух. Първо, ти беше помазан на челото, за да бъдеш избавен от позора, който първият престъпник понесе навсякъде (вж. Бит. 3:7-8), и така че с открито лице да можеш да гледаш славата на Господ (вж. 2 Кор. 3:18). След това, върху ушите, за да можете да чуете божествените тайни – ухото, за което Исая говори: «Господ събужда ухото Ми, за да чуя» (Ис.50:4), и Господ Исус в Евангелието: «Който има уши да слуша, нека слуша» (вж. Мат.11:15). След това върху ноздрите, така че, като се благоухае на божественото миро, да провъзгласите: «Защото ние сме благоухание Христово на Бога между спасяващите се и между погиващите» (2Кор.2:15). След това, върху сандъка – който е облечен в бронения нагръдник на правдата (Ефесяни 6:14), можете да се изправите срещу плановете на дявола (Ефесяни 6:11). Защото както Христос, след кръщението Си и слизането на Светия Дух, излезе и победи противника (вж. Мат.4:1 и сл.), така и вие, след светото Кръщение и мистичното миропомазване, облечени във всеоръжието на Светия Дух, сега се изправяте срещу силата на противника и го побеждавате, викайки: «Всичко мога чрез Христос, Който ме укрепява» (вж. Фил.4:13). След като сте били счетени за достойни за това свято миропомазване, сега се наричате християни – име, оправдано от вашето прераждане. Защото преди да получите тази благодат, вие не сте били наистина достойни за това звание, въпреки че сте се стремили да станете християни. Трябва да знаете, че прототипът на това миропомазване се намира в Стария завет. Когато Моисей, по Божия заповед, посвети брат си Аарон (вж. Лев.8:1-2) и го постави като първосвещеник, той го изми с вода и след това го помаза (вж. Лев.8:6, 12). Така Аарон беше наречен Помазаникът (Лев.4:5) – въпреки че помазанието му беше само предобраз. По същия начин, когато Соломон беше помазан за цар, първосвещеникът извърши ритуала, след като го изми в Гион (вж. 3 Царе 1:39, 45). Но всички тези неща им се случиха като образи (1 Коринтяни 10:11), докато за вас това вече не е символично, а истинско, тъй като вие сте били помазани от Святия Дух в действителност. Христос е първият плод на вашето спасение, защото Той наистина е началото, а вие сте цялото. «Ако първите плодове са свети, свети е и цялото тесто» (вж. Рим.11:16). Пазете това Миропомазване безупречно, защото «то ви учи на всичко» (1Йоан.2:27)–ако пребъдва във вас, както сега чухте блажения Йоан да заявява, размишлявайки дълбоко върху това помазание. Защото това е освещение: духовна защита за тялото и спасение за душата. За това блаженият Исая пророкува отдавна, предсказвайки какво ще направи Господ «за всички народи на тази планина» (Ис.25:6). С „планина“ той означава Църквата, както другаде, когато казва: «В последните дни планината на Господния дом ще бъде установена като най-високата от планините» (Ис.2:2). «Ще пият вино, ще пият радост, ще се помажат със смирна» (Ис.25:6-7). И за потвърждение чуйте как той говори за това смирно като мистично: «На тази планина Той ще унищожи покривалото, покриващо всички народи – плащаницата, покриваща всички народи» (Ис.25:7). И тъй, като си бил помазан с това свето миро, пази го чисто и непорочно в себе си, като напредваш в добрите дела и угаждаш на Христос, Началника на твоето спасение (Евр.2:10), на Когото да бъде слава во веки. амин [За Тялото и Кръвта Христови. Относно думите от посланието на Павел до Коринтяните: «Защото получих от Господа това, което и предадох на вас...» и т.н. (1Кор.11:23).] Само учението на блажения Павел е достатъчно, за да ви утвърди в божествените тайни, на които сте станали участници, ставайки едно тяло и кръв с Христос. Защото апостолът заявява: «В нощта, когато беше предаден, Господ Иисус взе хляб, благодари, разчупи го и каза: Вземете, яжте, това е Моето Тяло, което за вас се пречупва; правете това за Мое възпоменание.“ По същия начин Той взе чашата, благодари и каза: „Пийте от нея всички, защото това е Моята кръв“ (вж. 1Кор.11:23-24; Мат.26:27). Когато самият Христос заявява и казва за хляба: „Това е Моето тяло“, кой след това ще се осмели да не повярва? И когато Самият Той твърди и казва за чашата: „Това е Моята кръв“, кой тогава ще се усъмни и ще каже, че не е Неговата кръв? Веднъж в Кана Галилейска, Той превърна водата във вино (вж. Йоан 2:1, 10), подобно на кръвта – и няма ли да Му се вярва, когато промени виното в Кръв? Ако, поканен на земна сватба, Той извърши това славно чудо, колко повече Той изисква нашето изповедание, когато дава собственото Си Тяло и Кръв за храна на децата от брачната стая (Мат.9:15)? Затова нека се причастяваме с пълна увереност като от Тялото и Кръвта на Христос. Защото под формата на хляб ви се дава Тялото, а под формата на вино ви се дава Кръвта, така че, като участвате в Тялото и Кръвта на Христос, да станете едно тяло и една кръв с Него. Така ние ставаме Христоносци, тъй като Неговото Тяло и Кръв се разпределят чрез нашите членове. По този начин, според блажения Петър, ние ставаме «причастници на божественото естество» (2Пет.1:4). Веднъж в диалог с евреите Христос каза: «Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си» (Йоан.6:53). Но те, като не успяха да разберат духовно и се обидиха, се отвърнаха от Него (Йоан.6:66), предполагайки, че Той ги подтиква към канибализъм. В Стария завет е имало хлябове за представяне (Изход 25:30), но те – принадлежащи към Стария завет – са премахнати. В Новия завет има небесния хляб и чашата на спасението (Пс.116:13), които освещават както душата, така и тялото. Защото както хлябът съответства на тялото, така и Словото съответства на душата. Затова не смятайте евхаристийния хляб и вино за обикновени, защото те са Тялото и Кръвта Христови според собственото изявление на Господа. Въпреки че сетивата ви възприемат хляб и вино, нека вярата ви утвърди. „Не съдете по вкус, но бъдете уверени чрез вяра без съмнение, че сте били счетени за достойни за Тялото и Кръвта Христови.“ И Давид обяснява силата на това (Тайната), като казва: Ти си приготвил трапеза пред мен в присъствието на враговете ми (Пс.22:5). Думите му означават следното: преди Твоето идване демоните приготвиха трапеза за човеците – нечиста и осквернена (вж. Мал.1:7), изпълнена с дяволска сила; но след Твоето идване, Господи, Ти си приготвил трапеза пред мен. Когато човек каже на Бога: Ти си приготвил трапеза пред мен – какво друго означава това, ако не мистичната и духовна трапеза, срещу която Бог ни е приготвил, тоест в противопоставяне и противопоставяне на демоните? И това е най-справедливо. Защото тази (трапезата) имаше общение с демони, а тази – общение с Бога. Ти си помазал главата ми с масло (Пс.22:5). Той е помазал главата ти с елей на челото чрез печата, който си получил от Бога, за да можеш да носиш подобието на печата, изписан с «Свет Господу» (Изх.28:36). Чашата ми прелива (Пс.22:5). Виждате ли, че това говори за онази чаша, която Исус взе в ръцете Си, благодари и каза: Защото това е Моята Кръв на Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете (Мат.26:28). Ето защо Соломон, намеквайки за тази благодат, казва в Еклисиаст: Идете, яжте хляба си с радост (Екл.9:7) (т.е. духовния хляб. И чрез думата дойдете, той означава спасителния и даряващ блаженство призив). И пийте виното си с весело сърце – тоест духовното вино. И да не липсва масло на главата ви (Екл.9:8) (виждате ли как той също мистично предобрази светото миропомазване?). Дрехите ви да бъдат винаги бели и масло да не липсва на главата ви. Защото Бог вече е одобрил вашите дела (Екл.9:7-8). Защото преди да вземеш участие в благодатта, делата ти бяха суета на суетите (Екл.1:2). Но след като сте съблекли старите дрехи и сте облечени духовно в бяло, трябва да носите бяло през цялото време. Нямаме предвид, че трябва буквално да носите бели дрехи по всяко време, а по-скоро, че трябва да сте облечени в наистина бели и сияещи (тоест духовни) одежди, така че да можете да кажете с блажения Исая: Душата ми ще се зарадва в моя Бог, защото Той ме облече с одеждите на спасението; Той ме покри с дрехата на правдата (Ис.61:10). Като узнал и се уверил в това – че видимият хляб не е просто хляб (макар и да се възприема като такъв от вкуса), а Тялото Христово, а видимото вино не е просто вино (макар така да изглежда на сетивата), а Кръвта Христова – Давид също отдавна възпя това, като каза: И хляб, който укрепва сърцето на човека, и масло, което озарява лицето му ( Пс.104:15 ). Укрепете сърцето си, като вземете от него като духовна храна; помажи лицето на душата си. С открито лице в чиста съвест, гледайки славата на Господа, о, да напредваш от слава в слава (2Кор.3:18) в Христос Исус! На Него почит, господство и слава во веки веков. амин Пето мистагогическо наставление [От Католическото послание на Петър: Затова, като оставим настрана всяка злоба, всяка измама, лицемерие... (1Петр.2:1).] По Божията любяща милост в предишните събрания сте чули достатъчно за кръщението, миропомазването и приемането на Тялото и Кръвта на Христос. Сега обаче трябва да продължим към това, което следва и днес да поставим короната върху духовното назидание за ваша полза. И така, видяхте дякона да предлага вода за свещеника и презвитерите около Божия олтар, за да измият ръцете си. И все пак той не предостави тази вода в името на телесното оскверняване – това не беше причината. Защото ние не влизаме в Църквата с физическа нечистота. По-скоро измиването означава, че трябва да се пречистите от всички грехове и беззакония. Защото, както ръцете са образ на делата, така чрез тяхното измиване ние изобразяваме чистотата и непорочността на делата. Не си ли чул блажения Давид да обяснява това тайнствено, когато казва: Ще умия ръцете си в невинност и ще обиколя Твоя жертвеник, Господи (Пс.26:6)? Следователно да си измиеш ръцете означава да бъдеш свободен от осъждане за грехове. Тогава дяконът вика: «Прегърнете се и нека се целунем». Не си мислете, че тази целувка е същата като онези целувки, разменени между приятели на пазара. Тази целувка не е такава: тя обединява душите и ги обединява във взаимно прощаване на обидите. По този начин тази целувка означава обединението на душите и прогонването на всяко негодувание. Ето защо Христос каза: «И тъй, ако принесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и иди първо да се помириш с брата си. Тогава елате и предложете своя подарък.» (Матей 5:23–24) Следователно целувката е помирение и затова е свята, както провъзгласява блаженият Павел, казвайки: «Поздравете се един друг със свята целувка» (1 Коринтяни 16:20); и Петър: «с целувка на любов» (1Пет.5:14). Тогава свещеникът възкликва: «Вдигнете сърцата си!» Защото наистина в този страхотен час ние трябва да имаме сърцата си издигнати към Бог, а не надолу към земята и земните неща. Следователно този възглас е сякаш свещеникът заповядва на всички присъстващи в този момент да изоставят светските грижи и домашни грижи и да обърнат сърцата си на небето към нашия Милосърден Бог. На това вие трябва да отговорите: «Ние ги въздигаме към Господа», потвърждавайки тази заповед чрез вашата изповед. Нека никой не стои тук в такова разположение, че да каже с устните си: „Издигаме ги към Господа“, докато умът им се занимава със светски грижи. Винаги трябва да помним Бога, но ако това се окаже невъзможно поради човешка слабост, трябва поне да се стремим към това с любов в този свещен час. След това свещеникът казва: «Да благодарим на Господа». Наистина трябва да благодарим на Бога, че ни е призовал недостойните към такава благодат; за това, че ни помири със Себе Си, когато бяхме врагове (Римляни 5:10); за даването на Духа на осиновение (Римляни 8:15). На това вие отговаряте: „Това е редно и правилно.“ Защото, като предлагаме благодарност, ние вършим това, което е уместно и правилно; докато Бог, действайки не просто според справедливостта, но и отвъд справедливостта, ни е дал тези благословии и ни е направил достойни за такива дарове. Затова ние почитаме небето и земята, морето и всичко, което е в тях; слънцето и луната, звездите и цялото творение, както разумно, така и ирационално, видимо и невидимо: ангели, архангели, добродетели, господства, началства, сили, тронове и многооките херувими (вж. Езек.10:21,1:6). Сякаш се присъединява към Давид в думите: «Величайте Господа с мен» (Пс.34:3). Спомняме си и Серафимите, които Исая видя чрез Светия Дух да стоят около Божия престол, покривайки лицата си с две крила, нозете си с две крила и летящи с две крила, викайки: «Свят, Свят, Свят е Господ на Силите» (Ис.6:2-3). Затова повтаряме това богословие, предадено ни от Серафимите, за да можем да станем участници в химнода заедно с надземните войнства. След като се осветихме с тези духовни песнопения, молим Милосърдния Бог да изпрати Светия Дух върху поставените пред нас дарове, за да направи хляба наистина Тяло Христово и виното Кръв Христова. Защото всичко, до което се докосне Светият Дух, се освещава и преобразява. След това, след завършване на духовната жертва – безкръвната служба – на същата тази умилостивителна жертва ние се молим на Бога за всеобщия мир на църквите, за благоденствието на света, за царете, за войниците и съратниците, за страдащите от недъзи, за изморените от трудове и изобщо за всички, които имат нужда от помощ – всички се молим и принасяме тази жертва. След това възпоменаваме починалите преди нас: най-напред патриарсите, пророците, апостолите и мъчениците, за да приеме Бог чрез техните молитви и застъпничество нашето прошение. Тогава си спомняме за починалите свети отци и епископи, както и за всички нас, които са си отишли ​​от този живот преди, вярвайки, че ще има голяма полза за душите, за които се моли, докато лежи святата и страшна жертва. Искам да ви убедя и с пример. Защото знам, че мнозина казват: «Каква полза има за една душа, която си отива от този свят – независимо дали с грехове или без – ако се поменава в молитва?» Помислете тогава: ако някой цар беше изпратил онези, които са го обидили, в изгнание и техните роднини по-късно изплетоха корона и му я донесоха от името на онези, които са подложени на наказание, нямаше ли да им даде известно смекчаване на наказанието? По същия начин, когато отправяме молитви към Бога за починалите – дори и грешници – ние не плетем венец, а принасяме Христос, който беше убит за нашите грехове, като по този начин умилостивяваме Милостивия Бог и за тях, и за себе си. След като завършим тези молитви, ние четем онази молитва, на която Спасителят научи учениците Си, призовавайки Бога с чиста съвест като наш Отец и казвайки: «Отче наш, Който си на небесата» (Матей 6:9). О, безграничната любяща милост на Бог! На тези, които се бяха отвърнали от Него и таяха голяма вражда срещу Него, Той даде такава забрава на обидите и участие в благодатта, че те се осмеляваха да Го наричат ​​Отец: «Отче наш, Който си на небесата». Под „небе“ тук се разбират тези, които носят образа на небесния (1 Коринтяни 15:49) и в които Бог обитава и ходи (2 Коринтяни 6:16). «Да се ​​свети Твоето име.» Божието име е свято по природа, независимо дали го казваме или не. Но сред грешниците понякога се осквернява, както е писано: «Заради теб името Ми непрекъснато се хули между народите» (Ис. 52:5; Рим. 2:24). Затова се молим Божието име да се освети в нас – не като да стане свято, когато не е било свято преди, но да бъде свято в нас, когато ние самите сме осветени и вършим това, което е достойно за святост. „Да дойде Твоето царство.“ Една чиста душа може смело да каже: „Да дойде Твоето Царство“. Защото всеки, който е чул Павел да казва: «Да не царува грехът в твоето смъртно тяло» (Римляни 6:12), и който очиства себе си с дело, мисъл и слово, такъв може да каже на Бога: „Да дойде Твоето царство“. «Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.» Божествените и благословени Ангели изпълняват Божията воля, както Давид пее: «Благославяйте Господа, всички Негови ангели, силни по сила, които изпълняват словото Му» (Пс. 103:20). Затова, когато се молите с тези думи, имате предвид: «Както Твоята воля е изпълнена от ангелите, така да бъде и в мен, Господи!» „Насъщния ни хляб дай ни днес.“ Този обикновен хляб не е това, което се разбира под „ежедневен“. По-скоро този свещен хляб е ежедневен – тоест, важен за самото ни същество. Този хляб не «влиза в стомаха и след това излиза» (Матей 15:17), но се разпространява в цялото ви същество, като носи полза както на тялото, така и на душата. Думата „този ден“ означава „всеки ден“, както Павел също каза: «Докато се нарича „днес“» (Евреи 3:13). «И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници.» Защото имаме много грехове – грешим с думи, мисли и дела, извършвайки много, което е достойно за осъждане. «Ако кажем, че нямаме грях, мамим себе си» (1Йоан 1:8), както казва Йоан. Затова ние поставяме условие пред Бога в молитва: Той да ни прости нашите грехове, както ние прощаваме на другите дълговете им. Като знаем какво можем да спечелим, нека не се колебаем или забавяме да си прощаваме един на друг. Грехите, които са ни сторени, са малки, леки и лесно се прощават, но греховете, които извършваме срещу Бог, са големи и могат да бъдат простени само чрез Неговата милост. Внимавайте тогава, да не би като отказвате да простите дребни обиди срещу вас, да се затворите от Божията прошка за вашите далеч по-тежки грехове. «И не ни въвеждай в изкушение (Господи)!» Учи ли ни Господ да се молим никога да не се сблъскаме с изкушение? И все пак на друго място е писано: «Неизпитият човек е неизпитан» (Сир 34:10) и отново: «Считайте за пълна радост, братя мои, когато изпадате в различни изпитания» (Яков 1:2). Но нима „влизането в изкушението“ не означава да бъдеш поразен от него? Защото изкушението е като коварна река – трудна за преминаване. Тези, които издържат на изкушенията, без да потънат, преминават като опитни плувци, непотопени. Но неподготвените, щом влязат, се давят. Помислете за Юда: той влезе в изкушението на алчността, но не преплува – вместо това той потъна, загивайки и тялото, и душата. Петър влезе в изкушението на отричането, но не се удави; той се бори смело и беше освободен. Чуйте също как целият хор на светиите благодари за избавлението от изкушението: «Ти ни изпита, Боже; Ти си ни пречистил, както се пречиства среброто. Ти ни въведе в мрежата; Ти сложи страданието на гърба ни. Позволяваш на мъжете да се возят над главите ни. Минахме през огън и вода, но Ти ни изведе на свобода» (Пс. 66:10-12). Виждате ли как смело се радват – не за това, че избягват изпитанията, а за това, че преминават през тях? «Ти ни изведе на свобода» (Псалм 66:12). „Да влезеш в почивка“ означава да бъдеш избавен от изкушението. «Но избави ни от лукавия.» Ако „не ни въвеждай в изкушение“ означаваше никога да не бъдеш изкушен, Той не би добавил: „но ни избави от лукавия“. „Злият“ е противникът – дяволът – от когото се молим да бъдем избавени. Когато молитвата е завършена, кажете: «Амин». Това Амин запечатва молитвата, което означава: «Нека всички тези неща бъдат така» – потвърждавайки всичко, което се съдържа в тази дадена от Бога молитва. След това свещеникът възгласява: «Светини за светите! „Светите неща“ са сегашните Дарове, които са получили слизането на Светия Дух. И ти си свят, като си удостоен със Светия Дух. Така светите неща са подходящи за светиите. На това вие отговаряте: «Един е Свят, Един е Господ – Исус Христос!» Защото наистина само Един е Свят по природа. Ние сме святи, но не по природа – само чрез участие, чрез стремеж и чрез молитва. След това чувате певеца да пее божествено, призовавайки ви да се причастите със Светите Тайни с думите: «Вкусете и вижте, че е благ Господ!» ( Псалм 34:8 ). Не съдете за това по телесен вкус – не! – а по непоклатима вяра. Защото това, което ви е заповядано да приемете, не е хляб и вино, а първообразът: самото Тяло и Кръв Христови. Тогава се приближете – не с протегнати длани, нито с разтворени пръсти – а с лявата си ръка, образуваща трон за дясната, като човек, който се готви да приеме Цар. Свийте благоговейно ръката си, за да приемете Тялото Христово, и веднага кажете: С трепет осветете очите си, като се докоснете до светото Тяло, и след това се причастете. Пазете се внимателно, за да не загубите дори частица - защото да я загубите би било като да загубите част от собственото си тяло. Кажете ми: ако някой ви даде златен прашец, няма ли да го държите с най-голямо внимание, за да не се изплъзне дори едно зрънце? Колко повече трябва да пазиш онова, което е по-ценно от златото и скъпоценностите – за да не падне нито една троха! След като вземете от Тялото Христово, пристъпете към Чашата на Неговата кръв. Не протягайте ръцете си, но се поклонете с благоговение и кажете: Бъдете осветени, като участвате в Кръвта Христова. Докато божествената влага все още се задържа върху устните ви, докоснете ги с ръка, за да осветите очите, челото и всичките си сетива. Накрая, след молитвите, благодарете на Бога, който ви е удостоил с такива Тайни. Придържайте се към тези традиции безупречно. Пазете се непорочни. Не се изключвайте от Причастие; нека никаква примес на грях не ви лишава от тези свещени и духовни Тайни. «Сам Бог на мира да ви освети напълно и вашият дух, душа и тяло да се запазят непорочни при пришествието на нашия Господ Исус Христос» (1 Сол.5:23). На Него да бъде слава, чест и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Светото писание: руски синодален превод с паралелни пасажи и приложения. (2008). Издателство Данилов манастир. (Препечатано от изданието на Московската патриаршия) Светото Писание: църковнославянски текст с паралелни пасажи. (2005). Руско библейско общество. (Факсимилно препечатване на издание на Синодалното издание от 1900 г., разрешено от Светия Управителен Синод)