تعاليم غامضة

Содерание الملخص (أزبوكا جدا): التعليم السرياني الأول التعليم السرياني الثاني التعليم السرياني الثالث التعليم السرياني الرابع التعليم السرياني الخامس التعليم السرياني الخامس التعاليم الغامضة هي دورة من خمس عظات ألقيت خلال الأسبوع المشرق (في 348 أو 350-351 م). يشرح القديس كيرلس الأورشليمي للمستنيرين الجدد جوهر وطقوس أسرار المعمودية والميرون والإفخارستيا التي تلقوها في الفصح. في العظة الأولى، يتم فحص الطقوس التمهيدية التي تسبق سر المعمودية: إنكار الشيطان والاتحاد بالمسيح. تستكشف العظة الثانية المعنى السري والقوة المليئة بالنعمة للأعمال التي تتم أثناء المعمودية نفسها، والتي تُفهم على أنها مشاركة في موت المسيح وقيامته، والتي من خلالها ننال الخلاص. في المعمودية، كل ما حدث بالفعل للمخلص يحدث لنا أيضًا – ولكن بدون ألم وبدون معاناة. بتدمير قوة الموت بموته وقيامته، أنقذ المسيح البشرية من عبودية الموت. بالمعمودية، الاشتراك في آلام المسيح، نشترك في هذا النصر. تشرح العظة الثالثة الأعمال وأهميتها في سر الميرون. ويؤكد القديس كيرلس العلاقة بين عبارة "يمسح" وكلمة "مسيحي". أن تكون مسيحياً يعني أن تكون "ممسوحاً"، وأن تشارك في مسحة ملوك العهد القديم، وكهنته، وفي نهاية المطاف المسيح نفسه. العظتان الأخيرتان مكرستان لسر القربان المقدس. والعظة الرابعة تناقش جوهر السر وعناصره المادية وعمله الصوفي. يؤكد القديس كيرلس لسامعيه أن الخبز والخمر في القربان المقدس يتحولان حقًا إلى جسد الرب ودمه، مع أن مظهرهما لا يتغير. ويسلط الضوء على الفرق بين إدراك الأسرار المقدسة بالحواس الجسدية والإيمان الحي للنفس البشرية: «لا تحكم على الأمر بالذوق، بل ليؤكد لك الإيمان بما لا يدع مجالًا للشك أنك قد حسبت مستحقًا لجسد المسيح ودمه». تحدد العظة الخامسة ترتيب قداس المؤمنين والقانون الإفخارستي. يحمل هذان التعليمان الأخيران أهمية خاصة، إذ يشهدان على رواية القديس كيرلس عن الممارسة الليتورجية في منتصف القرن الرابع وإيمان الكنيسة الأولى الثابت بتحويل المواهب المقدسة. بالإضافة إلى ذلك، تحتوي العظة الخامسة على تعليق مهم حول الصلاة الربانية. ومما يثير الاهتمام بشكل خاص تفسير عريضة "الخبز اليومي". في اليونانية، كلمة "يوميًا" (ἐπιούσιος) تعني حرفيًا "فائقة الجوهر" أو "فوق الجوهر". ويؤكد القديس كيرلس أن هذا الخبز «الذي له تأثير في جوهر النفس» ليس إلا الإفخارستيا. التعليم المسيحي الأول التعليم السرياني الثاني التعليم السرياني الثالث التعليم السرياني الرابع التعليم السرياني الخامس [إلى المتنورين الجدد، على كلمات رسالة بطرس الكاثوليكية الأولى، بدءًا من: «اصحوا واسهروا» (1 بط 5: 8)، إلى نهاية الرسالة.] لقد أردت منذ زمن طويل، يا أبناء الكنيسة الحقيقيين والأعزاء، أن أتحدث معكم عن هذه الأسرار الروحية والسماوية. ومع ذلك، مع العلم جيدًا أن البصر يقنع بشكل مؤكد أكثر من السمع، فقد انتظرت هذا الوقت الحاضر، عندما تجعلك التجربة أكثر استعدادًا لتلقي التعاليم المعلنة، حتى أقودك بسهولة أكبر إلى حديقة هذه الجنة الأكثر إشعاعًا وعبقًا. حقًا، لقد صرتم الآن أكثر قدرة على قبول هذه الأسرار الإلهية، إذ نالتم عطية المعمودية الإلهية المحيية. وبما أنه من المناسب أن نضع أمامكم عيد التعليم الأكثر كمالاً، فإننا سنحاول أن نعلمكم، حتى تفهموا قوة هذه الأسرار التي حلت عليكم في مساء معموديتكم ذلك. أولاً، دخلتم إلى دهليز المعمودية واقفاً في مواجهة الغرب. للوصية سمعت ومددت يدك وكأنك أنكر الشيطان الساكن هناك. ولكن يجب أن تعلم أن الإشارة إلى هذا موجودة في تاريخ العهد القديم. لأنه عندما اضطهد فرعون – ذلك الطاغية الأكثر قسوة ولاإنسانية – الشعب العبري الحر النبيل، أرسل الله موسى ليحررهم من عبودية مصر القاسية. وقد دهنت العتبات والقائمات بدم الخروف، حتى يمر المهلك فوق البيوت الموسومة بالدم (راجع خروج 12: 22، 28). وهكذا خلص الشعب العبراني بأعجوبة. ولكن عندما طارد العدو الشعب المحرر بالفعل ورأى البحر ينشق عنهم بأعجوبة، اندفع وراءهم بقوة – فقط لتغمره الأمواج فجأة ويغرق في مياه البحر الأحمر (راجع خروج 14: 22-30). أتوسل إليك أن تنتقل من هذه الأشياء القديمة إلى الجديدة، من الظل إلى الحقيقة. هناك – أُرسل موسى بأمر الله إلى مصر؛ هنا – المسيح أرسله الآب إلى العالم. هناك - نبي يقود شعبًا مظلومًا إلى خارج مصر؛ هنا – المسيح يخلص البشرية المثقلة بالخطية في العالم. هناك – دم الخروف طرد المهلك؛ هنا – دم الحمل الطاهر يسوع المسيح (راجع 1 بط 1: 19) يطرد الشياطين. لقد طارد ذلك الطاغية الشعب القديم إلى البحر؛ وأنت أيضًا، طاردك الشيطان الشرس والوقح والشرير تمامًا حتى تلك المياه المخلصة. وقد غرق في البحر. هذا يختفي في الماء المحفوظ. علاوة على ذلك، سمعت الأمر بأن تمد يدك كما لو كنت تجاه أحد الحاضرين أمامك وتعلن: «أنا أكفر بك يا شيطان!» أود أيضًا أن أشرح لك سبب وقوفك في مواجهة الغرب، فهذا أيضًا ضروري. وبما أن الغرب هو منطقة الظلمة المرئية، والشيطان، كونه ظلمة، يحتفظ بسيادته في الظلمة، فقد حدقتم بشكل رمزي نحو الغرب وأنتم تنبذون ذلك الأمير المظلم الكئيب. فماذا أعلن كل واحد منكم وهو قائم؟ «أنا أتخلى عنك أيها الشيطان، أيها الطاغية الشرير والقاسي!» لقد أعلنت: * "لا أخاف قوتك بعد الآن، لأن المسيح قد حطمها باشتراكي في دمي ولحمي، لكي يبيد الموت بالموت" (عب 2: 14-15)، فلا داعي أن أبقى مستعبدًا طوال حياتي. أنا أرفضك أيتها الحية الماكرة والماكرة! أنا أرفضك، يا من صنعت كل التعدي بحجة الصداقة، وجعلت أبوينا الأولين يبتعدان عن الله. إني أرفضك أيها الشيطان والمخترع والمخترع. شريك في كل سوء!"* ثم علمتم في التصريح الثاني أن تقولوا: «وجميع أعمالكم». الآن "أعمال الشيطان" هي كل خطيئة، وهذه أيضاً يجب التخلي عنها. كما أن الشخص الذي يهرب من الطاغية يهرب أيضًا من أسلحته، كذلك يجب عليك أن ترفض كل شكل من أشكال الخطيئة، لأن كل الخطيئة تنتمي إلى سيطرة الشيطان. لكن اعلم هذا: كل كلمة نطقت بها، خاصة في تلك الساعة الممتلئة بالرهبة، مسجلة في كتب الله. إذا تصرفت لاحقًا بشكل مخالف لهذا القسم، فسوف تُدان كمخالف. ولذلك فإنك تنبذ كل أعمال الشيطان – وأقول مرة أخرى، كل الأعمال والأفكار المخالفة للعقل. وبعد ذلك تعلن: «وكل كبريائك!» يشمل كبرياء الشيطان كل المشاهد المسعورة – سباقات الخيل، والصيد بكلاب الصيد، وكل غرور من هذا القبيل. يصلي النبي القدوس للخلاص من هذه، فيصرخ إلى الله: «حول عيني عن النظر إلى الباطل» (مز 118: 37). لا تكن فيكم رغبة في جنون المشاهد، حيث ترون تصرفات المهرجين الوقحة التي تؤدي بالفحشاء وكل أنواع الفجور، أو الرقص المحموم للرجال المخنثين. ولا تكن فيكم رغبة في حماقة أولئك الذين يسلمون أنفسهم للوحوش في الصيد، ويضحون بأنفسهم لشهوة بطونهم البائسة. مثل هؤلاء الرجال، لكي يشبعوا بطونهم بالأطعمة الشهية، يصبحون بحق طعامًا للوحوش المتوحشة. أو بالأحرى، بصراحة أكبر، يدمرون حياتهم في القتال من أجل بطونهم – "الَّذِينَ إِلَهُهُمْ شَهْوَتُهُمْ" (فيلبي 3: 19). اهربوا أيضًا من سباقات الخيل – ذلك المشهد المحموم الذي يقتل النفوس – فإن هذا كله هو كبرياء الشيطان. علاوة على ذلك، فإن كل ما يقدم في الأعياد الوثنية، سواء كان لحمًا أو خبزًا أو أي شيء آخر من هذا القبيل، والذي يتنجس بدعاء الشياطين النجسة، يُحسب أيضًا من كبرياء الشيطان. لأنه كما أن الخبز والخمر في الإفخارستيا قبل استدعاء الثالوث المقدس هما خبز وخمر عاديان، ولكن بعد التكريس يصبح الخبز جسد المسيح والخمر دم المسيح، هكذا أيضًا أطعمة الكبرياء الشيطانية هذه، رغم أنها بسيطة بطبيعتها، تتنجس من خلال استدعاء الشياطين. ثم تقول: «وكل خدمته». تتكون خدمة الشيطان من صلوات تقدم في المعابد الوثنية – كل ما يتم إجراؤه على شرف الأصنام التي لا حياة فيها: إضاءة الشموع، وإشعال البخور بالقرب من الينابيع والأنهار (بالنسبة للبعض، الذين ينخدعون بالأحلام أو الشياطين، فيأتون إلى هذه المياه على أمل العثور على شفاء لأمراض جسدية، أو لأغراض أخرى من هذا القبيل) – ليس لها أي دور في هذه الأشياء. فالتبشير والشعوذة والكهانة والتمائم ضد العين والتعاويذ المكتوبة والسحر وغيرها من الفنون الشريرة وما أشبهها من الرجاسات - هذه خدمة الشيطان. لذلك اهرب منهم! لأنك إذا وقعت فيها بعد نبذ الشيطان واتحاد نفسك بالمسيح، فسوف تواجه قسوة أعظم من المعذب. من قبل، كان يعاملك كواحد من خاصته، ويظهر التساهل في عبوديتك الثقيلة، ولكن الآن، بعد أن أهانتك بشدة، ستفقد المسيح وتواجه غضبًا أشد شراسة من الشيطان. ألم تسمع الرواية القديمة عن لوط وبناته (تك 19: 15، 30)؟ ألم يهرب مع بناته عندما هرب إلى الجبل، بينما تحولت امرأته إلى عمود ملح، تذكارًا أبديًا لخيارها الشرير ونظرتها الرجعية (تك 19: 26)؟ "احترز من نفسك" (تث 4: 23)، ولا ترجع إلى الوراء، "ضع يدك على المحراث" (راجع لو 9: 62). بل اهرب إلى الجبل (تك 19: 17) – إلى المسيح يسوع «الحجر المقطوع بغير يدين» (دانيال 2: 35، 45) الذي ملا الأرض كلها. عندما تنبذ الشيطان – قاطعًا تمامًا كل رباط معه وهذا العهد القديم مع الجحيم (راجع إشعياء 28: 15) – ينفتح لك فردوس الله، تلك الحديقة المغروسة في المشرق (راجع تكوين 2: 8)، التي نُفي منها جدنا بسبب تعديه (راجع تكوين 3: 23). ودلالة على ذلك، اتجهت من الغرب إلى الشرق، عالم النور. في تلك اللحظة أُمرتم أن تعلنوا: أنا أؤمن بالآب والابن والروح القدس، وبمعمودية واحدة للتوبة. لقد تم تعليمكم هذا الأمر بشكل كافٍ في التعاليم الأولى، بالنعمة التي وهبها الله. لذلك كونوا متشددين بهذا الكلام، كونوا صاحين. لأن إبليس خصمكم، كما قرأنا مؤخرًا، يجول كأسد زائر، ملتمسًا من يبتلعه هو (1 بط 5: 8). حقًا، لقد كان الموت في الأزمنة السابقة، لكن خلال مرحضة الميلاد الجديد المقدسة، مسح الله الدموع عن كل الوجوه (إش 25: 8). لن تبكي في ما بعد، بعد أن تخلعت الإنسان العتيق، بل ستبتهج (راجع إش 61: 10)، لابسًا ثوب الخلاص – في المسيح يسوع (راجع رومية 13: 14). هذه الأمور حدثت لكم في رواق الكنيسة. ولكن عندما ندخل بمشيئة الله إلى قدس الأقداس في تعاليم سرّية لاحقة، فعندئذ سنفهم رموز الأسرار التي تم تشريعها هناك. ولله الآب المجد والسلطان والعظمة مع الابن والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. [في المعمودية. وأما كلام الرسول من الرسالة إلى رومية ابتداءً من: «ألستم تعلمون أننا جميعاً الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟» حتى: «لستم تحت الناموس بل تحت النعمة» (رومية 6: 3-14).] إن التعليم اليومي في الأسرار مفيد لنا، وخاصةً لكم أنتم الذين تجددتم من الذات القديمة إلى الجديدة. لذلك، كما تقتضي الضرورة، سأقدم لك الآن ما يتبع تعليم الأمس السرياني، حتى تتمكن من فهم الحقائق التي ترمز إليها الطقوس التي تُقام لك في الغرفة الداخلية. فور دخولك خلعت ملابسك. وهذا يعني «خلع الإنسان العتيق مع ممارساته» (كو3: 9). بوقوفك عاريًا، قلدت المسيح الذي عُرِض على الصليب – من خلال هذا العري، جردت الرئاسات والسلاطين، وانتصرت عليهم بجرأة على الخشب (راجع كولوسي 2: 14-15). وبما أن القوى المعادية كامنة في أعضائك، لم يعد يليق بك أن تلبس الثياب القديمة، ليس هذه الظاهرة، أعني، بل "النفس العتيق الفاسدة بالشهوات الغرور" (أف 4: 22). لا تدع النفس التي تخلعت عن هذا الأمر تلبس مرة أخرى، بل تردد صدى عروس المسيح في نشيد الأناشيد: «لقد خلعت ثوبي فكيف ألبسه مرة أخرى؟» (نش5:3). يا له من شيء عجيب! لقد وقفت عاريًا أمام كل العيون، ولكنك لم تشعر بالخجل. حقًا، لقد حملت صورة آدم البدائي، الذي «كان عريانًا في الفردوس لا يخجل» (تك2: 25). ثم بعد أن عريتم مسحتم بزيت طرد من هامتكم إلى أرجلكم، صرتم شركاء شجرة الزيتون الحقيقية، يسوع المسيح. فإنك إذ قطعت من الزيتونة البرية طُعمت في الزيتونة الجيدة وشاركت في غناها (رومية 11: 17-24). وهكذا فإن الزيت المطرود كان يرمز إلى المشاركة في مسحة المسيح، التي تطرد كل أثر للقوة المعادية. كما أن أنفاس القديسين، مثل لهيب عظيم، تحرق الشياطين وتطردها، كذلك فإن هذا الزيت المطرود، من خلال دعاء الله والصلاة، ينال قوة لا تطهر فقط بإحراق آثار الخطيئة، بل تطرد أيضًا كل قوى الشرير غير المرئية. وبعد ذلك اقتيدتم إلى الجرن المقدس للمعمودية الإلهية، كما أُخذ المسيح من الصليب إلى القبر المعد له. سُئل كل واحد منكم عما إذا كنتم تؤمنون باسم الآب والابن والروح القدس. لقد أدليت بالاعتراف الخلاصي، وغطست في الماء ثلاث مرات، ثم قمت من جديد. لقد قمت هنا بتصوير دفن المسيح لمدة ثلاثة أيام بشكل رمزي. لأنه كما قضى المخلص ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في قلب الأرض (متى 12: 40)، هكذا أيضًا كان صعودك الأول من الماء يعني اليوم الأول، وغمرك – أول ليلة من إقامة المسيح في الأرض. لأنه كما أن الإنسان لا يرى شيئًا في الليل، ولكنه يتحرك في النور نهارًا، كذلك في الغطس، كما في الليل، لا ترى شيئًا، ولكن عندما ترتفع من الماء، كنت كما في النهار. وفي نفس الوقت مت وولدت؛ وكان هذا الماء الموفر لك قبرًا وأمك. وما قاله سليمان عن أمور أخرى ينطبق عليك أيضًا. قال: «للولادة وقت وللموت وقت» (جامعة ٣: ٢)؛ ولكن بالنسبة لك على العكس من ذلك: للموت وقت ووقت للولادة. وفي نفس اللحظة أنجزت الأمرين معًا: لقد جاء موتك وميلادك معًا. يا للأمر الغريب والعجيب! نحن لم نموت حقًا، ولم ندفن حقًا، ولم نقوم حقًا بعد الصلب، ولكن بالتقليد من خلال الرموز نجد الخلاص الحقيقي. لقد صُلب المسيح حقًا، ودُفن حقًا، وقام حقًا – وأعطانا كل هذه الأشياء بالنعمة، حتى أنه من خلال المشاركة الرمزية في آلامه، قد ننال الخلاص في الواقع. يا للحب الذي لا يسبر غوره للبشرية! لقد تلقى المسيح مساميرًا في يديه ورجليه الطاهرتين واحتمل المعاناة، أما بالنسبة لي – رغم أنني لم أشعر بأي ألم أو معاناة – فهو يمنح الخلاص بمجرد المشاركة في آلامه. لذلك، لا يظن أحد أن المعمودية هي مجرد نعمة لمغفرة الخطايا، مثل معمودية يوحنا. بل هي أيضًا نعمة التبني. فإنكم تعلمون جيدًا أنها تشمل مغفرة الخطايا وعطية الروح القدس، كما تتضمن تمثيلًا رمزيًا لآلام المسيح. ولهذا السبب صرخ بولس مؤخرًا قائلاً: «ألستم تعلمون أننا جميعنا الذين اعتمدنا للمسيح يسوع اعتمدنا لموته؟ فدفنا معه بالمعمودية للموت» (رومية 6: 3-4). قال هذا لمن ظن أن المعمودية وإن كانت تجلب مغفرة الخطايا والتبني، إلا أنها لا تتضمن الاشتراك في آلام المسيح بالتقليد الرمزي. ولذلك، لكي نفهم كيف احتمل المسيح كل شيء حقًا - ليس في الظاهر بل في الواقع - من أجلنا ومن أجل خلاصنا، ونصبح شركاء في آلامه، أعلن بولس بكل وضوح: «لأنه إن كنا متحدين به في شبه موته، نكون أيضًا متحدين في شبه قيامته» (رومية 6: 5). اللافت للنظر هو هذه الكلمة – متحدون! لأنه كما غرست الكرمة الحقيقية هنا، كذلك نحن أيضًا، إذ اشتركنا في موته بالمعمودية، أصبحنا مشابهين له. تأمل بانتباه شديد كلمات الرسول. ولم يقل: «كما نحن متحدون به في موته»، بل «في شبه موته». لأن الموت حقًا للمسيح، إذ انفصلت نفسه حقًا عن جسده. وله حقًا الدفن، لأن جسده المقدس ملفوف بكفن طاهر (مت27: 59) – وقد تم فيه كل شيء بالحقيقة. ولكن فيكم شبه الموت والألم، ولكن ليس شبه الخلاص، بل الخلاص نفسه بالحق. إذ فهمت هذا، واحفظوه في الذاكرة، أتوسل إليكم، حتى أنا غير المستحق، أن أقول عنكم: «أمدحكم أيها الإخوة، لأنكم تذكرونني في كل شيء، وتتمسكون بالتقاليد كما سلمتها إليكم» (1كو11: 2). قدير الله الذي قدمك لنفسه «حيًا من الأموات» (رومية 6: 13)، لكي «تسلك في جدة الحياة» (رومية 6: 4). له المجد والسلطان الآن وإلى الأبد. آمين. [في الميرون. وأما الكلمات من رسالة يوحنا الكاثوليكية الأولى، ابتداءً من: «لكم مسحة من القدوس، وتعلمون كل شيء» (راجع 1يو2: 20) – إلى: «لكي لا نخجل منه في مجيئه» (1يو2: 28).] بعد أن اعتمدت في المسيح ولبست المسيح (راجع غل 3: 27)، أصبحت مشابهًا لابن الله (راجع رومية 8: 29). لأن الله الذي سبق فعينك للتبني (أفسس 1: 5)، قد جعلك على صورة جسد مجد المسيح (راجع فيلبي 3: 21). الآن وقد أصبحتم شركاء المسيح (راجع عب 3: 14)، فإنكم بحق تُدعون مسيحيين – أي مسحاء – وقد قال الله عنكم: «لا تمسوا مسحائي» (مزمور 105: 15). لقد مُسحت عندما قبلت شبه الروح القدس. كل ما تم فيك كان رمزيًا، أي تقليدًا، لأنك صورة المسيح. لقد اغتسل في نهر الأردن وأضفى على المياه رائحة عرقه الإلهي وخرج منها. ونزل عليه الروح القدس بالجوهر، واستقر مثلًا على مثل. هكذا أنت أيضًا: عندما صعدتم من بركة المياه المقدسة، أعطيتم مسحة نظير تلك التي مسح بها المسيح. وهذا هو الروح القدس الذي تنبأ عنه إشعياء المبارك باسم الرب: «روح السيد الرب عليّ لأن الرب مسحني لأبشر المساكين» (إش 61: 1). فإن المسيح لم يُمسِحه الناس بزيت جسدي أو مُر، لكن الآب إذ جعله مخلصاً للعالم أجمع، مسحه بالروح القدس، كما يقول بطرس: «مسح الله يسوع الناصري بالروح القدس وبالقوة» (أع10: 38). وصرخ داود النبي قائلاً: «كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. قضيب البر هو قضيب ملكك. أحببت البر وأبغضت الإثم. لذلك مسحك الله إلهك بدهن الابتهاج أكثر من رفقائك» (مز 45: 7-8). فكما صلب المسيح ودُفن وقام حقًا – بينما حُسبت أنت بالمعمودية مستحقًا أن تصلب وتدفن وتقوم معه على مثاله – كذلك أيضًا مع الميرون. لقد مُسح بزيت الفرح الروحي (أي الروح القدس، الذي يُدعى «زيت الفرح» لأنه مصدر الفرح الروحي)، أما أنت مُمسحت بالمر المقدس، فصيرت شركاء المسيح وشركاء فيه. لكن احرص على عدم اعتبار هذا المر أمرًا عاديًا. لأنه كما أن الخبز الإفخارستي بعد استدعاء الروح القدس لم يعد خبزًا عاديًا بل جسد المسيح، كذلك الميرون المقدس لم يعد بسيطًا أو عاديًا بعد الاستدعاء، بل أصبح عطية المسيح والروح القدس، التي أصبحت فعالة بحضور لاهوته. به تُمسح جبهتك وحواسك الأخرى رمزيًا. وبينما يُمسح الجسد بشكل مرئي، تتقدس النفس بالروح القدس المحيي. أولاً، تم مسحك على الجبهة لتحرر من العار الذي حمله المخالف الأول في كل مكان (راجع تكوين 3: 7-8)، وحتى ترى مجد الرب بوجه مكشوف (راجع 2 كورنثوس 3: 18). وبعد ذلك، على الأذنين، لكي تتلقى سماع الأسرار الإلهية – الأذن التي تكلم عنها إشعياء: «الرب يوقظ أذني لأسمع» (إش 50: 4)، والرب يسوع في الإنجيل: «من له أذنان للسمع فليسمع» (راجع مت 11: 15). ومن ثم على المنخرين، حتى إذ تعطر بالمر الإلهي، تقول: «لأننا رائحة المسيح لله في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون» (2كو2: 15). وبعد ذلك، على الصدر – اللابس درع البر (أف 6: 14)، قد تقف ضد مكايد إبليس (أف 6: 11). لأنه كما أن المسيح، بعد معموديته ونزول الروح القدس، خرج وانتصر على الخصم (متى 4: 1 وما يليه)، كذلك أنتم أيضًا، بعد المعمودية المقدسة والمسح السري، متسربلين بسلاح الروح القدس، تقفون الآن ضد قوة المضاد وتتغلبون عليه صارخين: «أستطيع أن أفعل كل شيء في المسيح الذي يقويني» (راجع فيلبي 4: 13). بعد أن تم اعتباركم مستحقين لهذا الميرون المقدس، تُسمون الآن مسيحيين – وهو اسم مبرر بولادتكم الجديدة. فإنكم قبل أن تنالوا هذه النعمة لم تكونوا مستحقين حقًا لهذا اللقب، مع أنكم كنتم تتطلعون إلى أن تصيروا مسيحيين. يجب أن تعلم أن النموذج الأولي لهذا الميرون موجود في العهد القديم. عندما كرس موسى، بأمر من الله، أخاه هرون (راجع لاويين 8: 1-2) ونصبه رئيسًا للكهنة، غسله بالماء ثم مسحه (راجع لاويين 8: 6، 12). وهكذا دُعي هارون "الممسوح" (لاويين 4: 5) رغم أن مسحته كانت مجرد رمز. وبالمثل، عندما مُسح سليمان ملكًا، قام رئيس الكهنة بالطقس بعد غسله في جيحون (راجع 1 مل 1: 39، 45). ولكن كل هذه الأمور حدثت لهم كمثال (1كو10: 11)، أما بالنسبة لك فلم تعد رمزية بل حقيقية، لأنك ممسوح بالروح القدس في الواقع. المسيح هو باكورة خلاصك، فهو حقًا البداية، وأنت الكل. "إن كانت الباكورة مقدسة فكذلك العجين كله" (رومية 11: 16). احفظوا هذا الميرون بلا عيب، لأنه «يعلمكم كل شيء» (1يو2: 27) إن ثبت فيكم كما سمعتم الآن الطوباوي يوحنا ينطق وهو يتأمل بعمق في هذه المسحة. فإنه قداسة: حماية روحية للجسد وخلاص للنفس. وعن هذا تنبأ إشعياء المبارك منذ زمن طويل، مُسبقًا عما سيفعله الرب «لجميع شعوب هذا الجبل» (إش 25: 6). ويقصد بالجبل الكنيسة، كما في موضع آخر عندما يقول: «وفي آخر الأيام يكون جبل بيت الرب ثابتًا في أعلى الجبال» (أش2: 2). «يشربون خمرًا، يشربون ابتهاجًا، ويُمسحون بالمر» (إش 25: 6-7). ولتأكيدك، اسمع كيف يتحدث عن هذا الطيب سرًا: «في هذا الجبل ينزع الحجاب الذي يغطي كل الأمم، الكفن الذي يغشى كل الشعوب» (إش 25: 7). لذلك، إذ تُمسحون بهذا الطيب المقدس، احفظوه طاهرًا بلا لوم في داخلكم، متقدمين في الأعمال الصالحة، مُرضين المسيح رئيس خلاصكم (عب 2: 10)، الذي له المجد إلى الأبد. آمين. [في جسد المسيح ودمه. وأما كلام رسالة بولس إلى أهل كورنثوس: «لأني تسلمت من الرب ما سلمته إليكم أيضًا...» إلخ (1كو11: 23).] إن تعليم الطوباوي بولس وحده يكفي لتثبيتكم في الأسرار الإلهية التي صرتم شركاء فيها، صائرين مع المسيح جسدًا ودمًا واحدًا. فإن الرسول يعلن: «إن الرب يسوع في الليلة التي أسلم فيها أخذ خبزًا وشكر وكسر وقال: خذوا كلوا هذا هو جسدي المكسور لأجلكم. اصنعوا هذا لذكري. كذلك أخذ الكأس وشكر وقال: "اشربوا منها كلكم، لأن هذا هو دمي" (راجع 1 كور 11: 23-24؛ مت 26: 27). عندما يعلن المسيح نفسه ويقول عن الخبز "هذا هو جسدي" فمن يجرؤ بعد ذلك على الكفر؟ وعندما يؤكد هو نفسه ويقول عن الكأس: "هذا هو دمي"، فمن يشك إذن ويقول إنه ليس دمه؟ مرة واحدة في قانا الجليل، حول الماء إلى خمر (راجع يو ​​2: 1، 10)، شبيه بالدم – أفلا يمكن الوثوق به عندما يحول الخمر إلى دم؟ فإذا كان قد دُعي إلى عرس أرضي، أجرى هذه المعجزة المجيدة، فكم بالحري يطلب منا الاعتراف عندما يهب جسده ودمه غذاءً لأبناء المخدع (متى 9: 15)؟ لذلك، دعونا نتناول بكل يقين كما في جسد المسيح ودمه. فإنكم على شكل الخبز تُعطون الجسد، وعلى شكل الخمر تُعطون الدم، لكي تصيروا معه جسدًا ودمًا واحدًا، إذ تشتركون في جسد المسيح ودمه. وهكذا نصبح حاملين للمسيح، إذ يتوزع جسده ودمه من خلال أعضائنا. وبهذه الطريقة، بحسب الطوباوي بطرس، نصير «شركاء الطبيعة الإلهية» (2 بط 1: 4). قال المسيح ذات مرة في حوار مع اليهود: «إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم» (يو6: 53). أما هم، إذ فشلوا في الفهم الروحي، وشعروا بالعثرة، انصرفوا عنه (يو6: 66)، ظانين أنه يحثهم على أكل لحوم البشر. في العهد القديم كان هناك خبز التقدمة (خروج 25: 30)، لكنه – الذي ينتمي إلى العهد القديم – ألغي. وفي العهد الجديد هناك الخبز السماوي وكأس الخلاص (مز 116: 13)، اللذين يقدسان النفس والجسد معًا. لأنه كما الخبز يتوافق مع الجسد كذلك الكلمة يتوافق مع النفس. لذلك، لا تعتبروا الخبز والخمر الإفخارستيا أمرًا عاديًا، لأنهما جسد المسيح ودمه حسب إعلان الرب نفسه. وإن كانت حواسك تدرك الخبز والخمر، فليثبتك الإيمان. «لا تحكموا بالذوق، بل تيقنوا بالإيمان بلا شك أنكم حسبتم أهلاً لجسد المسيح ودمه». ويشرح داود قوة هذا (السر) قائلاً: هيأت أمامي مائدة في وجه أعدائي (مز 22: 5). كلماته تعني هذا: قبل مجيئك، أعدت الشياطين مائدة للبشر – نجس ومدنس (راجع مل1: 7)، مملوءة بقوة شيطانية؛ ولكن بعد مجيئك يا رب هيأت أمامي مائدة. عندما يقول إنسان لله: لقد هيأت أمامي مائدة، فماذا يعني ذلك إن لم يكن المائدة الروحية والصوفية التي أعدها الله لنا ضدها، أي في مقاومة الشياطين ومقاومتها؟ وهذا هو الأكثر عدلا. لأن هذا (المائدة) كان له شركة مع الشياطين، وأما هذا فهو شركة مع الله. بالزيت دهنت رأسي (مز 22: 5). لقد مسح رأسك بالزيت على الجبهة، خلال الختم الذي نلته من الله، لكي تحمل شبه الختم المنقوش عليه «قداسة الرب» (خر 28: 36). فاضت كأسي (مز 22: 5). هل ترى أن هذا يشير إلى تلك الكأس التي أخذها يسوع بين يديه وشكر وقال: "لأن هذا هو دمي للعهد الجديد، الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (متى 26: 28). ولهذا أيضًا يقول سليمان، وهو يشير إلى هذه النعمة، في سفر الجامعة: "اذهبوا كلوا خبزكم بفرح" (جا9: 7) (أي الخبز الروحي. وبكلمة "تعالوا" يشير إلى الدعاء الخلاصي المانح التطويبة). واشرب خمرك بقلب فرح – أي الخمر الروحي. ولا ينقص الزيت من رأسك (جا9: 8) (هل ترى كيف رمز أيضًا سرًا للميرون المقدس؟). لتكن ثيابك بيضاء في كل حين، ولا يعوز رأسك الدهن. لأن الله قد رضي أعمالك (جامعة 9: 7-8). لأنه قبل أن تشترك في النعمة كانت أعمالك باطلاً (جا1: 2). ولكن بمجرد أن تخلع الثياب القديمة وتلبس روحيًا اللون الأبيض، يجب عليك أن تلبس اللون الأبيض في كل الأوقات. لا نعني أنه يجب عليك حرفيًا أن تلبس ثيابا بيضاء في كل وقت، بل أن تلبس ثيابا بيضاء ناصعة حقًا (أي روحية)، لكي تقول مع إشعياء المبارك: تبتهج نفسي بإلهي لأنه ألبسني ثياب الخلاص. كساني ثوب البر (إش 61: 10). إذ عرفت وتأكدت من ذلك – أن الخبز المرئي ليس مجرد خبز (رغم أنه يُدرك على هذا النحو بالذوق)، بل جسد المسيح، والخمر المرئي ليس مجرد خمر (رغم أنه يبدو كذلك للحواس)، بل دم المسيح – داود أيضًا ترنم بهذا منذ زمن طويل قائلاً: "والخبز الذي يقوي قلب الإنسان، والزيت الذي يضيئ وجهه" (مز 104: 15). قوي قلبك بتناوله كغذاء روحي. ادهني وجه روحك. بوجه مكشوف، بضمير طاهر، ناظرين مجد الرب، لتتقدموا من مجد إلى مجد (2كو3: 18) في المسيح يسوع! له الكرامة والقدرة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين. التعليمة الغامضة الخامسة [من رسالة بطرس الجامعة: فاطرحوا كل خبث وكل مكر ورياء... (1 بط 2: 1).] بمحبة الله، لقد سمعتم بما فيه الكفاية في الاجتماعات السابقة عن المعمودية، والمسحة، والتناول في جسد المسيح ودمه. ولكن الآن يجب أن ننتقل إلى ما يلي، ونضع اليوم التاج على البنيان الروحي الذي ينفعك. فرأيت الشماس يقدم الماء للكاهن والكهنة حول مذبح الرب ليغسلوا أيديهم. ومع ذلك فهو لم يقدم هذا الماء من أجل نجاسة الجسد، ولم يكن هذا هو السبب. لأننا لا ندخل الكنيسة بالنجاسة الجسدية. بل الغسل يدل على وجوب تطهير أنفسكم من جميع الذنوب والذنوب. فكما أن اليدين صورة الأعمال، هكذا بغسلهما نصور طهارة الأعمال ونزاهة الأعمال. أما سمعت الطوباوي داود يشرح ذلك سرًا قائلاً: "أغسل يدي بالنقاوة وأطوف بمذبحك يا رب" (مز 26: 6)؟ وبالتالي، فإن غسل اليدين يعني التحرر من إدانة الخطايا. ثم يصرخ الشماس: «تعانقوا ولنقبل بعضنا بعضًا». ولا تظن أن هذه القبلة هي نفس القبلات المتبادلة بين الأصدقاء في السوق. هذه القبلة ليست كذلك: فهي توحد النفوس معًا وتجمعها في مغفرة الإهانات المتبادلة. وهكذا فإن هذه القبلة تعني اتحاد النفوس وطرد كل ضغينة. ولهذا قال المسيح: «فإن قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح واذهب أولًا وصالح أخيك. ثم تعال وقدم هديتك.» (متى 5: 23-24) فالقبلة إذن مصالحة، وبالتالي فهي مقدسة، كما أعلن الطوباوي بولس قائلاً: «سلموا بعضكم على بعض بقبلة مقدسة» (1كو16: 20). وبطرس: «بقبلة المحبة» (1 بط 5: 14). فيصرخ الكاهن: «ارفعوا قلوبكم!» فإنه بالحقيقة ينبغي لنا في تلك الساعة الرهيبة أن نرفع قلوبنا إلى الله، لا إلى الأرض والأشياء الأرضية. لذلك فإن هذا التعجب كأن الكاهن يأمر جميع الحاضرين في تلك اللحظة أن يتركوا همومهم الدنيوية واهتماماتهم المنزلية، وأن يتجهوا إلى السماء نحو إلهنا الرحيم. لهذا يجب أن تجيب: «نرفعهم إلى الرب»، مؤكدًا هذه الوصية باعترافك. فلا يقف أحد هنا في موقف يقول بشفتيه: «نرفعهم إلى الرب»، بينما عقله منشغل بالهموم العالمية. ينبغي علينا أن نذكر الله دائمًا، ولكن إذا كان ذلك مستحيلًا بسبب الضعف البشري، فعلينا على الأقل أن نجتهد في ذلك بالحب في هذه الساعة المقدسة. ثم يقول الكاهن: «فلنشكر الرب». حقًا يجب علينا أن نشكر الله لأنه دعانا نحن غير المستحقين لهذه النعمة؛ لأنه صالحنا لنفسه حين كنا أعداء (رومية 5: 10)؛ لأنه وهبنا روح التبني (رومية 8: 15). وعلى هذا تجيب: «إنه حق وحق». لأننا في تقديم الشكر، نقوم بما هو لائق وصحيح؛ في حين أن الله، الذي لا يتصرف وفقًا للعدالة فحسب، بل بما يتجاوز العدالة، قد أنعم علينا بهذه البركات وجعلنا مستحقين لهذه العطايا. لذلك نذكر السماء والأرض والبحر وكل ما فيهما. الشمس والقمر، النجوم وكل الخليقة، العاقلة وغير العاقلة، المرئية وغير المرئية: الملائكة، رؤساء الملائكة، الفضائل، السيادات، الرئاسات، القوات، العروش، والكروبيم متعددي العيون (راجع حزقيال ١٠: ٢١، ١: ٦). وكأنه ينضم إلى داود في قوله: «عظموا الرب معي» (مز 34: 3). ونذكر أيضًا السيرافيم الذين رآهم إشعياء بالروح القدس واقفين حول عرش الله، يغطون وجوههم بجناحين، وأرجلهم بجناحين، ويطيرون بجناحين وهو يصرخ: «قدوس قدوس قدوس رب الجنود» (أش6: 2-3). لذلك، نكرر هذا اللاهوت الذي سلم إلينا من السيرافيم، لكي نصبح شركاء في الترنيمة مع الطغمات الفوق أرضية. بعد تقديس أنفسنا بهذه التسابيح الروحية، نطلب من الله الرحيم أن ينزل الروح القدس على المواهب الموضوعة أمامنا، ليجعل الخبز جسد المسيح حقًا، والخمر دم المسيح. لأن كل ما يلمسه الروح القدس يقدس ويتحول. ثم، بعد الانتهاء من الذبيحة الروحية – الخدمة غير الدموية – في نفس هذه الذبيحة الكفارة، نصلي إلى الله من أجل السلام الشامل للكنائس، من أجل خير العالم، من أجل الملوك، من أجل الجنود ورفاق المحاربين، من أجل المرضى، من أجل الذين تعبوا من الأعمال، وبشكل عام من أجل كل من يحتاج إلى المساعدة – كلنا نصلي ونقدم هذه الذبيحة. وبعد ذلك نذكر الذين رقدوا قبلنا: أولاً الآباء والأنبياء والرسل والشهداء، لكي يقبل الله تضرعنا بصلواتهم وشفاعاتهم. ثم نتذكر الآباء والأساقفة القديسين الذين تنيحوا، بل وجميعنا الذين رحلوا من قبل عن هذه الحياة، مؤمنين أنه سيكون هناك فائدة عظيمة للنفوس التي تُرفع الصلاة من أجلها أثناء حضور الذبيحة المقدسة الرهيبة. أود أن أقنعك بمثال أيضًا. فإني أعلم أن كثيرين يقولون: «ما فائدة النفس التي تخرج من هذا العالم، سواء بالذنوب أو بدونها، إذا تذكرت في الصلاة؟» تأمل إذن: إذا كان أحد الملوك قد أرسل أولئك الذين أساءوا إليه إلى المنفى، ثم قام أقاربهم فيما بعد بنسج تاج وأحضروه إليه نيابة عن أولئك الذين يخضعون للعقاب، أفلا يمنحهم بعض التخفيف من عقوبتهم؟ وبنفس الطريقة، عندما نرفع صلاة إلى الله من أجل الأموات – حتى لو كانوا خطأة – فإننا لا ننسج تاجاً، بل نقدم المسيح الذي ذبح من أجل خطايانا، مسترضين بذلك الرب الرحيم عنهم وعن أنفسنا. وبعد الانتهاء من هذه الصلوات، نتلو تلك الصلاة التي علمها المخلص لتلاميذه، وندعو الله بضمير طاهر كأبينا ونقول: «أبانا الذي في السموات» (متى 6: 9). يا لرحمة الله اللامحدودة! أما أولئك الذين ابتعدوا عنه وأضمروا له عداوة عظيمة، فقد منحهم نسيان الإهانات والمشاركة في النعمة حتى تجرأوا على أن يدعوه أبًا: «أبانا الذي في السموات». والمقصود بـ«السماء» هنا هم الذين يحملون صورة السماوي (1كو15: 49)، والذين يسكن الله فيهم ويسير (2كو6:16). «ليتقدس اسمك». إن اسم الله قدوس بطبيعته، سواء قلنا ذلك أم لا. ولكن بين الخطاة يُتدنس أحيانًا، كما هو مكتوب: «بسببك يُجدَّف على اسمي دائمًا بين الأمم» (إش 52: 5؛ رو 2: 24). لذلك نصلي لكي يتقدس اسم الله فينا، ليس كأنه يمكن أن يصبح مقدسًا عندما لم يكن مقدسًا من قبل، بل ليكون مقدسًا فينا عندما نتقدس نحن أنفسنا ونعمل ما يليق بالقداسة. «ليأت ملكوتك». يمكن للنفس النقية أن تقول بجرأة: "ليأت ملكوتك". فمن سمع بولس يقول: «لا تملك الخطية في جسدكم المائت» (رومية 6: 12)، ومن يطهر نفسه بالعمل والفكر والقول، يجوز له أن يقول لله: «ليأت ملكوتك». «لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض». الملائكة الإلهيون والمباركون يصنعون مشيئة الله، كما رنم داود: «باركوا الرب يا جميع ملائكته المقتدرين قوة الصانعين كلمته» (مز 103: 20). لذلك، عندما تصلي هذه الكلمات، تقصد: «كما أن إرادتك تتم بواسطة الملائكة، هكذا تتم فيّ يا رب!» «أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم». وهذا الخبز الشائع ليس هو المقصود بـ «اليومي». بل هذا الخبز المقدس يومي، أي ضروري لوجودنا. هذا الخبز لا "يدخل إلى المعدة ثم يخرج" (مت 15: 17)، بل يتوزع في كل جسدك، فيفيد الجسد والنفس معًا. وكلمة "هذا اليوم" تعني "كل يوم"، كما قال بولس أيضًا: «ما دام يُدعى اليوم» (عب3: 13). «واغفر لنا ديوننا كما نغفر نحن لمذنبينا». لأن لدينا خطايا كثيرة، فنحن نخطئ بالقول والفكر والعمل، ونرتكب الكثير مما يستحق الإدانة. "إن قلنا أنه ليس لنا خطية نخدع أنفسنا" (1يو1: 8)، كما يقول يوحنا. لذلك، نضع شرطًا أمام الله في الصلاة: أن يغفر لنا خطايانا كما نغفر للآخرين ديونهم. وإذ نعرف ما سنكسبه، فلا نتردد أو نتأخر في مسامحة بعضنا البعض. إن الأخطاء التي نرتكبها في حقنا صغيرة وخفيفة ويمكن غفرانها بسهولة، لكن الخطايا التي نرتكبها في حق الله عظيمة ولا يمكن أن تغفر إلا برحمته. فاحذر إذن، لئلا ترفض مغفرة الخطايا البسيطة بحقك، فتحرم نفسك من مغفرة الله لخطاياك الأعظم. «ولا تدخلنا في تجربة (يا رب)!» هل يعلمنا الرب أن نصلي حتى لا نواجه التجربة على الإطلاق؟ ومع ذلك فقد كُتب في مكان آخر: «الرجل الذي لم يُختبر لا يُجرب» (سير 34: 10)، وأيضًا: «احسبوه كل فرح يا إخوتي عندما تقعون في تجارب متنوعة» (يع1: 2). ولكن هل "الدخول في التجربة" لا يعني الانغلاق عليها؟ لأن التجربة تشبه نهرًا غادرًا، يصعب عبوره. أولئك الذين يتحملون الإغراءات دون أن يغرقوا يمرون مثل السباحين المهرة، غير المغمورين. لكن أولئك غير المستعدين، بمجرد دخولهم، يغرقون. تأمل في يهوذا: لقد دخل في تجربة الجشع، لكنه لم يسبح عبرها، بل غرق، وهلك جسده ونفسه. لقد دخل بطرس في تجربة الإنكار، لكنه لم يغرق؛ لقد ناضل بشجاعة وتم إطلاق سراحه. اسمع أيضًا كيف يشكر كل جوقة القديسين على النجاة من التجربة: «لقد اختبرتنا يا الله. لقد نقيتنا كما تمحص الفضة. لقد أدخلتنا في الشبكة؛ لقد وضعت البلاء على ظهورنا. لقد تركتم الرجال يركبون فوق رؤوسنا. مررنا في النار والماء، وأخرجتنا إلى الحرية» (مز66: 10-12). هل ترى كيف يفرحون بجرأة، ليس لأنهم تجنبوا التجارب، بل لأنهم اجتازوا فيها؟ «أخرجتنا إلى الحرية» (مز66: 12). "الدخول في الراحة" يعني التحرر من التجربة. «لكن نجنا من الشرير». لو كانت عبارة "لا تدخلنا في تجربة" تعني عدم التعرض للتجربة على الإطلاق، لما أضاف: "ولكن نجنا من الشرير". "الشرير" هو العدو – إبليس – الذي نصلي لكي نتحرر منه. فإذا قضيت الصلاة تقول: «آمين». بهذا "الآمين" يختم الصلاة، أي: "ليكن هذا كله هكذا" - تأكيدًا لكل ما تحتويه هذه الصلاة المعطاة من الله. وبعد هذا يعلن الكاهن: «القدسات للقديسين! ""الأشياء المقدسة" هي المواهب الحاضرة الآن، بعد أن نالت حلول الروح القدس. وأنتم قدوسون إذ جعلتم أهلاً للروح القدس. وهكذا فإن الأشياء المقدسة تليق بالقديسين. لهذا تجيب: «قدوس واحد، رب واحد – يسوع المسيح!» حقًا، واحد فقط هو القدوس بالطبيعة. نحن قديسون، ولكن ليس بالطبيعة، بل بالمشاركة، وبالجهاد، والصلاة. ثم تسمع المرتل يرتّل إلهيًا، يدعوك إلى تناول الأسرار المقدسة قائلاً: «ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب!» (مز 34: 8). لا تحكم على هذا من خلال الذوق الجسدي – لا! – ولكن من خلال الإيمان الذي لا يتزعزع. لأن ما أُمرتم به ليس الخبز والخمر، بل المرمز: جسد المسيح ودمه. اقترب إذًا، ليس بكفين ممدودتين، ولا بأصابع متباعدة، بل بيدك اليسرى تشكل عرشًا عن يمينك، كمن يستعد لاستقبال ملك. اثنِ يدك بخشوع لتستقبل جسد المسيح، وقل في الحال: قدس عينيك بخشوع، بلمس الجسد المقدس، ثم تناوله. احذر بعناية حتى لا تفقد ولو جسيمًا واحدًا، لأن خسارته سيكون بمثابة فقدان جزء من جسدك. قل لي: لو أعطاك أحد غبار الذهب، أفلا تحافظ عليه بحرص شديد، حتى لا تفلت منه حبة؟ فكم بالحري يجب أن تحرس ما هو أغلى من الذهب والمجوهرات، حتى لا تسقط منه كسرة واحدة! بعد تناول جسد المسيح، اقترب من كأس دمه. لا تمدوا أيديكم، بل انحنوا بخشوع وقولوا: تقدسوا بما شاركتم في دم المسيح. بينما لا تزال الرطوبة الإلهية باقية على شفتيك، المسها بيدك لتقدس عينيك وجبهتك وكل حواسك. وأخيراً، بعد الصلاة، اشكر الله الذي جعلك أهلاً لهذه الأسرار. تمسك بهذه التقاليد دون عيب. احفظوا أنفسكم بلا لوم. لا تنقطعوا عن الشركة. لا تدع دنس الخطية يحرمك من هذه الأسرار المقدسة والروحية. «إله السلام نفسه يقدسكم بالتمام، ولتحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم بلا لوم عند مجيء ربنا يسوع المسيح» (1 تسالونيكي 5: 23). له المجد والكرامة والقدرة مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. الكتاب المقدس: الترجمة المجمعية الروسية مع الممرات والملاحق المتوازية. (2008). منشورات دير دانيلوف. (أعيد طبعه من طبعة بطريركية موسكو) الكتاب المقدس: نص الكنيسة السلافية مع الممرات الموازية. (2005). جمعية الكتاب المقدس الروسية. (إعادة طبع بالفاكس لطبعة مطبعة السينودس لعام 1900، بترخيص من المجمع الحاكم المقدس)