Interpretarea Psalmului 118

Cuprins Prefață Versurile 1 – 56 Versurile 1 – 8 Versurile 9 – 16 Versurile 17 – 24 Versurile 25 – 32 Versurile 33 – 40 Versurile 41 – 48 Versurile 49 – 56 Versurile 57 – 120 Versurile 56 – 120 Versurile 572 – Versurile 572 – 572 – 80 de versuri 81 – 88 de versuri 89 – 96 de versuri 97 – 104 de versuri 105 – 112 de versuri 113 – 120 de versuri 121 – 176 de versuri 121 – 128 de versuri 129 – 134 de versuri – 134 de versuri – 134 de versuri – 134 de versuri 152 de versuri 153 – 160 de versuri 161 – 168 de versuri 169 – 176 Psalmul o sută optsprezece se deosebește de alți psalmi prin trăsături atât de proeminente, încât nu se poate să nu-l observăm prima dată. Numărul de versuri vorbește de la sine; Pentru noi, acest singur psalm constituie un întreg katisma. Oricine o citește cu atenție nu poate să nu observe o altă trăsătură - și anume faptul că fiecare dintre cele 176 de versete spune ceva despre legea lui Dumnezeu, adică numai prin nume diferite. Poate că amândouă încă nu sunt atât de importante, dar nu se mai poate să nu fie uimit că, după cum constată cei care au muncit din greu în studiul Scripturii, în atâtea versete totul este despre același subiect, nu există cuvinte slabe și nici repetări complet identice. Există versete asemănătoare unul cu altul, dar dintre ele, unul întotdeauna, în comparație cu celălalt, indică o trăsătură specială a legii sau o nuanță a aceleiași trăsături. La fel, zicările cu aspect foarte simplu, când le privești atent, deschid ochiului minții o intrare în profunzimea Legii Divine. Există o altă trăsătură caracteristică a acestui psalm; în traducerile greacă și slavă, ca și în oricare alta, nu se vede, dar în originalul ebraic atrage imediat atenția. Aceasta este că psalmul este aranjat după un acrostic alfabetic și, în plus, nu astfel încât fiecare verset să înceapă cu o nouă literă după litera inițială a versetului precedent, de exemplu, astfel încât primul vers să înceapă cu „a”, al doilea cu „b”, al treilea cu „d”; dar fiecare literă începe cu opt versuri la rând, apoi celelalte opt versuri încep cu următoarea litera. Astfel, primele opt versete încep cu „a”, următoarele opt cu „b” și așa mai departe. Există 22 de litere în alfabetul ebraic. Punând câte opt versete pe fiecare, vor fi 176 de versete. Sunt atât de mulți dintre ei în psalm. Această ultimă trăsătură duce mai ales la o soluție la întrebarea despre originea și scopul acestui psalm. Un interpret citează opinia savanților evrei că sfântul profet David a compus acest psalm pentru a-l învăța pe fiul său Solomon, pe care el se pregătea să-l succedă, în legea lui Dumnezeu și rugăciunea. Zigaben face un extras din Origen, în care acesta din urmă mărturisește că evreii aveau obiceiul de a-și obliga copiii, împreună cu alfabetul, să memoreze acest psalm. Combinând pe amândouă, credem că sfântul profet David, la sfârșitul zilelor sale, după atâtea experiențe de viață, dintre care nici unul nu a trecut prin el fără să se pună în relație directă cu Dumnezeu și cu legea Sa, trecând rațional prin toate stările morale și religioase și înțelegându-le pe toate în lumina feței lui Dumnezeu, a avut bună idee să transmită aceeași experiență spirituală, în același timp, toți copiii lui Solomon a avut, în același timp, acea experiență spirituală. toți părinții, nu numai ai timpului lor, ci și a tuturor generațiilor care au urmat. Fericitul Teodoret scrie următoarele despre acest psalm: „Dumnezeul David a avut multe schimbări diferite în viața sa: a fugit de vrăjmași și i-a pus pe dușmani în fugă, a căzut într-o întristare și apoi a dus o viață fericită, a mers pe calea divină și s-a împiedicat în procesiune și a urmat din nou legile divine. împrejurarea, aducându-i într-o compoziție armonioasă, el a oferit oamenilor o singură învățătură utilă și, în ceea ce a spus, el arată cum se poate reuși în virtutea activă.” În același timp, ne grăbim să eliminăm gândul care ar putea fi reînviat: acest psalm este pentru citirea și studiul copiilor; Așadar, de ce ar trebui să ne deranjez noi, adulții, și mai ales cei învățați? - Dar acest psalm a fost studiat în copilărie și a oferit călăuzire pentru toată viața și a constituit nu numai un ghid, odată terminat prin studiu pentru totdeauna, ci și un obiect de reflecție constantă și un mijloc de aprofundare mereu în tainele Legii lui Dumnezeu. Zicerile psalmului sunt simple ca formă, dar nu simple ca conținut. Începe să te uiți mai atent și vei găsi mereu ceva nou, edificator, atrăgând voința de a urma cărările lui Dumnezeu. Fericitul Augustin mărturisește că multă vreme nu a putut prelua interpretarea acestui psalm, fiind uimit de profunzimea lui. „De câte ori”, spune el, „mi-au cerut să-i dau o tălmăcire; și am încercat, dar mereu m-am retras, văzând că îmi depășește puterile; căci cu cât pare mai simplu acest psalm, cu atât se dovedește a fi mai adânc; deci nici nu pot spune cât de adânc este. Alți psalmi au întuneric; Acesta este atât de clar încât doar citiți sau ascultați: nu există nimic de interpretat. Între timp, nu pot spune dacă voi putea face ceva acum, începând să vorbesc despre el.” După aceasta, nu mai poate exista nicio îndoială că, dacă oamenii învățați iau un verset din acest psalm și îl studiază prin meditație pe tot parcursul zilei, va fi foarte asemănător cu străpungerea pământului în locul în care este ascunsă o comoară. Sapă în jur și îl vei găsi. Indiferent ce vârstă spirituală are cineva, fiecare va vedea ceea ce li se cuvine și util. Fericitul Teodoret își încheie părerea despre acest psalm în felul următor: „Acest psalm este suficient pentru a desăvârși pe cei care doresc o virtute desăvârșită în el, pentru a-i trezi pe cei care trăiesc în distragere la sârguință, pentru a-i inspira pe cei care cad în duh, pentru a-i îndrepta pe cei nepăsători, într-un cuvânt, pentru a oferi tot felul de vindecare împotriva diferitelor infirmități umane”. Sfântul Atanasie cel Mare, ocolind toate legăturile exterioare ale acestui psalm, îl privește cu ochiul unui pustnic adânc și spune: „În acest psalm, sfântul prooroc descrie viața sfinților, isprăvile, durerile, ostenelile lor, de asemenea răscoalele demonilor, mii de gânduri inspirate, prin care strânge și alte mijloace de prindere prin aceleași timpi și alte mijloace de prindere și dobândire a sfinților. biruință: legea, cuvintele lui Dumnezeu, răbdare, ajutor de sus și, în cele din urmă, ceea ce va urma lucrării - recompense, cununi, recompense.” Sfântul Ambrozie scrie că „alți psalmi conțin și lecții morale, dar acestea sunt ca stelele împrăștiate pe cer, iar acesta este ca soarele care luminează din belșug la amiază”. O asemenea bogăție a acestui psalm ne-a dispus să dedicăm timp decent gândirii la el și, orice ar trimite Dumnezeu, să-l oferim atenției creștinilor cu frică de Dumnezeu și zeloși pentru mântuirea lor, cu încrederea că le va aduce măcar un folos. Se pare că Sfânta Biserică dorește să cunoaștem și să înțelegem mai amănunțit acest psalm și să-l citim la fiecare birou zilnic de la miezul nopții, când gândul, înviorat de somn, este mai capabil să perceapă mai viu și să pătrundă mai adânc. Oferându-ne gândurile, considerăm totuși că este de datoria noastră să afirmăm că aici nu va fi puțin de al nostru. Totul va fi împrumutat de la sfinţii părinţi şi învăţători ai Bisericii, care s-au străduit la tâlcuirea acestui psalm. Sfântul Ambrozie i-a dedicat o carte întreagă; Fericitul Augustin a oferit public conversații despre el în biserică; Sf. Atanasie cel Mare, Fericitul Teodoret și Sf. Ilar au tâlcuit-o împreună cu tâlcuirea tuturor psalmilor. Pe lângă ei, consilierii noștri vor fi: Zigaben Euthymius și Anthimus, cel mai binecuvântat Patriarh al Ierusalimului. În prezentare vom menține împărțirea în opt rânduri, imitând pe Sfântul Ambrozie și pe Prea Fericitul Antim, deși aceasta nu este nici în textul slav, nici în cel grec, mai ales că aceasta nu este doar o distincție exterioară care facilitează lectura și susține atenția și dorința, fără a afecta conținutul intern. Se credea că versurile fiecărui octet nu reprezintă unitatea; dar un studiu mai atent a arătat că fiecare opt versuri este condus de un singur gând, pe care versurile sunt înșirate, ca mărgele pe un fir. Interpretarea și reflecția în sine vor arăta cât de adevărat este acest lucru. Care este forma generală a zicerilor din acest psalm? – Acestea nu sunt pilde, ci apeluri prin rugăciune către Dumnezeu. Fiecare verset este o rugăciune, dar totul este despre un singur lucru - despre împlinirea legii Domnului. Sufletul, dându-și seama că mântuirea este numai în Dumnezeu prin împlinirea voinței Sale sfinte, vorbește cu Dumnezeu, rugându-L să lumineze, să-l avertizeze, să întărească, să elibereze de ispitele interioare și de necazurile exterioare, să restabilească din căderi, să elibereze de dușmani - într-un cuvânt, să-i dea, prin mila Lui, să-I fie plăcut. Peste tot există un discurs cald, adresat lui Dumnezeu direct din inimă. Încă o notă. Voia lui Dumnezeu, care este obligatorie pentru noi, este exprimată în mai mult de un cuvânt de-a lungul psalmului. Pe lângă expresia obișnuită - lege, porunci, există nume - întâlniri, justificări, cuvinte, soarta, soarta adevărului, calea, calea adevărului, calea poruncilor, calea justificărilor, căile poruncilor, sfaturi etc. Fiecare dintre aceste nume înseamnă aceeași voință a lui Dumnezeu despre cum ar trebui să trăim, sau aceeași lege, doar în diferitele sale aspecte. Dacă oricare dintre aceste nume dă vreo nuanță gândului conținut în zicală, atunci aceasta va fi indicată în locul lui. Ps.119:1. Fericiți cei care sunt fără prihană în căile lor, umblând în Legea Domnului. „Calea”, scrie Theodoret, „aici profetul se referă la viața prin care trecem cu toții de la naștere până la mormânt”. Cei care trăiesc fără prihană, întorcându-se de la orice păcat, sunt fără prihană în călătoria lor. „Cine nu a păcătuit niciodată în nimic, spune Sfântul Atanasie cel Mare, este fără prihană”. Cei care umblă în legea Domnului sunt cei care, în cuvintele lui Teodoret, „trăiesc în conformitate cu legile lui Dumnezeu”, împlinesc fiecare poruncă care se întâlnește în cursul vieții, fără a omite nimic din ceea ce este recunoscut ca fiind obligatoriu și fără a refuza nimic; altfel – care fac orice lucru bun. Astfel, aceste două puncte ordonă același lucru pe care în alte locuri îl exprimă profetul cu cuvintele: „întoarce-te de la rău și fă bine”, răspunzând la întrebarea: „Cine este omul care, deși iubește zilele, vede lucruri bune?” (Ps. 33:13, 15) sau care în primul psalm: „nu te duce la sfatul celor răi”, apoi: „voința lui este în legea Domnului”. Deci, acesta este cine este binecuvântat! Ce fel de fericire? Intern sau extern, aici sau viitor? Dacă îi place Domnului și nu dăunează unei persoane, atunci se dă și fericirea exterioară; dar fericirea lăuntrică este inseparabilă de o viață curată și evlavioasă, care, în ciuda tuturor greutăților și neajunsurilor exterioare, aduce tuturor liniște și bucurie, curgând dintr-o conștiință calmă și dintr-o privire nerușinată în fața Domnului, umple sufletul de speranță puternică și aprinde în el sentimentele pe care copiii tind să le aibă pentru tatăl lor. O astfel de persoană se odihnește întotdeauna în sânul iubirii providențiale și pline de grijă a lui Dumnezeu. Acesta este aici; De aceea, sfântul profet spune: „nu vor fi” binecuvântați, ci „esența”. Ce se va întâmpla - „nu apare” (1 Ioan 3:2). Va exista ceva care nici măcar nu-i poate trece prin cap unei persoane - este atât de complet, de înalt, de valoros! Dar calea este aceeași: o viață imaculată după poruncile Domnului. Acolo este patria; iată cealaltă parte; viața este o procesiune către patrie. Între timp, toată lumea trăiește; În consecință, toată lumea merge până la capăt, dar nu toată lumea merge în țara natală, ei țintesc în direcția greșită, calea lor duce în locul greșit. Oh, când ar fi „tacoul soacrei” să „înțelegi!” (1 Corinteni 9:24). Ce s-a întâmplat? Beatitudinea inexprimată este promisă; Dar cine nu dorește fericirea, cine nu o caută, cine nu sacrifică totul pentru ea? Iar noi suntem păcătoși, oameni iubitori de păcat, de ce iubim păcatul? - De dragul de a găsi fericirea în el prin ceai; și chiar dacă ne înșală și, în loc de beatitudine, ne lâncește și ne chinuie, toți ne tăvălim în ea: poate că vom aștepta fericirea! Da, vom aștepta, ca smochinul din brusture. Toată lumea dorește și caută fericirea; este motorul tuturor faptelor și întreprinderilor umane, atât mari cât și mici. Dar nu toată lumea înțelege ce este și cum să ajungă acolo și, chiar dacă a înțeles, nu toată lumea este atât de înclinată să acționeze așa cum este necesar pentru a obține fericirea. Există ceva de neînțeles ascuns în asta. În mod clar, o persoană îndură înșelăciune și chiar unele violențe aici și merge în zadar. Sfântul Augustin vorbește pe larg despre asta. "Încă de la început, acest psalm ne cheamă la fericire, obiectul dorințelor fiecărei persoane. Există cineva, a existat vreodată sau va fi cineva care nu ar vrea să fie binecuvântat? Ce nevoie este de a apela la ceea ce sufletul omenesc se străduiește de la sine? La urma urmei, când cineva cheamă ceva, el înclină voința celui care îi oferă el înspre ceea ce îi oferă el. noi, convingându-ne să dorim ceea ce nu putem dori, nu este acest discurs inutil - Nu, toată lumea dorește fericirea, dar nu toată lumea știe cum să o obțină. dar foarte puțini doresc ceea ce fără de care este imposibil să se realizeze ceea ce dorește toată lumea. Așa că el pune înaintea tuturor fericirea dorită și oferă imediat castitatea prin umblând în legea lui Dumnezeu, pentru ca prin ceea ce dorește fiecare înșiși, să fie dispus și spre ceea ce nu dorește toată lumea. A fi binecuvântat este un bine atât de mare încât atât cei buni, cât și cei răi îl doresc; și nu este de mirare că cei buni sunt buni de dragul lui; dar este demn de orice surpriză că până și cei nebunești sunt nebunești din dorința de a fi binecuvântați. Și unul devotat plăcerilor senzuale și unul care caută bogăție și onoare și unul încurcat în tot felul de vicii - toți caută fericirea. Tocmai aceștia rătăcesc și așteaptă fericirea de la distrugere pe care acest glas divin îi cheamă pe calea cea dreaptă, numai dacă o aud: „Fericiți cei care sunt fără prihană pe cale, umblând în Legea Domnului”. Spune cam așa: unde mergi? Mori fără să știi. Unde vrei să ajungi, ei merg acolo pe un alt drum decât mergi tu. Desigur că îți dorești fericirea; dar drumul pe care îl mergi duce la distrugere. Nu mai căuta un bine atât de mare pe un drum atât de rău. Aici mergi, acesta este drumul pe care îl faci! Lăsați distrugerea căilor corupte, voi care nu puteți abandona dorința de fericire. Degeaba suferi, străduindu-te pentru un loc în care doar te pătezi. Fericiți nu sunt cei care se pătează cu păcatul și umblă în stricăciunea veacului; ci cei care sunt „neprihanăți în căile lor și umblă în Legea Domnului”. Și este adevărat că această cale este dificilă și periculoasă. Calea poruncilor este curată în sine; dar cei care merg de-a lungul ei merg necontenit sub ploaia de stropi murdari, care, dacă cad, nu rămân pe o singură suprafață, ci se mănâncă înăuntru. Ele trebuie nu numai spălate și spălate, ci și tăiate și arse. Sfântul Macarie înfățișează această cale ca alergând printre spini și mlaștini, unde se ascund reptile și animale otrăvitoare, iar sulițele și săbiile sunt blocate pe alocuri. Câtă atenție, tensiune, muncă, luptă se cere aici! Prin urmare, cuvântul „fără vină” din original este același cu mieii desemnați pentru jertfa de Paște. Aceasta, de altfel, indică faptul că cei care au intrat pe calea poruncilor, pentru a fi fără vină, trebuie să se condamne pe ei înșiși, ca pentru a fi măcelăriți. Doar cel care de la bun început a decis să se considere deja mort va putea rezista tuturor ispitelor și dificultăților: pentru că cine se consideră mort, cu ce mai poate întâlni care să fie insuportabil? Toate acestea sunt mai puțin decât moartea. Iată ce înseamnă că Domnul a spus: „Cine vrea să vină după Mine, să se lepede de sine” (Matei 16:24). Dacă ar fi posibil ca atunci când ai făcut ceea ce trebuia și când nu ai făcut-o, atunci ar fi mai convenabil. Dar acest lucru nu este posibil; Nimic nu va rezulta dintr-o astfel de acțiune. Aceasta este la fel cu construirea și distrugerea; să mergem, să mergem. Cuvântul grecesc mers dă ideea că cei care merg merg fără să se oprească, fără să fie atenți la nimic, fără să se teamă de obstacole - merg precum curge niște râuri maiestuoase până intră în mare. „Profetul”, spune Fericitul Teodoret, mulțumește celor care merg neclintit pe calea împărătească și, urmând îndrumările legii, nu se abate nici la dreapta, nici la stânga”, iar Sfântul Ambrozie continuă: „Cine umblă fără prihană în Legea Domnului, nu încetează să meargă pe această cale, ca să nu înceteze să fie nevinovat, nici la dreapta, nici la stânga. la dreapta si nici la stanga). spre stânga), nu se uită înainte și înapoi, nu stă nemișcat, ca și cum ar aștepta ceva, ci merge, „uitând ce este în spate, dar întins spre ceea ce este înainte”, îndreptându-se spre un anumit scop, „pentru cinstea celei mai înalte chemări” (Filipeni 3:13, 14). Acesta este ceea ce trebuie să obții! Altfel, mulți încep să curgă, dar nu ajung la capăt. „Nu trebuie doar să iei calea”, spune Sfântul Ilary, ci și să continui să o mergi până la țintă. În timp ce cineva urmează calea, el nu a realizat încă ceea ce dorește. De aceea, fericitul Pavel spune: „N-am ajuns... ci prigonesc...” (Filipeni 3:12). Așa că s-a străduit și s-a străduit atât de tare încât a uitat spatele. El atinge fericirea doar cine se străduiește cu speranță în viitor.” Ps.119:2. Fericiți cei care experimentează mărturia Lui; ei Îl vor căuta din toată inima. „Destinațiile” sunt dovezi. Așa numește sfântul prooroc legea, pentru că legea mărturisește despre voia lui Dumnezeu, despre, precum spune Fericitul Teodoret, „ce vrea Dumnezeu de la noi, cum vrea să fie bineplăcut de la noi și ce răsplătește celor ce urmează poruncile Lui și celor care nu o fac”. Cu toate acestea, mărturii sunt ceea ce este numit în general cuvântul lui Dumnezeu aici. De obicei, martorul rostește un cuvânt despre ceva ce alții nu știu, cu certificarea că spune adevărul. Lumea spirituală și toate misterele legate de natura divină, universul, guvernarea lumii, răscumpărarea și restaurarea de tot felul (crearea universului) ne sunt necunoscute. Dumnezeu Însuși a dat mărturie despre ei. În acest sens, mărturiile îmbrățișează toate cuvintele lui Dumnezeu, toată revelația divină. Ambele, fie că este doar legea de înțeles, sau întregul cuvânt al lui Dumnezeu, pot fi numite dovezi și pentru că adevărul ei a fost atestat în mod cert pentru toată lumea, astfel încât îndoiala de ea nu este doar nerezonabilă, ci și fără Dumnezeu. Dumnezeu Însuși a vorbit solemn legea; Profeții, mișcați de Duhul lui Dumnezeu, l-au tâlcuit, prefigurand răscumpărarea a tot ceea ce avea să aibă loc; Fiul lui Dumnezeu - Dumnezeu, întrupat, l-a anunțat clar pe Tatăl și a explicat voia Lui și a Lui, intrând în Noul Testament cu omenirea; Apostolii, plini de Duhul lui Dumnezeu, au vestit aceste taine întregii lumi și în toată lumea au înălțat o singură Biserică Sfântă, păzitoarea adevărului. Astfel, cuvântul lui Dumnezeu este de la Dumnezeu; prin urmare, este imuabil adevărat, pentru că Dumnezeu este adevăr. Dumnezeu Însuși mărturisește că cuvântul Său este adevărat. Dar chiar și după ce și-a dat cuvântul de a călăuzi oamenii, El nu a încetat, pe toată durata existenței sale pe pământ, să mărturisească că este cu adevărat imuabil, protejând și patronând pe cei care mărturisesc adevărul său și lovind cu pedeapsă pe cei care se răzvrătesc împotriva lui împotriva conștiinței lor. El mărturisește acest lucru în special prin faptul că permite oamenilor care sunt credincioși Cuvântului să experimenteze și să simtă în inimile lor tot ceea ce este promis celor care sunt credincioși Cuvântului din Cuvântul lui Dumnezeu. Se poate experimenta mărturiile lui Dumnezeu, legea sau cuvântul lui Dumnezeu în general, fie numai cu mintea, fie nu numai cu mintea, ci și cu faptele: prima precede intrarea pe calea voinței lui Dumnezeu, prezentată în cuvânt, iar celălalt o va urma. Testul cuvântului lui Dumnezeu care precede lucrarea este cercetarea mentală și studiul ei, unul se face numai sub forma cunoașterii, iar celălalt sub forma urmării ei. Este posibil să studiem cuvântul lui Dumnezeu fără a-l urma, dacă nu prin rezistență îndârjită la chemarea lui Dumnezeu, atunci amânând chestiunea, zicându-ne: acum să studiem cuvântul și, în timp, vom începe să trăim conform lui. O astfel de cunoaștere simplă a Cuvântului lui Dumnezeu nu poate fi completă și satisfăcătoare, pentru că cea mai mare parte a adevărurilor sale este înțeleasă după ce s-a pornit pe calea de a-l urma. Prin origine, este cel mai limitat teoretic - de latura mentală a ceea ce este descoperit, chiar și la acele subiecte care se referă la activitate. Și întotdeauna confundă, pentru că a construi teorii cu mintea despre ceea ce este revelat în Cuvântul lui Dumnezeu, fără viață corespunzătoare, este același lucru cu a construi sisteme speculative în științele exterioare fără experiență. Sfântul Isaac Sirul scrie pe larg despre această cunoaștere goală și confuziile ei în scrisoarea sa către călugărul Simeon Făcătorul de Minuni. Cei care rămân numai cu această cunoaștere, desigur, nu pot fi numiți fericiți. Dimpotrivă, o astfel de cunoaștere va servi mai degrabă la condamnarea lor. „Robul care cunoaște voia stăpânului său și nu pregătește și nu face după voia lui, va suferi multe lovituri” (Luca 12:47). Cu toate acestea, o astfel de cunoaștere poate fi mântuitoare dacă cuvântul lui Dumnezeu este testat nu cu răutate, nu cu încăpățânare, ci cu o oarecare, deși mică, simpatie. Adevărurile lui Dumnezeu sunt adunate în aceeași conștiință în care sunt prezente întunericul păcătoșiei și deșertăciunii. Lumina lui Dumnezeu nu poate decât să expună acest întuneric, iar conștiința, ascultând aceasta, nu poate decât să-și ridice vocea, inteligibilă și convingătoare. Va veni momentul în care studiul Cuvântului lui Dumnezeu se va întoarce la instrucțiunile sale cu mintea și dorința sa și își va stabili intenția de a-l urma neclintit. În acest caz, toate informațiile colectate anterior din cuvântul lui Dumnezeu îi vor servi ca material gata pentru formarea omului interior, la fel cum pentru un mugur trezit într-o sămânță, elementele înconjurătoare din sămânța însăși servesc ca prim aliment. Testarea cuvântului lui Dumnezeu, sub forma de a-l urma, este una pentru a începe să-l urmezi, iar alta – pentru ca, după ce a început, este mai bine să-l urmezi. Oricine aude că tot ceea ce gândește și face este fals și rău și că adevărul este conținut doar în cuvântul lui Dumnezeu ia cuvântul lui Dumnezeu, îl citește, ascultă, își vine în fire și decide să urmeze instrucțiunile și cerințele lui. În urma sfântului mucenic Iustin, câți au fost în Biserica lui Dumnezeu care, după ce au început bine, au fost apoi curățiți cu totul, au devenit vase ale harului și sunt acum slăviți de Biserică! Și acum ele există. Chiar și printre creștini sunt mulți care nu au citit deloc cuvântul lui Dumnezeu și care nu știu ce li se cere prin credința sfântă și botezul; dar când, într-un fel, ei sunt conduși să o citească, ei sunt luminați cu mintea și inima și devin lucrători nerușinați în casa lui Dumnezeu. Dar chiar și cei care au început deja să urmeze calea poruncilor lui Dumnezeu nu pot rămâne fără a testa cuvântul lui Dumnezeu, pentru că nu trebuie doar să intre pe calea lui Dumnezeu, ci să-i urmeze până la capăt și, mai mult, direct, fără să se abate nici aici, nici acolo. Nu există de unde să obțineți instrucțiuni în acest sens, în afară de Cuvântul lui Dumnezeu. De aceea, după ce au început să urmeze cuvântul lui Dumnezeu, nu l-au lăsat niciodată să-l scape din mâinile lor, studiindu-l și hrănindu-l cu el și având legea pentru fiecare lucrare pe care o întreprind și o fac pentru a avea o mărturie din cuvântul lui Dumnezeu. Cei care nu știu să citească își ascuți urechile în biserica lui Dumnezeu și, ca o pasăre, adună cuvintele lui Dumnezeu bob cu bob și, bogați în cunoașterea lor, zi de zi devin înțelepți în cuvinte, deseori capabili să învețe viața spirituală pe cei învățați. Cine sunt cei binecuvântați dintre toți? – Fericirea celor care experimentează mărturiile lui Dumnezeu începe din momentul hotărârii de a le urma în acțiune. Deși nu au avut încă timp să devină imaculați în cale și curați cu inima, așa cum le cere primul vers pentru beatitudine, ei au început deja să se îndrepte spre beatitudine, după ce au început să-L caute pe Domnul - sunt încă binecuvântați cu speranță, care, fără îndoială, îi va conduce în curând la un adevărat gust de beatitudine. „Aceștia, spune Fericitul Augustin, sunt binecuvântați prin nădejde, așa cum „binecuvântat este să alungi neprihănirea de dragul” – nu prin ceea ce este, pentru că ei trăiesc răul, ci prin ceea ce le va veni: „căci lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:10). cu toată râvna noastră de a umbla în Legea Domnului, „dacă zicem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi” (1 Ioan 1:8). Cu adevărat binecuvântați dintre cei care experimentează mărturia lui Dumnezeu sunt cei care experimentează de fapt tot ceea ce este indicat în Cuvântul lui Dumnezeu. Iar cei care încep să urmeze cuvântul lui Dumnezeu nu sunt introduși brusc în experiențele spirituale. La început ei sunt incapabili de acest lucru: există încă prea mult zgomot și confuzie în sufletele și inimile lor. În timp, când emoția se potolește, începe experiența spirituală, de la cazuri mici la cele mari. Cu cât mai departe, cu atât mai mult; în cele din urmă, ei dobândesc, de asemenea, „simțuri instruite în judecata binelui și a răului” (Evr. 5:14). Iată exemple: ne pocăim și primim permisiunea; dar se dă imediat și un sentiment certificator de iertare, deși în putere vine după ostenelile pocăinței. Oricine simte acest lucru va experimenta de fapt că există iertarea păcatelor. Cine nu știe cât de bun este Domnul! Dar altul mănâncă și prin mâncare știe deja că Domnul este bun. Cu toții ne rugăm; dar există rugăciunea, care se roagă singură și atrage după sine întregul om interior. Cine experimentează asta știe doar că există rugăciune. Există atât de multe schimbări interne într-o persoană: acum este în bucurie, acum în tristețe, acum în frică, acum într-un sentiment de siguranță și speranță; dar toate astfel de sentimente apar atât pe partea dreaptă cât și pe partea stângă. Bucurie este în Domnul și întristare în Dumnezeu; și există o falsă bucurie și tristețe. Există frica de Dumnezeu și speranța mântuitoare, și există asigurare goală și speranță înșelătoare. Toate aceste manifestări ale vieții în spirit sunt testate prin acțiune, studiate experimental și, odată studiate, intră în principiile călăuzitoare ale vieții. De ce sunt astfel de oameni binecuvântați? – Prin același lucru pe care îl experimentează ei; atunci li se poate aplica cuvântul: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Dar există încă un test mai înalt al mărturiilor lui Dumnezeu; testul faptei aparține vieții active; Există o viață contemplativă, în care există un test contemplativ. Împlinirea constantă a poruncilor duce la purificarea inimii; o inimă curată deschide minții o fereastră către lumea spirituală și contemplă obiectele acolo, așa cum ochiul privește ceea ce este vizibil în exterior. În toate scrierile părinţilor se menţionează că o viaţă activă după porunci duce la contemplare şi că mintea, ajunsă la acest nivel, contemplă tainele lui Dumnezeu. În ce constă aceasta și cum se întâmplă este cunoscut celor care merită acest lucru. Să acceptăm acest lucru prin credință, deoarece acest lucru este în general mărturisit de toată lumea și că acest lucru poate fi înțeles în acest verset, să ne bazăm pe oameni care știu multe. Zigaben citează următoarele cuvinte ale lui Eusebiu în acest moment: „Sfântul profet merge înainte în ordine. Primii fericiți sunt fără vină în calea lor, niciodată și în nici un fel se abate de la calea legii; Aceștia sunt oameni activi. Aceștia din urmă, după ce s-au înălțat într-un grad mai înalt, sunt binecuvântați, deoarece nu numai că își corectează moravurile, ci și contemplează pe aceștia deptășii lui Dumnezeu.” Cu proba mărturiilor, profetul pune în legătură directă căutarea din toată inima a Domnului: ei Îl vor căuta din toată inima. Căutarea Domnului începe din momentul în care începe citirea cuvântului lui Dumnezeu, sub forma urmăririi lui. Când cineva decide să urmeze cerințele și instrucțiunile Sale, atunci, în același timp, intră pe calea căutării Lui în mod activ; și apoi – indiferent de gradele prin care trece testul viziunilor, împreună cu ea, căutarea Domnului trece prin propriile sale grade. Se excită reciproc, se susțin și se însuflețesc reciproc. Dar scopul căutării Domnului nu este doar să cauți și să cauți; ci, după ce am căutat, să găsesc și, după ce a găsit, să rămână cu El și în El, stăpânindu-L și fiind stăpânit de El. De îndată ce o persoană decide să urmeze poruncile, căutându-L pe Domnul, Domnul îl acceptă. Dar din nou, căutarea Domnului este încă amestecată cu multe alte căutări care o întrerup. Când cineva intră într-o stare de experiență spirituală, căutarea Domnului iese în față și ocupă un loc predominant: toate celelalte căutări îi sunt subordonate și sunt dirijate de aceasta; apoi ocupă toată inima și devine exclusivist. Aceasta se află deja în ultimele etape ale vieții active și în viața contemplativă, a cărei trăsătură distinctivă este sufletul și Dumnezeu, și nimeni altcineva și nimic altceva. Să dăm trei mărturii de la interpreții noștri cu privire la această pedeapsă. Fiecare va vedea singur în ce stare îi aparține fiecare dintre ei. Fericitul Anthimus al Ierusalimului spune: „În acest verset, Sfântul David arată modul în care oamenii devin umblători în Legea Domnului. Când, spune el, încep să încerce mărturiile Lui, când, adică cu un gând sobru și curat, încep să cerceteze cuvintele Lui, al căror adevăr a fost mărturisit și mărturisit, atunci ei Îl vor căuta pe Domnul nu numai cu inimile și cunoștințele Lui, cu iubirea și cu știința Lui, întotdeauna făcând ceea ce Îi este plăcut.” Euthymius Zigaben scrie: "Cine citește legea și cuvintele lui Dumnezeu cu profundă atenție și înțelege comoara spirituală ascunsă înăuntru, el, datorită unei astfel de adânciri, începe să-L caute pe Dumnezeu din toată inima, văzând mintal frumusețea Lui și gustând lumina Sa cea mai dulce. Apoi renunță la orice material și se bucură numai de El." Fericitul Teodoret asigură: „Disciplina din toată inima nu este posibilă pentru toată lumea, ci numai pentru cei care au ajuns în vârful virtuții; o astfel de persoană nu-și mai împarte mintea în gânduri despre Dumnezeu și despre orice lucru lumesc, ci se dedică în întregime lui Dumnezeu”. Ps.119:3. Căci cei care nu fac nelegiuire umblă pe căile Lui. Conform textului ebraic, acest verset sună astfel: „Aceștia nu mai comit fărădelege, ci umblă pe căile Lui”. Discursul din textul nostru nu este diferit. În loc de „a face”, punem „a face”, pe care cuvântul grecesc ne dă dreptul să-l facem, și obținem: „nefăcând nelegiuire, au început să umble pe căile Lui” - au început să meargă atât de hotărât încât au fost stabiliți în această umblare pentru totdeauna. Cine sunt ei? – Cei care au atins gradele arătate mai înainte au intrat într-o stare de contemplare și rămân la Domnul, căutându-L din toată inima și găsindu-L. Ce li se atribuie? - Faptul că ei, păziți de harul atotcuprinzător al Domnului care locuiește în ei, nu-și permit să facă ceva neplăcut Domnului, să-L jignească cu vreo fărădelege, ci mereu neclintiți, în gând, simțire și faptă, umblă pe aceleași căi ale lui Dumnezeu, nu numai pe cele generale, indicate de instrucțiunile generale, dar și pe cele private în viața personală. Aceasta indică cea mai înaltă stare spirituală și morală în care s-au aflat sfinții apostoli și după ei mulți oameni egali cu apostolii. Acestea includ cuvintele apostolului Ioan: „Oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat, căci sămânța Lui rămâne în el și nu poate păcătui, căci este născut din Dumnezeu” (1 Ioan 3:9). Renașterea începe în botez, dar apare în perfecțiune la ultimele etape ale progresului spiritual, când tot ce este în interiorul unei persoane este sacrificat de Domnul (jertfit Domnului), iar acesta este complet reînnoit, după chipul Creatorului – adică în duh, un fiu al lui Dumnezeu după asemănarea evidentă cu Dumnezeu în el. Sfântul Apostol Pavel definește caracterul unor astfel de oameni prin iubire necruțătoare: „cine”, spune el, „ne va despărți de iubirea lui Dumnezeu?” – Nimic, nici pe pământ, nici în cer, nici în prezent, nici în viitor; pentru că dragostea nu cade niciodată. Astfel de oameni în toate căile lor sunt „deja conduși de Duhul lui Dumnezeu” (Rom. 8:14, 35), așa cum a fost în mod clar justificat de sfântul Apostol Pavel, care spune despre toate lucrările și faptele sale: „Nu ne mulțumim să gândim nimic despre noi înșine, dar mulțumirea noastră este de la Dumnezeu” (2 Cor. 3:5); pentru că El este „lucrare în noi ca să facem tot ce vrem și să facem cu plăcere” (Filipeni 2:13). Astfel de persoane sunt instrumente ale providenței divine pentru noi. Astfel, aici cuvântul „cărări” înseamnă nu numai poruncile, ci, în general, căile providenței lui Dumnezeu, prin care tot ceea ce este mai bun și mai salutar este determinat pentru toată lumea. Întreaga noastră problemă este că nu cădem pe urmele determinărilor providențiale și nu cădem pentru că suntem prunci în duh. Cei care au urcat la acest nivel văd nu numai tot ce este al lor, ci și tot ce aparține altora. Ei sunt capabili să determine în modul cel mai precis ceea ce, conform intențiilor lui Dumnezeu, ar trebui să facă de către cine. Îmi amintesc că mulți au venit la părintele Serafim de Sarov cu întrebări despre căile vieții și cu siguranță le-a spus multora dintre ei pe ce cale să urmeze pentru a nu le distruge sufletele. El i-a spus unui rătăcitor: „Du-te, stai acasă și lucrează, hrănește-te și dă pomană”. I-a poruncit altui rătăcitor, care voia să intre într-o mănăstire, să rătăcească, pentru că a trăi într-o mănăstire nu l-ar salva. Pentru alții a spus ceva diferit. Și au fost și sunt mulți astfel de spectatori ai căilor lui Dumnezeu. Cu toții suntem destinați unei asemenea perfecțiuni și, dacă suntem lipsiți de un astfel de dar, se datorează numai neglijenței și neglijenței, și mai mult datorită iubirii de păcat; De aceea ne grăbim mult în viață în zadar, facem și refacem, mergem și ne întoarcem și traversăm căile vieții în diferite moduri. Să-i dorim și să ne rugăm lui Dumnezeu, cel puțin, să nu ne lipsească de astfel de oameni care ar putea vedea toate căile Lui și, pe măsură ce ei înșiși umblă în ele, le-ar arăta și altora. Singura cale spre aceasta este cea pe care au urmat-o vârstnicul Serafim și alții ca el. Sfântul Macarie întreabă: „Ar putea apostolii să păcătuiască?” - și răspunde: „Nu au putut, dar au fost, totuși, liberi să facă ceea ce au vrut.” Harul nu i-a legat, dar ei înșiși nu au fost de acord să păcătuiască. Iată cuvintele lui: "Ei nu au putut păcătui, pentru că, fiind în lumină și cu un asemenea har, nu s-au înălțat. Cu toate acestea, afirmăm că harul permite chiar și oamenilor duhovnicești desăvârșiți să aibă propriile lor voințe și posibilitatea de a face tot ce vor și să se închine la orice vor. Iar natura umană însăși, fiind slabă, are capacitatea de a se sustrage de binele care este cu ea" (Conversații spirituale). Sfântul Augustin rezolvă întrebarea: „Cum umblă sfinții, fără să comită fărădelegea, în faptele lui Dumnezeu, pe când este adevărat că „dacă spunem că nu suntem imami ai păcatului, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi?” (1 Ioan 1:8). Această nedumerire, spune el, a fost rezolvată de apostolul Pavel, care vorbește despre păcatele sfinților în propria sa persoană: „Nu eu fac aceste lucruri, ci păcatul care locuiește în mine” (Rom. 7:20). Dacă păcatul trăiește în el, atunci cum putem spune că el este fără păcat? Și totuși, el umblă pe căile lui Dumnezeu și nu comite nelegiuire, căci, deși este în el, nu el o creează, ci păcatul care trăiește în el. Această soluție este însă de așa natură încât dă naștere la o altă nedumerire, mai dificilă: cum face o persoană ceea ce el însuși nu face? Pentru că a spus amândoi: „Nu fac aceasta, dacă vreau, nici nu fac acestea” (Romani 7:20). Când păcatul care sălăşluieşte în noi acţionează în noi, atunci nu noi îl facem, de îndată ce voinţa noastră nu este de acord cu el şi împiedică mădularele trupului să nu i se supună; căci ce face păcatul în noi fără noi, în afară de simple atacuri și momeli către nepermis? Dacă voința nu consimte, atunci o anumită pasiune (affectus) poate fi în mișcare, dar nici o acțiune (effectus) nu i se ceda. Același apostol a prescris acest lucru când a spus: „Nu lăsați păcatul să domnească în moartea voastră, dacă nu-l ascultați în poftele lui; aduceți păcatului ugerele armei nedreptății” (Romani 6:12–13). Deci, păcatul acţionează în noi prin pofte păcătoase, pe care, dacă le ascultăm, le vom acţiona păcătos. Dacă, urmând apostolul, nu-i ascultăm, atunci nu noi vom face aceasta, ci păcatul care trăiește în noi. Dacă nu am avea astfel de mișcări nepermise, atunci nici noi, nici păcatul care trăiește în noi nu am face ceva rău. Această mișcare a poftei nepermise, fără a ne supune pe care nu o facem, este așadar considerată lucrarea noastră, deoarece nu este slăbiciunea a altcuiva, ci a propriei noastre naturi; Vom fi complet eliberați de o astfel de slăbiciune numai atunci când vom deveni nemuritori nu numai în suflet, ci și în trup. Astfel, umblăm pe căile lui Dumnezeu, neascultând de poftele păcătoase și nu suntem fără păcat, pentru că purtăm pofte păcătoase în noi înșine. O altă întrebare: în cuvintele Rugăciunii Domnului: „iartă-ne nouă datoriile”, ce cerem să ni se ierte – lucrurile pe care le facem în ascultare de poftele păcătoase, sau chiar aceste pofte pe care nu le facem, ci păcatul care trăiește în noi? Eu cred că vina acelei slăbiciuni sau boli din care se nasc poftele păcătoase, pe care Apostolul o numește păcat (Rom. 7, 7-15), ne este iertată cu totul în sacramentul botezului, cu tot ce am făcut mai înainte, ascultându-i cu cuvânt, faptă și gând; iar după aceasta, această slăbiciune nu ne-ar dăuna deloc, chiar dacă ar fi în noi, dacă nu am fi ascultat niciodată de poftele ei în nimic, nici în cuvânt, nici în faptă, nici în ascuns consimțământ, până când, în cele din urmă, ea însăși s-ar vindeca și s-ar împlini în noi: „Vie Împărăția Ta”. Dar întrucât „ispitirea este viața omului pe pământ” (Iov 7:1), atunci, deși suntem departe de păcate evidente, se întâmplă să fim purtați de mișcări păcătoase în cuvânt, faptă sau gând. Suntem vigilenți împotriva păcatelor mari, dar, din cauza unei oarecare neatenții și nepăsări ale noastre, păcănesc păcatele mici, care însă, dacă adunăm totul, nu pot decât să ne împovărească. Din acest motiv cei care umblă mereu pe căile lui Dumnezeu se roagă cu sinceritate: „Iartă-ne datoriile noastre”. Ps.119:4. Tu ai poruncit ca poruncile Tale să fie ținute cu strictețe. În cele trei versete precedente, sfântul profet a indicat schița generală a vieții morale și religioase, unde începe, prin ce trece și ce realizează. Începând cu cel de-al patrulea verset, gândirea divină și apelurile sale cu rugăciune către Dumnezeu încep din toate părțile și în toate detaliile acestei vieți. Pe primul loc se află primul și cel mai important lucru, și anume, obligația de a „râvnă” (puternic) râvnă pentru a păzi poruncile „cu râvnă” poruncite. Această râvnă este un izvor nesecat de fapte bune și de toată viața evlavioasă, este un tufiș care arde în inimă și nu se arde. Blocați sursa și fluxul de apă răcoritoare și revitalizantă se va opri; suprima gelozia - toate faptele bune și toate gândurile de a-i plăcea lui Dumnezeu vor înceta. Stinge focul - nu va fi nici lumină, nici căldură; stinge gelozia - sufletul nu va fi înclinat spre nimic bun, se va răci complet la viață după Dumnezeu. Datorită importanței esențiale a râvnei pentru păzirea poruncilor, Sfântul David o menționează în primul rând. Dar pentru a o susține, el reamintește imediat că o astfel de gelozie „verde” este obligatorie pentru că poruncile în sine sunt poruncite „cu râvnă” (puternic, precis), iar porunca „verde” a poruncilor provoacă în mod firesc respectarea lor „verde”. Fericitul Augustin leagă cuvântul „zelo” atât cu „poruncit”, cât și cu cuvântul „păstrează”, deși, evident, se referă mai direct la acesta din urmă. Astfel, Dumnezeu „a poruncit cu stăruință poruncile”, adică ni le-a poruncit nu doar ca ceva mai util și mai potrivit, ci ca pe o chestiune în esență necesară, fără de care distrugerea este inevitabilă pentru noi. Iată calea strâmtă a poruncilor pentru tine: urmează-le și vei prinde viață. Dar există și o cale largă a fărădelegii; dacă îl urmezi, el te va cufunda în distrugerea veșnică. Poruncile sunt „poruncite cu râvnă” în sensul că Domnul nu are nicăieri și nu a arătat niciodată indiferență față de împlinirea lor; El nu le-a spus întâmplător, ca să spunem așa, apoi ținându-se pe Sine în așa fel încât parcă nu i-ar păsa dacă le împlineau sau nu; şi, după ce a dat porunci, este zelos ca ele să se împlinească. De aceea există tunete și fulgere în legislație; În acest scop, amenințările și execuțiile reale teribile sunt date celor care nu le îndeplinesc și binecuvântări celor care le îndeplinesc. De aceea sfinții lui Dumnezeu au mărturisit că El este un „Dumnezeu zelos”. Așa se pune El în legătură cu poruncile Sale: „Dacă vei vrea și Mă asculți, vei nimici pământul bun; dacă nu vei vrea și nu asculți, vei încinge sabia” (Isaia 1:19-20). Amintiți-vă de izgonirea din paradis, potopul, Sodoma și Gomora, distrugerea egiptenilor, exterminarea canaaniților, captivitatea babiloniană, distrugerea Ierusalimului și a bisericii odată cu împrăștierea poporului evreu și multe judecăți similare ale lui Dumnezeu asupra păcătoșilor și nu puteți să nu spuneți că Dumnezeu a poruncit cu râvnă „poruncile Sale”. Dacă nu iei o atitudine rece față de astfel de evenimente, atunci tu însuți nu poți să nu devii un fanat „verde” pentru ținerea poruncilor. Domnul care a poruncit poruncile „cu râvnă” cere să le ținem „cu râvnă”. „O astfel de păzire „verde”, spune Patriarhul Anfim, cere să ținem poruncile cu toată grija și sârguință constantă, fără mormăi și distragere; nu cumva, adaugă Teodoret, ci cu toată precizia, - el cere să nu acționăm cu gânduri împrăștiate și cu inima nepăsătoare în cercul poruncilor, ci cu sârguință, cu sârguință, cu toată atenția și atenția lui Dumnezeu, cu toată atenția și atenția lui Dumnezeu. evlavie pentru Cel care le-a dat; Numai astfel faptele noastre vor contribui la progresul nostru în credință Dacă le facem cu inima nepăsătoare și cu mintea ocupată cu alte gânduri, atunci doar în exterior, cu mădularele trupului, vom îndeplini o datorie, care, din neglijența inimii, nu are demnitatea unui act evlavios.” Astfel, indicarea păzirii „verzi” a poruncilor ne avertizează nu de încălcarea evidentă a acestora, ci de împlinirea defectuoasă, incompletă, neplăcută lui Dumnezeu și, prin urmare, la marginea încălcării lor. Cel mai mare păcat al nostru în această privință este lipsa de inimă. Lucrurile sunt bine, dar nu există inimă în ele și nu întotdeauna un suflet. De aceea întâlnim o reamintire constantă de la sfinții noștri învățători: vezi că acolo unde este trupul, există și inimă și minte. Te închini și te închini cu evlavie în inima ta în fața Atotvăzătoarei și Atotprezentului; dacă dai de pomană, fă-o cu inima întoarsă către Cel care este gata să o accepte în mod invizibil dacă o faci; dacă ierți o ofensă, iartă, înțelegând-o ca pe o pocăință trimisă de Dumnezeu pentru a-ți căuta iertare. Deci în orice, în toate aspectele, trebuie să existe o adevărată bunăstare interioară, de la care activitatea externă să-și primească toată valoarea. Marea noastră nenorocire este că transformăm totul în formă, și nu numai când începem cu forma, purtați de simpla imitație, ci și când începem să acționăm cu structura reală a inimii. După mai multe metode de a face același lucru cu participarea inimii, inima începe să fie indiferentă, mintea începe să rătăcească, iar munca se face numai conform formei. Toate obiceiurile pioase pot suferi de această boală, chiar și cele care implică un fel de muncă și greutăți în executarea lor. Cum poate fi asta? - Nu există nici un remediu împotriva acestui lucru decât să-ți impuni regula de a începe întotdeauna fără să te gândești că ceea ce faci s-a făcut vreodată. De fiecare dată când o porniți, fă-o ca prima dată. Când Sfântul Pavel a spus că întinde mâna înainte, uitând tot ce este în spate, deși nu a spus că se străduiește înainte pentru că uită ce este în spate, dar în esența problemei așa este. Cel care își pune o astfel de lege dobândește priceperea de a face totul cu sârguință, cu inimă și atenție și se ferește de sentința pronunțată în Apocalipsă: „nu ești nici cald, nici rece, imamul te va voma din gura Mea” (Apocalipsa 3:16). Nu există nicio îndoială că zelul constant și arzător pentru păzirea poruncilor este lucrarea harului lui Dumnezeu, o stârnește și o păstrează; dar asta nu înseamnă că noi înșine putem renunța. Dimpotrivă, este datoria noastră să ne aprindem în mod constant cu o colecție de diverse motive pentru a păzi poruncile și a ne investi inimile cu ele. Va fi la fel ca adăugarea de lemne la o sobă. Când există un astfel de efort din partea noastră, atunci harul va acționa, transformând micul nostru în mare; iar când nu există, atunci harul va pleca. Oamenii se întreabă adesea: ce cauzează răcirea? - Da, aproape întotdeauna din faptul că voit, din distracție, s-a permis neglijență în materia în care s-a răcit. Aceasta este o pedeapsă interioară din harul care ne mustră. Ps.119:5. Pentru ca căile mele să fie îndreptate, păstrează îndreptățirile Tale. „Ne-am corectat” - am devenit drepti, am luat direcția corectă. „Cale” înseamnă toți pașii mei, toate acțiunile și angajamentele mele, tot ceea ce intenționez să fac, atât structura mea internă, cât și acțiunile mele externe. „Păstrați” - adică pentru ca eu, acceptând aceste justificări în conștiința mea, apoi să le implementez cu toate activitățile mele, astfel încât să constituie sufletul tuturor treburilor mele. „Îndreptățirile voastre”, adică ceea ce Dumnezeu consideră drept drepte, „sunt la fel de adevărate ca și ele, pe cât de onorabile sunt... atât cât este merit și laudă” (Filipeni 4:8), sau din nou: „orice este voia lui Dumnezeu, bună, plăcută și desăvârșită” (Rom. 12:2). Astfel, profetul exprimă dorința de a fi corect în toate înaintea feței lui Dumnezeu și întotdeauna plăcut Lui umblând în voia Sa sfântă. Dar puterea acestui verset nu constă în această corectitudine și plăcută lui Dumnezeu, ci în apelul: „așa încât”, care, după Sfântul Atanasie, se folosește în loc de: „o, de-ar fi; O, că s-ar îndrepta căile mele!” El nu spune: o, dacă mi-aș fi „îndreptat” căile, dar ei s-au corectat în ce fel - Domnul știe după destine. Aceasta exprimă faptul că, deși există o dorință, nu există putere. „Oh, chiar dacă!” - aceasta este la fel cu „Doamne ajută, dă putere, lasă jos harul Tău”. Sf. Augustin spune despre aceasta: „Unii oameni cred că în lupta noastră spre sfințenie, orice ajutor de sus se mărginește doar să ne comunice cunoașterea poruncilor, pentru ca noi, după ce le-am învățat, să le împlinim cu puterea noastră, fără nici un har special. Pentru a-i mustra pe astfel de oameni, sfântul profet exprimă aici dorința de a ne împlini poruncile cele mai înalte, după ce a primit ajutorul lui Dumnezeu în grație. poruncile lui Dumnezeu, așa cum sa spus în versetul precedent. El pare să spună așa: „Am primit deja poruncile pe care mi-ai poruncit să le țin cu strictețe; le cunosc; dar „porunca” Ta este „sfântă și dreaptă și bună”; sunt vândut sub păcat, care „moartea îmi face bine” (Rom. 7:12-13), dacă harul Tău nu ajută. Ajută-mă!” Spunând în prealabil că Dumnezeu ne obligă să păzim „cu râvnă” poruncile „cu râvnă” poruncite de El, sfântul profet nu a adăugat nicio concluzie, precum, de exemplu, aceasta: „deci să fim gelosi”; Și-a spus asta, în tăcere, în inima lui, dând un exemplu tuturor să facă la fel. Ideea este evidentă: Dumnezeu poruncește - creatura trebuie să se supună fără raționament. Dar, forțat să facă acest lucru, el întâlnește instabilitatea intențiilor umane, slăbiciunile și neputința voinței umane, pe care le-a experimentat, și strigă după ajutor de sus - plin de har. Și acesta este al doilea producător al unei vieți active, evlavioase, alături de zelul lui intens pentru asta. Lucrarea unei vieți evlavioase va fi îndeplinită de amândoi în mod inseparabil. Nici harul nu va ajuta fără eforturile noastre gratuite și nici eforturile noastre nu pot produce ceva durabil fără har. Lucrarea este realizată cu o combinație de libertate și grație. Nu întrebați ce este mai mare, ce este mai puțin, ce începe, ce urmează, pentru că nu putem înțelege acest lucru; ci pur și simplu rețineți că ambele sunt la fel de necesare, când unul fără celălalt nu poate face nimic în noi. Grăbește-te să împlinești repede ceea ce depinde de tine, precum sfântul profet David, care a vorbit mai întâi despre râvnă, apoi a cerut har. Dumnezeu este întotdeauna gata, atâta timp cât suntem gata. De aceea nu-și intensifică rugăciunea, ci doar strigă: „Oh, dacă s-ar îndrepta căile mele!” În același timp, îmi amintesc comparațiile pe care Sfântul Macarie le selectează atât de potrivit pentru a lămuri adevărul că a fi gelos, fii gelos, dar amintește-ți că fără ajutorul de sus nu vei reuși nimic – nici în cursul general al vieții, nici în treburile private. Căutător, dar neputincios - acesta este un om bogat bolnav, înconjurat de cei dragi, pe care nici ei cu toată bunăvoința lor, nici el însuși cu toate mijloacele nu-i pot ajuta și sunt nevoiți să trimită și să găsească un medic care știe chestia; acel copil, care vrea să mănânce sau vrea altceva, neputându-se deplasa din locul lui, țipă doar ca să audă mama; apoi unul care trebuie să treacă râul, care caută un vas potrivit. Cu toate acestea, el ne convinge să nu ne bazăm pe noi înșine, ci să căutăm ajutorul și harul lui Dumnezeu. S-ar părea că nu există nimic de convins și, totuși, în realitate se întâmplă ca, în timp ce o persoană trăiește în neglijență, să se simtă puternică și să se țină de gândul că trebuie doar să înceapă și să gestioneze totul în sine. Chiar și după ce a început munca de a se corecta, el se bazează în continuare pe eforturile sale, încă atribuie mult eforturilor sale și așteaptă multe de la ele. Destul de mai târziu, când, după ce a lucrat cu conștiință, vede că totul cumva nu se va face, începe să treacă la speranță și să se predea voinței și grijii lui Dumnezeu și din nou nu dintr-o dată, ci încetul cu încetul, pentru că continuă să se gândească: de ce îmi trebuie și puterea? În cele din urmă, deja epuizat și negăsind ceea ce își dorea și se aștepta, își aruncă armele și rămâne cu un singur strigăt: „Înaintea destinelor, salvează-mă!” - adică se ajunge la punctul în care a stat sfântul profet David când a strigat: „O, ca să fie îndreptate căile mele!” Ps.119:6. Atunci nu-mi voi fi rușine să privesc mereu la toate poruncile Tale. „Nu voi fi rușinat” - nu voi fi rușinat, nu îmi va fi rușine de faptul că am început și am rămas în urmă fără a termina treaba. Ce a început? – A început o plimbare plină de râvnă în toate poruncile. Cuiva îi este rușine dacă fie încetează complet să mai urmeze această cale, fie nu face tot ce ar trebui. Rușine în fața cui? - În fața conștiinței, înaintea lui Dumnezeu, înaintea îngerilor, înaintea sfinților din ceruri și înaintea soborului oamenilor evlavioși pământești, pentru că unirea vie cu toți este nedespărțită de conștiința unui zelot pentru viața bună; se simte mergând sub privirea lor. Prin urmare, pe cât de mult încurajează și încurajează mersul drept, abaterea de la adevărata cale este rușine la gândul la asta. Rușine internă - de la cedare la sugestii și atracții pasionale; extern - din strecurarea în fapte neasemănătoare, mai înalt - din ambele. Și nu poți scăpa de această rușine, căci aici este conștiința, de care nu poți ascunde poruncile adeptelui, nici să ascunzi faptele săvârșite. Nu înseamnă că, ca urmare a acestui lucru, ar trebui să faceți totul pentru a nu vă pierde fața; dar poziția celui care s-a lovit în pământ este destul de rușinoasă și nu poate decât să fie un avertisment. Omul este o creație de cea mai înaltă demnitate; nu poate să-și ascundă asta de sine, dar asta ar trebui să-l determine să nu se laude, ci să-și mențină demnitatea, ceea ce este posibil fără grandoare. Sfântul Prooroc spune doar că voi rămâne pe o cale nerușinată dacă voi fi atent la toate poruncile Tale, Doamne. Fericitul Teodoret scrie: „Rodul fărădelegii este rușinea. Iată ce a spus dumnezeiescul apostol: „Ce rod ai avut atunci, de care acum ți-e rușine?” (Romani 6:21). Dar cei care împlinesc toate poruncile lui Dumnezeu au îndrăzneală în conștiință.” Sfântul Ambrozie îi scoate pe strămoși în mediul înconjurător și spune: „Rugați-vă ca să împliniți toate poruncile și să nu vă faceți de rușine. Erai deja acoperit de rușine în Adam și Eva; mă simțeam deja gol și mă grăbeam să mă acoper cu frunze; rușinea goliciunii te-a copleșit deja și ai încercat să ascunzi de fața lui Dumnezeu, de aceea, rușinea știi cât de grea este o rușine de fața lui Dumnezeu: ai grijă să umbli în toate poruncile lui Dumnezeu.” Dar puterea acestui verset este în cuvântul - „iată”. În primul rând, sfântul profet a arătat persoanei care dorea să trăiască o viață evlavioasă întreaga cale a vieții, înfățișând începutul, continuarea și sfârșitul ei; apoi l-a echipat pentru călătorie, stârnind gelozia și învestindu-l cu putere plină de har; acum îi dă instrucțiuni de despărțire, adică ceea ce trebuie să aibă pentru a finaliza calea începută cu succes. El pune o atenție strictă în primul rând; căci „priviți” înseamnă a-și fixa privirea asupra ceva, a-l fixa asupra lui. Atenția colectată este o condiție pentru succesul în orice afacere. Cel care lucrează cu mâinile, dar rătăcește cu gândurile nu o face repede și greșește adesea; cu atât mai inevitabile sunt opririle, omisiunile și erorile în activitatea morală atunci când atenția este distrasă. Sunt multe de-a face cu atenția. Trebuie să fim atenți la ceea ce se întâmplă în interior, la cum se întâmplă lucrurile în exterior, la ceea ce a trecut și la ceea ce se așteaptă. În acest verset, sfântul profet atrage atenția asupra poruncilor, insuflând că trebuie să vă fixați ochii asupra poruncilor - și nu vă veți fi rușine. Deci, în primul rând, trebuie să vă acordați, astfel încât atenția să fie ocupată exclusiv de porunci. Există multe lucruri de făcut și o persoană este inevitabil ocupată, dar nu toate lucrurile sunt de același rang: există lucruri de făcut și locuri de muncă secundare. Atașamentele se fac în treacăt, dar munca se face cu toată atenția. Profetul cere ca poruncile să fie principalul lucru, iar orice altceva este o gândire ulterioară. Cine are cel mai important lucru este constant ocupat cu el - fie că mănâncă, bea, se plimbă sau stă, chiar îl vede în visele sale. De asemenea, cineva ar trebui să-și limiteze toată atenția la porunci și să trateze orice altceva ca trecător. În același timp, este de la sine înțeles că, concentrându-ți atenția asupra poruncilor, nu trebuie doar să le privești, ci să te uiți în ele ca într-o oglindă. „În poruncile lui Dumnezeu”, spune Fericitul Augustin, – fie că le citiți, fie că le reproduceți în memorie, „să priviți ca într-o oglindă, după apostolul Iacov, care în același timp ne poruncește să nu fim numai ascultători ai legii, ci mai degrabă creatori” (Iacov 1, 22-23). Trebuie să te uiți la poruncă, ca într-o oglindă, astfel încât, după ce ai văzut cum ar trebui să fie, să te adaptezi în consecință. Prin porunci, cineva trebuie să-și imagineze norma unei vieți evlavioase și să o pună în aplicare; trebuie să desenezi un ideal de perfecţiune şi să-l copiezi în sine. Apostolul Pavel spune: „Nu mă duc la lucruri necunoscute” (1 Cor. 9:26). El a văzut clar ce avea să iasă din munca lui, ce avea să realizeze și, prin urmare, a fost inspirat. Toată lumea ar trebui să aibă asta; și oricine curge cu adevărat o are cu adevărat. Sfântul Marcu Ascetul spune că primul nostru dușman este ignoranța, iar al doilea este uitarea. Uităm cine suntem și ce ar trebui să fim și ne complacăm în nepăsare. Un ascultător uituc, care, văzându-și fața în oglindă, uită imediat ce este, nu va face niciun progres în mersul potrivit legii perfecte a libertății (Iacov 1:23-25). Oricine, astfel, se uită la toate poruncile, nu va visa niciodată la sine și nu va spune niciodată: „destul”, și oricine, în locul lor, începe să se uite în ceea ce este în jur, îi este greu să se abțină de la îngâmfare. Cel care a căzut în acest ulcer devine mulțumit, se oprește și condamnă. For this, grace departs from him; îndemnurile pasionale se desprind ca câinii din lanțuri; neputincios, dacă nu se întoarce imediat la pocăință și suspină, se predă în mâinile căderii - și cade. Asta e rușine. Cine se uită la porunci în felul arătat nu va ajunge la aceasta - nu se va rușina. Ps.119:7. Să Te mărturisim în neprihănirea inimilor noastre, ca să ne înveți mereu destinele dreptății Tale. Aici se exprimă a doua cerință pentru a urma cu succes calea lui Dumnezeu: învățarea sau priceperea de a recunoaște destinele adevărului lui Dumnezeu și de a acționa în consecință. Adevărul lui Dumnezeu sunt poruncile: soarta adevărului lui Dumnezeu sunt judecățile și hotărârile lui Dumnezeu cu privire la ceea ce, când și cum ar trebui făcut pentru a sluji cauzei plăcute lui Dumnezeu și a mântuirii, și nu a o strica. Aceasta este determinată de „raționamentul” cunoscut sfinților părinți. Aceasta este a doua cerință pentru succesul în lucrarea lui Dumnezeu. Acest raționament, sau capacitatea de a determina cum să acționăm cel mai bine în acest caz, nu se dobândește brusc, ci treptat. La început, cel care începe lucrarea lui Dumnezeu, de obicei, nu se raționează el însuși, ci cere totul de la cei care știu să raționeze, așa cum se întâmplă în toate treburile și treburile de zi cu zi. Dar apoi, cu o atenție strictă, ceea ce a fost sugerat în versetul precedent, și cu experiențe de conducere, fapte după fapte, finalizate cu succes, dau sufletului priceperea de a determina singur ceva. Această abilitate crește odată cu progresul vieții și se stabilește în cele din urmă; este dobândită dreptatea internă, care determină în mod direct și corect ce și cum trebuie făcut; spiritul drept este reînnoit în pântece, adică într-o inimă purificată. Acest raționament are două direcții: unul diferă în gânduri, celălalt ghicește instrucțiunile providenței lui Dumnezeu, adică ce vrea Dumnezeu de la noi în acest caz și împrejurare, căci totul este de la El și totul este zidit pentru binele nostru, pentru mântuirea noastră. Oricine vrea să știe mai precis ce este discernământul gândurilor, să citească cartea de răspunsuri a lui Barsanuphius și Ioan – pustnici perspicace. În ceea ce privește orice chestiune, gândurile se pot dubla și tripla - pe care să acționezi? Dacă un gând pasional ar apărea așa cum este în comparație cu unul nepasional, atunci ar fi ușor de determinat; dar, de obicei, pentru cineva care a început să-și acorde atenție, gândurile pasionale nu apar în propria lor formă, ci întotdeauna sub o acoperire plauzibilă. De aceea există întotdeauna pericolul de a te comporta ca din bunătate, dar între timp va fi din pasiune. În cartea menționată mai sus, tot felul de cazuri sunt discutate de mintea luminată de Dumnezeu a bătrânilor perspicace; este prezentată o știință detaliată despre cum să ghicească soarta adevărului lui Dumnezeu în acest sens. Al doilea subiect de considerație - percepția instrucțiunilor providențiale în tot ceea ce ne privește, de la mic la mare, de la evenimentele din viață care ne influențează soarta până la mici întâlniri - se bazează pe încrederea, fără îndoială, adevărată că tot ceea ce ni se întâmplă se întâmplă după voia lui Dumnezeu. Punându-ne în anumite circumstanțe, Domnul se așteaptă ca noi să acționăm demni de grija Sa pentru noi. El este peste tot, deci cu noi; și fiind cu noi, el caută să vadă dacă putem acționa așa cum dorește El. Fiind astfel sub ochiul testat și supravegheat al lui Dumnezeu, nu putem acționa la întâmplare, ci trebuie să discutăm ce vrea Dumnezeu exact de la noi în acest caz sau altul și să acționăm în consecință. Atenția strictă la propriile neprevăzute și acționând întotdeauna într-un spirit de devotament dezinteresat față de voința lui Dumnezeu ne oferă în cele din urmă abilitatea de a determina corect intențiile lui Dumnezeu pentru noi. Înțelepciunea lumească numește o astfel de acțiune prudență, dar raționamentul spiritual este adesea împotriva tuturor considerațiilor despre prudența umană; De aceea este uneori dezvăluit (simplitate, ignoranță), fiind, în esența problemei, mai înțelept decât toată înțelepciunea. Astfel, în cele din urmă, după cum s-a spus deja, este dobândit un spirit drept sau dreptatea inimii. Atunci mărturisirea lui Dumnezeu este deja făcută în această dreptate, deoarece a devenit o proprietate inalienabilă. Mărturisirea către Dumnezeu are multe surse. Nu despre ei vorbim aici, ci despre calitatea spovedaniei. Când dobândesc, spune el, priceperea de a recunoaște soarta adevărului Tău, sau dobândesc dreptatea inimii mele, atunci mărturisirea mea va fi în dreptatea inimii mele - sincer, cu simplitate și puritate copilărească; sau, după cum scrie Fericitul Teodoret, „atunci voi putea să-ți ofer un cântec curat, când voi cunoaște toate judecățile Tale și voi trăi conform cu ele”. De ce este așa? - Pentru că atât prin mișcări interne, cât și prin accidente exterioare, cu raționamentul menționat, se asigură tangibil că este mereu înconjurat de cea mai atentă și plină de compasiune grija a lui Dumnezeu și, ca urmare, se predă cu totul în mâinile lui Dumnezeu, odihnindu-se în ele, precum un copil se odihnește în pântecele mamei sale. Întrucât totul din Dumnezeu vine spre binele nostru și din moment ce acest lucru se simte în inimă, de aici mulțumirea și slăvirea neîncetată. Aici - „Te vom mărturisi” înseamnă, după cum spune Teodoret, - Voi mulțumi sau, după cum explică Augustin, Te voi slăvi atât pentru această grijă, cât și pentru priceperea însăși - de a contempla destinele dreptății Tale. Această mărturisire poate indica și lucrarea celor care se ascultă pe ei înșiși, prin care ei, dându-și seama că se află sub grija atot-binevoitoare a lui Dumnezeu, îi prezintă lui Dumnezeu sufletul lor așa cum este, cu toate slăbiciunile și nevrednicia lui, și se roagă să-i îndrepte, dacă îi place și cum îi place voia Lui preasfântă. Fericitul Anthimus al Ierusalimului înseamnă aici prin mărturisire mărturisirea tuturor pietrelor lui de poticnire, de care nimeni nu este vreodată scăpat, pentru a fi curat și fără vină în ziua Judecății de Apoi a lui Dumnezeu, nu numai în lucrurile mari, ci și în cele mărunte. Aceasta este mărginită de strigătul neîncetat al celor care caută mântuirea, pe care ei îl exprimă cu cuvintele: „Treviți de soartă, mântuiește-ne pe noi, nevrednicii!” Ps.119:8. Voi păstra scuzele Tale: nu mă lăsa la capătul amar. Aici se exprimă a treia cerință pentru succesul în lucrarea unei vieți evlavioase: curajul cu care trebuie să înceapă o astfel de viață. Cu aceste cuvinte, sfântul profet exprimă același lucru ca și Sfântul Pavel: „Toate pot să fac prin Cel ce mă întărește” (Fil. 4, 13). Fără curaj este imposibil să începi o astfel de viață, deoarece este plină de greutăți și înconjurată de dușmani ai mântuirii. Desi incepatorul abia incepe, nu este inconstient de ceea ce are de intalnit: nu va intalni mangaieri, ci vuietul leilor care se repezi sa-l devoreze. Cel care nu are curajul inspirator de a intra în lupta împotriva tuturor acestor opoziții se va întoarce de la primii pași. Orice luptător căruia îi tremură mâinile și i se rup picioarele la o privire asupra adversarilor săi a căzut deja înainte de începerea luptei. Așa este și în viața spirituală. Unde poți găsi așa curaj? - În încrederea în Domnul. Calea pe care o intră cei care caută să-i placă lui Dumnezeu și să fie mântuiți este calea lui Dumnezeu. Dumnezeu îl favorizează, îi protejează pe toți cei care merg de-a lungul ei și îi veghează. El a pregătit totul pe această cale pentru a-i ajuta și așteaptă doar să intre în ea pentru a le oferi tot ce au nevoie. În simțirea acestui ajutor, mereu gata de sus, cel care se hotărăște să lucreze pentru Domnul spune: „Voi păstra îndreptățirile Tale”, numai Tu nu mă lăsa „până la sfârșit”. Profetul le inspiră tuturor: „Îndrăznește”, spune el, „și întărește-ți inima, dacă te încrezi în Domnul” (Ps. 30:25). Nu-l lăsa până nu devine „verde”, adică „complet”. Sunt abandonurile lui Dumnezeu, încercări și instructive, când Domnul retrage oarecum harul, sau îi reduce și ascunde acțiunile, pentru a testa și a învăța arbitrariul voinței. Când harul umbrește, atunci totul va fi cântat, atât în ​​gânduri, cât și în sentimente, și în fapte. Slăbiciunea umană, însușindu-și adesea această stare pentru sine, cade în îngâmfare și mulțumire și, prin urmare, se abate de la adevăr și distorsionează opera vieții. Pentru ca acest lucru să nu se întâmple sau pentru a o opri când a început deja, harul, care se preocupă de mântuirea celor ce Îl caută pe Domnul, dorind ca toți să stea în mintea adevărului și în dreptatea dispoziției, se retrage din când în când și lasă pe om singur cu puterile sale firești. După aceasta, dezordinea începe imediat în interior și dezordinea în exterior. Cel care este atent la sine nu poate să nu observe sărăcirea, la fel cum cineva dezbrăcat în frig nu poate simți că s-a răcit și nu poate să nu înțeleagă de ce este. Prin urmare, dacă îngâmfarea este permisă, el se pocăiește imediat înăuntru înaintea Domnului, iar dacă nu este permisă, atunci își mărturisește neputința. În ambele cazuri, începe să se roage și nu se retrage până când harul nu se întoarce și îi restabilește buna dispoziție; sau, dacă aceasta nu reușește, se odihnește în a se preda Domnului, condamnându-se ca nevrednic la o asemenea stare și fiind însuflețit să o suporte cu răbdare, deși cu durere de inimă, dar cu ascultare, până când Domnul va voi să-l privească cu ochiul milostiv și să-i lumineze din nou întunericul. Un tip complet diferit de retragere este punitivă. Acolo harul, deși își încetează acțiunea, este aici însuși și este gata cu ajutor; dar aici ea se retrage complet de la om și îl condamnă la căderea lui. Aceasta se întâmplă ori de câte ori este săvârșit un păcat de moarte și o persoană rămâne fără pocăință în el, în ciuda avertismentelor; dar dacă se pocăiește, atunci și el este primit din nou în milă, în funcție de pocăința sa. Petru a căzut și, după ce s-a pocăit, a fost din nou primit în har; Iuda a căzut, dar pentru că nu s-a pocăit, a fost complet părăsit și a pierit. Deci harul a părăsit poporul evreu pentru că s-a împotrivit lui Dumnezeu și a comis deicicid. Tocmai pentru a fi eliberat de un abandon atât de groaznic, sfântul profet promite, în toate celelalte cazuri de abandon, să rămână un păzitor răbdător și constant al poruncilor lui Dumnezeu. „Te voi păstra” - doar nu te îndepărta de mine, nu mă părăsi complet. Dar de vreme ce harul se retrage de dragul păcatelor, aici se ascunde o altă rugăciune: nu mă lăsa să cad într-un fel pentru care Tu cu dreptate părăsi pe păcătoși. Și acesta este același lucru cu „Îți voi păstra scuzele”, dacă Tu mă ajuți să le păstrez mereu. Curajul inspirat al celui care intră pe calea plăcerii lui Dumnezeu nu poate avea alt sens. Nu aroganța îl însuflețește, ci încrederea puternică în Dumnezeu, cu încrederea că se hotărăște să meargă sau că merge deja pe calea cea dreaptă, știind că acestea sunt îndreptățirile Domnului, care sunt drepte, că aceasta este legea Domnului, care este fără prihană, că aceasta este mărturia Domnului, care este adevărată (Ps. 19:8-9). Cu atâta încredere, nu poate să nu simtă că merge pe pământ solid, că calea lui este luminată de sus și este îngrădită ici și colo (pe ambele părți) cu siguranță. Asta e curaj! Aceasta este puterea inimii! După ce am revizuit astfel întregul prim rând de opt rânduri, aflăm că acesta conține un singur subiect - o indicație a principiilor de bază ale unei vieți evlavioase. Primele trei versete definesc gradele în care această viață urcă la ultimele sale cele mai înalte perfecțiuni; următoarele două (Ps. 119:4–5) desemnează forțele productive ale acestei vieți, cum ar fi: zelul „verde” și harul divin; ultimele trei (Ps. 119:6–8) clarifică cerințele sau condițiile succesului în această viață: atenție, raționament și curaj în Domnul. Aici este întreaga știință a vieții cu adevărat morale și spirituale. Sfântul Ambrozie, începând să interpreteze acest opt ​​verset, spune pe bună dreptate: „prima literă este „aleph”, care înseamnă știință” (După alții, aleph înseamnă conducător. Și acest lucru nu este împotriva conținutului acestor versete, căci prevederile exprimate în ele sunt tocmai conducătorii în materie de viață evlavioasă. - Auth.). Astfel, cititorul atent ar trebui să știe dinainte că aceste versete combină în sine o știință completă a principiilor morale. Explicația versurilor din primele opt rânduri a continuat fără nicio pretenție, după cum poate vedea toată lumea. Acest lucru ne face să credem că unitatea de conținut pe care o reprezintă nu este întâmplătoare, ci deliberată, adică aceste versuri au fost scrise și selectate în așa fel încât să exprime un singur lucru - bazele principale ale unei vieți sfinte. Deși concluzia de la acesta de opt rânduri la celelalte 21 nu este foarte consecventă, nu putem rezista presupunerii că, poate, chiar și în ele, cu toată aparenta fragmentare a conținutului versurilor, se transmite întotdeauna un gând și că este insinuat de sensul literei cu care încep. Să facem un experiment pe al doilea rând de opt. A doua literă „pariu” înseamnă „casă”. Presupunem că versetele lui indică ce fel de casă ar trebui să pregătim pentru porunci, unde și cum să le adăpostim în noi înșine. Călăuziți de acest gând, putem admite că primul vers indică întreaga natură umană ca o casă pentru reținerea poruncilor, și mai ales în timpul tinereții, când încă nu a avut timp să se deterioreze; iar în versurile ulterioare - în părți diferitele abilități ale sufletului: voință - versetul 10, inima - 11, mintea - 12, cuvântul - 13, simțirea, gustul - 14, rațiunea - 15, memoria - 16. Cu explicația în sine, va fi mai evident cum sunt toate acestea. Și că abilitățile spirituale pot avea exact aceeași direcție în viața spirituală, găsim o indicație în acest sens în pilde, unde discipolului înțelepciunii i se spune: „Tu scrii” (porunci) „de trei ori, pentru sfat, înțeles și rațiune” (adică asupra acestor trei forțe și acțiuni ale sufletului și, în general), „în lățimea inimii tale” (Proverb 22:21). A scrie înseamnă a imprima, a lua unul înăuntru, ca într-o casă. Ps.119:9. Cum își va corecta cel mai tânăr calea? Păstrează-ți întotdeauna cuvintele. Încă nu a avut timp să trăiască și chiar are nevoie de corectare. Aceasta, însă, nu înseamnă că profetul și-a asumat depravarea tinerească aici, ci că tinerețea este o vârstă pregătită pentru orice, rapidă și incontrolabilă în impulsurile ei. El sfătuiește să capteze rapid aceste impulsuri și să le dea o direcție bună. Ce? - Poruncile lui Dumnezeu. Poruncile să fie pentru tineri ceea ce este un căpăstru pentru caii zeloși. Potrivit cuvântului lui Dumnezeu, „din tinerețe mintea omului este atrasă de rău” (Geneza 6:5), dacă nu este călăuzit; iar dacă conduci, atunci binele se va răzvrăti mereu împotriva gândurilor răului, iar dacă îi dai tânărului chiar și puțină pricepere în bine, atunci binele va birui răul. Înțeleptul spune: „nebunia atârnă în inima tinerilor” (Proverbe 22:16). Ca o greutate, el este atras spre rău de entuziasmul dorințelor cu ușurința conceptelor despre viață și consecințele anumitor lucruri. Puteți tăia această greutate și agăța încă una, care o va trage în partea opusă și, de asemenea, cu o forță mai mică. Este greșit să spui uneori: „a, tinerețe! Va trece! Dar experiențele contrariului sunt în noi și în fața noastră. E timpul să ne întoarcem în fire! Ei spun că vasele slabe păstrează pentru totdeauna mirosul primei substanțe care le-a înmuiat. Așa este omul în termeni morali. Direcția și priceperea nu a primit de-a lungul vieții, nici nu le-a reamintit cineva de-a lungul vieții. direcția bună nu mai poate abate, sau cineva care are o direcție proastă nu se poate corecta: harul este puternic și îl poate rupe pe cel din urmă, dar păcatul, cu neglijență, îl poate strica pe primul, dar un tânăr bine disciplinat, când este sedus din greșeală, are multe, multe apeluri și strigă în sine, și în obiceiurile sale timpurii, de care să-l avertizeze și să-l calmeze mereu! isi vin in fire si, cand isi vin in fire, reusesc curand sa corecteze si sa recreeze ceea ce a fost ruinat. Cei care sunt prost dispusi, mai ales când conceptele lor sunt stricate de înclinații pasionale, nu se pot întoarce pe calea binelui altfel decât prin acțiuni speciale ale harului lui Dumnezeu și, în plus, întotdeauna cu răsturnări și fracturi dureroase. Dar, din moment ce nu există nicio lege cu privire la astfel de influențe, căci ele sunt din libertatea lui Dumnezeu, și din moment ce influența lor deplină asupra unei persoane este supusă unor condiții diverse, vedem că dintre cei care sunt prost dispuși la început, este rar, foarte rar ca cineva să se întoarcă la bunătate. Dacă cineva este convertit prin harul lui Dumnezeu, atunci începutul acestei convertiri este dureros și întregul curs ulterior al vieții este plin de lupte. Adevărat, harul poate face orice. Avem exemple strălucitoare ale lui Moise Murin, David Tâlharul, Maria Egipteanca și alții. Dar este mai bine să nu ispitești harul lui Dumnezeu, pentru că căile lui sunt de nepătruns. Înțeleptul Sirach ne învață: „copilule, alege pedeapsa din tinerețe și până la bătrânețe vei dobândi înțelepciune” (Sir.6:18). Principiile bune percepute, dacă le veți respecta cu strictețe, vor deveni din ce în ce mai puternice de-a lungul vieții, se vor extinde în aplicare și vor ocupa în cele din urmă toate originile (sursele) vieții și vor îmbrățișa toate mișcările și manifestările acesteia. La bătrânețe, un astfel de soț este perfect, puternic în cuvânt și faptă. Ce moștenire bogată!.. „Și chiar dacă nu ai adunat în tinerețe, ce poți găsi la bătrânețe?” (Sir.25:5) Deci este bine dacă o persoană „din tinerețe ia asupra sa jugul poruncilor” (Lam.3:27). Să ne rugăm celui care dă tot binele, „să dea înșelăciune celor buni și să dea tinerilor sens și sens” (Prov. 1:4). Iată părerile sfinţilor părinţi şi învăţători ai Bisericii despre aceasta. Fericitul Teodoret spune: "Tinerețea este volubilă și predispusă la viciu, pentru că este copleșită de diverse tulburări ale patimilor; de aceea ea are nevoie de un ghid care să o călăuzească spre debarcader. Și aceasta este caracteristică cuvintelor lui Dumnezeu, pentru că ele, îndepărtându-se de la căi opuse, sunt suficiente pentru a îndrepta pe cineva către calea divină. Ce este căpăstru și călăreț, așa că tânărul este călărețul și călărețul pentru un tânăr. " Sfântul Ambrozie scrie: „Nu trebuie doar să luăm cuvintele cu jugul, ci să le luăm în tinerețe. Dacă o luăm prea târziu, atunci va trebui să îndurăm lucrările purificatoare ale pocăinței pentru trecut, decât să ne bucurăm de har în prezent. Să prevenim acest lucru, petrecând anii tinereții în bună rânduială, pentru ca fiecare dintre noi, la bătrânețe, să mă hrănești cu o ocazie bună, cu o conștiință bună: „Poți să mă hrănești chiar și cu o ocazie bună, care are conștiința mea bună. până în ziua de azi” (Gen. 48:15), și nu jeliți cu boli de inimă, trecutul cade, strigând: „Nu vă aduceți aminte de păcatele tinereții mele și de neștiința mea” (Ps. 24:7). Acesta din urmă îi vindecă bolile, iar acesta din urmă mărturisește puterea sănătății. Cel ce ia jugul unei vieți bune, nu i se dă foc, deodată, după anii buni, nu i se dă foc, după anii buni, i se dă foc. obiceiurile păcătoase îl îngrijorează, iar căile rătăcitoare nu îi permit să fie constantă o astfel de persoană trebuie să lupte mult timp pentru a înăbuși și a eradica răul care a fost introdus în tinerețe și care este depășit”. Sfântul Ilarie ne învață: „Este greu să rămâi în urma competențelor, să te rupi de ceea ce ești aproape și să rupi legăturile comunității. Este mai bine să te arăți curat înaintea lui Dumnezeu nu în virtutea iertării păcatelor, ci prin însăși ignoranța răului (neexperimentarea patimilor); Ştiind aceasta, proorocul Ieremia, pentru a accepta jugul poruncilor, nu aşteaptă anii bătrâneţii răcorite, când patimile se sting de la sine de saţietate. Își dorește un războinic pe termen lung, își dorește ca slujitorul lui Hristos să nu-și amintească nici măcar să fi fost biruit de păcat. La cineva care, deja la bătrânețe, preia viața cea bună, există, desigur, darul iertării condescendente a căderilor, dar nu există mângâiere pe care o conștiință bună o aduce cu amintirea faptelor înălțate.” Atât are nevoie cel mai tânăr pentru a-și corecta calea devreme! El poate reuși în aceasta, conform instrucțiunilor profetului, păstrând poruncile sau îndreptățirile lui Dumnezeu. Păstrarea nu înseamnă, spune Sfântul Augustin, a memora și a păstra în memorie, ci mai degrabă a le duce la îndeplinire în acțiune. Fiecare membru al trupului și al sufletului să-și ia porunca și să fie impregnat cu ea, astfel încât după aceea să nu poată mișca altfel decât conform unei astfel de porunci. Fiecare membru va deveni atunci depozitul și casa propriei porunci, iar întreaga natură umană va deveni casa tuturor poruncilor. Așadar, tânărul își va face drumul corect și, în același timp, îi va oferi o direcție bună pentru întreaga perioadă ulterioară a vieții sale, care abia începe. Ps.119:10. Din toată inima Te caut: nu mă lepăda de la poruncile Tale. Inima care Îl caută pe Domnul este, în special, prima casă din ființa noastră pentru porunci. Despre inimă se vorbește și în versetul următor, dar nu în același sens. Trebuie să știți că în antichitate inima însemna întreaga viață interioară și, prin urmare, pentru a distinge ce latură a acestei vieți este înțeleasă prin ea, în ce loc, trebuie să fiți atenți la ceea ce i se dă. În prezent, îi sunt împărtășite căutarea, străduința și activitatea. Forța activă din suflet este voința - capacitatea de a acționa, întreprinderi și întreprinderi. Privește-te din momentul în care te trezești și până adormi și vei vedea că, așa cum mintea este mereu ocupată cu gânduri, tot așa este și voința cu faptele și angajamentele; Nu trece un minut fără să faci nimic: mai întâi un lucru, apoi altul. Dar poţi acţiona la întâmplare, fără discernământ, şi poţi acţiona inteligent, în conformitate cu anumite scopuri; Poți acționa conform mulțumirii de sine și pe placul oamenilor și poți acționa conform cerințelor datoriei, poruncilor și voinței lui Dumnezeu. Profetul își conduce lucrarea conform poruncilor, așa cum se vede din cererea adăugată: „Nu mă lepăda de la porunci”. El își stabilește scopul de a urma poruncile în toate lucrurile ca în căutarea Domnului; zice: „Cu toate angajamentele și faptele voinței mele, pe care încerc mereu să le conduc după poruncile Tale, numai pe Tine Te caut, Doamne”. Afaceri și angajamente – activități externe; partea interioară a fiecărei afaceri și întreprindere este o poruncă, expresiei căreia ei slujesc; sufletul tuturor faptelor si intreprinderilor este cautarea Domnului. Astfel, prima casă a poruncilor este începuturile voinței. Îmi amintesc răspunsul Sfântului Antonie la întrebarea „cum să fii mântuit?”; „Orice ai face”, a spus el printre altele, să aibă mărturia Scripturii pentru asta. Este la fel - orice ai face, fă-o conform conștiinței că porunca lui Dumnezeu o cere; și orice ați face, fie că mâncați, fie că beți, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu, precum a poruncit Apostolul (1 Cor. 10:31). Și cum să vă asigurați că totul decurge conform poruncilor va fi învățat prin atenție și raționament, care au fost discutate în cele opt versete anterioare. Așează-te și judecă și, în lumina poruncilor lui Dumnezeu, stabilește cum ar trebui să acționezi în toate împrejurările și incidentele vieții tale, apoi nu te abate de la aceste definiții și vei umbla întotdeauna conform poruncilor și în voia lui Dumnezeu, îi vei mulțumi lui Dumnezeu cu tot, atât mare cât și mic, te apropii de El, Îl cauți și vei găsi în sfârșit. După ce a făcut astfel o lege pentru el însuși să conducă fiecare pas, fiecare faptă și întreprindere conform poruncilor, profetul se roagă; „Nu mă îndepărta de la poruncile Tale.” Care este ideea aici? Oare Dumnezeu cu adevărat tăiat pe cineva de la porunci? – Da, este posibil să te comporți în raport cu poruncile lui Dumnezeu, așa cum se comportă alții în legătură cu biserica. Oamenii sunt chemați la biserica lui Dumnezeu, dar nu alungați din el. Între timp, unii s-au poziționat în raport cu el în așa fel încât Mântuitorul – blândețea întrupată – a fost nevoit să ia o frânghie și să-i alunge din biserică. Să ne imaginăm că cultivarea poruncilor este la fel cu cultivarea unei vie; făcătorii sunt invitați și fac; dar stăpânul vine și, observând că celălalt nu face decât să strică, îi spune: „Tu, frate, pleacă de aici; nu vreau să lucrezi că doar vei înrăutăți lucrurile”. Și va spune acest lucru cu mai mult accent dacă lucrătorul s-a dovedit deja a fi un lucrător rău de mai multe ori. Așa este și în raport cu poruncile: sunt făcători care nu sunt rușinosi, există făcători care nu valorează: uneori sunt leneși, alteori le lipsesc multe lucruri care ar trebui făcute, alteori nu pentru Domnul, ci din plăcere de sine, sau mai des, din plăcere omului; uneori o fac distrat, cumva, alteori cu mormăi și neplăcere, alteori cu mândrie și complezență. Toți astfel de făcători nu fac decât să strice problema, dar nu o fac și sunt cu adevărat demni de respingere. Cum sunt rupte? - Desigur, nu cu un flagel, ci cu retragerea favoarei. Adevărații păzitori ai poruncilor primesc mângâiere interioară, simt protecția lui Dumnezeu asupra lor și experimentează ajutorul lui Dumnezeu; lucrătorii greșiți sunt lipsiți de toate acestea și, fiind lipsiți de aceasta, nu mai sunt în stare să împlinească poruncile, și de aceea se scufundă complet și se complace în vicii. Astfel, „nu mă lipsi de porunci” este la fel ca - nu mă lipsi de favoarea Ta și de ajutorul Tău milostiv, căci dacă mă privești, atunci pentru mine va fi la fel ca să mă alungi de la împlinirea poruncilor. De ce și-a exprimat profetul gândul în acest fel? – Această expresie este preluată din sentimentele penitentului. O persoană pocăită, mai ales cea care a căzut de mai multe ori și și-a încălcat jurămintele față de Dumnezeu, atunci când se apropie de El, nu poate să nu fie conștient de greșeala sa și, deși crede în mila lui Dumnezeu pentru cei pocăiți, nu poate să nu vină uneori la gândurile: „Dar dacă Dumnezeu nu mai vrea să mă primească, și-a pierdut credința în mine și nu contează cât de mult ai lupta cu mine?” Asemenea gânduri sunt deosebit de naturale atunci când nu se vede niciun fruct al pocăinței pentru o lungă perioadă de timp. „M-a abandonat”, crede bărbatul, „nu vrea să mă privească cu ochiul Său milostiv!” Și Dumnezeu face acest lucru pentru a aprinde mai puternic sentimentele de pocăință și din ele pentru a produce cea mai puternică hotărâre de a fi întotdeauna un împlinitor credincios al poruncilor Sale. Puteți face următoarea parafrază pentru întregul verset: „Tu, Doamne, cere să ne conducem toate faptele și angajamentele conform poruncilor Tale, iar în această acțiune nu avem altceva în minte decât să câștigăm pe Tine. Cine nu procedează astfel, nu-l primești și nu-i dai nici un ajutor. Iată-mă din toată inima mea, cu toate poruncile pe care le-am dat după toate poruncile Tale. Te caut singur: nu mă priva de favoarea Ta și de ajutorul Tău milostiv, altfel îmi voi pierde puterea și am ceea ce mi se cere, nu mă lipsește de ceea ce ți-ai promis. Aceasta este asemănătoare cu ceea ce a spus Domnul: „Celui ce are, i se va da mai mult și va avea din belșug; dar celui ce nu are și crede că are, i se va lua” (Matei 25:29). Sfinții Ambrozie și Ilare explică pe larg această idee. Hotărârea de a fi mereu credincioși poruncilor și, în împlinirea lor, de a căuta pe singurul Domn face din suflet un vas puternic, demn de a primi harul lui Dumnezeu, care se dă mereu celor care au o astfel de dispoziție și, prin puterea ei, îi face să fie mereu, în fapt, credincioși poruncilor, așa cum la început vor să-I fie credincioși numai în intenție. Starea de spirit este ca un magnet care atrage mai mult, sau capital cu care poți achiziționa tot ce ai nevoie din abundență. Ps.119:11. Ascund cuvintele Tale în inima mea, ca să nu păcătuiesc împotriva Ta. Inima, odihnindu-se în ea însăși ca putere a iubirii, este, în special, a doua casă în natura noastră pentru porunci. Poți îndeplini poruncile în mod oficial, le poți împlini după calcul sau după lecțiile rigoriste ale minții, fără participarea inimii în toate astfel de cazuri. Profetul spune aici: "Nu așa acționez; Poruncile pentru mine nu sunt o putere exterioară, determinantă: ele sunt în mine; le-am acceptat în inima mea și le-am iubit. Acționând după ele, acționez pe inima mea și acționând după inima mea, acționez după ele." Dacă luăm în considerare pilda Mântuitorului despre sămânța cuvântului, atunci locul adevărat va exprima nu sămânța care a căzut pe drum sau pe pământ stâncos, ci cea care a căzut pe pământul bun și a rodit de o sută, șaizeci și treizeci de ori. „Ascuns în adâncul inimii, spune Sfântul Atanasie cel Mare, nu se teme să fie furat de la vrăjmaș sau, după ce a vegetat, să fie ars de căldura nenorocirii și a împotrivirii.” Și-a prins rădăcini adânci, iar creșterea activității evlavie care emană din ea este plină de viață și putere. Care membru este mai tandru decât inima? Între timp, nu există nimic mai de încredere decât ceea ce vine din inimă. Când poruncile sunt în inimă, împlinirea lor este neiertătoare și, mai mult, în cea mai frumoasă și atrăgătoare formă. Este o mare perfecțiune să ai poruncile ascunse în inima ta! Este necesar, totuși, să știm că acest lucru nu se întâmplă atât de repede pe cât se spune și chiar atât de repede cu cât se formează dorința pentru el. Inima este mai aproape și mai simpatică de partea pasională. Pentru ca ea, renunțând la ea, să întoarcă totul către porunci, este necesar să o transformi: să smulgi un lucru din el și să introduci altul. Porunca spune: fii smerit, blând, iubitor de adevăr, curat, iubitor de pace, răbdător etc., dar inima este mândră și zadarnică, mânioasă și urâtă, dependentă și poftioasă, ceartă și mormăitură etc. Deși este așa, nu se poate spune că poruncile sunt ascunse în ea, pentru că dacă ar fi, atunci nu numai faptele, ci și sentimentele și gândurile contrare poruncilor nu ar fi înăuntru. Cum să transformi inima? - Cu dorinta harnica, munca si rabdare. Dar trebuie remarcat că lucrarea este a noastră, iar însăși lucrarea de transformare este din har. De la bun început, de îndată ce cineva decide să-și facă mântuirea ducând o viață evlavioasă, conștiința acceptă imediat spre împlinire fiecare poruncă, atât mare, cât și mică, și cere acest lucru de la întreaga persoană și de la toate puterile sau membrii lui care sunt afectați de o anumită poruncă. Cursul obișnuit al treburilor noastre este acesta: gând, simpatie, dorință, faptă. Simpatia stă la trecerea la dorință, iar dorința precede acțiunea. Să presupunem că vine cineva în nevoie: conștiința cere imediat să-l mulțumească, dar inima, care nu cunoaște încă dulceața faptelor bune și nu este departe de lăcomie, nu-și exprimă simpatia necesară și iese împotriva ei. Din cauza lipsei de simpatie, dorința nu se naște și, fără dorință, mâinile cuiva renunță. Deci în acest caz, așa și în toate celelalte. Inima este prin natura sa voluptoasa. Până nu gustă dulceața a ceva, nu poate avea simpatie pentru el. Persoana nu avea lucrarea necesară conform poruncilor - inima nu cunoaște dulceața în aceasta; De aceea, chiar și atunci când o persoană s-a hotărât deja să facă totul conform poruncilor, inima nu-și exprimă simpatie pentru el și astfel încetează să facă chiar lucrurile conform poruncilor și, în consecință, se lipsește de posibilitatea de a gusta dulceața împlinirii poruncilor. Cum poate fi asta? – La început, trebuie să acționezi contrar inimii tale, după simpla cerință a conștiinței tale, prin puterea voinței tale raționale, susținută de harul lui Dumnezeu, aplecându-te, ca să spunem așa, să împlinești poruncile, ca a îndoi o trestie încinsă, când este nevoie. Sfântul Macarie cel Mare repetă în repetate rânduri lecțiile că cine vrea să reușească să facă binele trebuie să se forțeze să facă orice faptă bună, în ciuda inimii sale, asigurându-se că munca pe care o facem la început cu constrângere se va îndrăgosti de el și vom începe să o facem din simpatie pentru el în inimă, pentru că a început să-și găsească plăcere. Făcând acest lucru în legătură cu una, două, trei porunci, a căror împlinire va avea loc de-a lungul vieții noastre, o persoană învață inima să găsească dulceața în ele, insuflă în ea simpatie pentru ele sau, ceea ce este același lucru, insuflă înseși poruncile în inimă și le ascunde în ea. Cu cât sunt mai multe eforturi și experiențe de împlinire a poruncilor, cu atât numărul lor trece în inimă mai mare și, în cele din urmă, toți își găsesc un cămin acolo. O astfel de persoană poate mărturisi atunci: „Am ascuns toate poruncile în inima mea”. „Deci, asta înseamnă că toate acestea sunt propria ta lucrare, dar unde este harul?” – Muncile sunt cu siguranță ale tale, dar roadele sunt produse prin har. Harul, din momentul convertirii și acceptării sacramentelor botezului sau pocăinței, este deja inerent unei persoane, dar intră în ființa sa și pătrunde în puterea sa numai după intensitatea eforturilor persoanei. Când o persoană a făcut tot ce poate, atunci vine harul și face ceea ce nu poate. Pentru a insufla o poruncă în inimă, astfel încât să fie acolo de la început și să conducă inima însăși, aceasta este o chestiune de har. O persoană însuși, indiferent cât de mult ar munci, nu poate face asta. Astfel, cu toate ostenelile umane, transformarea inimii se realizează prin har și numai prin har. Aici este diferența esențială dintre un creștin și un păgân. Dar chiar și fără osteneli și fapte în păzirea poruncilor, harul nu va insufla nimic în inimă, lăsând-o așa cum a fost, cu toate gusturile și dorințele pătimașe, deși o astfel de persoană este botezată și acceptă alte sacramente. Aici constă diferența dintre creștinii care trec prin fapte laborioase și creștinii care nu consideră necesar să se facă de rușine, deși se poartă cinstit! Legea vieții spirituale este aceasta: orice pentru care nu există realizare, harul nu dă, deși cu o singură realizare nu vei reuși nimic. Când, în acest fel, toate poruncile sunt altoite în inimă, astfel încât să constituie conținutul ei esențial, atunci inima, împreună cu conștiința, va începe să ceară împlinirea lor. Așa cum la început s-a opus conștiinței în toate, tot așa și acum va începe să-și răspundă cererilor și să atragă către faptele prezentate binecunoscutei porunci. De aceea a spus profetul că a ascuns cuvintele lui Dumnezeu în inima lui, ca să nu păcătuiască înaintea Lui. Inima, spune Zigaben, ea însăși nu mai permite să se întâmple asta. Profetul arată că a adoptat cea mai sigură cale de a evita să-l jignească pe Dumnezeu încălcând poruncile Sale și, prin aceasta, îi inspiră pe toți: „Dacă nu vrei să mâni pe Domnul cu păcatele tale, ascunde poruncile Lui în inima ta”. Dar, desigur, lecția implicată și aici este că, dacă vrei să obții acest lucru, atunci trebuie să folosești acele tehnici care au fost justificate de experiența spirituală a celor care au lucrat în ea. Ps.119:12. Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta. A treia în natura noastră, în special, casa poruncilor, este mintea învățată de Dumnezeu. Învățați, lăsați-mă să înțeleg, împărtășiți capacitatea de a acționa, lăsați-mi mintea să cunoască poruncile și tot ce este legat de ele și vedeți cum în care caz ar trebui să acționez, astfel încât mintea mea să fie o lumină care luminează căile vieții și un ghid credincios de-a lungul lor; mai ales te rog ca in mintea mea sa nu existe ezitari tremurate sau pareri prezumtive, ci ca totul se bazeaza pe convingeri de nezdruncinat. „Învățați scuze” sau porunci. Când acţionează, nu poţi fi atent decât la porunci; dar când vor să cunoască poruncile, atunci ei nu își pot limita privirea numai la porunci, ci cu siguranță trebuie să cerceteze întreaga zonă a adevărului, astfel încât poruncile din minte să nu atârnă de nimic, sau să nu fie turnate în ea ca nisip, incoerent, ci să intre ca element necesar în compoziția adevărului și să fie combinate cu el într-o uniune vie, astfel încât să fie în același timp imposibil de atins fără întreg. În creștinism, căile vieții sunt luminate de adevărurile despre Dumnezeirea Trinitară, Creatoare și Furnizor, despre căderea, despre bunăvoința lui Dumnezeu de a-i restaura pe cei căzuți, despre coborârea singurului Fiu al lui Dumnezeu pe pământ în întrupare, despre El ne împlinește mântuirea prin suferința, moartea, învierea și înălțarea Sa, despre o Biserică a Duhului divin care a înființat pe pământul Sfântului Hristos, care trimite pe pământ. și care a stabilit în ea sacramentele pentru sfințirea prin har a tuturor credincioșilor și, în cele din urmă, despre învierea, judecata și fericirea viitoare a credincioșilor și chinul de nedescris al necredincioșilor. Toate aceste adevăruri sunt aceleași pentru spirit precum aerul pentru corp. Așa cum aerul, acceptat de plămâni, trece prin întregul corp în sânge și însuflețește totul, tot așa aceste adevăruri, fiind acceptabile pentru mintea credincioasă, trec prin întreaga alcătuire a vieții spirituale și însuflețesc totul în ea. Această viață provine din ei, este ghidată de ei și își vede sfârșitul în ei. Viața spirituală începe cu conștiința căderii și incapacitatea de a se ridica. Aceasta duce la pocăință și se lipește de Domnul ca singurul Mântuitor. De aici legământul și hotărârea de a-I fi credincioși și de a duce o luptă ireconciliabilă împotriva a tot ceea ce se răzvrătește în interior și care se întâlnește în afară, care este contrar a ceea ce ne cere Mântuitorul. De aici și speranța că, în ciuda slăbiciunii naturii noastre, Domnul îl va conduce pe credincios prin toate ispitele și, în cele din urmă, îl va conduce în Împărăția Sa veșnică. De aici răbdarea și munca fără milă asupra propriei curățiri și corectarea a ceea ce este greșit în sine, pentru ca în toate să se poată prezenta ca un făcător nerușinat. De aici și credința că, după ce au suferit în acest fel Domnului, se împărtășesc și aici din pântecele Lui strălucitor, deși încă la început și în prefigurare. Toate acestea decurg din adevărurile de bază ale creștinismului și formează baza unei vieți evlavioase. Aceasta este esența justificărilor noastre creștine și de aici, în sfârșit, se dezvoltă întregul sistem de porunci creștine. Ei vor spune: „Cine nu știe asta și la ce folosește rugăciunea „învățați”?” – Dar există cunoaștere goală, pur intelectuală, care nu se ridică niciodată dincolo de opiniile conjecturale, și există cunoaștere vie, vitală, în care fiecare adevăr este la fel de solid ca încrederea în existența lui. Această proprietate îi este împărtășită printr-o convingere vie, care nu este zguduită nici măcar de moartea însăși. Rugându-se să învețe, profetul cere ca Domnul să facă toate adevărurile, atât teoretice, cât și practice, atât de asemănătoare cu ființa sa, încât să nu se îndoiască de existența lui nici măcar un centimetru, astfel încât să nu îngăduie niciodată în sine nici măcar o umbră de îndoială cu privire la aceste adevăruri. Aceasta este puterea unei vieți evlavioase. Așa cum nu poți merge pe o scândură subțire, legănată, pentru că vei ameți și vei cădea; Așa nu poți duce o viață din cauza cuiva care are constant presupuneri în cap: „Hai, nu așa ar trebui să fie? Nu e mai bine așa? De ce, așa este posibil!” Și oricine, după ce s-a șovăit complet în unele adevăruri, se gândește în felul său să-și aranjeze o viață plăcută lui Dumnezeu, este ca o persoană care, când construiește o casă, pune coroane putrede între coroane sănătoase. Din exterior, o astfel de casă pare și nouă și puternică, dar de fapt este deja sortită să cadă; la fel cum viața este așa numai în aparență este bună, dar își poartă deja propria condamnare. Astfel, aceasta este esența petiției! Profetul cere să nu existe nicio ezitare în el, ci să meargă printre aceste adevăruri, ca acea persoană care, ieșind în stradă, simte că este pământ sub el și că stă ferm pe el, există totul în jurul lui, există și cerul deasupra lui - și nu-i poate trece prin minte că lipsește ceva în toate acestea. Dar cum cere aceasta proorocul după ce a ascuns deja cuvintele Domnului în inima lui și își conduce toate lucrările după porunci, căutând pe singurul Domn? Este imposibil să acționezi în felul acesta fără cunoștințe, pe care le cere abia acum - Dar chiar și în acele bune priceperi ale sale, în a conduce toate treburile și angajamentele după porunci și în dragoste pentru ele, s-a întărit brusc? Când a început să lucreze pentru Domnul, nu avea nici una, nici alta; Dându-și seama de necesitatea acestui lucru, desigur, s-a rugat: "Doamne, lasă-mă să-mi conduc toate treburile conform poruncilor! Doamne, înclină-mi inima să iubesc poruncile!" Domnul i-a ascultat rugăciunea și i-a dat ceea ce a cerut. Acolo exprimă ceea ce a realizat la finalul muncii sale, iar aici arată ce se întâmplă la începutul căutării acestui bine - cunoaștere cu convingere. El pare să inspire: „Am spus - am căutat, m-am ascuns...”, dar nimeni nu s-ar fi gândit că asta s-a întâmplat brusc așa - nu, munca și rugăciunea au precedat-o. Lucrurile au mers așa cum le voi exprima acum în legătură cu dobândirea cunoștințelor: „Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta”. Mintea este transformată de acest ultim bine, iar voința și inima sunt transformate de primele două. Minunata secventa! A fost luată din viață. Mintea singură nu cunoaște niciodată pe deplin adevărul; Îl are întotdeauna sub formă de opinii conjecturale. Cu excepția influențelor extraordinare ale lui Dumnezeu asupra sufletului, o viață evlavioasă începe de obicei într-o asemenea stare de spirit. Dar apoi, odată cu viața, aceste opinii încep să se transforme în convingeri vii: ele se maturizează, se înmulțesc și se extind pe măsură ce voința învață să-și conducă treburile și acțiunile conform poruncilor și pe măsură ce simpatia inimii față de porunci este reînviată. Dacă acestea din urmă sunt îndeplinite, în cele dintâi se stabilește completitudinea. Cu toate acestea, judecând cu strictețe, este imposibil să spunem ce este înainte și ce este în urmă: toți se maturizează împreună, nu rămân unul în urma celuilalt. Domnul zidește această clădire lăuntrică prin harul Său, cu tot felul de eforturi din partea omului, fără crutare de sine, - el construiește o locuință în care El vine în cele din urmă și locuiește cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, așa cum El Însuși a promis: „Vom veni la El și vom face locuință cu El” (Ioan 14:33). Ps.119:13. Gura Mea a vestit toate destinele gurii Tale. Aceasta este a patra casă din ființa noastră pentru poruncile lui Dumnezeu - cuvântul, pentru că este casa gândirii și a simțirii. Întrucât totul în interiorul profetului este deja ocupat cu poruncile lui Dumnezeu, iar gura lui rostește doar ceea ce este înăuntru, atunci indiferent de cum începe să vorbească, totul în sine este despre poruncile lui Dumnezeu. „Am proclamat” - am proclamat, eu proclam și voi proclama. Sunt așa încât proclam din când în când și nu pot vorbi despre nimic altceva decât despre destinele Tale, iar despre obiectele străine vorbesc doar în același spirit. Profetul vorbește aici ca despre o chestiune care a fost deja stabilită în el, dându-ne o lecție despre ce discursuri să facem atunci când ne întâlnim, într-o conversație reciprocă. Dacă în Vechiul Testament Divinul a ocupat atât de mult sufletul temut de Dumnezeu, nu ar trebui să-l ocupe și mai mult pe creștin, când Dumnezeu și-a arătat abordarea Sa incomparabil mai mare și mai tangibilă față de noi în întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și în trimiterea Duhului Sfânt, ale cărui puteri acționează în noi prin credința credincioșilor? Dar este chiar așa? Dacă în viața de zi cu zi sau în viața civilă se întâmplă vreun eveniment ușor remarcabil, nu ne vom opri din vorbit, vom vorbi doar despre el, chiar dacă nu ne privește deloc; iar lucrarea minunată de mântuire, aranjată de Dumnezeu pentru noi și care trebuie să acționeze în fiecare dintre noi, nu ne ocupă deloc. Înconjurați tot orașul intenționat - nu veți auzi un cuvânt despre asta nicăieri și, dacă începeți singur o conversație, ei vor încerca să o liniștească și să o transforme la alt subiect. Astfel, dacă suntem judecați după principiul adevărat că gura vorbește din plinătatea inimii, atunci s-ar putea crede că în inimile noastre există un gol deplin și că lucrarea lui Dumnezeu nu a fost acceptată în ea și nu a lăsat nicio urmă. Care este botezul nostru după aceasta? De ce postul repetat, mărturisirea și împărtășirea Sfintelor Taine de atâtea ori? Ce se întâmplă la bisericile lui Dumnezeu și la toate rugăciunile? - E păcat, vezi tu, nu este acceptat! - Dar regele, ocupat cu guvernarea poporului, mereu înconjurat de înalta societate, nu i-a fost rușine să vorbească despre treburile lui Dumnezeu, nu i-a fost rușine să vestească destinele buzelor Sale. Dacă lui Dumnezeu nu i-a fost rușine să pronunțe judecățile Sale asupra noastră pentru binele nostru, atunci cum ne putem rușina să le pronunțăm? O persoană mai mult sau mai puțin proeminentă va spune ceva care nu este cu totul important, ne luăm asupra noastră ca pe o onoare să lipim cuvântul Lui în conversația noastră și ceea ce Dumnezeu a spus cu buzele Sale ar trebui să ne umilească dacă îl repetăm!... Nu am ajuns la punctul în care până și celor cu frică de Dumnezeu le este rușine să vorbească în fața noastră despre judecățile lui Dumnezeu ca să nu arunce... Între timp, nu poate exista un subiect de conversație mai bogat, mai mângâietor și mai edificator decât soarta gurii lui Dumnezeu, adică tot ceea ce Domnul a vrut să ne spună, să facă pentru noi și să stabilească printre noi pentru mântuirea noastră. Faptele Mântuitorului Hristos și ale sfinților apostoli, soarta Bisericii, viața oamenilor glorioși în creștinism în doctrină și fapte, căile Providenței lui Dumnezeu, cazurile diverse din viața fiecăruia dintre noi în care degetul lui Dumnezeu este vizibil - acestea sunt subiectele conversațiilor dintre creștin și creștin! Și câtă putere ar curge de aici pentru bunăstarea fiecărei persoane în special și apoi a întregii societăți! Nimic nu este tratat atât de ușor ca cuvântul și, totuși, discursurile noastre lasă întotdeauna o amprentă asupra lor, atât în ​​vorbitor, cât și în ascultător. Acestea sunt semințele unei întregi serii de gânduri, din care cresc intențiile și, în cele din urmă, faptele; Aceasta este pârghia care pune în mișcare toate relațiile dintre persoane. Discursurile bune creează, îmbunătățesc, întăresc în bunătate; Discursurile rele supără și slăbesc tot ce este bine și pregătesc pentru rău. Iar vorbăria degeaba, deși goală, nu rămâne fără rod: ea face sufletul gol și de ce este capabil un suflet gol? După aceasta, este limpede că apostolul ne-a avertizat să nu jignim pe Duhul Sfânt cu un cuvânt stricat, prin care am fost marcați în ziua eliberării. Ps.119:14. Pe calea mărturiilor Tale ne-am bucurat, ca în toate bogățiile. Și, de asemenea, o casă, sau, mai exact, locuri și câmpuri în care se împlinesc poruncile lui Dumnezeu, în care întâlnești mereu zeloți pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și unde își găsesc șederea plăcută pentru ei înșiși. Nu există nimeni pe pământ fără mângâieri: fiecare le caută și le găsește după gustul lui. Unul merge la plimbare în grădina plăcerilor, altul la teatru, al treilea la seară, al patrulea la o întâlnire științifică și altele asemenea. Unde ar putea fi mai dulce pentru un zelot cu frică de Dumnezeu să umble în voia lui Dumnezeu? - Pe calea mărturiilor lui Dumnezeu: acum în biserica lui Dumnezeu, când în spitale, ospicii, pomane, când în birou, când acasă - în activități evlavioase, când în pelerinaj în locuri sfinte. Așa cum cel care intră într-o casă plină de toată bunătatea și mulțumirea este consolat de faptul că întâlnește tot ceea ce este obișnuit să-și găsească plăcere pentru sine, tot așa un zelot pentru a-i plăcea lui Dumnezeu își găsește plăcere în a fi în locurile indicate, găsind în ele satisfacție pentru gustul care s-a format în inima lui: există bucurie, acolo este paradisul său. „Nimic nu mă captivează în această viață”, îi spune el profetului, nici aurul, nici demnitatea, nici onorurile, nici puterea! În locul tuturor mărturiilor Tale, Doamne, este bucurie și bogăție pentru mine.” Astfel, „calea virtuții este grea”, spune Fericitul Teodoret, dar foarte de dorit pentru cei care o parcurg cu sârguință. De aceea a zis Domnul nostru Hristos: luați jugul Meu asupra voastră... Jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” (Matei 11:29-30). S-ar putea crede că în cuvintele: „ca orice bogăție”, doar plăcerea de a primi bogăție este comparată cu plăcerea de a fi pe căile desemnate ale întâlnirilor lui Dumnezeu; și în același timp se poate înțelege că șederea în domeniile desemnate este pe atât de profitabilă, pe atât de profitabilă pentru cel către care curg tot felul de bogății. De obicei, alții cred că a merge la biserică este o pierdere de timp și totuși nu poate fi o folosire mai bună a timpului decât a rămâne în biserica lui Dumnezeu, iar cine merge acolo cu atenție și sârguință câștigă în câteva ore cât de mult și multă muncă în afara ei nu ar da. „Enjoy...” a gustat dulciurile și a fost mulțumit. Experiența din toate timpurile spune că numai cei care găsesc plăcere în a fi pe căile întâlnirilor lui Dumnezeu sunt mulțumiți; sunt mereu veseli, mereu într-o dispoziție uniformă, fără izbucniri, fără admirație. Alte bucurii încântă atât de mult încât o persoană uită și crede că a plecat în rai, dar asta doar pentru un minut. Asemenea bucurii se transformă curând într-o strângere nedefinită a inimii, care distruge amintirea lor. Aceasta este soarta comună a tuturor bucuriilor care nu sunt spirituale și nu sunt subordonate intereselor spirituale. Nu există nimic în ele cu care spiritul să poată fi mulțumit, iar spiritul este principalul lucru într-o persoană, iar atunci când nu este mulțumit, o persoană nu poate fi mulțumită; este la fel ca și cum cineva care se consideră înfometat nu primește mâncarea lui preferată, chiar dacă sunt multe altele. Ei reușesc să înmulțească plăcerile, dar aceasta nu reușește decât să se înece, să omoare temporar instinctul spiritual. Timpul mângâierii trece, iar spiritul își ia din nou puterea, împrăștie toate bucuriile și începe să chinuiască persoana pentru că nu-l ascultă, nu vrea să-i ofere hrana care îi este caracteristică, satisfacându-l. Iată un nou Sampson pentru tine! În uitare, s-a lăsat încurcat și apoi, când și-a venit în fire, o singură mișcare și totul s-a împrăștiat (Judecata 15). Ps.119:15. Îmi voi batjocori poruncile Tale și voi înțelege căile Tale. Versetul precedent a început să indice o casă de odihnă nu pentru porunci, ci pentru cei care sunt zeloși să le împlinească și indică în ce locuri și în ce activități își găsesc pacea și satisfacția. Înainte de aceasta se spune că toată plăcerea lor este să fie pe căile întâlnirilor lui Dumnezeu; Când se întorc acasă, ce fac? – Ei se așează pentru a explora întrebările emergente despre viață, în relația ei cu poruncile și lucrările credinței. Profetul le dă o lecție despre aceasta cu cuvintele: „Voi batjocori poruncile Tale”. „Voi bate joc” - în slavă, în alte cazuri, acest cuvânt este tradus după cum urmează: a sta jos, a sta la sarcină cu atenție și cu răbdare, a lucra cu sârguință pentru a rezolva ceva. Cuvântul ebraic corespunzător acestuia înseamnă: a interoga, a cântări precedentul și următorul, cauze și acțiuni, mijloace și scopuri și, mai mult, în așa fel încât, abstras de toate, să se ocupe numai de aceasta. Astfel, arătăm aici reflecția gândită de Dumnezeu, căreia oamenii iubitori de Dumnezeu îi dedică de obicei ceva timp solitar, sub forma explicării tot ceea ce ține de împlinirea poruncilor sau de lucrarea de a-i plăcea lui Dumnezeu, în care sunt angajați, luând drept călăuzire cuvântul lui Dumnezeu, scrierile părintești și sfaturile oamenilor cu experiență. Cine poate evita întrebările jenante și nedumeririle? Și cine poate spune că a cântărit toate situațiile posibile și că știe dinainte ce să facă când? Astfel, parțial pentru a rezolva întrebările apărute, parțial pentru a le preveni și, mai ales, pentru a hrăni spiritul cu contemplații divine, de îndată ce găsești timp, așezați-vă și aprofundați mai adânc în adevărurile lui Dumnezeu, în timp ce citiți fie cuvântul lui Dumnezeu, fie scripturile Părinților. Cel mai bun moment pentru aceasta este dimineața și seara, iar modalitatea de a face acest lucru este rugăciunea. Începeți cu rugăciunea, continuați într-o dispoziție de rugăciune și terminați cu rugăciunea. Îngerul păzitor va găsi o oportunitate de a-ți pune în minte ceea ce este necesar în mod special pentru tine și în circumstanțele tale. Alții decid să citească atât de mult de acolo și de acolo citesc mult. Gândurile pot fi reîmprospătate în același timp, dar nu se obțin toate beneficiile, iar de multe ori lectura se transformă într-un proces aproape inutil. Cea mai bună ordine este următoarea: luați o poezie, intrați în ea cu toată atenția și descompuneți-o în posibile gânduri pozitive. Acesta este primul lucru. În gândurile care se nasc, caută părțile cu care pot sufla asupra inimii și să o atragă către tine. Acesta este al doilea lucru. Apoi, învață lecții de la ei și du-le prin viața ta, observând că aici trebuie să faci asta și acolo trebuie să faci asta. În acest fel, poemul își va trece conținutul prin întregul suflet și, după ce a ieșit din el, va intra în viață la timpul său. Aceasta este singura reflecție rodnică, gândită de Dumnezeu, care, desigur, nu este pripită, dar dă mai mult decât orice multă lectură și multă gândire. „Ei bine, ei vor spune, cât timp aveți să citiți și să discutați?” - Nu mult, dar mult. Unele poezii vor lua două sau trei doze, altele vor dura o săptămână. Dar ceea ce se obține în acest fel devine o proprietate inalienabilă, mereu hrănitoare a spiritului. Unele poezii emană atât de multă lumină și căldură încât vor încălzi spiritul pentru multe zile. Ideea aici nu este despre lectura științifică, ci despre aprofundarea în Scriptură, în tipurile de creație a spiritului și clarificarea căilor complexe ale vieții. Oamenii de știință au datoria să citească mult, dar cei care caută crearea spiritului nu ar trebui să-și permită să citească mult. Altul ar fi putut obiecta mai fundamental: „Nu pot să raționez, nu sunt obișnuit cu asta”. Dar cine în lume nu motivează! Luați cea mai simplă persoană și el se ceartă, desigur, în cercul propriilor afaceri. Această activitate este oferită celor care au intrat deja pe calea poruncilor și care au privit mulțumiți în jur. Prin urmare, în acest domeniu nu sunt complet străini și pot, prin urmare, să raționeze, cu toată simplitatea lor. Ideea nu este incapacitatea, ci fie lenea minții, fie invidia lui, motiv pentru care vrea să apuce mai mult și mai repede. Primul lasă mintea inactivă, iar al doilea o suprimă. Cel care se ferește de amândouă, își asumă munca discuției cu smerenie și încetul cu încetul înaintează, îmbogățindu-se cu o cunoaștere solidă și multifațetă a vieții practice. Îndeplinește exact așteptarea sfântului profet de la acest gen de activitate: „și voi înțelege căile Tale”. Voi studia. Îmi amintesc: chiar și pentru primii ucenici ai Sfântului Antonie era o regulă să memoreze câțiva psalmi imediat după sosirea lor în deșert; Apoi s-a sugerat: când nu ești ocupat în celulă sau mergi undeva, apoi recitește din memorie psalmii memorați. Aceasta se numea predare. În cărțile noastre paterne slave citim adesea porunca: să ai o învățătură secretă. Aceasta înseamnă: concentrează-ți atenția și repetă în mod constant: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul!” Aplicând acest sens al cuvântului „învățați” textului nostru, putem accepta că acesta este insuflat în el să memoreze pasaje din Scriptură și să repetă ceea ce a fost memorat la timp, pentru a nu uita cuvintele lui Dumnezeu. Sfântul Vasile cel Mare mărturisește că pe vremea lui copiii erau nevoiți să memoreze anumiți psalmi și pilde. Se face ceva asemanator aici? Oare chiar și cei care și-au luat jugul ascezei fac ceva asemănător?.. Da, în multe feluri am căzut în urmă vechilor obiceiuri mântuitoare! Dar acest lucru nu slăbește de la valoarea lucrării indicate în acest verset. Înseamnă aceasta: memorează versetele din Scriptură discutate în textul precedent și repetă cele memorate de îndată ce mintea și vorbirea ta sunt libere. Cuvântul ebraic pentru „învățați” înseamnă a se rostogoli dulce în minte și pe limbă, cum ar fi, de exemplu, bomboane învolburate în gură. Această activitate poate fi oferită tuturor celor care caută să-i placă sincer lui Dumnezeu în toate. Mulți dintre asceții noștri citesc Psaltirea în casele lor sau în chilii. Aceasta răspunde oarecum la lecția versetului nostru. Poate că rugăciunea acasă, privată și celulă pot fi incluse și aici. Dar mai direct înseamnă: alegerea deliberată a pasajelor Scripturii pentru memorare și apoi repetarea lor în minte. Cu această ultimă activitate, poruncile, care au ocupat deja toată puterea sufletească, vor ocupa memoria și o vor sfinți. Binecuvântarea de aici este de nedescris! Unul dintre bătrâni a spus că pentru cineva care trăiește în lume îi este greu să obțină liniște sufletească, pentru că vede mult rău, care, rămânând în memorie, îi apasă constant în atenție, chiar și atunci când stă singur, întorcându-se acasă. Ce zdrobire de gânduri printre laici, nu este nimic de spus despre asta. Sfântul Macarie aseamănă starea minții lor cu scuturarea și zdrobirea boabelor de grâu într-o sită. Cei care se așează și încep să urmeze calea poruncilor se despart de treburile pur lumești, dar suferă mult din cauza gândurilor, mai ales la început. Gândurile lor îi împiedică să se roage, să citească sau să raționeze — totul le distrage atenția de la munca adevărată. Cum să scapi de asta? – Nu există o modalitate mai bună decât să alungi amintirile rele cu amintiri bune... Cât de mult ajută în acest caz prin memorarea pasajelor Scripturii este imposibil de spus. Aici se intampla si sufletului acelasi lucru ca si fructelor slabe cand sunt zaharate. Zahărul, pătrunzând în toți porii lor, le conferă dulceață și le păstrează de alterare. Așa că sufletul, saturat de cuvintele memorate ale lui Dumnezeu, lepădă stricăciunea gândurilor rușinoase și goale și se umple de dulceață prin amintirea lucrurilor lui Dumnezeu. Poate că aceasta va rezolva problema pacificării gândurilor în general; poate asta este, iar ideea este să înlocuim gândurile rele și goale cu gânduri bune și mântuitoare, deoarece gândurile despre bine nu produc niciodată confuzie sau întuneric în minte și inimă, ci doar creație și bună dispoziție. Dacă acceptăm acest lucru, atunci iată regula pentru începători cu privire la modul de a face față gândurilor: memorați cât mai repede și cât mai multe pasaje din Scriptură, în special cuvintele și faptele Mântuitorului Hristos, și repetați-le mai des. Dar există o stare care este dată oamenilor cărora li s-a acordat acțiunea tangibilă a harului și în care există o pace interioară deosebită, în care nu mai există nici măcar multi-gând bun, ci totul este absorbit într-unul, iar unitatea și simplitatea se stabilesc în toate, nepermițând nicio pluralitate, nu numai în dorințe și sentimente, ci și în gânduri. Ceea ce a spus apostolul despre viața secolului următor începe să se împlinească deja peste ei aici: „și Dumnezeu va fi toate lucrurile în toate” (1 Cor. 15:28). A treia literă „Gimel” înseamnă cămilă. Cămila este cea mai tolerantă fiară de povară. În această privință, lucrătorii pe calea poruncilor sunt asemănați cu el, în timp ce ei nu au intrat încă în gustul acestei vieți. Sfântul Antonie cel Mare, vorbind despre astfel de persoane, le atașează cuvintele unui alt psalm: „aveți vite” (Ps. 72, 22) în sensul că poartă ostenelile vieții după Dumnezeu, dar nu au gustat încă roadele ei: trag de acest jug ca de jug. O astfel de stare la începători pare a fi inevitabilă pentru toată lumea; Există foarte puține excepții. Dar se regăsește și asupra celor care au început deja să experimenteze bunătatea unei vieți evlavioase, tocmai atunci când nu există gânduri, sentimente sau dorințe bune: sufletul pare să fi încremenit și, privind în jur, se vede înstrăinat de toată lumea și străin de toată lumea. Uneori, acest lucru este însoțit de atacul necazurilor externe, care agravează starea interioară de răutate. A depăși toate acestea este fidelitatea față de cuvântul și jurământul dat, cu răbdare încrezătoare. Profetul înfățișează toate acestea în prezentul verset în opt, care poate fi intitulat astfel: „despre dificultățile” întâlnite pe calea bună, interioară și exterioară, sau despre condițiile grele trăite în același timp. Ps.119:17. Răsplătește pe robul Tău, trăiește-mă și voi păzi cuvintele Tale. „Răsplată” nu înseamnă a răsplăti pentru ceva, ca pentru o muncă grea, ci dă prin har ceea ce este necesar și dă din plin, din belșug, așa cum se spune în alte locuri ale Scripturii: „nu uitați toate răsplatile Lui” (Ps. 103:2), toate beneficiile Lui din belșug sau „harul răsplătirii” (Ioan 1:16). Cel care vorbește astfel se recunoaște ca un slujitor al lui Dumnezeu și nu se vede acționând vreodată împotriva conștiinței Sale; dar vede în sine sărăcirea vieții duhovnicești: sufletul este înghețat, gândurile se întunecă și de aceea strigă: „răsplătește”, dă din nou binele trecut, întoarce ce s-a pierdut, umple-mă pe mine, care sunt gol. Astfel, aceste cuvinte pot fi atribuite întregului verset de opt. Profetul spune cam așa: binecuvântările au fost și au trecut; adu-i înapoi, trăiește-mă, luminează-mi ochii, „îndepărtează diareea” (reproșul) „și umilința”. „Trăiește pentru mine...” Un păcătos, în timp ce rămâne în păcat, este mort pentru Dumnezeu și pentru viață după Dumnezeu, deși în alte feluri de viață este activ și cunoscător. Când harul lui Dumnezeu îl trezește, atunci încep primele mișcări ale vieții duhovnicești în el, iar când, pocăindu-se, se hotărăște apoi să trăiască după poruncile lui Dumnezeu, începe viața însăși. Dar la început e greu de observat. Moartea păcătoasă din jur este încă atât de palpabilă încât nu permite cuiva să simtă vioarea în spirit. În timp, acest sentiment de viață în Domnul vine și este însoțit de bucuria vieții. Dar nu continuă întotdeauna continuu, ci continuă într-o ordine intermitentă și este adesea oprită. Când este oprit, sufletul coboară în moarte, devine exact ca mort și din el emană o răceală de moarte: nicio manifestare a vieții spirituale. Acest lucru este atât neplăcut, cât și înfricoșător, pentru că atunci când spiritualul îngheață, trupul și păcătosul prind viață, iar apoi dușmanul este în apropiere - cât timp înainte de cădere? Aceasta este starea despre care vorbește profetul. „Răsplătește pe slujitorul... și trăiește pentru mine”, servitorul tău, acesta, desigur, este același. O persoană nu are o singură viață, ci trei: carnal, mental și spiritual. Deasupra tuturor se ridică o conștiință liberă rațional. Când spiritul este trezit prin acțiunea Duhului lui Dumnezeu, atunci o persoană, cu conștiință și libertate, trece în spiritul sau de partea duhului și își asigură șederea în această ordine a vieții printr-un jurământ de botez sau pocăință, spunând în primul: „Mă lepăd de Satana și de toate faptele lui și sunt unit cu Hristos Domnul”, iar în al doilea: „Nu voi păcătui”. În starea înfățișată de profet, sufletul este înghețat, mișcările vieții spirituale nu sunt vizibile; dar conștiința cu libertatea, acțiunea ascunsă a conștiinței, rămâne de partea spiritului. Ei se mărturisesc a fi slujitori ai Domnului și nu se gândesc să părăsească acest rang sau să-i treacă linia adversarilor lor: pur și simplu nu văd sub ei manifestările obișnuite ale vieții după Dumnezeu. Această fidelitate interioară față de Domnul le dă îndrăzneala de a striga către Domnul: „înviați” și de a păstra speranța că El va învia. Starea de moarte a sufletului se numește altfel starea de nesimțire. Nimic nu o poate mișca: lucrurile bune nu o atrag, iar lucrurile groaznice nu o sperie. Cum poate fi asta? - Îndură și roagă-te, mărturisindu-ți slăbiciunea. Această stare este o descriere exactă în experiență a ceea ce este o persoană în sine, fără acțiunea harului. Grace s-a retras puțin, iar persoana a devenit fără valoare. Atunci acest lucru se face astfel, pentru ca omul să învețe mai ferm și să nu uite niciodată că și atunci, fiind într-o stare bună, totul în sine nu are valoare, iar dacă are ceva, tot nu este al lui, ci i se dă din afară, deși în așa fel încât să poată rămâne veșnic în el dacă nu cade în păcatul de a-și însuși al altcuiva. „Și voi păstra cuvintele...” - și aici nu încetează să le păstreze, ci fără inimă, ca o mașinărie - ca o mașinărie stă la rugăciune, precum o mașinărie împlinește alte lucrări ale poruncilor care vin. Pentru statele de acest fel legea este aceasta: nu vă abateți în niciun fel de la ordinea stabilită; Ai răbdare și roagă-te. Dacă îndurați, trezirea de la Domnul va veni iarăși și veți începe din nou să păstrați cuvintele lui Dumnezeu, dar nu ca o mașinărie, ci ca o persoană vie, din inimă, după angajamente binevoitoare, cu muncă de bunăvoie și plăcută în împlinirea lor. Ps.119:18. Deschide-mi ochii și voi înțelege minunile Legii Tale. Duhul omului, care are scopul de a trăi în Dumnezeu și de a ridica întreaga persoană la El, este orb după cădere. Deși în el există o încredere de neșters în existența lui Dumnezeu, cu conștiința dependenței deplină de El și cu obligația de a-I plăcea în toate modurile posibile, urmând neclintit îndemnurile conștiinței, în speranța corespunzătoare ostenelilor vieții care vor veni după moarte; deși conține toate aceste elemente ale vieții spirituale, așa cum vedem din toate religiile păgâne, toate sunt acoperite de întuneric și incertitudine, astfel încât pe baza lor să le putem exprima mai degrabă astfel: spiritul uman poartă o convingere și un instinct de neclintit că există ceva mai înalt și mai desăvârșit, că există o ordine a lucrurilor și a lucrurilor care este mai curată și mai binecuvântată; dar ce anume este, nu știe, ci caută doar cu încrederea că aceasta nu este o căutare goală. Un fel de văl se întinde pe el și îl împiedică să vadă adevărul acestor lucruri. De aceea, rugăciunea îi este firească: „deschide-mi ochii”. Când o persoană se apropie de Domnul, atunci vălul este ridicat de pe spiritul său și vede clar tot ceea ce căuta să ghicească. Fericirea pe care o aduce această perspectivă nu poate fi descrisă, așa cum mărturisesc cei care au experimentat-o. Dar, așa cum cineva care vine la lumină dintr-un loc întunecat consideră că o lumină mică este foarte strălucitoare, dar privind în jur, începe să o găsească moderată, tot așa este în spirit: fiind în lumina spirituală care i-a fost descoperită inițial, ajunge la sentimentul că, deși vede deja, vede cu o oglindă în ghicitoare, așa cum a mărturisit Sf. Pavel (1 Cor. 13:12). De aceea, pentru cel luminat în Hristos Isus, rugăciunea: „Deschide-mi ochii” nu este în niciun fel de prisos. Dar, prin natura acestui opt rânduri, se poate înțelege aici o altă acoperire a ochilor spirituali, și anume, o întunecare temporară și orbire a ochiului minții, care are loc la oamenii care trăiesc conform lui Dumnezeu, fie pedepsit, fie instructiv. O persoană este orbită fie în raport cu ea însăși, fie în raport cu ceilalți, fie în raport cu cursul curent al lucrurilor și crede că așa este, așa cum i se pare, și o reprezintă și se comportă în sensul unei astfel de încredere; în timp ce în realitate nu este așa: adevărul îi este ascuns, un văl se întinde peste ochii lui și, prin urmare, nu vede. După aceea, adevărul este dezvăluit, iar cel care a mers imediat și nu l-a văzut nedumerit își reproșează faptul că văzând - nu a văzut și învață din această experiență să nu se încreadă în viziunea lui și, în ciuda faptului că umblă în lumină, se roagă sincer cu durere de inimă Dătătorului Luminii: „deschide-mi ochii despre mine și despre ceilalți să văd despre mine, despre ceilalți... eu, pentru ca în sentimentele și faptele mele să mă pot menține într-un rang adevărat, și nu pe cel imaginar adevărat.” Un tip special de orbire spirituală temporară este „uitarea”. Sfântul Marcu Ascetul se plânge adesea amar de acest dușman și îi avertizează pe alții împotriva mașinațiilor sale. Inamicul vine și ia din atenție gândurile salvatoare, incitante și de avertizare; o persoană uită cine este, unde merge, ce îl așteaptă, pentru cine lucrează, sub privirea căruia trăiește și acționează și, din cauza unei astfel de uitari, începe să se comporte ca un copil fără sens, jucăuș. Acest lucru nu este întotdeauna însoțit de greșeli mari, dar aceasta determină întotdeauna o scădere a energiei interne și întreaga structură spirituală este supărată. Acesta este motivul rugăciunii celor care caută cu sinceritate perfecțiunea: „Deschide-mi ochii”, lasă-mă să țin mereu în fața ochilor minții, în atenția mea, că sunt un păcătos neîmpărtășit, că ochiul Tău este mereu îndreptat spre mine și mă vede pe tot, că moartea este pe cale să se întâmple și va trebui să intru în locurile întunecate ale torturii și să mă ascult; permiteți-mi să-mi amintesc asta, ca să pot lucra neobosit pentru mântuirea mea cât mai este timp și să mă țin mai strâns de crucea mântuitoare, în puterea căreia toată nădejdea mea”. Cine are ochii deschiși își vede împrejurimile așa cum sunt. Cine are ochii inteligenți deschiși vede pe Dumnezeu și ordinea divină a lucrurilor, înțelege ce este și ce cere ea de la noi. Iată ce vrea să spună sfântul profet când spune: „Și voi înțelege minuni din Legea Ta”. Ps.119:19. Sunt străin pe pământ: nu ascunde de Mine poruncile Tale. Sunt un străin pe pământ – fiecare ar trebui să poarte acest gând în inima lui; Nu am aici cetate care să rămână, ci o caut pe cea care va veni; patria mea nu este aici: iată-mă, întâmplător, de ceva vreme, rătăcitor. Consecința directă a acestui lucru este următoarea: dacă sunt rătăcitor, atunci nu are rost să fiu înconjurat de toți aici mulți ani sau pentru totdeauna, că trebuie să tratez totul aici ca pe ceva străin pentru mine, care nu mă afectează, să mă comport ca la un hotel: doar odihnește-te și apoi pornesc din nou la drum; a face totul în treacăt și a-l accepta ca trecător, având un singur lucru în gând și dorință - să mărșăluiască continuu pe calea cea bună către patria cuiva. Acest gând, dacă nu generează întotdeauna, atunci întotdeauna susține și intensifică dorința incipientă de convertire și zel pentru mântuire. Dar odată ce hotărârea este formată de a-și obține mântuirea printr-o viață plăcută lui Dumnezeu, aceasta devine un element necesar al vieții morale și spirituale. Oricine a pornit pe această cale este de fapt clasat printre Ierusalimul ceresc și, ca să spunem așa, începe să respire aerul acolo. Dacă da, atunci sentimentul rătăcirii pământești nu ar trebui să-l părăsească; pentru că de îndată ce pleacă, o persoană iese din rangul său - de acolo, după inima lui, devine aici și, încetând să mai respire aerul de acolo, îngheață, având doar aparența de a fi viu, în timp ce de fapt este mort. Nimic nu este atât de dăunător vieții după Dumnezeu ca uitarea acestui adevăr fundamental, dar nimic mai puțin nu este amintit decât acest adevăr. Toți nici nu credem că trăim aici pentru o vreme și ne pregătim atât de mult din toate, sau avem grijă de totul aici, de parcă nu ar exista un sfârșit pentru această viață. Ar trebui să ne rugăm: „Nu ascunde de noi, Doamne, adevărul că toată lumea este pământ și va merge pe pământ; nu-l ascunde sau nu lăsa să se închidă în mintea și memoria ta cu o preocupare excesivă deșartă”. Dar rugăciunea despre aceasta nu-mi vine în minte; În timp ce ne rugăm pentru toate, nu ne rugăm niciodată pentru asta. Atât de mare este orbirea noastră în acest sens! Alții cred deja că va exista viață veșnică pe pământ și că atunci vor rămâne aceleași relații ca și acum. Necunoașterea gravă a problemei! Un alt gând legat de pelerinajul nostru este ignoranța despre cum să acționăm și ostilitatea pe partea cealaltă. Când cineva vine într-o țară străină, necunoscut de nimeni și necunoscând pe nimeni, necunoscând obiceiurile altora, se uită la el ca și cum ar fi un străin, deopotrivă neînrudit și suspicios. Suntem străini pe pământ și s-ar părea de așteptat să nu știm să trăim aici; de fapt, cine înțelege chestia asta mai bine decât noi? Dar în acest caz, nu mai suntem rătăcitori, ci ai noștri pe pământ; Devenim rătăcitori atunci când atracția pentru patria cerească reînvie în noi și începem să ne înstrăinăm de tot ce este aici. În același timp, se naște o preocupare de a ști să acționăm, cum să ne comportăm, pentru a nu ne încurca din nou de aici și acum, ci de a demonstra în cuvânt și faptă că suntem străini și străini. Este acest fel de nedumerire pe care sfântul profet îl vede în sufletul rătăcitorului și îi face rugăciune fierbinte; „Nu ascunde de Mine poruncile Tale...” arată, adică cum ar trebui să acționez în general și cum să acționez în orice caz, ca să nu ies din voia Ta! Oricine a devenit un rătăcitor în spirit întâmpină întotdeauna ostilitate. Cei care atacă în mod deschis, care asupresc, care persecută nu sunt la fel de periculoși ca dușmanii invizibili care acționează asupra minții și inimii și își acoperă sugestiile dăunătoare cu aparențe. Minciuna, pasiunea, păcatul evident sunt ușor de deslușit; dar nu poți întotdeauna ghici sugestii plauzibile, nu poți vedea întotdeauna ce se ascunde sub ele. Numai Dumnezeu știe cum să acționeze pentru mântuire și numai El poate dezvălui încâlceala distructivă, fie direct El Însuși, fie prin alți oameni cu experiență. În cuvintele profetului acest lucru se simte mai mult în rugăciune. Sunt rătăcitor, spune el, dușmanii sunt peste tot; zice du-te acolo, zice acolo; Tu singur, Doamne, știi totul: nu-mi ascunde cum ar trebui să mă comport mai bine; spune-mi care este voia Ta pentru mine în împrejurările prezente, ca să nu fiu în ambuscadă! Sfântul Marcu Ascetul, după nesimțire și uitare cu orbire, se plânge adesea de neștiință, crezând în ea izvorul multor greșeli, căderi și abateri de la calea cea dreaptă în mersul nostru către patria noastră cerească. Ps.119:20. Sufletului meu iubește să-ți dorească destinul în orice moment. „Iubește să dorești”, adică sufletul meu a dorit cu tărie să fie întotdeauna un împlinitor de bunăvoie a voinței Tale sfinte, a tot ceea ce decrești Tu să fac. În acest caz, acest verset va reprezenta motivul pentru care cartea de rugăciuni este atât de îngrijorată de stările neplăcute indicate înainte de aceasta - nesimțire, orbire sau uitare și ignoranță. "Eu", spune el, "îmi doresc cu tărie să fiu corect înaintea Ta în orice moment, dar ei mă interferează, mă opresc, mă întrerup și mă abat în cealaltă direcție. Acesta este ceea ce mă îngrijorează; De aceea mă rog și strig pentru eliberare de ei." Dar a observa astfel de stări și a simți toată interferența din partea lor în viața spirituală nu poate fi decât cineva care dorește cu tărie perfecțiunea în ea și nu numai care o dorește, ci și care a reușit într-o oarecare măsură și care a experimentat stări opuse lor. Doar o astfel de persoană, atunci când apar stările menționate, poate observa că s-a produs o schimbare în interior, iar schimbarea nu este în bine. Acest lucru se vede cel mai palpabil în amortirea sentimentului sau într-o stare de insensibilitate; E ca și cum viața se oprește aici. Cei care nu au o asemenea dorință și chiar puțină experiență habar nu au că această stare este rea. Este constantă cu ei, iar dacă se schimbă în vreun fel, atunci într-un cerc omogen de schimbări, întrucât nesimțirea spirituală nu împiedică să fim sensibili la exterior, mai ales la fenomenele izbitoare din câmpul harului. Orbirea spirituală și uitarea nu ne împiedică să răspândim curiozitatea pe scară largă și să fim consolați de satisfacția ei cuprinzătoare. Ignoranța spirituală nu împiedică pe cineva să fie un expert științific în actualitatea externă și un evaluator fidel al acestora. Astfel de manifestări vizibile ale vieții pseudo-spirituale ascund latura cu adevărat spirituală a vieții noastre și nu ne permit să observăm absența ei. De aceea, nu există nicio îngrijorare pentru a-l restabili la puterea corespunzătoare. Dimpotrivă, cel care a pierdut, dar a pierdut, nu poate să nu observe absența ei și, din moment ce o dorea din toată dorința, nu poate să nu se îngrijoreze, să se teamă pentru sine și să nu-i pese de întoarcerea a ceea ce a fost și ar trebui să fie, dar a ceea ce nu este, așa cum o asigură adevărata conștiință. Aceasta este relația acestui verset cu cele trei anterioare, dacă „mi-a plăcut să doresc” înseamnă „mi-am dorit foarte mult”. Dar Sfântul Augustin dă acestor cuvinte următorul înțeles: „Voința mea rațională cere urgent să doresc; dar nu există dorință, așa cum un pacient dorește în mod rezonabil să mănânce, dar nu există poftă, iar stomacul nu acceptă mâncarea. Profetul spune așa ceva: Știu că ar trebui să doresc să umb în destinele Tale și eu am hotărât să fac asta în mod rezonabil, dar nu m-am hotărât să fac asta de la mine însumi, dar nu m-am hotărât să fac asta. asta și nu are nicio dorință.” Aici el prezintă, parcă, boala sa mintală înaintea lui Dumnezeu, căutând vindecare. În acest sens, acest verset va fi o continuare a descrierii inconvenientelor și obstacolelor întâlnite pe calea vieții spirituale. Pe această cale, parcă unele lovituri lovesc uneori forțele spirituale și refuză să acționeze conform cerințelor spiritului. Când este lovit un sentiment, atunci apare o stare de nesimțire; când mintea este lovită, atunci fie devine oarbă, fie este uitată; când voința este învinsă, atunci o persoană cade într-o stare de dezintegrare și imobilitate pentru a face lucrurile conform cerințelor spiritului. Primele două sunt menționate în versetul precedent; Chiar lipsește ultimul? De dragul caracterului complet al descrierii acestor înfrângeri, ar putea fi mai bine să vedem în acest verset cu Fericitul Augustin un indiciu al înfrângerii voinței prin reticență. Sfântul Marcu Ascetul, ori de câte ori atinge aceste înfrângeri, identifică trei - ignoranța sau uitarea, nesimțirea și lenea. Unde începe variază, dar mai ales cu uitare. Din uitare - nesimțire; din ambele – lenea sau neglijență. Aceasta este o apoplexie completă în suflet. Dar trebuie să avem în vedere că toate acestea se întâmplă oamenilor care sunt pe calea cea bună. Sfântul profet vorbește despre ei. Pentru cei care trăiesc după pasiuni, acești trei există în mod constant, dar nu sunt observați de ei. Cei despre care vorbește de fapt profetul, observă schimbările lor în rău, regretă și se roagă; prin urmare, ei nu sunt printre cei care lucrează după patimi. Ei au ieșit din acea sclavie și au căzut în aceste stări rele din întâmplare. De vina e a lor, desigur, dar rareori poate cineva spune de ce exact o găsește. Domnul este milostiv și oricine, observând o asemenea subțirere în sine, recurge la El cu mâhnire, El își arată curând favoarea și își restabilește eul interior la ordinea ei potrivită. Ps.119:21. Tu i-ai mustrat pe cei mândri: blestemele sunt cei ce se abat de la poruncile Tale. „Interzis” - a spus el, adică nu fi mândru, și a spus-o cu mustrare, cu amenințare, cu o definiție a pedepsei severe. De ce se spune asta? Poate că profetul continuă să vorbească despre obstacolele în calea succesului în viața spirituală și, după ce a vorbit în prealabil despre înfrângerea forțelor spirituale prin inacțiune, acum vorbește despre modul în care chiar și cea mai intensă activitate poate fi afectată, precum lepra, de mândrie și avertizează împotriva acestui lucru. El spune cam așa: Știu, Doamne, cât de nimicitoare este mândria și cât de mult Te dezgustă; De aceea mă rog: izbăvește-mă de ea; altfel Îți vei lua harul pentru asta, și fără har voi cădea după cădere și voi sta în rândurile celor ce se abat mereu de la poruncile Tale și voi merge sub jurământul pe care l-ai rostit împotriva lor: că blestemat este oricine nu rămâne în toate acele lucruri scrise în lege „pe care le fac” (Deut. 27:26). Este adevărat că pentru cei care au început să reușească, dușmanul cel mai periculos este îngâmfarea și mândria, din cauza condamnării și disprețului celorlalți. Bunătatea este atât de atrăgătoare și de valoroasă în ochii sufletului, încât, observând în sine doar începuturile ei, nu-și mai cunoaște limitele. Dar prin aceasta ea nu-și arată decât lipsa de experiență și sărăcia și în curând este convinsă de aceasta prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu. Domnul este aproape și îndeamnă. Cei care se visează aproape imediat se poticnesc în ceva, uneori nu foarte semnificativ. Dacă își revine în fire, nu vor urma alte îndemnuri, iar dacă nu își revine în fire, se lasă să se ridice patimi rușinoase, pentru a-l face să simtă mai tangibil că mâna lui Dumnezeu care l-a acoperit a fost luată, iar accesul liber la el este deschis dușmanilor săi. Acest lucru nu este sortit să cadă, ci rușine interioară în fața ta pentru a avea o părere înaltă despre tine. Cel care și-a venit în fire în pocăință se întoarce la Mântuitorul și, intrând în rangul celor smeriți, își recapătă acoperământul plin de har, dar cel care nu și-a venit în fire cade adesea: mustrarea amară este umilință! Astfel, se poate înțelege relația acestui verset în acest fel; dar, se pare, va fi mai direct dacă înțelegem acest verset nu despre ispitele interioare ale mândriei, ci despre ispitele exterioare ale celor mândri. Apoi, ordinea în acest opt ​​versete va fi următoarea: primele patru versete vor vorbi despre obstacolele interne în calea succesului, iar ultimele patru vor vorbi despre dezavantajele externe ale unui astfel de succes, a căror sursă este mândria fiilor acestei lumi, privind cu dispreț la lucrătorii umili în lucrarea lui Dumnezeu. În acest caz, „ați interzis” - va fi necesar să citiți - „interzice”, în conformitate cu următoarele - „luați”. Cei mândri, după sfântul profet, sunt venerați ca niște călcători ai legii exemplar, căci ei, după cuvântul lui, sunt călcători ai legii „până la extrem” (Ps. 119:51). Cei care sunt zeloși pentru împlinirea întregului adevăr al lui Dumnezeu nu le-ar păsa de ei, pentru că ei atrag atât entuziasm pentru viață conform lui Dumnezeu, cât și sprijin pentru ea dintr-o sursă complet diferită, și nu din orice atenție a oamenilor lumii; iar cel din urmă ar fi mai bine să se comporte la fel față de cel dintâi. Dar ei sunt nerăbdători: se intersectează mereu pe căile poporului lui Dumnezeu, fie cu întrebări despre motivul pentru care se face și se mențin asta și asta, fie adesea cu cerințe de a lăsa în urmă astfel de ordine de viață care le ciulesc ochii. Aceasta îi obligă pe mulți dintre zeloții evlaviei să-și părăsească conviețuirea obișnuită și să se retragă în munți și în deșerturi, pentru ca acolo, fie singuri, fie în frăție, să poată trăi mai nestingheriți în osteneli pentru mântuire și plăcere lui Dumnezeu. Dar pentru alții, o asemenea distanță este incomodă, iar aceștia, în mod necesar, rămân în conviețuire cu oameni cu spirit contrar, îndurând toate neplăcerile de la aceasta, mai ales în plan spiritual și adesea în termeni cotidieni. În numele lor sfântul profet strigă: „Interzice cei mândri”; asigurați-vă că ei, dacă nu mai există speranță de a le schimba în bine, să nu ne atingă; și din moment ce acest lucru nu le poate fi insuflat prin cuvânt, atunci dă-le ceva îndemn exterior. Atunci, văzând ocrotirea Ta asupra noastră și pedeapsa gata pentru ei înșiși, ei, dacă nu din cinstire față de Tine, nu din respect față de Legea Ta și față de zeloții ei, atunci măcar de frica de a suferi vreun rău neprevăzut, ne vor lăsa în pace. Cuvintele „blestemat să fie cel ce se abate de la poruncile Tale” se tradus altfel după cum urmează: mustrează-i pe cei mândri – cei care cad sub jurământ pentru că s-au abătut de la poruncile Tale sau cei care se întorc de la poruncile Tale și aduc asupra lor blestemul impus pentru asta. O astfel de traducere pare să fie mai potrivită fluxului de vorbire, dar o traducere obișnuită nu prezintă nimic dificil în acest sens. Așa se va dovedi: ferește-i pe cei mândri, căci dreptatea Ta i-a pus deja sub blestem pe cei care se abat de la poruncile Tale. Ps.119:22. Luați de la Mine diareea și umilința, căci am căutat mărturiile Tale. Oamenii lumii la început nu acordă atenție poporului lui Dumnezeu, arătând față de ei doar răceală, amestecată cu dispreț și o neplăcere nedisimulată în întâlnirea cu astfel de oameni; dar apoi încep să-i ocărească și să-i umilească, mai ales pe cei dintre ei care sunt mai aproape de ei și mai mult decât alții dau dovadă de fermitate în a urma modul de viață odinioară acceptat. Poporul lui Dumnezeu este gata să îndure toate acestea și le îndură în tăcere, atâta timp cât rămâne fără rău chiar căii lui Dumnezeu pe care merg. Dar când vine vorba de asta, ei își ridică glasul, numai nu în fața oamenilor, ci în fața Celui care supraveghează toate căile omenești și Îi cer să îndepărteze diareea și umilința de la ei pentru ca de la ei să treacă la acele mărturii pe care le caută. Cuvintele „căci am căutat mărturiile Tale” pot fi aplicate și la „ia”. Îndepărtează ocara, căci caut mărturiile Tale; urmez voia Ta, împlinesc poruncile Tale; protejează-te, din moment ce Tu ai promis să nu-i lași pe ai Tăi să fie jignit. Ele pot fi, de asemenea, clasificate ca „ocară și umilire”: pentru că urmez întocmai mărturiile Tale, sunt ocărâtă și umilită în toate felurile posibile - izbăvește-mă de aceasta, căci prin aceasta calea Ta este hulită. Rugăciunea este pură numai în acest din urmă sens; dar nu este nepotrivit în primul, nu numai din cauza slăbiciunilor naturii, ci și din cauza nevoilor morale. Cine nu știe ce povară copleșitoare reproșul pune asupra sufletului! Sapă energia celor mai energici și relaxează brațele și picioarele cele mai ocupate. Și așa, așa cum o persoană strânsă caută în mod firesc spațiul, așa și acest suflet strigă: ia, Doamne, această povară! Ea îmi leagă brațele și picioarele și nu pot merge înainte. Și aceasta nu se face pentru că nu există răbdare, căci ocarul este deja îndurat, ci se caută doar un deznodământ dintr-o situație neplăcută și se caută tocmai acolo unde este singurul mod de a o căuta, adică de la Cel în a cărui mână se află soarta tuturor oamenilor. O astfel de rugăciune nu este rodul nerăbdării, ci o mărturie a credinței și a speranței. Pe de altă parte, este, de asemenea, posibil ca energia pentru viață după Dumnezeu să fie subminată de povară, iar din această subminare pasiunile și aptitudinile care fuseseră înghețate să devină iritate și să se ridice. Cine se teme să nu cadă și strigă: izbăvește; Caut mărturiile Tale, dar mi-e și frică să nu slăbesc și să cad. Totuși, acest apel poate avea și următorul înțeles: înlătură efectul copleșitor al reproșului și al umilinței, dă puterea de a fi indiferent față de el și comportă-te ca și când nu ar fi acolo. Dacă o astfel de întorsătură de rugăciune nu este nepotrivită, atunci pentru a sprijini îndurarea curajoasă a ignominiei, se pot aduna în minte idei care pot întări o asemenea hotărâre și pot da curaj. Reproșul aici te salvează de rușine la Judecata de Apoi. În măsura în care tolerați această prostie aici, vă veți pregăti pentru aceeași plăcere acolo. Calea reproșului nu este un drum pustiu pe care trece cineva; este aglomerat de oameni care merg de-a lungul ei. Toți sfinții au trecut și înaintea tuturor era Conducătorul, Domnul Însuși; Aceasta înseamnă că mersul pe lângă el nu ar trebui să fie plictisitor. Mai mult decât atât, nici un preparat nu scoate la fel de repede ca reproșul supurării maligne a vanității, a măririi de sine și a mândriei. Având toate acestea în minte, te poți ruga: înlătură puterea supărătoare a reproșului; dar a defăima – lasă-i să defăimeze. Voi sta acoperit cu această rușine, ca acoperit cu o ghips. Acest lucru mă va face în cele din urmă mai capabil să împlinesc informațiile Tale, Doamne, pe care le-am căutat din toată inima. Ps.119:23. Căci prinții sunt cenușii și mă defăimează, iar robul Tău își bate joc de îndreptățirile Tale. Acesta este al treilea grad de ostilitate între fiii veacului și fiii lui Dumnezeu. Reproșul și umilirea sunt urmate de planuri deliberative, de colectare a calomniilor, desigur, nu definitiv. Înțeleptul interpretează astfel aceste întâlniri ale prinților veacului: „Să ascundem pe pământul neprihănit al nelegiuirii, să-l înghițim de viu ca iad și să-i luăm amintirea de pe pământ” (Prov. 1:11-12). Deși își dau seama că se răzvrătesc împotriva celor drepți în mod nedrept; dar, vrând să dea ticăloșiei lor înfățișarea adevărului, adună calomnii. Așa au adunat mărturii false împotriva Mântuitorului Hristos. Oricine își pune ochii răul omenesc, nu va înceta niciodată să-l urmărească până la capăt: este incendiat de vrăjmașul oricărui bine și nu are pace până nu atinge ceea ce își dorește – să se sature cu fapte rele. Dar buzele noastre să nu vorbească despre fapte omenești! Domnul să-i izbăvească pe toți de asemenea fapte revoltătoare! Ce ar trebui să facă cei care sunt amenințați de așa ceva? Dar aceasta: „Robul Tău”, zice profetul, batjocorind îndreptățirile Tale.” Așa că nu se roagă: „ia-o, sau întoarce-l”, dar în inima lui s-a dat ca jertfă unei răutăți capricioase și, fără a-i acorda atenție, își face treaba, examinând cu sârguință îndreptățirile lui Dumnezeu pentru a le împlini cu mai multă acuratețe. Așa trebuie să acționeze fiecare: lăsați răul să se mânie și faceți propria voastră: „Teme-te de Dumnezeu și păzește poruncile Lui” (Ecl. 12:13). Din această atitudine a sfântului profet față de acuzațiile false decurge convingerea că cel mai puternic sprijin pentru a le suporta este dovada conștiinței că nu s-a dat niciun motiv pentru astfel de atacuri. Oricine poate spune în sinea lui înaintea lui Dumnezeu: „Îmi examinez îndreptățirile Tale, îmi compar viața mea cu ele și nu găsesc nicio vină în mine însumi, nu trebuie decât să se bucure de acuzații false, așa cum interpretează sfântul Apostol Petru: „Dacă ești ocară în numele lui Hristos, ești binecuvântat; căci slava și Duhul lui Dumnezeu se odihnește peste tine. ucigaș, sau ca un hoț, sau ca un ticălos, sau ca un străin, dacă ești creștin, să nu se rușineze, ci să slăvească pe Dumnezeu în această parte” (1 Petru 4:14-16). De ce ar trebui să-L glorifice pe Dumnezeu? - Pentru faptul că, după definiția Lui, fericiții sunt alungați de dragul dreptății, „fericiți” sunt cei pe care „ocăresc și prigonesc și rostesc tot felul de verbe rele” (Matei 5:10-11) împotriva lor, pentru Domnul. Le-a fost deja pregătită o mare răsplată în ceruri, în încrederea căreia ei se pot bucura și se pot bucura de aici fără a se auto-înșela. Dar, pe de altă parte, aceleași justificări ale lui Dumnezeu mărturisesc că nu există persoană fără păcat și că, dacă, în anumite circumstanțe, conștiința poate mărturisi cu adevărat nevinovăția, atunci nu poate recunoaște pe nimeni ca fiind nevinovat. Nu acum, dar s-a făcut ceva înainte care necesită pedeapsa cuvenită; aceasta este ceea ce a venit sub masca minciună. Mila lui Dumnezeu a aranjat-o astfel pentru a-l supune pe om unei suferințe purificatoare aici, în timp, și pentru a-l elibera de pedeapsă în veșnicie. Cei din afară nu pot vedea o astfel de relație între exterior și interior: toate acestea sunt recunoscute și mărturisite în sanctuarul interior al conștiinței, înaintea feței Dumnezeului Atotvăzător. Dar cine a recunoscut acest lucru și a mărturisit adevărul lui Dumnezeu în prezent, văzând împreună și în relația lui cu eternul, nu poate să nu se bucure când întâlnește minciunile, oricât de amare ar fi acestea. El îmbrățișează invizibilul și viitorul ca prezent și, în spatele abundenței fericirii dorite, nu simte toată amărăciunea suferințelor actuale. Și acest beneficiu pentru cei care suferă întristare și adversitate vine pe măsură ce ei adâncesc în justificările lui Dumnezeu. Acolo văd clar aceste legi ale adevărului lui Dumnezeu și găsesc mângâiere în ele. Dar un creștin, adâncindu-se în justificările lui Dumnezeu, găsește acolo ceva mai mult, în comparație cu Vechiul Testament, și anume, porunca iubirii pentru dușmani. Dragostea pentru dușmani este comandată nu numai pentru cei din partea cărora atacurile au trecut și sunt deja parțial uitate, ci și pentru cei a căror mânie este pusă la încercare - este poruncit să-i iubești în timp ce bat, taie, jefuiesc și să nu iubești așa cum spun alții: „Nu îi doresc rău și nu-l fac, pur și simplu nu pot să-i iubesc, dar nu pot să-i văd proprietățile pe care le iubesc. Oricine, adâncindu-se în îndreptățirile lui Dumnezeu, atacă acest sentiment, va trage din el o asemenea complezență, care va alunga orice amărăciune a ostilității, astfel încât să nu mai rămână nici urmă de el. Vedem exemple în acest sens la mulți martiri. Au fost acolo tot timpul și, dacă te uiți în jur, îi poți vedea acum. Ps.119:24. Căci mărturiile Tale sunt învăţătura mea, iar sfaturile mele sunt îndreptăţirile Tale. Sfântul prooroc expune motivul pentru care, când vede că vrăjmașii săi țes calomnii pentru a-i face rău, se adâncește în îndreptățirile lui Dumnezeu: aceasta este regula mea, spune el, să învăț acolo și să caut acolo sfaturi. Cuvântul „învățătură” este tradus într-un cuvânt care înseamnă de fapt a aranja cu dulceață în mintea cuiva sau a repeta în limba cuvintele Cuvântului Divin și, ca urmare, a găsi consolare în ele. „Consiliile” sunt consilieri sau o reuniune a celor care examinează o problemă. Sfântul profet, în opoziție cu întâlnirea prinților veacului, își întemeiază a sa, în care, sub conducerea fricii de Dumnezeu și a conștiinței, mintea găsește în cuvântul lui Dumnezeu o hotărâre - ce fel de activitate ar trebui să se opună planurilor răutăcioase ale dușmanilor. Astfel, mărturiile şi îndreptăţirile lui Dumnezeu, în general, Cuvântul lui Dumnezeu pentru el, servesc drept mângâiere şi îndemnare călăuzitoare în dificultăţile întâmpinate pe calea unei vieţi evlavioase. Trebuie să spun că un curs mai bun de acțiune nu poate fi imaginat? Atât în ​​dificultățile interne, cât și în cele externe, mergeți la Cuvântul lui Dumnezeu: acesta vă va conduce pe un drum luminos și spațios, învățandu-vă cum să ocoliți în siguranță dificultățile pe care le întâlniți. În același timp, trebuie să pui puțin din tine - o supunere completă față de poruncile lui Dumnezeu și, indiferent de ceea ce cer ele, cu disponibilitatea de a sacrifica totul pentru a le satisface. O astfel de dispoziție este un canal prin care din cuvântul lui Dumnezeu se revarsă în suflet ceea ce îi este benefic la un moment dat, pentru că Cel care a rostit acest cuvânt este și el prezent și vede nevoile celor care caută călăuzire în El și știe să imprime minții și conștiinței lecțiile minunatei Sale înțelepciuni. Sfântul Isaac Sirul spune: „Cei care sunt călăuziți în viața lor către iluminare prin harul divin simt întotdeauna că un fel de rază inteligentă trece prin versurile scrisului și deosebește cuvintele goale pentru minte de ceea ce se spune cunoașterii spirituale cu mare gândire” (Isaac Sirul, Sl. 1). „Dacă mintea”, continuă el, plutește pe suprafața mării Scripturilor divine și nu poate pătrunde până în adâncuri gândul Scripturii, pentru a înțelege toate comorile ascunse în adâncul ei, atunci chiar și faptul că mintea este ocupată cu zel pentru înțelegerea Scripturilor este suficient pentru ca gândul său să-și legă ferm gândul despre Dumnezeu și să le împiedice cu un singur gând despre Dumnezeu; în timp ce inima este slabă și nu poate suporta amărăciunea (gândurile rele provocate de obiectele exterioare care excită pasiuni) care apar în timpul luptelor externe și interne.” Deși acest verset se leagă aparent doar de cel precedent, puterea lui poate fi extinsă la întregul verset de opt, întrucât în ​​cuvântul lui Dumnezeu există ascunsă vindecare împotriva înfrângerilor interne menționate mai sus - orbirea, uitarea, nesimțirea, neglijența sau lenea. Iar a le observa, a sugera că sunt în suflet, este dat de cuvântul lui Dumnezeu; și atunci te va ajuta să ieși din aceste stări rele, atât prin puterea influenței sale, cât și prin instrucțiunile necesare. La fel, în toate obstacolele exterioare din calea lui Dumnezeu, dă, de asemenea, capacitatea de a ști cum să fii. De aceea, cei care dedică în fiecare zi câte ceva timp citirii Dumnezeieștii Scripturi, luminați de rugăciune atentă, se descurcă atât de bine! Și fără a observa acest lucru ei înșiși, ei sunt creați și adaptați la acțiuni plăcute lui Dumnezeu, sau stochează gânduri care, la momentul potrivit, vor ieși din inimă și vor indica imaginea cuvântului și faptei de care este nevoie în acel moment. Așa că al treilea rând de opt este aranjat în mod natural, conform unui singur gând. Astfel, deducerea că toate sunt compuse în același mod capătă o mai mare certitudine. În toate modurile posibile, aceasta impune obligația de a căuta unitatea în fiecare opt rând și, atunci când aceasta nu este găsită, de a o atribui lipsei de vigilență și nu faptului că nu există efectiv. Al patrulea rând de opt este caracterizat de litera „dalet” - „uşă”. Cu acest cuvânt îmi vin în minte cântările înduioșătoare ale Bisericii: „Deschide porțile pocăinței, Dătătorule de viață”, sau: „Deschide-ne ușile milei, binecuvântată Născătoare de Dumnezeu”. Pocăința este conținutul prezentei opt rânduri. Didim spune: „Profetul ia aici chipul unui păcătos pocăit” și parcurge împreună cu el toată calea convertirii, de la prima trezire a conștiinței până la intrarea hotărâtoare pe calea poruncilor, pentru ca în cazul în care cineva se hotărăște să se pocăiască, să vadă calea care trebuie urmată în această chestiune primară. Există multe uși în problema vieții spirituale. Fiecare grad din el are propria sa ușă, ocolind pe care nu o poți intra. Cele inițiale sunt ușa de la păcat și ușa de a intra pe calea cea dreaptă. Ele sunt, aparent, atât de nedespărțite încât ieșirea dintr-o viață și intrarea în alta are loc prin aceeași ușă; de fapt, ele sunt distanțate unul de altul și, uneori, la o distanță foarte mare. Între ele există un decalaj care trebuie parcurs cu atenție, de parcă coridorul ar fi întunecat. Aceste trei puncte sunt explicate în acest opt ​​versete. Ușa pocăinței – versetele 25-27; tranziție – versetele 28–29; ușa spre viața dreaptă – versetele 30-32. Ps.119:25. Sufletul meu se lipește de pământ: trăiește-mă după cuvântul Tău. Acesta este primul strigăt al unui păcătos la trezirea dintr-un somn păcătos. Păcatul și patimile își au sediul și sprijinul în carne, iar hrana care le satisface se găsește în lucrurile pământești senzuale și în obiceiurile deșarte, seducătoare ale acestui veac. Păcătosul este atras de toate acestea și, în timp ce lucrează în păcat, nu poate doar să simtă, ci chiar să vadă cât de nefirească este poziția lui. Dar când, prin harul lui Dumnezeu, se trezește din somn, primul lucru care îi vine în conștiință este umilirea la care a fost supus sufletul lui dumnezeiesc în el: „La ce m-am adus!... Ar fi trebuit să mă învârt în ceruri, în Dumnezeu și în lucrurile divine, dar mă târăsc pe pământ, mă bălăcește în aceste lucruri pământești și nu vreau să mă rup.” Norma vieții umane este viața în Dumnezeu în duh, care atrage și viața sufletului și trupului. În duh este chipul lui Dumnezeu. Se dovedește acțiunea fricii de Dumnezeu și a conștiinței și nemulțumirea față de orice lucru pământesc. Acestea sunt cerințele vieții spirituale. Ele sunt împlinite de acțiunile sufletului și ale corpului, iar atunci când sunt împlinite, atunci o persoană cu toată natura sa urcă la asemănarea lui Dumnezeu, iar atunci când nu sunt împlinite, atunci fizicitatea spirituală preia controlul, iar cerințele spiritului slăbesc și slăbesc până la punctul în care par să înghețe complet, iar persoana devine ca și cum viața corporală nu ar fi fost o persoană. Cum se trezește spiritul atunci este misterul lui Dumnezeu. Dar, trezindu-se, ridică triumfător glasul; corpul psihic-fizic dominant anterior se smerește și devine tăcut, lăsând spațiu complet de acțiune conștiinței că, fiind sub jugul său, o persoană nu era ceea ce ar fi trebuit să fie. De aici strigătul: „Vai, sufletul meu se lipește de pământ! „Aceasta este foarte asemănătoare cu plângerea fiului risipitor care și-a venit în fire: „Pier de foamete” (Luca 15:17). Sfântul Ambrozie înfățișează perfect această stare în persoana strămoșului nostru căzut. "Subteranul, desigur, este material. Omul, abătut-se de la porunca lui Dumnezeu, s-a înclinat spre material și trupesc, iar dragostea lui pentru acest veac l-a împlinit. Din acest motiv, izgonit din paradis, loc încântător de dulceață, pe acest pământ sărac, Adam se plânge, spunând: „Sufletul meu se lipește de pământ". În alt loc proorocul exprimă același lucru astfel: „smeriți-mi sufletul în țărână, pântecele meu se lipește de pământ” (Ps. 43:26). Aceasta este vocea celui care aduce pocăință. Anterior, fericit și hrănindu-se cu lucruri cerești, nu cunoștea grijile și nevoile vieții de zi cu zi, dar acum este aplecat sub greutatea durerilor acestui veac, purtat de poftele cărnii și de lăcomia (lacomia). Deci cel căzut ar rămâne mereu legat de pământ, neputând să se ridice deasupra muntelui (mai presus de toate lucrurile sensibile), dacă Hristos nu l-ar fi ridicat cu crucea Sa. Și până astăzi oricine se îndepărtează de Hristos rămâne așa. Dar cel care a ascultat de glasul lui Hristos: „Vino după Mine”, nu se va mai lipi de pământ. Pământul - carnea și spiritul lumii - ne captivează cu niște momeli de curvă, rumenind chipurile patimilor cu plăceri carnale pentru a ascunde realitatea neatractivă și a seduce pe cei care se apropie cu o înfățișare frumoasă. Dar când pentru o vreme ochiul lăuntric înșelat al minții scutură praful care l-a întunecat, atunci împodobirea patimilor cade și se vede cât de iluzorii sunt farmecele acestui veac. Așadar, nu-ți coborî sufletul în țărâna morții, pe care Dumnezeu a onorat-o cu o anumită înălțime naturală și i-a dat puterea de a fi emoționat și de a se ridica la durere. În unirea sufletului cu trupul, misterul natural al vieții noastre este ascuns, iar sufletul pare să se lipească involuntar de pământ și de lucrurile pământești, în parte pentru că este locuința noastră temporară, în parte pentru că trupul nostru este făcut din pământ. Dar fii puternic și roagă-te împreună cu apostolul să te elibereze „de trupul acestei morți” (Romani 7:24). Să umblăm în voia lui Dumnezeu, ca să se poată spune despre noi că ne agățăm de Dumnezeu. Cel ce trăiește după poftele cărnii este trup, iar cel care trăiește după poruncile lui Dumnezeu este duh. Sufletul nostru să nu fie trup; să nu permitem să se spună despre noi: noi suntem trup, precum s-a spus despre cei care au adus asupra lor executarea potopului (Geneza 6:3). Ci mai degrabă să devină trupul nostru spiritual, câștigând acest nume prin ascultarea de dictaturile sufletului. Cei care se feresc de poftele cărnii sunt pe bună dreptate comparați cu îngerii. Ei sunt trup, dar nu sunt în trup, ci în duh, așa cum au fost cei cărora apostolul le-a spus: Dar voi nu sunteți în trup, ci în duh (Rom. 8:9). Deci, simțind umilirea sufletului, plecat până în țărână de pofte, roagă-te ca acesta să fie reînviat, după cuvântul Domnului, Care atrage sufletele la Sine, trăgându-le de pe pământ. Sufletul care a urmat calea lui Hristos trăiește. Ea a devenit moartă față de păcat, dar vie pentru Dumnezeu după ce a fost îngropată în Hristos și a devenit neprihănită în El.” Sfântul Augustin vede aici strigătul nu al unei persoane care se întoarce de la păcat pentru prima dată, ci mergând deja pe calea virtuții și simțind atacurile dorințelor pământești trupești. „Înainte”, spune el, profetul a spus: „Robul Tău, batjocorind pe cei îndreptățiți ai Tăi, mărturiile Tale sunt învățătura mea”; și aici spune: „Sufletul meu se lipește de pământ”. Nu ar trebui să înțelegem de aici că, oricât de mult reușește cineva în îndreptățirile Domnului, rămâne mereu în el dependența trupului muritor de lucrurile pământești, motiv pentru care „este ispită ca omul să trăiască pe pământ” (Iov 7, 1), și că din această pământești molipsitoare, dacă nu încetează să reușească, el, cu fiecare zi mai mult, dă viață, care iese din ce în ce mai mult la viață. omul nostru interior este reînnoit în toate zilele (2 Cor. 4:16). Când Apostolul a spus că, în timp ce trăim în trup, ne depărtăm de Domnul (2 Cor. 5:6), și când El însuși a vrut să fie despărțit și să fie cu Hristos (Filipeni 1:23), nu arăta el această agățare de pământ? De aceea aici, în cuvântul profetului, nu este indecent să înțelegem trupul de sub pământ ca fiind de pe pământ. Și despre asta, întrucât este încă pieritoare și împovărează sufletul (Înțelepciunea 9:15), se poate plânge lui Dumnezeu: „Sufletul meu se lipește de pământ, trăiește-mă!” Adevărat, nu suntem fără trupurile noastre și vom fi cu Hristos în veșnicie (1 Tes. 4:13–17); dar atunci ele, nefiind pieritoare, nu vor împovăra sufletele. Acolo, nu sufletele de trupuri, ci trupurile de suflete vor fi mai strâns legate, iar sufletele de Dumnezeu. Acolo vor trăi trupuri din suflete, lipindu-se de ele, iar sufletele vor trăi de la Dumnezeu, de Care este bine să se lipească, precum dă proorocul în altă parte: „Bine îmi este să mă alip de Dumnezeu” (Ps. 72, 28). Profetul însă nu se plânge de unirea sufletului cu trupul, ci de pofta trupească, care se luptă prin trup împotriva duhului (Gal. 5:17) și, strigând astfel, nu dorește permisiunea trupului, ci ca această poftă să fie din ce în ce mai micșorată, iar puterea spiritului asupra ei să crească din ce în ce mai mult, până când va ajunge la această perfecțiune, din ce în ce mai mult, până când se va pierde în final această măsură. nouă prin Duhul Sfânt”. Dându-și seama de agățarea sa nefirească de pământ, spiritul strigă către Dumnezeu: „trăiește pentru mine”. Cel care este legat de legăturile morții și își simte moartea caută trezire. Profetul spune același lucru: „Sunt mort, înviați-mă”. Lipirea de pământ și de lucrurile pământești este moartea spiritului; dar el deja strigă, deja în mișcare, a prins deja viață — a venit la viață, dar numai suficient pentru a recunoaște moartea păcatului și a patimilor care îl leagă. Încă nu are puterea să rupă aceste legături, vrea să se desprindă din ele, dar simte că sunt atât de puternice încât nu le poate face față, motiv pentru care se roagă lui Dumnezeu pentru putere dătătoare de viață. Acesta este al doilea pas către ușa care se deschide a pocăinței. Harul vine și emoționează; cel trezit își dă seama de răutatea stării sale; Efectul harului pentru prima dată este limitat la aceasta. În continuare, spiritul însuși are dorința de a ieși din starea sa proastă; după ce ați dorit-o, decideți să o faceți; După ce ați decis, luați măsurile necesare și apoi treceți la treabă. Dorință, hotărâre, pregătire pentru toate măsurile - toate acestea merg bine în spirit, în acțiunile mentale ale sufletului; dar de îndată ce trebuie să trecem la treabă, nu există suficientă energie în forțele morale ale unei persoane pentru a-i permite să realizeze ceea ce a planificat și a decis. „Trăiește pentru Mine” este o rugăciune pentru un aflux de forțe pline de har care să inspire spiritul și să-l umple cu energie eficientă pentru a rezista înclinațiilor și obiceiurilor pământești. Harul lui Dumnezeu este mereu prezent, mai ales harul care a trezit deja spiritul, dar nu intră în mod autocratic în suflet până când el însuși își deschide intrarea prin conștiința neputinței sale și a rugăciunii devotate de Dumnezeu. „Trăiește-mă; sunt gata; sunt însetată de tine precum uscatul însetează de ploaie.” „După cuvântul Tău” înseamnă la fel ca după făgăduința Ta”, spune Sfântul Augustin. „Când, explică Anthimus, am călcat porunca și am păcătuit, „sufletul meu s-a lipit de pământ”, iar moartea m-a cuprins, din cauza despărțirii de Tine și a despărțirii de Tine, Doamne dătătoare de viață. Dar acum mă pocăiesc, înviază-mă după cuvântul Tău, că vei fi milostiv cu cei care se pocăiesc, fără să dorească moartea păcătosului.” Ps.119:26. Tu mi-ai vestit căile și M-ai ascultat; învață-mă prin îndreptățirea Ta. Harul lui Dumnezeu este gata să-l umple pe cel care caută trezire cu puterea lui dătătoare de viață. Dar în Împărăția lui Dumnezeu, în viața creată de Dumnezeu, totul se întâmplă în ordinea lui, la timpul său. Viața harului nu este reînnoită în sufletul unui păcătos decât după ce acesta își mărturisește păcatele și primește permisiunea în sacramentul pocăinței. Un păcătos entuziasmat de har dorește o viață evlavioasă, curată; în acest scop, după ce a trecut în revistă toate nedecerile sale, el le plânge în inima lui şi cu mâhnire se mărturiseşte celui hotărât de Dumnezeu a legăturilor morale, punând o intenţie fermă de a umbla neclintit în poruncile lui Dumnezeu. Sub influența permisiunii, harul lui Dumnezeu vizitează inima care a fost goală din cauza păcatului și viața spirituală prinde viață. După ce a primit o astfel de trezire plină de har, într-un sentiment de putere în Domnul, el este acum pregătit pentru orice faptă evlavioasă și orice fel de lucrare de acest fel, dacă ar ști că așa și cutare este cu adevărat plăcut lui Dumnezeu și mântuitor. Toate aceste schimbări sau întorsături în spiritul pocăitului sunt descrise de profet în acest verset. „Mi-am proclamat căile” înseamnă că mi-am mărturisit păcatele; „M-ai auzit” - Tu, Doamne, mi-ai acceptat mărturisirea și mi-ai iertat toate păcatele, acum „învață-mă prin îndreptățirea Ta” - arată-mi exact ce să fac ca să nu greșesc și sunt gata, acceptând deja ajutorul Tau milostiv. „Mi-am vestit căile” - prin urmare, cărările nu sunt bune, după cum notează Sfântul Augustin. O persoană are propriile sale căi, acelea pe care le urmează pentru a-și face plăcere și dorințele sale - căi care sunt opuse căilor lui Dumnezeu, cel care le urmează cu siguranță merge împotriva lui însuși și a înclinațiilor și obiceiurilor sale. Sfântul Ambrozie scrie: „Trebuie să știi ce înseamnă să umbli pe căile tale și ce înseamnă să umbli pe căile lui Dumnezeu. Cel care face voia cărnii și trăiește în plăcerile acestei lumi umblă pe căile sale, se bucură de ele și se bucură de ele; cine nu caută ceea ce dorește, ci ceea ce îi place lui Dumnezeu, este calea noastră, Domnul este limpede și așa este calea noastră. Căile lui Dumnezeu sunt altele Cine vrea să urmeze căile lui Dumnezeu, să știe că trebuie mai întâi să-și părăsească căile cărnii și toată înțelepciunea acestui veac, să se mărturisească înaintea lui Dumnezeu; Astfel, spune Sfântul Ilarie, „această proclamare în cuvintele „mi-ai vestit calea” nu este o laudă, ci o mărturisire pocăită a păcatelor cuiva. El și-a mărturisit păcatele pentru ca după această mărturisire să devină capabil să accepte și să învețe justificările lui Dumnezeu.” Cine își mărturisește păcatele primește iertare: „Și M-ai ascultat”. În alt loc, profetul înfățișează mai pe deplin această îndurare inefabilă a lui Dumnezeu: „Mi-am cunoscut nelegiuirea și nu mi-am acoperit păcatul; Am spus: Îmi voi mărturisi Domnului fărădelegile și Tu ai părăsit răutatea inimii mele” (Ps. 31, 5). O astfel de făgăduință plină de har a lui Dumnezeu a intrat mai târziu în legea profețiilor Duhului, așa cum a fost învățat de Sfântul Isaia din partea lui Dumnezeu: „Tu ți-ai spus fărădelegile tale.” condiția iertării este sinceritatea mărturisirii, nemilos față de sine, a nu ascunde nimic, a se expune în toată goliciunea ei, a prezenta persoana pocăită așa cum îl vede conștiința sa alarmată și luminată Numai într-o astfel de mărturisire există speranță de îndreptare a celor care urmează. „Lăsând păcatele, spune Sfântul Ambrozie, David le vestește înaintea lui Dumnezeu, fără să rețină nimic, mărturisește, fără să-și ascundă căderile. Cine nu-și acoperă astfel păcatele, evident că se rănește din ceea ce a făcut și aruncă asupra diavolului ceea ce i-a sugerat. Cel care se condamnă, deși păcătos, a început deja, pentru că el însuși a început să fie cinstit și fără dreptate, fără să fie adevărat. în aceasta mărturisește dreptatea lui Dumnezeu, în fața căreia nu consideră că este posibil să ascundă nimic. Încrederea în grațiere se bazează pe tranziția la o viață corectă. Trebuie să trecem prin această ușă a milei pentru a intra pe calea vieții după Dumnezeu. Cei care nu au experimentat acest lucru sunt înăbușiți de lipsă de speranță, care ucide toate lăstarii vieții. Inima celui care trăiește se extinde și toată puterea lui intră în tensiune. Aceasta este o consecință nu numai a schimbărilor morale, ci împreună, așa cum sa exprimat deja, a influxului de forțe pline de har, cu care permisiunea deschide ușa inimii, golită anterior de mărturisirea sinceră. Mărturisitorul spune: „Am păcătuit, nu voi face; numai tu ajută și nu mă părăsi”. Simțind umbrirea puterii lui Dumnezeu asupra rezolvării păcatelor, el exclamă cu bucurie: „Și m-ai auzit”. „Învață-mă îndreptățirea Ta.” Ușa s-a deschis; Câmpul vieții noi este deschis, dar este presărat cu diverse căi. Nu toată lumea ar trebui să treacă prin toate, dar fiecare să treacă prin ale lui, potrivite pentru el. Ce fel? - Așa cum numai El știe, Cine este organizatorul întregii cărări mântuite. Dar cine le va indica în afară de El? De aici strigătul: „Învaţă-mă prin îndreptăţirea Ta”; învață nu numai unde să mergi și ce să faci, ci și cum să mergi și cum să faci asta. „Nu este suficient să mărturisești păcatele”, spune Sfântul Ambrozie; Vrem să ne corectăm, de aceea Îl rugăm pe Dumnezeu să ne învețe îndreptățirile Lui, pentru ca mai târziu să nu păcătuim din nou în vreun fel. Profetul cere să fie învăţat de Domnul, pentru că numai El este învăţătorul nostru, după propriile Lui cuvinte” (Matei 23, 8). La aceasta adaugă Augustin: „Ţi-am mărturisit, Doamne, căile mele cele rele. Tu m-ai iertat, acum învață-mă căile Tale și învață-mă ca să știu nu numai, ci și să fac ceea ce trebuie să fac. Așa cum se spune despre Domnul că El nu a cunoscut păcat (2 Cor. 5:21) în gândul că El nu a făcut, tot așa, dimpotrivă, cei care cunosc cu adevărat adevărul trebuie să cinstească pe cel care face și împlinește”. „Preda” va însemna, în acest sens, preda. Așa cum copiii sunt învățați să meargă ținându-și mâinile și făcându-i să calce cu picioarele lor mici, tot așa harul învață pași în viața spirituală care sunt credincioși și care conduc fără îndoială la țel. Există o singură condiție - atenția față de tine și devotamentul față de conducerea invizibilă. Ceea ce este promis nu este fals: „Veți fi învățați de Dumnezeu” (Ioan 6:45). Toți aleșii lui Dumnezeu, de a căror strălucire a vieții ne minunăm, au fost direct învățați și călăuziți de Duhul lui Dumnezeu; De aceea au mers drept, fără să devieze nici la dreapta, nici la stânga. Și este uimitor că, privindu-i din lateral, nu putem să nu fim uimiți de dificultățile procesiunii lor; și ei înșiși n-au observat deloc această asprime a căii: au mers liniștiți, chiar cu plăcere. Puterea vieții în Hristos Isus a absorbit tot ce ar putea părea neplăcut. Dar de ce această știință nu este predată tuturor? De ce nu li se oferă tuturor o astfel de pregătire, o îndrumare atât de uşuratoare? E ca și cum harul este purtat în brațele lor și parcă suntem abandonați. Nu, nu suntem abandonați, dar suntem abandonați. Luați același sacrificiu de sine și neîncrederea în voi înșivă și în orice altceva decât Dumnezeu; predă-te în întregime voinței lui Dumnezeu, punându-te în mâinile harului lui Dumnezeu - te va purta și pe tine, așa cum a purtat sfinții minunați pe care îi cinstiți. Și atunci ți s-a dat o mână: te-ai apucat de ea, ai mers puțin, condus și sprijinit de ea, fără a suferi nici un necaz nici din mlaștini, nici din spini, apoi, crezând că tu însuți vei putea să mergi și să alegi drumul, te-ai desprins de mâna puternică care te susținea și ai rămas singur cu gândurile și bănuielile tale. Deci te învârti printre spini și mlaștini, ești blocat, ești rănit, dar cine e de vină? Lucrezi și transpiri, dar nu are rost. Totul vine din îngăduință de sine, aroganță și o falsă conștiință a puterii despre sine, și nu despre Domnul. Este aceasta calea sfinților?.. Deci este surprinzător că rodul nu este același? Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți; dar nu toată lumea vrea să fie mântuită așa cum vrea Dumnezeu să-i salveze. Întregul conținut al acestui verset este înfățișat de către fericitul Patriarh al Ierusalimului Anthimus astfel: „Cine este devotat patimilor trupești și umblă pe calea poftelor sale, își desăvârșește căile, dar cine le frânează și trăiește curat urmează calea care duce la Dumnezeu. Dar când cineva care a căzut și și-a recunoscut păcatele, își dezvăluie toate căile lui Dumnezeu, atunci când Își face rugăciunea lui Dumnezeu, Își face rugăciune. relele sale anterioare și îl conduce la neprihănire, învățându-l îndreptățirile Lui.” Ps.119:27. Lasă-mă să înțeleg calea îndreptățirilor Tale și mă voi batjocori de minunile Tale. Ce întreabă aici profetul, cerându-i să raționeze cu el pe calea îndreptățirii? Se poate presupune că el cere cunoaștere în continuare și mai detaliată a căii mântuirii, cunoașterea a tot ceea ce este legat de aceasta, cunoașterea diferitelor aspecte și părți ale unei vieți evlavioase. În primul rând, pentru a putea deosebi binele de rău și pentru a expune binele aparent sub care se află răul, - pentru a putea observa sentimentele rele care apar în timpul faptelor bune și a le pune imediat deoparte și a corecta faptele bune, pentru a cunoaște ordinea în care treburile vieții spirituale ar trebui să fie conduse, pentru că nu este întotdeauna cel mai bine să faci totul - nu trebuie să ia doar pentru cei care au deja desăvârșit ceea ce este la îndemână. Așa ne învață Sfântul Hrisostom, Teodoret și Sfântul Ambrozie. Gândul Sfântului Gură de Aur este dat de Zigaben în Tâlcuirea sa: „Profetul se roagă pe bună dreptate să fie părtaș al înțelegerii divine, ca să recunoască corect calea cea dreaptă, ca să nu păcătuiască și, în loc să ia răul, în loc de bine, pentru că răul arată adesea ca bine”. Teodoret scrie: „Avem nevoie de înțelegere divină pentru ca, potrivit legii lui Dumnezeu, să reușim în virtute, iar ascetul să nu aibă în minte deșertăciunea, ascetul nu caută lauda omenească, iar castul nu păstrează castitatea din rușinea unei vieți necumpătate, ci din dragoste pentru virtute. Prin urmare, profetul roagă pe bună dreptate să devină un participant la înțelegerea divină și să învețe calea dreptății.” Sfântul Ambrozie spune: „Nu consideră mulțumit ca Domnul Dumnezeul nostru să-l învețe îndreptățile Sale, ci adaugă: „calea îndreptățirilor” și așa mai departe. Uită-te la comandă! Mai întâi trebuie să înveți justificările Domnului, apoi să înveți treptat și ordinea acțiunilor justificative, ce ar trebui să vină mai întâi și ce ar trebui să urmeze; căci a ști ce să faci și a nu cunoaște ordinea de a face nu înseamnă a avea cunoștințe perfecte. În cea mai mare parte, se poticnesc pentru că nu acționează așa cum ar trebui, în ordine.” Altceva este potrivit în conviețuirea lumească, altul într-o viață care nega lumea; unii la început, alţii în prosperitate; unii într-un cămin, alții într-un schit; diferită după ordinea exterioară, diferită după structura internă a vieții creștine. Totul are timpul și locul lui. Și lucrurile bune sunt doar destul de bune în timpul și locul lor. În al doilea rând, prin calea îndreptățirii putem înțelege aici, așa cum crede Fericitul Augustin, „cele mai înalte îndreptățiri, pe care, reușind din ce în ce mai mult, sfântul profet vrea să le realizeze și pe care le numește minunile lui Dumnezeu; căci între îndreptățiri (poruncile lui Dumnezeu) și faptele vieții după Dumnezeu sunt atât de minunate, încât cei care nu le este cu putință să le realizeze oamenii care nu le este cu putință să le realizeze”. Acestea sunt dragostea pentru dușmani, nu ca o faptă exterioară, ci ca un sentiment interior, viu și sincer; curajul martirilor, nu doar o stare de spirit calmă în timpul chinului, ci una laudativă, veselă, fericită; rugăciunea neîncetată, cu toate accesoriile esențiale ale rugăciunii, atât de de neînțeles încât pentru a o explica se recurge la afirmații alegorice, în timp ce în realitate există și constituie o calitate inalienabilă a persoanelor care au devenit un duh cu Domnul este o nepăsare totală, nu numai în sentimente, ci și în fapte, în a se preda voinței lui Dumnezeu, după „Toate acestea vor fi adăugate:” 6:33), pentru care Domnul a primit cu bunăvoință și i-a hrănit cu generozitate pe slujitorii Săi din darurile Sale - detașare de nevoile trupești până când sunt uitate, fără epuizare, totuși Ei bine, trupul, care a rămas sănătos și destul de puternic, astfel încât a îndeplinit slujbele și îndatoririle obișnuite. Toate acestea și altele asemenea sunt minunile vieții morale creștine create de harul Duhului Sfânt în Hristos Isus, Domnul nostru. Nu se poate să nu fie uimit de aceste minuni. În al treilea rând, se poate înțelege aici, cu Sfântul Ilare, dorința de a vedea prin riturile de îndreptățire din Vechiul Testament, pentru a vedea îndreptățirea adevărată în Mântuitorul tuturor, tipificată de ele. Hilary scrie: „acest discurs (adică „calea justificărilor către rațiune”) pune o diferență între justificări și calea lor. Mai mult decât atât, este de la sine înțeles că ceea ce se străduiește să obțină într-un anumit fel nu este același cu chiar calea pe care se străduiește. Fiind în lege, a cerut să învețe nu ce se întâmpla atunci în slujirea materială a lui Dumnezeu, ci pentru că acest viitor este ascuns în slujba reală a lui Dumnezeu, care este deja ascunsă sub chipul real al lui Dumnezeu. îndreptăţirile materiale vizibile şi-a amintit că îndreptăţirile din lege reprezintă o umbră a adevăratelor justificări divine. Decretele subordonate sunt, deci, calea spre ceea ce este prefigurat de ele, pentru a ajunge, adică de la umbră la trupul real, ca, după ce a înţeles, el să poată aprofunda în contemplarea minunilor noastre. Domnul). Legea a fost înființată pentru a fi o oglindă a beneficiilor viitoare (așteptate de cei de drept)”. Un gând similar poate avea sens pentru noi, creștinii. Avem propria noastră ordine exterioară de justificare, prin care trece oricine care caută împăcarea cu Domnul, care este jignit de o multitudine de păcate conștiente. Avem postul, postul, starea în rugăciune în biserică, singurătatea și retragerea din treburile cotidiene, mărturisirea păcatelor, acceptarea pocăinței și ostenelile pentru a o împlini. Toată lumea trece pe această cale. Cât de oportun este - acest lucru este dovedit de experiența din toate timpurile. Dar puterea nu este în cursul extern al materiei, ci în dispozițiile interioare care trebuie încălzite în inimă, iar alternanța acestor dispoziții în sine este calea justificării, și nu alternanța acțiunilor exterioare arătate. Poți să treci prin toate și să nu obții nimic. De aceea este nevoie urgentă, când ne apropiem de ei și trecem prin ei, să ne rugăm Domnului, pentru ca El să ne îndemne să mergem pe această cale cu adevărat, din inimă, cu rod, pentru ca până la urmă și cu fapta să primim ceea ce căutăm, apoi să ne minunăm și să nu încetăm să ne minunăm de minunile milei nemărginite a lui Dumnezeu față de păcătoșii pocăiți. Ce înseamnă: „Mă voi batjocori de minunile Tale?” - Evident, prin aceasta profetul indică ceea ce promite că va face la primirea îndemnului dorit. Dar ce este asta? Cuvântul „a batjocori, a batjocori” a căpătat un sens care nu este același cu sensul său grecesc corespunzător. În cărțile Patriei acest cuvânt este tradus astfel: „a se așeza, a face ceva cu sârguință, de exemplu, a se așeza la citit, contemplarea lui Dumnezeu, rugăciunea mintală, lucrul cu ac” și altele asemenea. Sfântul Ambrozie scrie: „Voi batjocori” este o reflecție prelungită și o adâncire persistentă a minții în ceva, precum și un exercițiu muncitor în ceva, mental sau fizic, pentru a se obișnui cu ceva.” Astfel, există un ghemuit mental și unul activ. Ce vrea să spună aici profetul? - Ambele. Cel care a primit instrucțiuni despre calea justificărilor lui Dumnezeu nu poate să nu se adâncească în ele prin reflecție și contemplare. Apoi, din moment ce se dă îndemnuri despre viața activă și apoi, din nou, pentru a da direcția potrivită vieții și activității, cel sfătuit nu poate rămâne inactiv, ci se pune imediat la treabă și, rămânând în ea, dobândește constant pricepere pentru aceasta. „Așadar, spune Sfântul Ambrozie, cine cunoaște tainele lui Dumnezeu își adâncește contemplarea la minunile lui Dumnezeu care se descoperă în ele.” Potrivit lui Zigaben, el îi spune Domnului: „Voi vorbi adesea despre faptele minunate pe care le-ai făcut, pentru a mă bucura de înțelegerea lor pe care mi le-ai dat.” Dar nu trebuie să se mulțumească numai cu asta, ci „ca cineva care se pregătește pentru o competiție într-un spectacol, își exercită membrele pentru o lungă perioadă de timp, astfel încât să se obișnuiască cu tehnicile și să devină mai puternice; Astfel, învață Sfântul Ambrozie, trebuie să se ocupe activ de ceea ce este indicat în Scriptură pentru a înțelege tainele și sfaturile lui Dumnezeu ascunse în ea”. Alții înțeleg prin cuvântul „Voi batjocori”: Voi purta lungi conversații despre minunile milei și ale dreptății Tale: „Limba mea se va bucura de dreptatea Ta” (Ps. 50:16); Voi lăuda pretutindeni căile minunate ale îndreptățirilor Tale și pe Tine, care le aranjezi. Didim spune: „Voi spune tuturor despre minunile Tale”. Sfântul Atanasie scrie: „După ce am dobândit o înțelegere a tainelor conținute în îndreptățirile Tale și abilitatea de a le urma calea, voi putea vorbi și vorbi despre minunile acestor îndreptățiri”. Ps.119:28. Sufletul meu a adormit de deznădejde, întărește-mă în cuvintele Tale. Lungă este munca, lungă este călătoria, lungă este căutarea. Intervalul dintre întoarcerea către calea poruncilor și mersul liber de-a lungul ei trece într-o stare pe jumătate amară și pe jumătate plăcută, pe jumătate vie și pe jumătate moartă. Pentru unii este mai lung, pentru alții mai scurt, dar se întâmplă tuturor. Aceasta este legea dreptății lui Dumnezeu în dispensația mântuirii noastre. Oricine a fost botezat sau s-a pocăit sincer este deja și fiu și moștenitor; dar unul va trebui să urmeze un curs complet de educație, iar celălalt doar penitență legală. Sfârșitul acestei stări este atunci când sufletul este curățat, iar activitatea lui pe calea cea bună devine ușor și rapid mișcătoare, parcă nu ar vedea obstacole și întârzieri. Până atunci, există luptă și muncă: muncitorul trebuie să experimenteze multe. Are două lovituri principale: prima este o slăbire a energiei morale, a doua este o presiune puternică a mișcărilor greșite din interior și iritații neplăcute din exterior. Despre primul se vorbește în acest verset, care este descurajare; despre al doilea din cele ce urmează. Deprimarea este plictiseala la serviciu. Când atacă, lucrurile sunt lente. Până atunci, totul se face de bunăvoie, treaba se face, iar timpul din spatele faptei nu este observat. Dar când se instalează deznădejdea, cel care acționează începe să privească în jur, apoi o face, apoi se oprește și așa că vrea să renunțe la slujbă cât mai curând posibil. Acest lucru se întâmplă în viața de zi cu zi și se întâmplă și în viața spirituală. Nu există nicio dorință de a sta în biserică, de a te ruga lui Dumnezeu acasă, de a citi sau de a corecta faptele bune obișnuite. Muncitorul începe să se plictisească de toate acestea; De aceea o face ca și cum nu ar face-o și nu are rost să o facă. Arată exact ca o persoană pe jumătate adormită a cărei muncă îi cade din mâini. Această stare este descrisă de profet în cuvintele: „sufletul meu va adormi de deznădejde”. A moștenirea este doar o încetare a a face și a nu face nimic; dar în sine este rău. În viața trupească este firesc; El nu ar trebui să fie în spiritual, pentru că există o datorie irevocabilă - să fie treaz și treaz. Este la fel de rău ca oprirea, deoarece suntem obligați să mergem înainte; rău și prin aceea că se limitează la acțiunea proastă. Cel care a ațipit poate cădea și se poate rupe, poate fi capturat de inamic și poate suferi răni și înfrângeri, chiar fatale. Prin urmare, cel care a ațipit duhovnicește în deznădejde, realizându-și somnul, nu poate să nu se reproșeze și să se teamă pentru sine. De aici strigătul pentru trezire și trezire: nimeni nu poate face față cu sine în acest moment. Sfântul Augustin scrie: „Trecand prin osteneli pentru a dobândi virtuți și, într-un fel, obosindu-se de ele, a spus: „Sufletul meu este adormit de deznădejde”. Ce înseamnă „sufletul adormite”, dacă nu că s-a răcit în speranța hrănită de a dobândi în curând virtutea? Așa că se roagă, temându-se că, de parcă ar fi ațipit, nu va cădea de la acele virtuți în care credea că a reușit deja.” „El”, adaugă Sfântul Ilary, se spune că moțește, dar nu doarme. Cel ce doarme este în stare de somn, biruit de somn; și cine moțește încă nu a adormit, ci este în pragul somnului. Profetul moțește, dar nu doarme și se roagă ca, după ce a ațipit, să nu adoarmă.” Zigaben citează opinia lui Isihie că atunci când sufletul doarme, păcatul nu doarme, ci, târâindu-se, încearcă să-l captiveze și să-l atragă spre sine. „Începutul somnului”, spune el, este moștenirea, iar începutul căderii este dezintegrarea și relaxarea sufletului prin deznădejde. Așa cum cel care moțește este atras să adoarmă, tot așa și cel care este slăbit moral este atras de păcat.” Această stare este bine descrisă și de unul dintre interpreții occidentali ai Psaltirii (Bellarmin): „În călătoria acestei vieți, aproape că nu există o persoană care să nu se relaxeze și, plictisit de lupta constantă pe care duhul o duce cu carnea, să nu se răcească față de ea, să nu amețiască când devine plictisitor să meargă pe calea dificilă pe care trupul luptă împotriva cărnii”. Iată cuvintele Fericitului Teodoret: „Atacul frecvent al păcatului slăbește adesea puterea gândurilor, îl face pe ascetul să înceapă să obosească, îi produce așa-zisa deznădejde; sufletul slăbit se închină adormit, iar somnul aduce moartea. De aceea, profetul cere să-l confirme și să-l întărească. 12:4), numind păcatul moarte.” Cum să fii în această stare proastă? – În primul rând, roagă-te; în al doilea rând, să rămână ferm în rutinele stabilite și în afacerile începute, chiar dacă gustul pentru ele a dispărut; în al treilea rând, să mediteze la căile minunate ale lui Dumnezeu revelate în cuvântul (ale lui Dumnezeu). Toate aceste metode sunt cuprinse în rugăciunea profetului: „Confirmă-mă în cuvintele Tale”. Deci, în primul rând, rugați-vă. Profetul dezamăgit se întoarce la Dumnezeu. Împreună cu el, și tu, slabi, urcă-te acolo și cere să se aprindă din nou aceeași căldură în tine, în care înainte de aceasta nicio lucrare nu ți-a fost grea, pentru ca focul harului să se întoarcă la tine și tu, stârnit de el, să nu încetezi să mergi cu sârguință pe calea poruncilor Domnului. Când te rogi, nu rămâne în urmă cu nimic din ce ai făcut înainte. Să nu fie gust - forțați-vă, prin forța voinței, îndoiți-vă gâtul (gâtul) și tot corpul sub jugul acceptat. Fericitul Augustin parafrazează rugăciunea profetului astfel: „Confirmă-mă în acele cuvinte ale Tale, pe care le țin deja, pe care deja le împlinesc, pentru ca din ele, reușind încetul cu încetul, să mă îndrept către alții”. Potrivit Sfântului Ambrozie: „Profetul de aici cere să fie întărit în cuvintele lui Dumnezeu, „să nu-și mișcă picioarele” (Ps. 16:5) și „să nu se vărseze picioarele lui” (Ps. 73:2). Acest lucru nu va fi îndurat de cei care stau ferm și curajoși în dreptatea inimii lor. Ca un pom care a prins orice rădăcină fără mișcare, care și-a luat rădăcinile fără mișcare. opresiune.” În ambele cazuri, adâncește-ți reflecția evlavioasă asupra căilor minunate ale lui Dumnezeu. Într-un alt psalm, profetul spune direct că, atunci când duhul său s-a deprimat, pentru a-l alunga, și-a adus aminte de zilele de odinioară și a început să învețe din faptele minunate ale lui Dumnezeu. Ce a venit din asta? – Sufletul a devenit ca un pământ fără apă, adică însetat; Gusturile și nevoile spirituale s-au trezit, iar sufletul, ucis de descurajare, a prins viață. La fel este și aici. Potrivit Sfântului Atanasie, profetul ne învață că este imposibil să alungi spiritul deznădejdii decât prin predarea în cuvinte divine. Prin urmare, trebuie să fim treji și veghetori, conform cuvântului Domnului: „vegheați și rugați-vă” (Marcu 14:38). Sfântul Ilarie scrie: „Întărește-mă în cuvintele Tale”, pentru ca, întărit fiind de înțelegerea tuturor căilor Tale, nu numai că nu dorm, dar nici să nu adorm, ci să rămân neîncetat în toată vigilenta”. Zigaben are același gând: „Întărește-mă în cuvinte”, adică meditând la poruncile Tale, ca să pot practica mereu aceasta, căci prin aceasta sper să alung adormirea deznădejdii”. Despre aceasta scrie mai detaliat Sfântul Ambrozie: „Cel desăvârșit, îndreptându-și mintea spre tainele dumnezeiești, nu doarme, ci este mereu treaz: și deși uneori doarme cu trupul, este vigilent cu inima. În altă parte, proorocul spune: „Dacă voi da somnul înaintea ochilor mei și dacă aș adormi în toate părțile mele” (până când voi construi Dumnezeu o biserică). care a hotărât să creeze o biserică pentru Domnul nu din pietre, ci din gânduri, sentimente și dispoziții bune, încântat și format de cuvintele cerești, nu doarme Cuvântul lui Dumnezeu - somnul sufletului și deznădejdea minții vine din tristețea și grijile veacului fiind stânjenit de orice schimbare în lucrurile pământești”. Fericitul Anthimus notează că „în ediția a cincea și a șasea (ale traducerii Bibliei) și în Symmachus, în loc să moștenească, a început să picure și să se ude; asta înseamnă că sufletul unei persoane drepte este construit strâns și ferm, în timp ce sufletul unui păcătos este supărat și devine plin de găuri și de fluide; de ​​aceea el are nevoie de unități și întăriri.” Sfântul Ambrozie, pomenind o astfel de traducere, găsește două gânduri în cuvântul proorocului; mai întâi: „sufletul” a început să picure, a început să accepte în sine ceva străin, fără a-i oferi pace și alungandu-l afară; al doilea: sufletul a început să se ude, să emită din sine cuvântul mântuitor acceptat anterior, umplându-se, în schimb, de gânduri vătămătoare. Iată cuvintele lui: „Alții nu citesc „ațipiți”, ci „picură”, ceea ce înseamnă că a început să picure, pentru a lăsa umezeala să treacă. Gândul va fi următorul: sufletul unui soț perfect, fiind bine pus la punct și fixat, nu picură ca bolțile și tavanele, strâns și ferm construit. 27:15). Prin urmare, trebuie să ne prindem sufletul ca să nu picure; este necesar să o unim cu fermitate cu o combinație nedespărțită de virtuți, ca să poată păstra secretul Regelui veșnic, ca Sfânta Maria, care a compus toate cuvintele în inima ei, pentru ca niciunul să nu se reverse de acolo cu buzele ei: cine se grăbește să vorbească, ca un vas revărsat, care se revarsă ici și colo, își golește eul interior și se dezvăluie de sine, de exterior sau de atașament. păstrați în siguranță cuvântul acceptat. Acel suflet nu are stricăciune (găuri, crăpături), care cu răbdare generoasă menține în sine vârful (bolta, tavanul) adevărului și zidurile altor virtuți. Prin urmare, nu picura, nu curge, nu se revarsă: nu există în ea libertăți, mobilitate schimbătoare, neglijență neatentă, nimic nu este smuls din ea de orificiul limbii.” Ps.119:29. Părăsește de la Mine calea nelegiuirii și miluiește-mă după legile Tale. A doua înfrângere pe care o întâlnește un muncitor care trece printr-o stare de pocăință este excitarea păcătoșeniei care apare din când în când - fie de la sine, fie din cauza stimulării exterioare, fie din acțiunea unui inamic invidios. Poate fi atât de întunecat și confuz, încât cel care se confruntă cu aceasta pare ca și cum ar fi comis deja desfrânare, s-a lepădat de Dumnezeu și a căzut în ura față de om; simte că sufletul lui este plin de rău, iar pântecele lui se apropie de iad (Ps. 87:4). În timp ce omul trăiește în neglijență și dragoste de păcat, atunci, deși dorințele păcătoase sunt în mod constant reînviat în sufletul său și deși este imediat înclinat să le satisfacă, acest lucru nu-l deranjează deloc; iar când se pocăiește și face o promisiune conștiincioasă de a nu se mai răsfăța, și mai ales când deja s-a așezat oarecum și s-a înțărcat de treburile sale pasionale, atunci acest fel de atac nu poate decât să-l încurce și să trezească durere și frică. De aici strigătul către Domnul: „Lasă de la Mine calea nelegiuirii”. Ce fel de neadevăr este acesta? Acestea sunt mișcări pasionale trezite în suflet care duc la tot neadevărul și păcatul. S-au agățat, s-au agățat de suflet; cere să le smulgă de ea și să le arunce departe: să fie pe dinafară, și nu înăuntru, ca să se poată trece prin ele fără să simtă vreun rău, așa cum cineva care nu are predispoziție la asta nu simte rău de la o boală infecțioasă. Sfântul Ilarie scrie: „Calea nelegiuirii este calea păcatului.Prorocul se roagă lui Dumnezeu să îndepărteze de el calea păcatului - calea care duce direct la păcat - să înlăture toată agitația patimilor trupești, să se asigure că nu există ispită din poftă, de-a lungul căreia, ca pe drum, merg spre păcat. Sfântul Ambrozie continuă același gând: „Nu am spus, părăsește-mă de pe calea nelegiuirii, ci părăsește calea neadevărului de la mine, dându-mi seama că ea există și funcționează în ea. Și, de fapt, atâta timp cât ducem o viață nebună, calea nelegiuirii rămâne în noi și nu rămâne în urma noastră. Din moment ce cel care se pocăiește de el însuși se îndepărtează de infecție. noi din afară, este nevoie urgentă de un eliberator exterior de ea. Iată rugăciunea: „Părăsiți calea neadevărului”. Roagă-te și tu, zicând: Sunt un om sărac! Cine mă va părăsi pe calea nelegiuirii? „Și veți auzi: harul lui Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos.” Didymus aici înseamnă totul, și nu orice atac special al păcatului; dar acest lucru nu este străin de sensul acestui verset. El spune: „Oricine, prin alegere, a lăsat în urmă calea nelegiuirii și vrea să înceapă Legea lui Dumnezeu, se roagă ca aceasta să fie împlinită de Dumnezeu, care pune capăt tuturor faptelor bune. La fel, cel care a urât ignoranța anterioară și a dorit cunoștințele opuse ei, neavând puterea să alunge ignoranța și să se lase de la Mine învățători, iluminat de către toți cei din neștiință. și miluiește-mă cu cunoștințele Tale!” „Miluiește-mă după legile Tale.” Ce fel de lege este aceasta? „După legea dragostei Tale pentru oameni”, spune Zigaben; căci legea iubirii lui Dumnezeu pentru oameni constă în aceasta, că Dumnezeu are milă de cel care se pocăiește și de oricine se întoarce la El din tot sufletul.” Adevărul cere pedeapsă pentru cel care încalcă adevărul; Dragostea lui Dumnezeu pentru omenire mijlocește pentru milă. Aceasta este legea principală în perioada actuală a existenței noastre. Cel care suferă atacuri din cauza păcatului nu poate să nu realizeze că el însuși a dat anterior păcatului o asemenea putere asupra lui, el însuși a hrănit acest șarpe în sine și, de aceea, îl îndură cu dreptate; iar dacă este neprihănit, atunci unde este mântuirea lui dacă nu în dragoste pentru omenire? El se roagă în acest sens: „Eu însumi sunt de vină, cu dreptate suport aceste atacuri, dar arată-mi, Doamne, milă, părăsește această cale a nelegiuirii, după legea iubirii Tale pentru oameni”. Cuvintele - prin legea Ta - pot însemna și: așa cum poruncește sau cere legea Ta. Așa cum un pacient, care caută ajutor de la un medic, așteaptă recuperarea de la el conform legilor științei medicale, așa este și aici. Dumnezeu vindecă infirmitățile spirituale; dar există o lege pentru această vindecare, în afară de care vindecarea nu poate avea loc. "Prin ce lege caută milă? - întreabă Fericitul Augustin. Nimic altceva decât legea credinței. Legea credinței este ca să ne rugăm ca harul să ni se dea să facem ceea ce noi înșine nu putem face." „Ai milă de mine prin legea Ta” înseamnă, din nou, același lucru cu „Binecuvântează-mă cu așa și cu așa ceva”, adică, dă-mi așa și cutare binecuvântare. Așa va ieși: arătați-mi milă dând legea Ta; scoateți mișcările greșite din inimă și, în locul lor, scrieți acolo, imprimați, introduceți Legea Ta, astfel încât să pătrundă în întreaga mea compoziție, să guverneze toate mișcările forțelor mele, să ia în stăpânire toate rezultatele vieții mele și ale acțiunilor mele, iar eu, realizând acest lucru, aș putea mărturisi nemăgulitor legea Dumnezeului meu în inima mea. Acest sens este cel mai apropiat de subiect și le combină pe toate celelalte. Iar textul ebraic spune: învrednicește-mă de lege, învrednicește-mă de lege. Sfântul Ilarie dă următorul gând: „Dă-mi, mărturisind Legea Ta, să fiu vrednic de mila Ta și să fiu binecuvântat în plinătatea ei. Proorocul se roagă ca Dumnezeu să-l miluiască prin Legea Sa. Prin lege, mila lui Dumnezeu este atrasă, după Scriptura, astfel: „Și acum pentru Israel, ce cere Domnul și Dumnezeul tău, să te teamă de voi, Dumnezeul vostru, să vă fie frică de voi, Dumnezeul vostru, Dumnezeul vostru. să-L iubești pe El și să slujești Domnului Dumnezeului tău din toată inima ta și din tot sufletul tău, să păzești poruncile Domnului Dumnezeului tău și dreptățile Lui, așa cum ți-am poruncit astăzi, ca să-ți fie bine.” (Deut. 10:12–13). milă de el prin lege, se roagă pentru ceea ce este cuprins în lege, adică pentru ca, umblând pe căile lui Dumnezeu, să ajungă la fericire”. Ps.119:30. Am ales calea adevărului și nu am uitat destinul Tău. Tranziția întunecată a luat sfârșit. Cel care se pocăiește intră într-o stare de mers neconstrâns și plin de voință în porunci. Când se întâmplă acest lucru, se întâmplă același lucru în suflet pe care îl experimentează o persoană când intră într-o cameră luminoasă și decorată de pe un coridor întunecat. Profetul descrie această stare strălucitoare în ultimele trei versete ale celui de-al optulea actual (Ps. 119:30, 31, 32). Este imposibil să nu observăm completitudinea deosebită a acestei imagini și armonia în relația dintre diferitele aspecte ale structurii vieții spirituale în acest moment. Pe de o parte, sunt indicate o serie de relaţii de libertate cu poruncile; pe de alta, o serie de influente benefice experimentate de suflet. În primul rând, ei merg - „Am vrut” - am ales, „M-am lipit” - Am iubit cu inima, „tekokh” - Acționez activ în împlinire; în al doilea - „Nu am uitat destinul Tău” - am acceptat cu convingere întreaga esență a economiei Tale în dispensația mântuirii; mai departe - „nu dezonora” - mă bazez pe Tine cu toată încrederea mea, „Mi-ai lărgit inima” - am simțit influența Tale milostive, dătătoare de viață. Este de la sine înțeles că scopul tuturor este în „aceștia” și în „când Tu mi-ai lărgit inima”: harul Tău m-a umplut, inima mi s-a extins și am urmat calea poruncilor Tale, neobservând obstacole și nepermițând blocaje. Alte instrucțiuni sunt doar calea și sprijinul acestuia din urmă, spune Sfântul Ilary. „Calea adevărului...” Oricine trăiește și acționează are deja propria lui cale, dar nu toată lumea are calea adevărată. Și Mântuitorul a distins între două căi - late și înguste și le-a apreciat după sfârșitul la care duce una și cealaltă. Dintre cei care merg, fiecare urmează o anumită cale, iar multora calea lor li se pare dreaptă și adevărată, în timp ce în realitate este strâmbă și iluzorie - pare doar a fi o cale, și o cale dreaptă, dar în realitate nu este deloc așa. Profetul spune că toată această iluzorie diversă a căilor s-a deschis înaintea lui; Eu, spune el, am văzut că există o singură cale adevărată și am ales-o. Sfântul Ambrozie scrie: „Profetul spune aceasta pentru a arăta că s-a convertit sincer. Un zgârcit nu poate vorbi așa, iar cel părtaș de lumesc și material nu poate să vorbească așa, pentru că cum poate fi această cale adevărata cale, când bogatul în veacul acesta nu poate lua bogăția de aici cu el și după moarte devine mai sărac decât bietul Lazăr, slava și slava veacului? fi calea adevărului. Adevărul este în etern; Dacă dorim să mergem pe calea adevărului, să devenim străini de lume și să începem să trăim prin credință. Cel ce trăiește prin credință trăiește în Dumnezeu, Care este singurul adevărat; dar cel care este devotat lumii doar „umblă după fel” (Ps. 39:7), iar adevărul (realitatea) îl va dezvălui în curând”. Care este calea adevărului pentru noi? – Viața după Evanghelie, în spiritul credinței creștine. Domnul nostru Isus Hristos este atât Adevărul, cât și Calea. Urmați-L pe Domnul Hristos și veți merge pe calea adevărului. Dar asigurați-vă că este acțiunea în sine, și nu doar numele. „Nu toți vor zice: Doamne, Doamne, va intra în împărăție, ci face voia Tatălui ceresc” (Matei 7:21). Intrați cu adevărat pe calea adevărului și nu parcă doar că mergeți pe ea. „Am vrut calea adevărului” - am ales-o cu toată voința mea, toată voința mea este în ea și nu se mai bate (este trasă) ici și colo. Până la stăpânirea binelui, înainte de dominarea luminii adevărului din interior, voința continuă să se dubleze. În fiecare sarcină la îndemână, conștiința, deja luminată și însuflețită de lumina Evangheliei și a harului, indică o cale de acțiune evlavioasă; dar simți că, de nicăieri, vin propuneri cu totul opuse lui, iar cineva se ceartă cu conștiința lui. Amintirea condiției iertării în pocăință – jurământul de a fi credincioși voinței lui Dumnezeu, voinței, deși este departe de a fi de acord cu aceste propuneri străine, dar totul se uită înapoi, nu fără o oarecare atracție pentru căldările Egiptului (Exod 16:3), – înseamnă dublu. Această dublare este un semn că în interiorul, în adâncul ființei noastre, lucrarea convertirii nu este încă terminată; încă mai rămân făpturile unei vieți extraterestre, ca lăstarii, zdrobiți, dar gata să înflorească imediat, dacă le dai loc. Starea de până acum penitenciară nu s-a încheiat încă și, prin urmare, lucrarea pocăinței nu s-a încheiat încă, vocea mângâietoare nu se aude încă în interior: „păcatele tale sunt iertate” (Matei 9:2). Dar când aceasta va trece, tot ceea ce este necurat se va evapora, îngăduința de sine se va estompa, patimile vor tăce - atunci nu va mai fi dezbinare; atunci voieşte cu toată plinătatea voinţei sale pentru fiecare faptă bună care se prezintă. Asta își amintește profetul, aparent cu bucurie și bucurie spirituală. „Și nu ți-am uitat destinul.” „Ai demnit, spune Fericitul Augustin, calea adevărului, după care soacra ta și destinul tău, ca să nu-ți uiți soacra.” În amintirea destinelor lui Dumnezeu există atât entuziasm, cât și sprijin pentru voința adevăratei căi. Contemplarea destinelor lui Dumnezeu imprimă conștiinței inevitabilitatea acestei căi și leagă voința. De aceea îi urează, hotărât, fără ezitare; îşi impune legea să urmeze în mod constant această cale. Dar care sunt aceste destine? - Întregul curs al judecăților lui Dumnezeu, sau determinările voinței providențiale a lui Dumnezeu despre noi, din momentul în care lui Dumnezeu i-a fost plăcut să le dezvăluie, până la punctul în care se intră cu conștiință în deplina contemplare a lor, fără a exclude din acest cerc ceea ce vede realizat asupra lui însuși; cu alte cuvinte, întreaga economie a mântuirii neamului nostru și mântuirea celui care spune aceasta. Aceste destine ale lui Dumnezeu sunt văzute la începutul pocăinței, dar în termeni prea generali. Când o persoană care s-a pocăit conștiincios trece prin starea de penitenciar, ea devine din ce în ce mai clară și, devenind limpede, se leagă de conștiință, atât în ​​ceea ce privește toți cei care sunt mântuiți, cât și în ceea ce privește persoana care se curățește însuși. În cele din urmă, toate sunt vizibile clar și se îmbină cu conștiința, astfel încât să facă parte integrantă din ea. Așa cum oricine se recunoaște în mod clar ca ființă umană este conștient de sine și de tot ceea ce îl înconjoară, tot așa cineva care a fost purificat recunoaște în mod clar întreaga ordine a judecăților lui Dumnezeu și poziția sa printre ele. Întregul lucru este atât de aglomerat în conștiința lui încât nu poate uita. Așa cum își amintește de Dumnezeu și de sine în El, tot așa își amintește de soarta lui Dumnezeu. „Ei”, spune Anfim, nu-și părăsesc niciodată gândurile; ele se învârt întotdeauna în fața ochilor minții lui.” Cel precedent - „voi” cu acesta - „nu uita” este în legătură directă, ca o consecință necesară, în spiritul necesității morale. Cel care intră în cunoașterea judecăților lui Dumnezeu este convins cu dovezi irezistibile că totul este construit după voia lui Dumnezeu și că această voință, așa cum a stabilit ceva, așa să fie: nimeni și nimic nu o poate schimba sau desființa în mare măsură. Ea a plasat dispozitivul mântuirii într-un loc și în altul și nimic nu poate zdruncina această poziție. Acționați fie așa cum ar trebui, fie rămâneți în afara celor care sunt mântuiți și, prin urmare, mergeți la distrugere. Când confirmarea acestui lucru preia conștiința, cum ar fi, de exemplu, conștiința în timpul zilei că este zi și noaptea conștiința că este noapte, atunci cel care are un puternic sentiment de autoconservare, așa cum ar trebui să fie la o persoană care se pocăiește, nu poate ezita. El trece complet de hotărârile lui Dumnezeu, se unește cu ele, le dorește și se termină ezitarea. Flagelare, rindeluire cu gheare de fier, cuptoare aprinse - nimic! Întreaga sa ființă este îmbrățișată de adevărul că poate fie să stea și să fie mântuit, fie să se clătinească și să piară. Aceasta este puterea necesității morale! Lumea vizibilă stă, ținută împreună de necesitatea fizică; Lumea morală curge în ordine, ținută laolaltă de necesitatea morală, imprimată în conștiința și voința aleșilor de mâna dreaptă atot-stăpânitoare a Atotbunului Dumnezeu, care vrea ca toți să fie mântuiți în acest fel și nu altfel. Ps.119:31. Mă lipesc de mărturia Ta, Doamne, nu mă dezonora. Despărțirea voinței se încheie în momentul în care toată simpatia pentru păcătoși și pasionați dispare. Războiul împotriva păcatului și a patimilor este declarat în momentul pocăinței; dar aceasta se realizează într-o voință mai înaltă și inima nu este ruptă brusc de plăcerile ei obișnuite. Fie că ochiul vede, urechea aude, fie că ne vine în minte ceva din trecut, simpatia pentru el se simte în inimă, deși spiritul, partea cea mai înaltă a naturii noastre, observând acest lucru, îi reproșează imediat. Dar dintr-o dată nu te poți desprinde cu adevărat. Constanța rezistenței la rău suprimă, totuși, din ce în ce mai mult o astfel de simpatie, reînviind în schimb nemulțumirea, supărarea și mânia la mișcările păcătoase care renaște. În cele din urmă, furia și iritația acoperă întreaga zonă a pasionaților. Acesta este un semn că toate firele care îl legau de păcat au fost tăiate din inimă. Această separare a inimii de păcat nu se întâmplă singură, ci este întotdeauna însoțită de agățarea de binele opus. Merg împreună și, pe cât de puternic este unul, pe atât de puternic este celălalt. Inima nu poate fi lipsită de afecțiune: aceasta este natura ei. Desprinderea de unul, se lipește de celălalt și este imposibil să se distingă dacă despicarea produce renunțare, sau renunțarea dă libertate clivajului. Astfel, atunci când toate simpatiile păcătoase sunt alungate din inimă, ceea ce este dovedit de mânie împotriva a tot ceea ce este păcătos, atunci în același timp are loc atașamentul complet față de tot ce este bun. Un bătrân a fost întrebat: cum se dovedește că păcatele cuiva sunt iertate? Bătrânul a răspuns: „Dacă i-ar fi urât”. Aceeași soluție este propusă de Vasile cel Mare. Dacă această ură este concomitentă cu agățarea de bunătate și dacă cineva poate spune despre sine că s-a agățat de tot ce este bun, el poate fi pe deplin încrezător că păcatele i-au fost iertate. Povara penitenței s-a terminat... În legendele străvechi citim că atunci când cineva, după ce a păcătuit mult, s-a pocăit și, mărturisindu-și bătrânilor păcatele, a cerut vindecare, l-au dus într-o chilie retrasă și, după ce l-au învățat regulile, l-au închis în ea. A trecut o anumită perioadă de timp: pocăința și-a încheiat lucrarea, iar pocăința a auzit cu voce tare: „Domnul a primit pocăința ta, păcatele tale sunt iertate”. Același lucru se întâmplă în interior la cel care, după ce urăște păcatul, se lipește de mărturiile lui Dumnezeu. Nu din afară, ci dinlăuntrul lui, să se audă confirmarea rostită de sus în conștiința lui că păcatele i-au fost iertate – și unui asemenea nu se va rușina. Iată ce scrie Sfântul Ambrozie despre aceasta: „Cel care, deși a făcut multe rușine, a cerut iertare de la Hristos Domnul, nu va fi de rușine, căci unui astfel de om i se spune: „Pacatele tale sunt iertate... du-te în pace”. El nu va fi făcut de rușine când iertarea păcatelor se înfăptuiește în el prin faptă – când nu numai păcatul, ci și patima păcatului i se ia – când adevărul respinge toate neadevărurile, curajul – frica, abstinența – necurăția, astfel încât iertarea (respingerea) păcatelor să nu fie doar pentru o vreme, ci pentru totdeauna. Hristos va veni în sufletul tău, Isus va locui în mintea ta și nu va mai fi loc pentru păcat în cortul inimii tale.” Cuvintele Sfântului Ambrozie ne transferă atenția către secolul următor, înainte de tronul judecății lui Dumnezeu. Fericitul Anthimus al Ierusalimului o exprimă mai direct: „Oricine se lipește astfel de mărturiile lui Dumnezeu, Domnul nu-l va face de rușine în ziua judecății”. În acest caz, cuvintele „nu mă face de rușine” exprimă speranța de nezdruncinat a unui credincios care a lucrat cu conștiință asupra lui însuși: „și nu mă vei face de rușine, Doamne”. O astfel de speranță este o parte integrantă a spiritului celui care este mântuit. Fără ea, lucrarea mântuirii nu poate începe, cu atât mai puțin să continue. Dar acolo era la început, iar acum s-a maturizat. Dacă este adevărat că sufletul este întipărit cu urme de păcate și de înclinații pătimașe, că este acoperit cu ele, astfel încât dacă apare, gol de trupul care îl acoperă, înaintea celor care pot să-l vadă și vor citi totul fără instrucțiuni speciale, atunci ce rușine le așteaptă pe sufletele care nu s-au curățit când se înfățișează înaintea oștii îngerilor lor și văzându-i pe toți cei din jurul lor rușine și văzându-le ea. Nici nu ne putem imagina asta acum; iar Mântuitorul nu a înfățișat, ci doar a spus că le va fi atât de greu, încât mai degrabă ar fi zdrobiți de munți decât să stea în așa rușine în fața ochilor tuturor. De aceea, profetul, după ce a primit confirmarea îndepărtării tuturor impurităților din natura sa și dându-și seama că peste tot există o calitate a iubirii pentru bunătatea de jur împrejur, în bucuria spirituală mărturisește speranța sa nerușinată: „nu rușina!” - și sunt sigur că nu o să-mi fie rușine. După aceasta, ochii curați ai sfinților nu vor mai vedea nimic rușinos în mine și nu mă voi rușina să stau printre oștile lor. Sfântul Ilarie scrie: „Primește iertarea păcatelor trecute cel care se lipește de mărturiile lui Dumnezeu. Cuvântul Domnului spune așa: „Iată, nelegiuirile voastre sunt luate ca un nor și păcatele voastre s-au întunecat” (Isaia 44, 22). Dumnezeu poate să îndepărteze de la noi tot ceea ce slujește rușinii și rușinii noastre, putem spune și noi prin mărturie, dacă ne ținem cu conștiință. Dar cel care vorbește așa mai trăiește aici, încă pe drum, încă la mare, și nu în debarcader. Epavele au loc și în apropierea țărmului; tâlharii te pot să te apuce și să te jefuiască la colțul casei tale. Cât timp o persoană este în viață, nu se poate abține să nu se teamă de atacurile inamicului și să simtă nevoia de ajutor împotriva lor. Insolența inamicului obișnuia să-și croiască din nou drum în fostele suflete care se odihniseră, deja măturase și puseseră deoparte. În această privință, „a nu te rușine” va însemna aceasta: acum, mulțumiri Ție, Doamne, totul a fost îndreptat și îmbunătățit după voia Ta; dar mi-e teamă că inamicul se va strecura din nou și va răsturna întreaga mea formație. Știe deja cum să se comporte cu mine; Nu mă rușina, Doamne, și nu trăda vrăjmașilor sufletul care Ție mărturisește. „Nu mă face de rușine”, continuă Fericitul Augustin, lasă-mă să curg acolo unde curg, lasă-mă să realizez ceea ce mă străduiesc, deoarece aceasta este lucrarea unui Dumnezeu nici voinic, nici curgător, ci milostiv. Sunt cu totul atașat de poruncile Tale și sunt gata să fac cu dragoste orice faptă bună care îmi vine în cale, dar dorința și căutarea sunt ale mele, iar puterea este a Ta. Îmi pun toată nădejdea în a Ta, mereu gata să-i ajut pe cei ce Te caută – nu mă dezonora; dă-mi să acționez în toată deplinătatea aderării mele la poruncile Tale; Umple-mă cu puterea Ta, ca să nu mi se întâmple cumva același lucru care se întâmplă cu cineva care, după ce a început să construiască o casă, nu este în stare să o ducă la bun sfârșit, sau cuiva care, grăbindu-se să înceapă un război, se dovedește a fi incapabil de el.” Speranța că El, care a început lucrarea mântuirii în noi, o va duce la sfârșit și prin toate neuniformitățile vieții ne va conduce cu succes la porțile morții și prin ele la o instalare nerușinată în oștirea celor slăviți, se ridică chiar de la începutul întoarcerii către Dumnezeu. Împreună cu munca de apropiere de Dumnezeu, ea crește și se bazează în primul rând pe conștiința că, din partea noastră, tot ceea ce era în puterea noastră a fost deja pus în practică. Și Dumnezeu nu arată o asistență specială în timp ce o persoană are încă propriile forțe care nu au fost puse în folosință, pentru că și ele sunt de la Dumnezeu. Profetul spune acum cam așa: Am făcut deja tot ce era posibil, am epuizat puterea Ta ce mi-a fost dată în firea mea; Nu pot face nici un pas mai departe, dar mai sunt multe. Vino acum la mine cu un ajutor deosebit și ajută-mă să duc la bun sfârșit lucrarea pe care am început-o, care este largă, după însuși schița Ta. Chiar și mie îmi va fi teamă că, după ce am început să acționez după un plan atât de larg, mă voi opri la jumătatea drumului. Acum adevărata acțiune începe de fapt, când Tu, și nu eu, vei acționa. Ps.119:32. Calea poruncilor Tale curgea când Mi-ai lărgit inima. „Tekoh” - a alergat, adică pe calea poruncilor Tale, s-a eliberat, a ieșit pe un drum mare și spațios. Înainte, mâinile și picioarele erau încurcate, iar drumul era denivelat și spinos; acum drumul este spațios și neted, iar brațele și picioarele tale sunt libere. Când despărțirea voinței încetează și simpatia pentru păcat și patimi moare, atunci în interior nu mai există obstacole în a face bine pentru a fi pe placul lui Dumnezeu. Toată lumea știe cum se împletesc pasiunile, chiar dacă nu au primit încă libertatea lăudată aici. Interesul propriu (nevoile de sine) leagă generozitatea, autocompătimirea - tot felul de abstinență, multă grijă și îngrijorare (nu există timp) - abținerea de la orice pentru o conversație cu Dumnezeu în rugăciune. Astfel, fiecare inițiativă bună care ia naștere în inimă este imediat legată de sentimentul rău opus care apare imediat, iar problema este fie complet abandonată, fie oprită pentru un timp. Aceste rezistențe la bine provin din simpatia inimii pentru păcat și dintr-o voință divizată. Când îngheață, atunci rezistențele din interior încetează, iar dacă uneori vin de altundeva (de undeva), atunci nu au o forță determinantă, și orice lucru bun, atât conceput, cât și împlinit, de bunăvoie, repede, vioi, cu plăcere și bucurie. Motivul pentru rapiditatea pe calea poruncilor este expansiunea plină de har a inimii. Harul lui Dumnezeu este inerent inimii din primul minut al trezirii păcătosului. În botez sau pocăință, ea intră în interior și locuiește într-o persoană, dar nu își exercită efectul deplin, nu se dezvăluie conștiinței persoanei care este mântuită, până când inima lui este curățată, deși în principal prin propria acțiune, ci ca urmare a eforturilor persoanei însuși. Acest timp este travaliul sau o stare de intoxicare. Indiferent dacă penitența canonică este impusă oricui sau nu, nimeni nu poate scăpa de penitența internă și nimeni nu poate stabili termenul limită pentru aceasta. Acolo totul merge de la sine, legea fiind stabilită prin relația dintre libertate și har. Iar când acest termen se termină, harul strălucește în inimă, iar inima devine largă, largă... Aceasta este contemporană cu încetarea despărțirii voinței și a simpatiei inimii pentru păcat, căci numai atunci inima devine curată, demnă de receptaculul Duhului. O inimă curată este creată și un spirit drept este reînnoit în pântecele celui care este mântuit. Sfinții Părinți descriu în detaliu aceste două fenomene simultane în viața duhovnicească. Sfântul Ilarie scrie: „Totul merge bine pentru prooroc. Întâi a spus: „Lăsați calea neadevărului”; apoi: „Am ales calea adevărului”; mai departe: „ne agățăm de mărturia Ta”; acum el termină: „Calea poruncilor Tale a curs când Mi-ai lărgit inima”. Acest lucru s-a realizat treptat. Toate lucrurile anterioare au fost făcute astfel încât să putem urma liber calea poruncilor lui Dumnezeu. Dar calea care duce la stomac este atât îngustă, cât și regretabilă - îngustă pentru că trebuie să meargă cu toată atenția și precauția; - este regretabil pentru că sunt multe necazuri și greutăți. Dar cum se poate lăuda profetul că a fugit pe această cale? „Nu de unul singur”, spune el, „ci pentru că mi-ai mărit inima”. El a urmat liber calea Domnului după ce a început să aibă inima larg; El nu s-a putut răsfăța în acest fel înainte ca el însuși să devină o locuință spațioasă, demnă de Dumnezeu.” Fericitul Augustin îl imaginează pe profet ca și cum ar auzi o întrebare de sus: „Cum ai urmat calea poruncilor Domnului – poate fi cu adevărat de la tine însuți? „Nu, Doamne”, a răspuns el, „de vreme ce Mi-ai lărgit inima”, nu numai prin voința mea, de parcă n-aș avea nevoie de ajutorul Tău, ci pentru că Tu mi-ai lărgit inima. Iubirea este un dar al inimii noastre, dacă ne-am lărgit. în poruncile Sale, nefiind asuprit de frica de pedeapsă, ci lărgându-se cu dragoste și desfătare în ele, Dumnezeu Însuși ne promite această lățime: „Voi locui în ele”, spune el, „și voi umbla” (2 Cor. 6:16) Și cât de spațios este acolo unde locuiește și se mișcă Dumnezeu! (Romani 5:5) Sfântul Ambrozie subliniază aici alte câteva nuanțe: „N-ar fi putut deveni astfel soacră, dacă 6 i s-ar fi strâns inima și asuprită. Celor care curge pe calea Domnului, apostolul, spunând dinainte despre sine: „întinde inima mea”, spune, „împrăștie” (2 Cor. 6, 11, iar deosebirea este calea cea mai strâmtă, dar trebuie să fie deosebirea 13). cel mai spațios pentru a sluji ca locuință pentru Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, pentru ca Dumnezeu Cuvântul, venind și împingând la ușa inimii, să nu o găsească înghesuită și să refuze să locuiască în ea. Este necesar să o călăuzească pe soacra cu lățimea omului lăuntric, și nu cu îngustimea activității exterioare, pentru a realiza ceea ce se dorește: 24 realizează și numai el poate spune: „Pârâul s-a sfârșit” (2 Tim. 4:7), a curs cu succes, pentru că a curs ca un cal bun.” O inimă curată împlinește harul Duhului; odată cu ea, dragostea se revarsă în inimă, evidențiată prin împlinirea completă, voită de sine, vesel și vie a tuturor poruncilor. Peste cel care a realizat aceasta, se împlinește făgăduința mângâietoare: „Vom veni la El și ne vom adăposti cu El” (Ioan 14:23). Deci, acesta este sfârșitul fluxului? - Nu, aici este doar începutul fluxului real, așa cum ar trebui să fie conform intenției lui Dumnezeu în Hristos Isus. Până acum, pocăința a durat cu o stare de pocăință și a constat în a stăpâni toate mijloacele care ni s-au dat în Domnul și a percepe libertatea de a acționa cu ele fără piedici. Acum acțiunea în sine ar trebui să înceapă, pură și să nu se abate nici măcar un centimetru de la planurile Providenței divine, care determină atât soarta fiecăruia, cât și modul de participare și acțiune în ea a fiecărei persoane private. Cel care a realizat acest lucru mărturisește că Dumnezeu lucrează deja în el, atât cum vrea, cât și cum vrea, iar când acţionează, spune: „Nu eu, ci harul care este cu mine” (1 Cor. 15:10). Al cincilea rând de opt este caracterizat de litera „Ge” - „aici”. „Iată”, spunem noi, când vrem să exprimăm certitudinea, acuratețea, evidența a ceva, ca și cum ar fi arătat „aici, uite.” În acest opt ​​versete, sfântul profet exprimă cu siguranță care este scopul unei vieți mântuitoare și plăcute lui Dumnezeu. Reamintindu-și tot ce s-a spus până acum, spune, parcă: acesta este ideea! Totul este de la Dumnezeu; Căutați de la El schița căii bune (Ps. 119:33) și cunoașterea (Ps. 119:34) și puterea (Ps. 119:35). Dar să știi că oricât ai cere asta, nu o vei primi decât dacă faci toate eforturile din partea ta; de aceea caută (Ps. 119:33), păstrează (Ps. 119:34), dorește (Ps. 119:35). Doar combinația reciprocă dintre libertate și har dă o viață adevărată și prosperă. Ceea ce este de la Dumnezeu este întotdeauna gata: doar nu ațipi și nu te răsfăța în lene. Când te forțezi să faci vreun bine, ai grijă deosebită să te asiguri că intențiile tale sunt pure. Intențiile impure distrug bunătatea faptelor bune. Deci, nu-ți permite să ai păreri egoiste când faci bine (Ps. 119:36). Nu vă amestecați în aceasta patimi și plăceri ale deșertăciunii (Ps. 119:37). Numai frica de Dumnezeu să vă inspire în toate (Ps. 119:38). În același timp, totuși, amintește-ți că, oricât ai avea grijă de tine, gândurile care sunt derogatorii pentru tine se vor strecura: pocăiește-te de ele, și cum multe dintre ele nu sunt observate, iar altele, chiar și acum, când ochiul tău se năpustește în inimă, poate sunt ascunse acolo sub masca unui fel de bine, apoi pocăiește-te neîncetat. Pocăința să fie fundalul vieții tale (Ps. 119:39). Apoi, predandu-te in mainile lui Dumnezeu, spune: cu toata dorinta mea vreau sa iti plac, Doamne (Ps. 119:40). Ps.119:33. Pune-mi, Doamne, calea îndreptățirilor Tale și voi căuta și voi lua. „Întinde-te, învață”, amprenta pe conștiință, indică cu siguranță ce trebuie să fac, pentru a nu mă pierde în speculații și presupuneri, ci pentru a vedea totul clar. În alți psalmi, proorocul spune: „Hordește-mi, Doamne, în calea Ta” (Ps. 26:11), „Învață-mă, Doamne, în calea Ta, și voi umbla în adevărul Tău” (Ps. 85:11). Întunericul și incertitudinea sunt de nesuportat. Fericitul Teodoret scrie: „Întotdeauna, zice profetul, am nevoie de iluminarea și legea Ta, pentru a cunoaște calea îndreptățirilor Tale și pentru a merge nestingherit pe ea”. Dar poate, notează Bellarmin, profetul exprimă prin aceasta dorința nu atât ca legea să i se spună, ci ca legea să fie interiorizată de toate forțele ființei, astfel încât să devină lege pentru toate forțele sufletului, să fie modul predominant de activitate, atât în ​​general, cât și în părți. Când este dată o asemenea claritate a viziunii legii și cu atât mai mult o astfel de putere în ea, atunci este firesc ca cel care caută să-i placă lui Dumnezeu să nu caute altceva decât împlinirea ei în orice moment și în toate cazurile în care se deschide oportunitatea de a o aplica. Profetul adaugă: „Voi căuta și voi lua”; Numai eu voi avea grija și efortul de a satisface legea. „Un lucru”, spune Origen, îl cere lui Dumnezeu, iar altul promite că îl va aduce de la sine. Tu, zice: Doamne, pune-mi calea îndreptăţirilor Tale; și voi dedica tot timpul vieții mele căutării lui.” Sfântul Ambrozie reprezintă foarte grafic această lege a lui Dumnezeu. "Războinicii dintr-o campanie nu își controlează propriul progres, ci primesc un program de la conducătorul regelui despre unde și cum să meargă și îl respectă cu strictețe. Abia atunci găsesc totul pregătit pe drum. Dacă vreunul dintre ei merge în sens invers, nu va primi nici mâncare și nici nu va găsi un apartament. Regele ordonă ca toate acestea să fie pregătite pe calea pe care a stabilit-o și numai pentru cei care își urmează instrucțiunile, de asemenea, la stânga sau nu-și distribuie la dreapta. se oprește: trei zile, de exemplu, pentru a se odihni, și a patra pentru a se odihni. În plus, sunt alese orașe care sunt abundente în apă și tot felul de hrană, în care trebuie să rămână timp de trei, patru zile sau mai mult marș spre orașul lui Dumnezeu Vedem un prototip al acestui lucru în tranziția israeliților din Egipt în Țara Făgăduinței. Taberele acestei procesiuni sunt descrise de Moise la porunca lui Dumnezeu. Dar uite, cine era responsabil de aceste tabere, precum și de toate traseele? Dumnezeu i-a precedat ziua într-un stâlp de nor, răcorind pe cei care mergeau, iar noaptea într-un stâlp de foc, împrăștiind întunericul și luminând calea. Stâlpul, când de foc, când de nor, a fost legiuitorul cărării; Dumnezeu le-a vorbit din stâlp. Acolo unde oamenii ar fi trebuit să se odihnească de munca călătoriei, acolo stâlpul s-a oprit și nu s-a mișcat mai departe. Când a venit timpul să plece, stâlpul s-a ridicat și s-a dus acolo unde trebuia să meargă oamenii. Acest stâlp era un prototip al Domnului Isus, care trebuia să vină (și să vină) pe un „nor de lumină”, așa cum spunea Isaia (Isaia 19:1), adică prin întruparea în Fecioara Maria, care era lumină, datorită purității fecioriei ei și umbririi Duhului Sfânt. Să ne predăm și noi calea către călăuzirea Domnului Isus; poruncile Lui să fie legea căii noastre. Cel care urmează calea poruncilor Sale se odihnește în baldachinul lui Hristos. Mireasa a cântat despre aceasta în cântări: „Am dorit și m-am așezat la umbra Lui” (Cântarea 2:3). Orice suflet poate vorbi astfel, ca și întreaga adunare a creștinilor - Biserica. El este Regele, El este Conducătorul nostru și El a aranjat frumos totul în calea și marșul nostru. Dacă ceva trist sau jenant se întâmplă pe parcurs, ceva care depășește puterile noastre, El, în calitate de conducător al nostru, îndulcește tristețea, extinde condițiile înghesuite și dă putere și putere slăbiciunii. Dacă un rege pământesc știe cum să furnizeze tot ce au nevoie soldații săi, nu știe Dumnezeul Atotbun de ce au nevoie slujitorii Săi și nu știe cum să le dea lor? Așa se răcește fiecare suflet sub baldachinul lui Hristos Domnul, cântând împreună cu mireasa cântătoare: „Sub baldachinul Lui am tânjit și ne-am așezat și rodul Lui este dulce”. O pască într-un loc verde, o ridică pe apa morților, adică prin harul Sfintelor Taine. Mergând mai departe pe calea adevărată, ea intră în tabăra fericită a iubirii și mărturisește: „Sunt rănit de iubire” (Cântarea 2:5). Există și alte tabere în care sufletul care mărșăluie cu credincioșie spre țelul său intră cu dragoste – tabăra crucii și îngroparea. Și sufletul taberelor malefice este eliminat. „Să mergem pe calea împăratului, nu ne vom abate, nici la dreapta, nici la stânga, până nu vom trece hotarele Tale” (Numeri 20:17), iată ce i-au spus ambasadorii lui Moise împăratului Edomului, adică celui pământesc, pentru că tot ce este pe pământ, deopotrivă în dreapta și în stânga, este necumpăt, tabăra este necumpărată: nebunesc. Israel a trebuit să treacă de ele fără să se oprească pentru a dobândi înțelepciunea și a tabăra acolo, pentru că în dreapta ei este viața, iar în dreapta ei este toată mulțumirea (Prov. 3:16). Bine a spus profetul: „pune legea”, adică pune legea în mine, ca să rămână nemișcată și fermă în inima mea; ca să nu fie smuls din dragoste pentru el de vreo furtună a acestui secol; pentru ca în felul acesta să fie o lege pentru sine, având în inimă scrisă o faptă legitimă. „O voi solicita”, spune el, „și o voi scoate”. Și este adevărat, pentru că nu se caută doar un lucru mărunt, ci paradisul, Împărăția lui Dumnezeu, comunitatea îngerilor, locașurile veșnice binecuvântate. De aceea trebuie să cauți nu pentru o zi, nu pentru două, nu pentru câteva luni, ci mereu și prin toate, pentru a aduna mai mult din ceea ce este demn de răsplată.” Ultimul gând despre imprimarea legii în inimă este dezvoltat cu deosebită deplinătate de către Fericitul Augustin. „Apostolul spune că legea nu este a drepților, ci este a celor răi și a celor neascultători (1 Tim. 1:9-11). Oare acesta a fost cu adevărat cel care spune aici: „Dă-mi o lege, Doamne?” - care sunt cei pentru care, după cuvântul Apostolului, a fost pusă legea? - Nu, dacă ar fi așa, nu ar fi spus mai sus: „Calea poruncilor Tale este calea”. Ce înseamnă rugăciunea lui - să-i dea o lege atunci când nu se datorează unei persoane drepte? – Nu i se atribuie la fel cum i s-a dat unui popor neascultător, pe table de piatră, ci pe table ale inimii de carne (2 Cor. 3:3), nu după Vechiul Testament de pe Muntele Sinai, „născând lucrul” (Gal. 4:24), ci după Noul, despre care scrie profetul. Ieremia: „Vin zilele acestea, zice Domnul, și voi încheia un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu după legământul pe care l-a poruncit tatăl lor în ziua în care voi mânca din mâna lor, ca să-i scot din țara Egiptului, pentru că ei nu au rămas în legământul Meu și i-am neglijat, zice Domnul. Căci acesta este legământul pe care îl voi încheia cu casa lui Israel din zilele acestea, zice Domnul, dând legile Mele în mintea lor, și le voi scrie în inimile lor și le voi fi un Dumnezeu și ei vor fi Mine ca un popor” (Ier. 31:31-33). Așa vrea el ca legea de la Domnul să fie pusă pentru el - nu pentru că era răzvrătită și nerăzvrătită. Vechiul Testament, pe table de piatră, dar așa cum copiii sfinți, copiii liberi, copiii Ierusalimului cel mai înalt, sunt scrise de Duhul Sfânt, ca un deget, în inimă - nu ca unul care este păstrat doar în amintire, ci disprețuit în viață, ci ca unul care este cunoscut și împlinit cu dragoste, după lățimea iubirii, și nu de frică de frică pedeapsa, și nu din dragoste pentru adevăr, o face involuntar și oricine face ceea ce este legal fără să vrea, probabil că nu trebuie să existe o astfel de lege. Astfel, el nu este un prieten al legii, ci mai degrabă un dușman, când dorește că nu este curat pe cineva care este necurat. Un astfel de om nu poate spune că se spune înainte: „Calea poruncilor Tale curgea când Mi-ai lărgit inima”; căci o asemenea extindere a inimii înseamnă iubire, care, potrivit apostolului, „este împlinirea legii” (Rom. 13:10). De ce cere să-i dea legea, când, dacă nu i-ar fi fost dată, n-ar fi urmat în adâncul inimii calea poruncilor? - Spune asta pentru că, străduindu-se spre succes, crede că este un dar de la Dumnezeu. Punand aceasta cerere dupa cea precedenta, ce mai cere, daca nu sa prospere din ce in ce mai mult? mai mult la viata dupa lege? El a numit această lege aici calea îndreptăţirii; dar nu există altă cale și calea poruncilor, pe care le urmase deja când inima i s-a lărgit de dragoste pentru lege. Astfel, a umblat deja, iar acum mai vrea să meargă, să continue, pentru a atinge cinstea celei mai înalte chemări a lui Dumnezeu. De aceea a adăugat: „Voi solicita și voi lua”. Cum va căuta el ceea ce are, dacă nu este așa că ceea ce are deja, are pentru că face, iar ceea ce va căuta va fi căutat prin dorința de perfecțiune în același tip de activitate. Dar ce înseamnă „scoate”? Nu va exista într-adevăr un sfârșit al căutării? „O voi scoate” - tot timpul în care trăim aici, căci până atunci a fost doar succes, iar acolo cel care a reușit bine aici este completat și imprimat. Aici legea este căutată prin succes în împlinirea ei, dar acolo deplinătatea plăcerii stă în ea și de dragul ei și nu mai rămâne nimic de căutat.” Ps.119:34. Dă-mi înțelegere și voi încerca Legea Ta și o voi păzi din toată inima. „În versetul precedent, scrie Zigaben, s-a cerut o cunoaștere generală a legii și o dispoziție generală față de ea, în general față de tot ceea ce este legal, față de tot ceea ce este pecetea voinței lui Dumnezeu - s-a cerut renașterea conștiinței și ridicarea puterii vocii ei; Acum cerem cunoașterea modului legal de a acționa în particularități, cum ar fi: dă-mi minții de fiecare dată, astfel încât să îmi pot determina acuitatea mentală, astfel încât să pot face viziunea corectă. pe deplin conform Duhului Legii Tale, cu voia Ta, cu bunele Tale intenții pentru mine și pentru toți oamenii. Atunci, înainte, se făgăduia în general respectarea legii, dar aici se făgăduiește să o păstreze, sau să o împlinească în orice caz Cordialitatea este aceeași atât acolo, cât și aici Numai inima poate să caute „O voi scoate”: de aceea, „voința mea”. Este posibil să faci ceea ce este legal fără inimă; De aceea este adăugat aici: „O voi păstra din toată inima”. Cordialitatea este întregul cost al respectării legii. Dar, din moment ce inima este oarbă, se cere avertisment pentru ca razele de lumină rațională să ilumineze zona legalului și să îndrepte inima în direcția aspirațiilor oportune. Profetul pare să se roage așa: „Dă-mi, Doamne, înțelegere și iluminare prin Duhul Tău, ca cu ajutorul Lui să studiez legea Ta cu atenție și sârguință; După ce am înțeles-o exact, promit că o voi împlini corect.” „Și Domnul a poruncit ca Scripturile să fie puse la încercare; dar cei care trăiesc au nevoie de iluminare de sus pentru a găsi ceea ce caută și pentru a păstra ceea ce au găsit”, notează Fericitul Teodoret. „Înainte”, spune Bellarmin, a cerut afecțiune pentru lege, iar acum cere o cunoaștere adevărată și detaliată a acesteia, nu pentru curiozitate, ci pentru păstrarea a ceea ce a învățat.” Sfântul Ilarie cercetează întreaga compoziție a acestui verset în felul următor: „Știind că prima sarcină a înțelepciunii este, când nu știi ce, să te îndrepți către cei care știu pentru călăuzire”, profetul, în primul rând, cere rațiune pentru a înțelege ceea ce nu înțelege; știind mai târziu că, după ce a primit spiritul înțelegerii, trebuie să-l exercite în cercetare, zice: „Și voi încerca legea Ta”; știind, de altfel, că rodul drept al încercărilor este împlinirea a ceea ce a fost descoperit prin cercetare și cunoscut, adaugă: „și voi păstra și”; înțelegând că împlinirea activă a ceea ce se știe primește putere și valoare din inimă, el încheie tot cercul discursului său astfel: „și-l voi păstra din toată inima”. Dar ce anume cere profetul să înțeleagă și să examineze? – Semnul spiritual a tot ceea ce este legalizat. Așa cum, de exemplu, șase zile lucrătoare seamănă cu cele șase zile ale creației, iar a șaptea este o zi de odihnă — odihna lui Dumnezeu conform creației; cum sărbătoarea lunii noi, ca într-o oglindă, prefigurează celebrarea veșnică a vieții noi în ceruri, astfel încât să putem înțelege orice altceva: ce înseamnă jubileul anului al șaptelea și al cincizecilea, ce este tăierea împrejur, ce este azimele, ce este Paștele, ce înseamnă însuși pământul făgăduinței. Toate acestea cer să fie înțelese, promițând că, după ce a înțeles acest lucru, va aprofunda în ceea ce se înțelege prin cercetare; mergând mai adânc, prețuiește-l și, prețuindu-l, păstrează-l din toată inima.” Sfântul Ambrozie continuă acest gând, sfătuindu-ne să pătrundem mai adânc în înțelegerea acțiunii plăcute lui Dumnezeu, urmând tălmăcirea dată lucrărilor legii de la Domnul. „Trebuie să umblăm în legea spirituală, sau în poruncile Domnului, pe care El le-a spus când a spus: „S-a spus celor din vechime... Dar eu vă spun” (Matei 5). Așa cum există Locul Sfânt și deasupra lui Sfântul Sfintelor, tot așa este porunca și porunca poruncilor. Când înțelegeți legea în acest fel (în mod spiritual, evreul nu o va păzi în inima voastră; evreul nu o va păzi în inima voastră). o citește cu buzele, dar nu o înțelege cu mintea și nu o iubește cu inima lui: „El Mă cinstește cu buzele lui, dar inima lui este departe de Mine” (Is. 29:13) Cum poate să respecte legea? Afundându-se astfel în lege, asimilând înțelegerea ei spirituală și acționând conform acesteia din urmă, „un adevărat iubitor de lege ajunge în sfârșit, după cuvintele Fericitului Augustin, la culmile unei vieți sfinte și evlavioase, în care Îl iubește pe Dumnezeu din toată inima, din tot sufletul și din tot gândul, iar pe aproapele ca pe sine însuși; și aceasta este toată legea și proorocii.” Nu este oare pentru că rodul potrivit din ostenelile multor zeloți ai evlaviei și printre creștini nu se vede adesea, pentru că ei nu cer înțelegere și nu se adâncesc în studiul a ceea ce este mai mare (mai mare) decât legea? De aceea se zvârnesc în vestibul fără a intra înăuntru. Creştinismul are şi un rang exterior; Fără el, o persoană nu poate exista. Dar în creștinism are un înțeles complet diferit față de dispensația credinței din Vechiul Testament. Tot ce este acolo este înscris punctual cu degetul lui Dumnezeu și oricine se abate de la inscripții, chiar dacă acestea determină doar înfățișarea, a păcătuit. Bisericii lui Hristos nu i s-a dat un astfel de semn, ci i s-a dat spiritul vieții în Hristos Isus, care însuși s-a dezvoltat și s-a îmbrăcat în toată splendoarea minunată a ordinii bisericești. Și așa cum acest spirit al vieții nu se usucă, tot așa veșmântul exterioară al acestui spirit este neîncetat. El nu devine amorțit de un singur lucru, astfel încât acesta să devină ca jugul muncii subordonate; dar este întotdeauna liber să se reînnoiască, la fel cum copacii își reînnoiesc anual hainele, din excesul vieții interioare. Există o singură lege; „Toate să se facă în mod cuviincios și în ordine” (1 Cor. 14:40). În acest ritual, așa cum a ajuns până la noi, suntem crescuți și aprindem în noi înșine spiritul vieții. Toată puterea este în acest spirit. Atâta timp cât nu este în mișcare, adică atunci când ne mișcăm doar în ritul bine ordonat al Bisericii, atunci nu suntem în nici un fel deosebiți de evreii, tăiați împrejur fără tăierea inimii, care au curățat sticla exterioară, fără să-i pese de curăția interioară – cu buzele zicând: Doamne, Doamne! dar în inima celor care își urmăreau în principal propriile scopuri egoiste. Evreul a făcut sacrificiul prescris și s-a dus acasă la decedat. Care este diferența dintre cineva care, de exemplu, după ce a suportat o slujbă exterioară a bisericii cu gânduri deșarte și pătimașe, se întoarce acasă calm, cu încrederea că a făcut ceea ce trebuie și, în plus, atât de regulat încât nu i se mai cere nimic? - Nimic, - acesta este un adevărat evreu în spirit. Pe aceeași linie cu ei stă cel care în casă recitește rugăciunile prescrise și se înclină numărând, nepăsându-se de structura rugătoare a minții și a inimii; și, totuși, după ce a corectat această chestiune a evlaviei, el păstrează în mintea și în inima sa că nu mai are nicio responsabilitate, ci nu poate decât să aștepte cununa dreptății. Același este prețul tuturor faptelor bune care nu vin din spiritul vieții, ci se fac ex efficio, fiind cauzate de conștiința exterioară, ca să spunem așa, și însoțite de aceeași încredere în sine că în urma lor avem dreptate și nu mai este nimic de cerut de la noi. Am devenit atât de dependenți de rangul extern, încât am uitat valoarea și semnificația lui reală. Prin urmare, dacă cineva îl atinge în vreun fel, acum există un strigăt din toate părțile: „Nu ține Sabatul!” (Ioan 9:16). Începeți să intrați înăuntru și aflați că acest lucru este esențial, dar acest lucru, ca lucru extern, nu este important - veți auzi reproșuri: „Illuminati, mistic, Doukhobor!” Câți sunt cei care, trecând cu evlavie și menținând toate treptele, ar menține în același timp convingerea că toate astfel de fapte în sine nu sunt nimic, ci au toată valoarea lor din spiritul cu care ar trebui săvârșite și acceptate? Desigur, trebuie să cinstim cu evlavie riturile stabilite, dar nu pentru că ele însele au vreo putere (cu excepția Sfintelor Taine), ci pentru că cu ele Îl slujim pe Dumnezeu, față de Care, dacă cineva face ceva nepăsător, este supus unui jurământ nu pentru cutare sau cutare faptă, ci pentru îndeplinirea lui ireverentă. În această privință, în toate riturile exterioare ale Bisericii, atât mari cât și mici în aparență, totul trebuie făcut cu evlavie deplină, din inimă, dar nu pentru chestiuni exterioare, ci pentru Dumnezeu, la care ne raportăm prin ea. Orice acțiune externă poate fi înlocuită cu alte zeci; dar spiritul cu care ar trebui să fie îndeplinite trebuie să fie întotdeauna unul şi neschimbător. Dacă pierdem din vedere acest lucru, ne vom lega de un singur lucru și ne vom umple de credința că altfel este imposibil; de aici exteriorul va deveni o legătură, insuflând frică: „nu atinge, nu gusta, nu atinge”. Și aceasta este o sclavie înfricoșată, din care Domnul să-i izbăvească pe credincioși! Ps.119:35. Călăuzește-mă pe calea poruncilor Tale, așa cum am dorit. A cerut împăcarea cu legea pentru a o recupera; întrebat motiv pentru a înțelege corect ce este legal - care este problema acum? Dacă vrei, știi, ei bine, atunci du-te. Nu, spune el, conduce, instruiește, desfășoară, ia de mână și conduce, așa cum un ghid conduce un orb. Aici există o parte de conștiință și slăbiciune: în ordinea spirituală, cu toată inspirația pentru viață în ea, există o parte de conștiință și timiditate, sau ezitarea de a păși pe calea neobișnuită a vieții spirituale, obișnuindu-se cu acțiunile palpabile și căutarea unei calități tactile, - există o parte a conștiinței și a orbirii spirituale, acționând în mod corect și în mod corect, pentru că acționezi în mod corect și încrezător. încrederea finală în aceasta este dobândită prin experiență, și încă nu, până când nu ai intrat pe cale și ai călătorit pe această cale atât cât este necesar pentru a te familiariza cu experiențele spirituale. Aceasta completează cercul nevoilor spirituale extreme care determină cursul salvator al acțiunii: stabilirea legilor, instruirea, conducerea. Ultima rugăciune îl pune pe căutător în mâinile unui Dumnezeu omenesc, Care așteaptă doar ca o persoană să se predea în cele din urmă cu totul Lui, pentru a putea acționa în el nestingherită, atât în ​​interior, cât și în exterior. Iar motivul auzului constă într-o dispoziție de același fel: conduce, spune el, „pe calea pe care o doresc”. După părerea noastră, am putea răspunde astfel: nu știi niciodată ce vrei! Dar în ordinea providenței divine pentru creaturile libere rațional, numai aceasta deschide spațiu pentru acțiunea liberă a lui Dumnezeu în noi, pentru mântuirea noastră. Bunătatea lui Dumnezeu este deja gata să ne ajungă cu darurile ei. Dacă nu se revarsă asupra tuturor, este doar pentru că nu toată lumea își dorește și nu toată lumea caută aceste daruri. Dorința le deschide intrarea, cum ar fi extinderea plămânilor pentru a permite aerului să intre în ei și deschiderea unei ferestre pentru a permite luminii să intre în camere întunecate. Profetul spune cam așa: problema era în spatele dorinței mele; Iată, prin harul Tău am voit; conduce-mă. Fericitul Teodoret scrie: „El nu cere pur și simplu ca Dumnezeul tuturor oamenilor să devină conducătorul său pe cale, ci, în același timp, își arată dorința de a merge pe această cale.” Dar asta mai arată că doar dorința lui nu este suficientă pentru a realiza ceea ce a căutat. Fericitul Augustin spune: „Neputând să îndeplinească singur ceea ce i se poruncește, fără ajutorul Comandantului, se roagă: conduce. Dorința mea nu este suficientă dacă Tu Însuți nu mă conduci pe calea pe care am vrut să merg, după inspirația Ta”. Sfântul Ilar scrie: „El este conștient de slăbiciunea firii sale și de faptul că nu poate urma calea poruncilor fără un conducător special. Conducătorul tuturor celor care merg pe această cale este Dumnezeu, așa cum i se poruncește: „Umblă după Domnul Dumnezeul tău... și lipiți-vă de El” (Deut. 13, 4). Conducătorul nostru este Hristos Domnul, care a spus: „Urmează-mă pe oricine vrea să-Mi urmeze pe el însuși”. (Matei 16:24) El a fost primul care a deschis calea suferinței de dragul Evangheliei.” Nu este oare adevărat că noi, creștinii, trebuie să ne rugăm nu atât pentru a ne oferi îndrumări, ci mai degrabă pentru cunoașterea și capacitatea de a folosi îndrumări gata făcute, care sunt prezentate în persoana Domnului Isus? Sfântul Atanasie din Zigaben spune: „Cine nu are un conducător credincios nu poate urma calea poruncilor. Dar noi trebuie să fim imitatori ai lui Hristos Domnul – să-I ia crucea și să-L urmezi.” Sf. Ambrozie explică acest lucru mai pe deplin: "Hristos, spune el, precede - vom urma. El a fost primul care a deschis calea pentru viața Noului Testament. Dacă postim, El a postit înaintea noastră; dacă suferim insulte pentru Numele lui Dumnezeu, El le-a îndurat înaintea noastră pentru răscumpărarea noastră: "Și a dat hainele să fie rănite și să se urce pe obraji" (6). cruce pentru a ne învăța că, stând pentru adevăr, nu trebuie să ne fie frică de moarte.” De ce a spus Sfântul David: „învăță-ne pe calea poruncilor?” - Pentru că o potecă se numește potecă îngustă, nu lată; şi aceasta este calea poruncilor. Calea care duce la stomac este îngustă și tristă; această cale nu este alta decât calea poruncilor. Sfântul Augustin spune: „David a numit aici calea poruncilor cale pentru că calea care duce la stomac este îngustă, deși este încă necesar să mergi pe ea și chiar cu inima hotărâtă”. Sau poate, spune Zigaben, „calea poruncilor se numește cale pentru că nu este nouă și nu este neobișnuită, dar din timpuri imemoriale a fost frecventată (parcursă de multe ori) și călcată de cei drepți care au umblat pe ea”. Sfântul Ilarie scrie: „Cărarea este o cale bine bătută, frecventă, poporul ales a început să umble în poruncile lui Dumnezeu de la începutul secolului. Abel a mers pe această cale; Seth a mers de-a lungul ei; mergând de-a lungul ei, Enoh i-a plăcut lui Dumnezeu; Noe merita să fie salvat de potop; Melhisedec a fost onorat să-l binecuvânteze pe tatăl credincioșilor și să devină un prototip al lui Hristos; Avraam a devenit prieten cu Dumnezeu; Isaac este moștenitorul unor mari promisiuni; Iacov - Israel, purtătorul speranței limbilor; Iov a triumfat asupra dușmanului său”. Sau poate și acesta este motivul pentru care calea poruncilor este o cărare, o cărare îngustă, pentru că cei care merg pe ea merg de obicei singuri. Sunt multe porunci care urmează calea, dar fiecare are propriul său drum, prin aderarea la care nu poate ajunge decât acolo unde merge. Mulți consilieri, multe exemple, mulți camarazi; dar fiecare își face pașii și pășește cu piciorul în locul său pe drumul său. Cel care umblă cu atenție simte această singurătate și la fiecare pas își amintește că, pe lângă el care merge, există numai Dumnezeu, „care este peste tot și a împlinit totul”. În această privință, cei care urmează cu adevărat calea poruncilor într-un mod cu adevărat evlavios sunt toți călugări; căci un călugăr este acela care trăiește în așa fel încât numai Dumnezeu să rămână în conștiința lui și el însuși stă într-o poziție evlavioasă în fața Lui, în ciuda ostenelilor și multă muncă atunci când se întâmplă. Și trebuie să recunoaștem că doar un astfel de sistem în interior oferă adevărați umblători pe calea poruncilor, fără deosebire de gen și diferențe exterioare în viață. Calea poruncilor poate fi deci numită și potecă - o potecă care șerpuiește, evitând stâncile, pietrele ascuțite și spinii. Calea poruncilor în sine este dreaptă și duce direct la scop, dar, din cauza opoziției din afară și a dezordinei din interior, se răsucește în moduri diferite. Iar acest lucru se întâmplă să fie atât de necesar încât El Însuși, călăuzindu-și în mod invizibil, dar fidel pe urmașii Săi, deturnează în mod deliberat alaiul ici și colo, pentru că El vede ca fiind mai convenabil și mai necesar pentru cel condus. Permisiunea lui Dumnezeu are aceeași necesitate, dar este doar retragerea mâinii conducătoare și de sprijin. Influențele directe asupra schimbărilor în progresul uneia și aceleiași persoane sunt schimbări ale exploatărilor și faptelor, atât externe, cât și interne, conform cărora unui observator din exterior poate părea că aceeași persoană a devenit complet diferită. De exemplu, cineva care a ascetizat devenea de obicei un nebun sfânt; reclus – sociabil și accesibil tuturor; un rapid strict este un abstinent obișnuit, un iubitor de rugăciuni bisericești este o carte de rugăciuni nu după cărți. Nimeni nu poate schița nevoile pentru care se face acest lucru, nici cel care le-a crescut nu este în stare să le prezică. Acestea sunt secretele celor vii, iar participanții înșiși sunt conștienți de potrivirea lor morală doar pentru ei; dar de ce și cum funcționează toate acestea, ei nu pot înțelege; Îi mulțumim doar Domnului, care aranjează totul pentru binele nostru. După aceasta, cât de departe de adevăr sunt cei care fac din norma de viață o viață bazată pe conștiința datoriei și definesc datoria prin indicații ale relațiilor externe și ordinelor de viață! Acest lucru este la fel de departe de adevăr precum scoarța crustă a unui copac de la originile vieții prin care trăiește. Ps.119:36. Înclină-mi inima către mărturiile Tale și nu spre lăcomie. Următoarele trei versete (Ps. 119:36, 37, 38) corespund celor trei anterioare din acest opt ​​versete. Acolo (Ps. 119:33) - „Voi da legea... O voi pune”; aici (Ps. 119:36) - dă-mi voie să nu caut altceva decât pe Tine și legea Ta. Acolo (Ps. 119:34) - „dați pricepere... voi păstra”; aici (Ps. 119:37) – fă-mi inima să se desfătă numai de legea Ta și să nu te întorci la nimic în care deșertăciunea omenească obișnuiește să găsească desfătare. Acolo (Ps. 119:35) - „instruiește... dorința”; aici (Ps. 119:38) - pune frica Ta în mine ca mentor și păzitor al voinței mele bune. Așa înțelege Bellarmin această relație. Vom cita cuvintele lui la locul lor sub fiecare vers. Este evident că aici sunt indicate sentimentele și intențiile corecte, care ar trebui ghidate în împlinirea voinței lui Dumnezeu prin respingerea sentimentelor și intențiilor greșite. Activitatea corectă este colorată de intenții bune, la fel cum intențiile rele o desfigurează - nu întotdeauna în fața ochilor oamenilor, ci în fața ochilor Dumnezeului Atotvăzător și a conștiinței luminate de El - întotdeauna. Gândul direct din acest verset este despre iubirea exclusivă a voinței lui Dumnezeu cu respingerea lăcomiei sau lăcomia de dobândire. Privește în jur și vei vedea că principala preocupare a oamenilor este să aibă și cu cât cineva are mai mult, cu atât își dorește mai mult să aibă. Aceasta este boala pe care profetul o numește aici - lăcomia de a avea din ce în ce mai mult. Deoarece, luând stăpânire pe o persoană, ocupă toate forțele sufletului său, astfel încât să nu existe timp nici măcar să se gândească la Dumnezeu și la voința Sa sfântă, cu atât mai puțin pentru a-L „căuta” „în afara” (necontenit, Ps. 104:4), atunci profetul se roagă să-și îndepărteze inima de la o căutare atât de dezastruoasă și să o încline către mărturiile lui Dumnezeu, doar dacă o reprezintă atât de corectă. în toate mărturiile lui Dumnezeu, și numai atunci s-ar fi mulțumit atunci când o persoană este așa, și nu atunci când primește vreun profit din treburile de zi cu zi. Este imposibil să nu ai, pentru că ai nevoie de hrană, ai nevoie de îmbrăcăminte, ai nevoie de adăpost; De toate acestea trebuie avute grijă pentru a nu fi o povară pentru nimeni. Chiar și pustnicii din deșert s-au dedicat meșteșugurilor pentru a se întreține și a împărtăși, atunci când era necesar, cu ceilalți. Sfântul profet nu vorbește despre a nu avea nimic, ci să nu fii bolnav de lăcomie, de setea de a avea din ce în ce mai mult, de dependență de ceea ce ai deja. Se pare că spune asta: fă astfel încât, chiar dacă am, să fiu ca și cum n-aș avea, astfel încât inima mea să fie goală de lucrurile pe care le am și totul să se lipească pe deplin numai de mărturiile Tale. Bellarmin spune: „Acest verset corespunde primului din acest opt verset (Ps. 119:33). Acolo, profetul s-a rugat ca legea să fie întipărită în inimă și aici se roagă pentru abaterea sa de la lăcomie, care cel mai mult împiedică împlinirea legii. Se toarnă, spune el, în inima mea cea mai abundentă poruncă, care s-ar înclina spre ea harul Tau, care ar fi cel mai abundent în inima mea. nu ar fi biruit de iubirea de iubire.” „Întoarce-te, Doamne”, explică Zigaben, inima mea să iubească poruncile Tale; Ajută-mi voința cu harul Tău și nu-i permite să se aplece spre iubirea multor lucruri și să fie biruită de binecuvântările acestei lumi.” Dar aceasta nu este atât o regulă de viață, cât o indicație a unui scop legitim în executarea legii. Proorocul se roagă: dă-mi, rămânând credincios legii Tale, să nu am nimic egoist în minte; lasă-mă să iubesc legea Ta nu numai când sunt mulțumit, dar, chiar dacă Tu mi-ai luat totul, să-mi încline inima către singura Ta lege, de dragul voinței Tale în ea. Sfântul Ambrozie scrie: „Sfântul nu caută interese, ci, punându-și totul în minte, ca să-L câștige pe Hristos, cere ca inima lui să fie așa dispusă, căci știe că ceea ce interesează trupul este dăunător sufletului, deoarece dăunează virtuții”. Sfântul Augustin spune: "Dumnezeu cere să-L onorăm și să rămânem credincioși mărturiilor Sale în mod liber, fără niciun motiv egoist, pentru că egoismul este rădăcina oricărui rău. În greacă, aceasta înseamnă lăcomia - pasiunea de a avea mai mult decât avem noi. Ea este rădăcina tuturor relelor. Primii oameni nu ar fi fost înșelați de dușman și nu ar fi fost înșelați de vrăjmaș și nu ar fi primit mai mult decât nu ar fi dorit să devină mai mult decât nu ar fi dorit să devină. au fost create. Vrăjmașul le-a promis: „va fi ca Dumnezeu” (Geneza 3:5) – iar dorința de a avea mai multe i-a răsturnat. Dorind să aibă mai mult decât au primit, au pierdut chiar și ceea ce au avut. Vrăjmașul a spus despre Iov: „Oare cinstește Iov pe Domnul cu mâncare degeaba?” ( Iov 1:10 ). Vrăjmașul a crezut că acest om drept, în devotamentul său cu frică de Dumnezeu față de Dumnezeu, avea o inimă înclinată spre poftă și slujea lui Dumnezeu ca un mercenar, din cauza binecuvântărilor temporare cu care Dumnezeu l-a îmbogățit. Dar cât de altruist a fost slujirea lui lui Dumnezeu a fost demonstrat chiar de ispita. Astfel, atunci când inima este contrariată la lăcomie, atunci Îl onorăm pe Dumnezeu de dragul lui Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu să fie răsplata pentru cinstirea Lui. Să-L iubim pe Dumnezeu (și legea Lui) de dragul Lui; Să-L iubim în noi înșine și pe El în aproapele nostru.” Pentru cei bogați, atunci când aderă la evlavie, este greu de deslușit de ce sunt evlavioși - fie de dragul Domnului și al legii Sale, fie de dragul propriei mulțumiri. În perioadele de mulțumire, ei înșiși nu pot determina acest lucru cu exactitate, din cauza înșelăciunii inimii, care, chiar dacă încearcă să facă totul de dragul Domnului, poate ascunde în sine o încredere în mulțumire. Acest lucru se dezvăluie doar prin privațiuni și, cu cât sunt mai largi, cu atât mai decisivă este confirmarea că, dacă în același timp dragostea pentru Dumnezeu nu încetează, înseamnă că nu a fost acolo înainte din cauza a ceea ce a fost și este acum pierdut. În cursul normal al treburilor, cei care au multe, pentru a evita lăcomia, trebuie să aprindă o astfel de dispoziție în inimile lor, punându-se mental în diverse situații de privare și restabilind astfel o dispensă pașnică în inimile lor. Prin aceasta își pot imprima în suflet o astfel de decizie încât, deși totul va fi luat și vor trebui să rămână fără nimic, vor fi pregătiți pentru asta și acum. Configurați-se astfel, chiar dacă au, vor fi ca și când nu ar avea nimic, ceea ce, după spusele Apostolului, este ultima limită a desăvârșirii în acest sens pentru cei care trăiesc în lume și care nu pot să nu aibă. Există și interes spiritual atunci când cineva lucrează pentru a împlini legea în speranța de a primi beneficii spirituale aici sau într-o viață viitoare. Acesta este un interes personal subtil, care nu este ușor de definit și de distins. În general, trebuie spus: întrucât munca unei vieți evlavioase înseamnă altceva decât Dumnezeu, plăcere și ascultare de voia Lui, atunci există deja interes personal aici. Ce anume poate fi înțeles în afară de Dumnezeu și în ordinea spirituală a lucrurilor, fiecare să hotărască singur, adâncindu-și mai îndeaproape în inima lui și, când observă, să se roage nu mai puțin decât bogații acestui veac: „Înclină, Doamne, inima mea către mărturiile Tale și nu spre lăcomie”. Această descoperire trebuie să fie tristă pentru ei; dar pentru a-i consola putem spune că nu se poate ridica brusc la culmile purității spirituale: este nevoie de timp, muncă și treptat. Și deodată nu este posibil să observi această impuritate, dar după ce ai observat, se pare că costă puțin să respingi ceea ce este greșit. Dumnezeu este Organizatorul mântuirii. El o va aduce în acest punct, adică să vadă și să corecteze. Profetul cere „să-ți încline inima”. Și cum rămâne cu tine? - Dar ce poți face cu inima când nu este întotdeauna adiacentă cu ceea ce este recunoscută nevoia? Este recunoscută nevoia de a merge în adunările lui Dumnezeu, dar inima nu se lipește de ele. De aceea rugăciunea: „Înclină-te, Doamne”. Totuși, aceasta nu înseamnă că noi înșine putem rămâne inactivi – nu: trebuie să ne rugăm și lui Dumnezeu să ne încline inimile spre porunci și să o forțăm noi înșine la o asemenea înclinație, în măsura în care aceasta este în puterea și puterea noastră. Când îți epuizezi puterile, atunci ajutorul lui Dumnezeu va veni și va umple ceea ce lipsește din eforturile și eforturile tale. Fericitul Teodoret scrie: "Apa se năpustește de obicei pe versant și, de îndată ce găsește o cale de ieșire undeva, totul curge acolo. Astfel, după ce diavolul a deschis calea păcatului, natura umană s-a repezit spre ce este mai rău. De aceea, este foarte potrivit ca profetul să roage ca inima lui să fie înclinată spre dorința de a experimenta altceva de la Dumnezeu." Sf. Ilar o explică astfel: „Profetul atribuie totul darului lui Dumnezeu – stabilirea legii, calea îndreptățirii, îndemnul, îndrumarea și, în cele din urmă, înclinația inimii de a vedea lucrurile. Poate că, referitor la o astfel de smerenie reverentă, altul va îndrăzni cu răutate să spună: dacă totul este de la Dumnezeu, dacă o persoană nu primește nimic de la Dumnezeu, în afară de ceea ce nu are păcat și ignoranța umană, atunci nu poate avea nimic de la Dumnezeu ca dar și ignoranță. Este rău să gândești așa, iar profetul împiedică imediat orice motiv pentru aceasta, îndreptând lucrarea caracteristică a celor slabi, dar imediat adaugă ce fel de lucrare de a-i plăcea lui Dumnezeu, când spune: „Ordonează-mi, Doamne, calea îndreptățirii”, el arată că legea va cere de la smerit propria lui evlavie cere de la el Iar în alte versuri le combină pe amândouă, de exemplu: „Învață-mă pe calea poruncilor Tale” și adaugă imediat: „Căci am dorit”. În primul rând, învață să ceară cu evlavie ceea ce vine de la Dumnezeu și apoi desemnează și ceea ce, cu conștiința datoriei și a smereniei, o persoană trebuie să aducă de la sine. Roagă-te, Dumnezeu să dea; inițiativa, așadar, este de la noi, dacă ne rugăm, să fie un dar de la El; dacă darul este de la El din proprie inițiativă, atunci treaba noastră este să căutăm, să cerem, să împingem și apoi să păstrăm și să folosim ceea ce primim.” Sfântul Augustin pune această rugăciune în felul următor: „Ce înseamnă să ai inima înclinată spre ceva dacă nu vrei? Astfel, el se roagă să-și dorească întâlnirile, dar le-a dorit deja, așa cum a exprimat în versetul precedent: „căci le-am dorit”, și le-a dorit deja și se roagă să le dorească, arătând că vrea să reușească în dorința însăși”. Sfântul Ambrozie dă următoarea lecție: „O, dacă noi, imitând rugăciunea sfântului, ne-am ruga pentru același lucru pentru care s-a rugat el și am face cu fapte ceea ce ne rugăm noi! Care este folosul de a te ruga lui Dumnezeu să-ți îndepărteze inima de egoism, în timp ce ne îngrijorăm de profit zi și noapte? Să ne asigurăm că sufletul cu ceea ce ne simțim și cu limbile ne rugăm. inima este înclinată Dacă inima nu este de acord cu limba, atunci El nu ascultă pe cel care vorbește, de aceea cineva care vrea să se roage bine spune: „Mă voi ruga în duh, mă voi ruga și cu mintea; Voi cânta în duh și voi cânta și cu mintea” (1 Cor. 14:15). Ps.119:37. Îndepărtează-mi ochii de la a vedea deșertăciunea; trăiește-mă în felul Tău. Acest verset corespunde celui de-al doilea din acest opt verset, Ps.119:34. Acolo profetul cere darul înțelegerii pentru a studia legea; aici, pentru ca ochii minții să nu se îndepărteze de deșertăciunea: „să nu vezi deșertăciunea”, adică să nu fii ocupat cu mintea cu gândul la lucruri trecătoare; fă astfel încât să fiu cufundat cu totul în legea Ta. „În calea Ta”, adică când merg pe calea Ta, țin legea Ta, „trăiește”, mă înnoiesc, păstrează, întăresc. Așa îl interpretează Bellarmin. Deșertăciunea este tot ceea ce este inventat și făcut nu din nevoie sau din beneficiu, ci pentru a vă mulțumi sentimentele și pofta cuiva. Lumea este plină de astfel de lucruri și obiceiuri. Oricine trăiește printre acestea se tot învârte, incapabil să-și revină în fire - el continuă să alerge după ceva, iar acest ceva tot fuge de el și îi iese din mâini când pare că este pe cale să-l stăpânească. În acest sens, vanitatea înseamnă forfotă fără niciun folos, fără beneficii. Profetul se roagă să-și întoarcă ochii de la o asemenea deșertăciune, pentru că ea, cu tot golul ei, este atrăgătoare: doar uită-te - va atrage și va trage; Nu fii atent, vei fi dus și smuls. Dar cum „întoarceți”? - Nu te uita la el singur; pentru că nimeni nu te obligă. Asta e corect; dar, trăind printre forfotă, nu se poate să nu se uite; acest lucru este posibil doar într-un deșert pustiu. Între timp, acest punct de vedere irită îndemnurile ascunse în inimă, iar îndemnurile excitate evocă simpatie și milă, cu care infatuarea și învârtirea deșertăciunii se învecinează strâns. Când dorința este iritată, ochii se îndreaptă involuntar spre obiecte iritante și le irită și mai mult. Aici sunt deja înlănțuiți de aceste lucruri și prin ele sufletul bea dulceață, care înnebunește și-i ucide raționalitatea. „Întoarce-ți ochii” va avea următorul înțeles: nu mă lăsa purtat de deșertăciune privind lucrurile deșarte și mă agățăm de ele cu atenția și simpatia mea, pentru că aceasta este moartea pentru mine. Păzește-mă mai bine pe calea poruncilor Tale, pentru că aceasta este viața. Dă-mi voie să rămân în ele din toată inima și din toată atenția mea, și într-o astfel de rămânere găsesc atât viața, cât și dulceața vieții, o energie revitalizantă și emoționantă - tot mai repede decât soacra mea în același fel. Fericitul Anthimus scrie: „Cine își întoarce ochii spre lucruri zadarnice, urmează calea morții și se îndepărtează de viața lui Dumnezeu. Același lucru i se întâmplă ca și soției lui Lot, care s-a întors să se uite. Cel care își întoarce ochii, „să nu vadă deșertăciunea”, este izbăvit de moarte, așa cum a fost eliberat Lot. Acela care își duce la bun sfârșit treaba, așa cum a făcut-o. mâna lui pe ralo (plug), nu se uită înapoi.” Sfântul Atanasie înțelege deșertăciunea într-un mod mai larg, înglobând sub ea tot ceea ce nu are legătură cu plăcerea lui Dumnezeu și mântuirea. „Vanitatea”, spune el, este o dependență frenetică de ochelari, adâncirea gândirii în reprezentări mentale nepotrivite și indecente. Pavel explică tocmai acest lucru: „în deșertăciunea minții lor, întunecați în sens, sunt înstrăinați de viața lui Dumnezeu” (Efes. 4:17-18). Deșertăciunea minții este atunci când cineva, având-o, nu o folosește după discreția adevăratului, ci o trădează celui care leagă Satana. De aceea, Psalmistul, rugându-se ca o asemenea nenorocire să nu i se întâmple, spune: „Întoarce-mi ochii de la a vedea deșertăciunea”, pentru că și acesta este harul lui Dumnezeu. Profetul numește deșertăciunea ceea ce este frumos în trup și ceea ce pare bun ochilor cărnii.” Ultimul gând este expus mai pe deplin de către Fericitul Teodoret: „Ceea ce este inutil și nu servește la nimic este deșertăciunea; și așa sunt plăcerile imaginare din viață. Așa îi numește Înțeleptul: „deșertăciunea deșertăciunii, toată deșertăciunea” (Ecl. 1:2). Și, după ce a povestit apoi cum a construit case, a sădit grădini, a aranjat rezervoare, a adăugat: „și iată toată deșertăciunea și voia duhului” (Ecl. 2:11). De aceea, profetul roagă ca ochii minții lui să fie înclinați spre o altă contemplare și să nu se lase înșelați de deșertăciunea prezentului”. „Ce fel de ochi sunt aceștia și de la ce deșertăciune se roagă profetul să se îndepărteze? - întreabă Sfântul Ilar și răspunde: - Ochii sufletului și trupului... din tot ceea ce oamenii prețuiesc foarte mult, dar care în sine este neînsemnat și fragil. Acestea sunt: ​​spectacole de teatru, concursuri de circ, haine valoroase, aur, pietre și altele asemenea. Care este rodul îndepărtării ochilor de la o asemenea vanitate? „Viața spirituală”. „Fiindcă suntem slabi, scrie Sfântul Ambrozie, și cu toată dorința noastră de a nu fi purtați de iubire, de multe ori suntem răniți de ea prin privirea altuia, din afară strălucitoare, stat, casă, haine și altele asemenea, și începem să dorim aceleași deșertăciuni, atunci profetul adaugă: „Întoarce-ți ochii...” La urma urmei, acesta este și darul nostru de la Dumnezeu, ca să se întoarcă de la Dumnezeu. aceasta toată fericirea este în Domnul. De aceea se spune: „Binecuvântat este omul a cărui nădejde este în numele Domnului, și nu disprețuiește deșertăciunea falsă și confuzia” (Ps. 39:5). Din acest punct de vedere, acest verset este deja o regulă de viață. Fericitul Augustin indică în ea o lecție despre scopul activității bune și își expune pe larg gândurile despre aceasta. „Ce înseamnă”, spune el, „întoarce-mi ochii de la a vedea vanitatea?” Putem chiar să nu vedem vanitatea în timp ce trăim în această lume? Nu acesta este sensul în care profetul spune aceasta, în care apostolul poruncește: „Căutați lucrurile de sus, unde este Hristos, șezând la dreapta lui Dumnezeu. Fiți înțelepți în sus, nu pe pământ. Ai murit și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu?” ( Col. 3:1–3 ). Puteți înțelege aceste cuvinte în acest fel; dar mai este aici un gând care, mi se pare, este mai potrivit pentru acest loc. Domnul spune în Evanghelie: „Dacă ochiul tău este simplu, tot trupul tău va străluci; dacă ochiul tău este rău, tot trupul tău se va întuneca” (Matei 6:22-23). De aceea, atunci când facem ceva bun, ceea ce ne referim este foarte important. Fidelitatea noastră față de datorie este apreciată nu numai după îndeplinirea ei, ci și după scopul cu care este îndeplinită. Și atunci când facem ceva, trebuie să luăm în considerare nu numai dacă sarcina intenționată este bună, ci, mai ales, dacă ceea ce vrem să o facem este bun. Și aceștia sunt ochii cu care privim de ce facem ceea ce facem, iar proorocul ne roagă să ne întoarcem, ca să nu vadă deșertăciunea, adică ca atunci când facem ceva, să nu avem în minte, să nu o facem de dragul ei. În această deșertăciune, un loc predominant îl ocupă iubirea de slavă omenească, de dragul căreia oamenii au făcut multe și lucruri mari, numite mari în acest veac și mult lăudate de oameni - oameni care nu căutau slava de la Dumnezeu, ci de la oameni și, primind-o, și-au primit răsplata, zadarnicul - zadarnic. Dorind să îndepărteze ochii ucenicilor Săi de la această deşertăciune, Domnul îi însufleţeşte să nu facă nicio faptă bună, „ca oamenii să fie văzuţi”; altfel nu va exista nicio răsplată pentru ei de la Tatăl Ceresc. Apoi, când a început să le dea porunci despre fapte bune în părți - despre milostenie, rugăciune, post - a inspirat pretutindeni ca nimic din toate acestea să nu se facă pentru slava omenească, spunând că cei care fac cu un astfel de scop și-au primit deja răsplata (Matei 6:1-23), adică nu o răsplată veșnică, care este pusă deoparte de către Sfântul, care este temporar, care este cel sfânt, care este vremelnic. căutat de cei care, în faptele lor, au în minte slava omenească zadarnică. A face ceva bun de dragul acestei laude înseamnă a avea ochii îndreptați spre vanitate. Nu lauda umană în sine este condamnabilă, căci oamenii nu pot să nu laude lucrurile bune, dar este condamnabil să se lase dus de ea și să facă ceva de dragul ei. Chiar și atunci când oamenii laudă un om drept (pe lângă căutarea lui), el nu ar trebui să se oprească asupra ei, să se uite la el, ci să o atribuie slavei lui Dumnezeu, pentru care numai cei cu adevărat buni fac tot binele; căci de la El, și nu de la ei înșiși, sunt buni. Domnul spune în aceeași conversație: „Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Acolo unde El a stabilit scopul final, acolo ar trebui să ne uităm atunci când facem ceva bun, adică pentru slava lui Dumnezeu, în timp ce în același timp ne întoarcem ochii de la deșertăciunea omenească. Mai mult, dacă este zadarnic să faci bine pentru gloria omenească, nu este cu atât mai zadarnic să faci asta pentru a primi sau a spori bani, sau orice alte beneficii temporare care vin din afară? - Totul este vanitate! Trebuie să facem fapte bune nu pentru mântuirea temporară, ci pentru mântuirea nădăjduită în veșnicie, unde ne vom bucura de fericirea neschimbată care ne va fi dăruită de la Dumnezeu sau, mai bine, care este pentru noi Dumnezeu Însuși. Dacă sfinții, când făceau binele, ar fi avut în minte mântuirea temporară, atunci sfinții martiri, care s-au confruntat inevitabil cu pierderea unei astfel de mântuiri, nu ar fi săvârșit niciodată fapta bună a mărturisirii. Ei au primit ajutor în chinuri, nu adică temporar, pentru că „mântuirea omului este zadarnică” (Ps. 59:13). Ei nu au dorit „ziua omului” (Ier. 17:16), pentru că „omul este ca deşertăciunea; zilele lui trec ca umbra” (Ps. 143:4). În același timp, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că, de îndată ce suntem inspirați să-i cerem lui Dumnezeu chiar și ceea ce aparent este în puterea noastră (să ne întoarcem ochii), atunci aceasta confirmă nevoia de har pentru absolut totul. Unii nu și-au întors ochii de la deșertăciune, pentru că s-au gândit să devină drepți și sfinți în ei înșiși și au iubit slava omului mai mult decât slava lui Dumnezeu, gândindu-se mult la ei înșiși și bizuindu-se prea mult pe puterea propriei voințe și de aceea au căzut”. Ps.119:38. Fă pe robul Tău cuvântul Tău să se teamă. „Cuvântul aici înseamnă la fel ca legea și poruncile. A le pune în frică înseamnă a proteja puterea obligației lor în conștiință cu frica de Dumnezeu, adică a face ca o persoană, de îndată ce își dă seama că aceasta și aceea este voința directă a lui Dumnezeu, exprimată în Cuvântul Său, să se repezi imediat cu frică să o împlinească, în ciuda oricăror jertfe pe care Dumnezeu le inspiră ca jertfă. împlinirea poruncilor, umplând inima cu frica Lui Așa cum în viața socială decretele împărătești sunt ocrotite de frică, astfel încât cei care le primesc abandonează toate celelalte lucruri și se grăbesc să le împlinească cât mai repede posibil, frica de Dumnezeu mișcă și ne obligă să împlinim voia lui Dumnezeu cu toată energia, așa cum este recunoscută. Sfântul Atanasie numește în această privință frica de Dumnezeu hrănitoarea poruncilor lui Dumnezeu; și fericitul Teodoret parafrazează conținutul acestui verset astfel: „Fă-mă ferm în cuvintele Tale, ocrotindu-mă invariabil cu frica Ta; frica Ta să fie asupra mea, ținându-mă în frică și nepermițându-mă să mă abat de la cuvintele Tale”. Acest verset, conform lui Bellarmin, corespunde celui de-al treilea din acest verset de opt - Ps.119:35. "Acolo proorocul a cerut harul împlinirii legii, iar aici el cere să alunge neconstanța și să dea harul rămânerii neschimbate și neclintite în lege. El pare să spună așa: fă ca prin puterea fricii Tale să prindă rădăcini în mine legea Ta și eu voi rămâne în ea neclintit." Astfel, frica de Dumnezeu este instigatorul și protectorul zelului pentru împlinirea poruncilor lui Dumnezeu și viața credincioasă lor. Nimeni nu este exclus din asta. Dacă ar avea un asemenea sens în marele profet, cu atât mai mult ar trebui să fie în fiecare dintre noi. O trăsătură distinctivă și un semn sigur că cineva este pe calea cea bună este frica de Dumnezeu. Dacă o ai, atunci ești într-o stare bună, iar dacă nu o ai, atunci ești într-o stare proastă, chiar dacă faptele rele nu sunt vizibile în comportamentul tău. Este necesar, totuși, să se facă distincția între frică și frică. „Frica este de două feluri, scrie Fericitul Anthimus: unul este sclav, cum ar fi un sclav care nu-și iubește stăpânul și nu-și prețuiește voința, dar nu o călcă de teama pedepsei pentru ea - aceasta este frica de imperfect; celălalt este frica unui prieten căruia îi este frică să nu piardă iubirea celui care îi iubește cel de-al doilea - aceasta este frica de a doua care îl iubește. profetul cere pentru sine, ca să afirme Cuvântul lui Dumnezeu în inima lui și să-l păstreze neclintit înaintea ispitelor și confuziei acestei lumi.” Despre aceasta mai scrie Fericitul Augustin: „Cuvântul lui Dumnezeu nu stă în cel care îl mută în sine (din temelii, sau din locul care i se cuvine), făcând ceea ce îi este contrar, ci stă în cel care rămâne nemișcat în el. Dumnezeu Își întemeiază cuvântul în cei cărora le va da duhul fricii Sale – „care nu este duhul fricii” (Rom. 5). prin iubire desăvârșită, ci spiritul acelei frici despre care vorbește - frica pură, care rămâne veșnic - frica prin care le este frică să-și jignească persoana iubită. Toată lumea cunoaște această distincție a fricilor în cuvinte, dar în realitate le încurcă adesea și le iau una după alta. Bineînțeles, nu aș vrea să recunosc că, dacă nu întotdeauna, uneori, suntem ghidați de frica sclavă. Dar este mai bine să recunoașteți acest lucru decât să-l acoperiți, pentru a vă gândi la schimbarea unei astfel de frici. Nimeni nu devine brusc perfect. Iar frica este mai întâi sclavă, apoi mercenară și în cele din urmă filială. Iar primul este bun la vremea lui; dar nu este bine să ne oprim aici, ci trebuie să mergem din ce în ce mai sus până ajungem la sentimente filiale, ale căror grade nu au sfârşit. Adevărata frică de Dumnezeu este întotdeauna însoțită de zel pentru Dumnezeu; dar după cum această râvnă nu este după rațiune, tot așa frica de Dumnezeu nu este după rațiune. O inimă cu frică de Dumnezeu este zeloasă să dea putere poruncilor lui Dumnezeu atât în ​​interiorul ei, cât și în exterior, în cercul de oameni în care se mișcă. În ambele cazuri, o mulțime de lucruri inutile pot fi făcute prin nerațiune. Poți să te epuizezi grăbindu-te la cutare sau cutare, fără să te gândești dacă este potrivit și în concordanță cu punctele noastre forte, sau te poți face rău, îndreptând gelozia nu pe lucrul principal, ci pe cel secundar și introductiv. Și îi poți face rău altora interferând cu gelozia ta de pretutindeni, fără a lua în considerare problemele tale cu locul și cu persoanele. Sfântul Ambrozie discută pe larg astfel de manifestări ale fricii de Dumnezeu. „Iată”, spune el, „cum poate Dumnezeu să îndepărteze de la deșertăciune ochii celui căruia îi este bunăvoință: El își pune cuvântul în frică. Frica de Domnul este începutul înțelepciunii. Dar însăși frica de Dumnezeu, dacă nu cu rațiune, nu va aduce niciun folos, ci va face mai mult rău. Evreii, având o asemenea frică, au și ei gelozie; dar de vreme ce nu o au după rațiune, atunci prin însăși gelozia și frica lor adună asupra lor mânie și mai mare a lui Dumnezeu... Prin circumcizia copiilor lor și păzirea Sabatului, ei arată că au frică de Dumnezeu; dar de vreme ce ei nu înțeleg că legea este spirituală, ei circumciză doar trupul, și nu inima lor. Le este frică să aprindă un foc sâmbăta, și totuși legea interzice să aprindă efectiv focul poftei în această zi sfântă. Dar ce spun eu despre evrei? Există, de asemenea, reguli atât de stricte între noi, pe care o persoană nu este capabilă să le suporte. Frica lor de Dumnezeu este că stabilesc disciplina, încercând să înalțe virtuțile; iar prostia constă în faptul că nu simpatizează cu slăbiciunile și nu cântăresc posibilitățile. Fie ca frica noastră să nu fie nerezonabilă! Așa cum adevărata înțelepciune începe de la frica de Dumnezeu și nu există înțelepciune spirituală care să fie străină de această frică, tot așa frica nu ar trebui să existe fără înțelepciune. Frica sfântă este, parcă, baza cuvântului (înțelepciunea). Așa cum o statuie este instalată pe un piedestal și după cum primește un har mai mare atunci când este instalată astfel încât să stea ferm, tot așa și cuvântul lui Dumnezeu, sau Dumnezeul rațional, este frumos instalat pe frica sfântă și prinde rădăcini mai puternice în inima care se teme de Dumnezeu, ca să nu cadă cuvântul din inima omului, ca nu cumva să zboare păsările și să-l smulgă nepăsător din inima omului. Însă frica de Dumnezeu însăși trebuie confirmată de cuvântul lui Dumnezeu și adaptată mai rodnic vieții, pentru ca să nu fie fără motiv, așa cum un piedestal, după ce a primit o statuie, nu este străin de harul ei. Citește Isaia și vezi câte virtuți le-a subordonat frica pentru a-l face bun și ireproșabil: „duhul”, spune el, „al înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei, duhul cunoașterii și al evlaviei” și, în cele din urmă, „duhul fricii de Dumnezeu” (Is. 11:2-4). Prin ce șir de virtuți trebuie trecute pentru a dobândi frica vrednică de Dumnezeu! El este instruit de înțelepciune, reglementat de rațiune, călăuzit de sfat, întărit de putere, stăpânit de cunoaștere, împodobit de evlavie. Îndepărtați toate acestea de frica de Dumnezeu și va rămâne nerezonabil, neinterpretat, unul dintre acelea, potrivit cărora „în afară de război, înăuntru de frică” (2 Cor. 7:5), care, desigur, Pavel ar fi fost biruit dacă nu ar fi avut în sine pe Domnul mângâietor și îndemnător. Nu ignora ceea ce se spune în pilde: „atunci vei înțelege frica de Domnul”. Atunci când este asta? – Când „ai chemat la înțelepciune și ai dat glasul tău rațiunii și ai căutat simțirea cu glas mare; și dacă l-ai căutat ca argintul și l-ai încercat ca o comoară, atunci înțelegând frica de Domnul” (Prov. 2:3-5). Nu este nevoie să ne amintim că la fel ca în cele două versete anterioare se poate vedea o indicație a scopurilor pe care ar trebui să le aibă atunci când facem bine, așa că același lucru poate fi văzut în acest verset. Ea a indicat ce scopuri nu ar trebui să se înțeleagă; și aici - ce scop ar trebui să aibă. Profetul cere ca Dumnezeu să-l învețe și să-și dispună inima să facă totul doar din plăcerea Lui, să facă binele nu doar din simțul datoriei, nu doar după cerința demnității morale a unei făpturi raționale, ci mai ales pentru că aceasta este voia lui Dumnezeu, sfântă și plăcută, că Dumnezeu vrea așa. Înțelepciunea păgână nu a urcat deasupra pământului și a privit în om însuși și în jurul obiectivelor și motivațiilor sale pentru fapte bune; Creștinismul a deschis cerul, l-a stăpânit pe om cu el și îl dispune să facă totul pentru a-i face pe plac Regelui Atotvăzător și Atotputernic al lumii vizibile și invizibile, insuflând, în plus, că orice ar face cineva în acest spirit, nu va scăpa atenției Celui care o face pentru a fi pe plac, chiar dacă se pare că nu a dat și nu a promis nimic. Ps.119:39. Îndepărtează-mi ocara, ariciul nepshchevah, căci soarta Ta este bună. „Ocara”, zice Fericitul Anthimus, vine în două feluri: una este zadarnică, când li se ocară cu nedreptate, precum, de exemplu, necredincioșii ocarau credincioșii: nu numai că nu fugim de această ocara, ci o căutăm ca izvor de slavă și cinste; altul, care urmează păcatele noastre și care îi va acoperi mai ales pe cei necăiți în ziua judecății. Acesta este ceea ce profetul se roagă lui Dumnezeu să-l ia, care, după bunele Sale judecăți, acordă iertarea și dă curățirea de păcate păcătoșilor care se pocăiesc.” Păcatul promite dulceață, nu fără un apendice și onoare în propriul său cerc; de fapt, este însoțită de amărăciune și rușine, nu întotdeauna vizibile, dar întotdeauna semnificativ. Despre o persoană care a făcut ceva rău în viața civilă și de familie, ei spun de obicei: „s-a lovit în murdărie”, la fel cum un păcătos se lovește în murdărie în tărâmul spiritual, înaintea Dumnezeului Atotvăzător, înaintea îngerilor și sfinților, înaintea conștiinței sale, - înaintea întregii lumi a binelui și a luminii. Păcătosul care ajunge la conștiință, în primul rând, vede această rușine în sine, îi pare rău și enervat pe sine și se străduiește să scape repede de un asemenea reproș. Dar câtă vreme se recunoaște încă aici, în ordinea obișnuită a vieții, acest reproș nu-l asuprește atât de mult; iar când gândurile lui vor fi transportate la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu, atunci groaza îi va acapara pe toți membrii lui la gândul cum va sta cu atâta rușine în fața consiliului tuturor celor mai curate creaturi ale lui Dumnezeu și înaintea lui Dumnezeu Însuși. De aceea strigă: „Înlătură-mi ocara”, ca să nu fie asupra mea nici urmă de această rușine acuzatoare a păcatului. „Profetul”, spune Sfântul Atanasie, „ca un om, după ce a săvârșit un păcat, vede că ocarul îl va urma pe scaunul de judecată divin după înviere și de aceea se roagă și recită versetul propus”. „Îndepărtează ocara”, – nu numai iertă, ci curăță în esență – rupe-o și aruncă-l, ca să rămân în natura curată, așa cum Tu m-ai creat la început după chipul Tău, fără atașarea acestor dăunători ai păcatului cu care m-am acoperit. Iertarea păcatelor se dă imediat, de îndată ce te pocăiești; dar curățarea sufletului de păcate nu se întâmplă brusc, ci necesită muncă, cum ar fi spălatul hainelor. Desigur, Dumnezeu, prin darurile Sale speciale, poate albi dintr-o dată sufletul și să-l topească, ca aurul într-un cuptor, într-o clipă; dar acesta este deja un har deosebit – și cine va îndrăzni să-l ceară lui Dumnezeu? Rușinea păcătoasă, pentru îndepărtarea căreia profetul se roagă aici, este definită mai precis prin cuvintele: „chiar nepschevah”. „Nu contează” înseamnă a gândi, a crede. Gândul care iese la iveală este următorul: deși nu văd niciun păcat evident în mine, nu pot să cred că sunt nerușinat. Rușinea păcătoasă poate fi mai adânc în mine decât conștiința mea. Crezând că așa este, mă rog: curățește-mă de această rușine, nevăzută pentru mine. „Rugându-se pentru înlăturarea ocarului”, spune Sfântul Ilar, proorocul se roagă pentru înlăturarea păcatelor, pentru că greșelile urmează păcatelor. Dar este clar că nu mărturisește aici un păcat anume săvârșit prin faptă, ci unul pe care doar îl bănuiește în sine, din cauza slăbiciunii cărnii; căci nu zice: îndepărtează ocara care este în mine, ci ceea ce nu mănânc, presupun, bănuiesc, arătând prin aceasta că, dându-și seama de slăbiciunea lui, nu poate să nu-și dea seama de ocara lui”. Exprimând un gând asemănător, Sfântul Ambrozie sugerează posibilitatea unui astfel de gând din partea profetului: îndepărtează-mi rușinea pe care mi-am adus-o plănuind să comit un păcat, deși nu l-am făcut. Acest lucru poate fi înțeles ca toate păcatele mentale - gânduri necurate, simpatii, asocieri cu acestea și hobby-uri păcătoase involuntare. Rugăciunea profetului de aici va fi aceeași ca și în alt loc: „Curăță-mă de tainele mele” (Ps. 18:13). „Acest loc”, spune Sfântul Ambrozie, este oarecum întunecat, dar apostolul ne explică: „Nu sunt nimic”, spune el, „în mine însumi, dar sunt îndreptățit în nimic” (1 Cor. 4, 4). El știa că există omul; Pe cât a putut, a avut grijă să nu păcătuiască după ce a primit sacramentul botezului și, deși nu era conștient de păcatul vădit, dar, ca om, s-a mărturisit păcătos, știind că numai Domnul Iisus Hristos „să nu săvârșiți păcat; La fel și proorocul, deși el însuși a încercat în orice mod posibil, să-l oglindească pe Dumnezeu să-l evite păcatul. Deși ocara i-a fost deja luată prin pocăință; dar se întrebă dacă mai rămânea în spatele lui, ascunsă de el. De aceea s-a rugat ca și aceasta să-i fie luată de Însuși Domnul, Care singur știe ce poate să nu știe cel care a făcut-o însuși. Poate că „nepshchevakh” înseamnă - planificat, iar profetul se roagă: îndepărtează păcatul pe care l-am conceput sau pe care m-am bucurat în inima mea și în gând, dar pe care nu l-am comis prin faptă. Pe ce își bazează profetul speranța că se va întâmpla în timp ce se roagă? - Pe singura bunătate nemărginită a lui Dumnezeu. Păcatele evidente sunt iertate prin bunătate, iar păcatele secrete sunt iertate prin aceeași bunătate. Ce putem da pentru a ispăși rușinea păcătoasă? - Nimic. Chiar dacă nu știi câte fapte bune ai făcut, toate vor fi numai datorate, pentru care există o singură inscripție: „Ceea ce trebuie făcut, prin aceeași” (Luca 17:10); păcatele tale rămân toate păcate și stau în același loc din viața ta în care le-ai așezat, ca niște obiecte cioplite. Cine le va accepta din linia vieții tale? - Numai bunătatea lui Dumnezeu, prin moartea Fiului lui Dumnezeu, care a purtat păcatele noastre pe cruce și și-a rupt acolo scrisul de mână - bunătate, implorând adevărul lui Dumnezeu să arunce această rușine din calea vieții noastre. Aprindeți această credință mai puternic și atrageți bunătatea cu ea; împreună cu el, chemați adevărul, aduceți-l la locul păcatelor voastre și cereți-i pe toți să fie arși cu focul tras de credința voastră de pe crucea Domnului. „Nu este niciun alt nume sub cer... în care să se cuvină să fim mântuiți” (Fapte 4:12). "Noi, scrie Fericitul Augustin, n-am căzut într-un singur păcat, ci în multe; suntem acoperiți de ocara și de rușine. Dar am început să fim botezați - și tot păcatul a fost luat și cu păcatul orice ocara. Domnul Isus mi-a luat ocara prin ocara Sa când a fost răstignit pe cruce: "Căci, când am fost botezați în Hristos, nu am fost botezat în moartea Lui" (Ro), nu am fost botezați în moartea Lui. pentru a cere pentru a lua, dar după botez, am căzut din nou în reproș și trebuie să mă rog să-mi fie luat de ocară. Ceea ce este amar în alții este dulce și plăcut în Hristos, căci El Însuși este cel mai dulce „Gustați și vedeți că Domnul este bun” (Ps. 33:9) Dulci sunt judecățile lui Dumnezeu pentru cel care mărturisește, căci Dumnezeu Însuși zice: „Eu sunt, Eu sunt, șterge fărădelegile tale și nu îmi voi aduce aminte de ele. Aduceți-vă aminte și să fim judecați: spuneți mai întâi fărădelegile voastre, ca să fiți neprihăniți” (Is. 43:25–26). Judecățile lui Dumnezeu sunt dulci nu pentru unul care se pocăiește, ci pentru tot cerul, căci Domnul a spus: „Bucurie este în cer pentru un păcătos care se pocăiește” (Luca 15:7). gustă acest fruct dulce.” Aceste gânduri, în relație cu subiectele acestei opt rânduri, indică cu siguranță cum să vă curățați în sfârșit viața. Să ne străduim cu toată puterea să-i plăcem lui Dumnezeu, încrezându-ne în harul lui Dumnezeu atot-eficient, mereu gata, variat; Să hotărâm în lucrările faptelor bune și a ascezei să nu avem scopuri rele, ci să îndreptăm totul spre slava lui Dumnezeu sub influența fricii de Dumnezeu. Pe scurt, precis, categoric, as spune asta: fii asa si vei fi mantuit. Dar unei astfel de decizii i se opune hotărârea conștiinței celor mântuiți, care, în ciuda tuturor eforturilor lor, nu o zi, ci la fiecare oră, se văd căzând de șapte ori. Pe lângă tot ce s-a menționat până acum, mai există, așadar, încă un remediu care ar curăța toate aceste căderi. Aceasta este ceea ce este sugerat în acest verset; aceasta este pocăință constantă. De îndată ce recunoști orice defecțiune sau necurăție în tine însuți, grăbește-te la pocăință și roagă-te cu mâhnire: ia, Doamne, această rușine, după bunătatea Ta! Aceasta este o mătură care mătură toate gunoaiele din calea vieții. Această regulă completează întreaga uniune de reguli. Cine s-a îmbrăcat cu această armă, putem spune că a îmbrăcat acum toată armura lui Dumnezeu... În egală măsură, oricui îi lipsește, ar trebui spus: armura lui nu este de încredere; Îi lipsește o armă foarte importantă, fără de care toți ceilalți nu îl vor duce la victorie. Ps.119:40. Iată, am dorit poruncile Tale; trăiește-mă în dreptatea Ta. În toate aceste opt versete, legea vieții spirituale este clarificată din diferite părți, că o persoană trebuie să caute și să lucreze în ea, câtă putere are și însăși lucrarea vieții este îndeplinită și cântată prin harul lui Dumnezeu. După ce a lămurit tot ce se referă aici, profetul face o concluzie generală despre sine: „Am dorit”, spune el, și îmi imaginez ceea ce mi se cere, doresc și caut din tot sufletul: dă-mi și ceea ce depinde de harul Tău - înviază-mă, deoarece adevărul Tău a intenționat să ne învie, admonestează-mă, trezește simpatie și energie, dă-mi neîncetat puterea și răbdarea pe calea vieții pe care vrei să mergi cu succes. Nu indic ce și când să-mi dau: Tu, singurul Atotdrept, ești pe deplin conștient de calea adevărului: „Cei care cântăresc soarta, mântuiește-mă”. Sfântul Augustin scrie: „Din toată inima, din tot sufletul și din tot gândul am vrut să Te iubesc pe Tine și pe aproapele meu ca pe mine însumi, căci aceasta este întreaga sumă a poruncilor. Nu cu a mea, ci cu neprihănirea Ta, înviază-mă, adică umple-mă de dragostea pe care mi-am dorit-o; ajută-mă să fac ce porunci Tu; dăruiește-ți ție ce porunci. Eu însumi am în mine doar cu ce să mor; dar nu pot găsi cu ce să trăiesc nicăieri decât numai în Tine: trăiește-mă prin dreptatea Ta.” De ce a vorbit despre acest aranjament nu la început, ci la sfârșit? – Pentru că nu vine de la sine la început, ci după ce toate mijloacele și eforturile cuiva au fost epuizate. De la începutul convertirii, deși convertitul spune: „Doamne, ajută!”, el așteaptă în secret multe de la eforturile și căutările sale intense. Iar succesul i se dă numai prin faptul că învață astfel toate rânduielile unei vieți evlavioase; nu poate merge mai departe. Între timp, alături de această îndemânare, cel care își acordă atenție își dezvoltă și o conștientizare a cerințelor esențiale ale unei astfel de vieți. Odată ce abilitatea este stabilită, atenția și efortul îndreptat până acum către acea abilitate rămân libere. Pentru cei care nu și-au deschis conștiința a ceea ce este esențial în viața spirituală, ei adorm, iar lucrarea vieții stagnează; iar pentru cei care s-au deschis, ei se reped în această direcție, și cu cât obiectivul este mai sus acum, cu atât sunt mai intensi. Dar ceea ce nu poți realiza cu propriile tale eforturi, nu vei realiza cu ele, indiferent cât de mult ai încerca. Confirmarea prin experiență a acestui lucru începe odată cu direcționarea eforturilor cuiva spre dobândirea trăsăturilor conștiente ale vieții spirituale. Când toate trucurile au fost încercate, dar încă nu există succes, atunci mai rămâne un singur lucru de făcut - să-ți lași armele și să strigi: „Destins de soartă, salvează-mă”; Îmi doresc, caut, dar numai Tu ești în stare să mă trăiești prin dreptatea Ta. În experiențele obișnuite ale unei vieți evlavioase, acest lucru este în mod clar justificat față de priceperea Rugăciunii lui Isus. Sunt puține cuvinte în el, dar combină totul. Din cele mai vechi timpuri se recunoaște că, obișnuindu-te să te rogi cu această rugăciune, poți înlocui toate rugăciunile cu ea. Și există cineva care este zelos pentru mântuire, care nu este familiarizat cu această lucrare? Mare este puterea acestei rugăciuni, după chipul sfinţilor părinţi; și totuși, în realitate, vedem că nu toți cei care au priceperea de a o folosi participă la această putere, nu toată lumea mănâncă fructele ei. De ce este asta? - Pentru că ei înșiși vor să ia în posesia lor ceea ce aparține darului lui Dumnezeu și este lucrarea harului Domnului. Să începem să repetăm ​​această rugăciune dimineața, seara, mersul și culcarea, la serviciu și în timpul liber este treaba noastră: aceasta nu necesită ajutor special de la Dumnezeu. Lucrând în aceeași ordine, tu însuți poți ajunge la punctul în care limba, chiar și fără conștiința noastră, va continua să repete această rugăciune. Aceasta poate fi urmată de o oarecare liniște a gândurilor și chiar de un fel de căldură a inimii: dar toate acestea vor fi, așa cum notează călugărul Nikifor în Filocalia, lucrarea și rodul eforturilor noastre. A opri aici este același lucru cu a fi mulțumit de capacitatea unui papagal de a pronunța cuvinte binecunoscute, chiar și cum ar fi „Doamne, ai milă”. Fructul acestui lucru este acesta: vei crede că ai, când nu ai absolut nimic. Așa se întâmplă celor care, obișnuindu-se cu această rugăciune, întrucât depinde de noi, nu dezvăluie conștiința care este esența ei. Fără să-și dea seama, se mulțumesc cu începuturile naturale indicate ale acțiunilor ei și nu mai caută. Dar oricui se deschide conștiința nu se va opri din căutarea; și văzând că, oricât de mult s-ar strădui să acționeze conform instrucțiunilor bătrânului, rodul așteptat nu este dezvăluit, el oprește orice așteptare de rod din propriile eforturi și își pune toată nădejdea în Dumnezeu. Când aceasta se formează, atunci se deschide ocazia pentru influența harului: harul vine într-un moment cunoscut numai de el și insuflă acea rugăciune în inimă. Apoi, după cum spun bătrânii, totul va fi la fel în ordinea exterioară, dar nu la fel în forța interioară. Ceea ce se spune despre această rugăciune este aplicabil oricărei manifestări a vieții spirituale. Luați o persoană supărată și presupuneți că a fost geloasă să-și stingă mânia și să dobândească blândețe. În cărțile ascetice există instrucțiuni despre cum ar trebui să se conducă pe sine pentru a realiza acest lucru. El asimilează toate acestea și începe să acționeze conform instrucțiunilor pe care le-a citit. Cât de departe va ajunge cu eforturile lui? - Nu mai departe decât tăcerea buzelor când este supărat, cu o oarecare îmblânzire a furiei însăși, dar pentru ca mânia să se stingă complet și blândețea să se instaleze în inimă, el însuși nu va ajunge niciodată la asta. Acest lucru se întâmplă deja când harul vine și insuflă blândețe în inimă. Același lucru este valabil pentru orice. Orice roadă a vieții spirituale ai căuta, caută - caută cu toată puterea ta, dar nu te aștepta la roade din căutarea și eforturile tale, ci „aruncă întristarea ta asupra Domnului” (Ps. 54:23), fără nicio deducere de nimic din partea ta și „El o va face” (Ps. 36:5). Roagă-te: vreau, caut; dar trăiește-mă prin dreptatea Ta. Domnul a hotărât: „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5). Și această lege se împlinește în viața duhovnicească cu precizie, neabătând nici măcar un fir de păr de la definit. La întrebarea: ce ar trebui să fac pentru a dobândi cutare sau cutare virtute? – poți răspunde tuturor: întoarce-te la Domnul, și El îți va da; Nu există altă modalitate de a obține ceea ce cauți. Sfântul Atanasie scrie în acest verset: „Așa că a păzit poruncile, a fost dispus față de ei cu dragoste și le-a împlinit de dragul lor, și totuși îi cere lui Dumnezeu o viață dreaptă și virtuoasă, ca să iasă din inimă. Numai cine dorește să trăiască în Fiul, crezând că în El este numai viață, poate vorbi așa.” Fericitul Augustin exprimă astfel gândul profetului: „Trăiește prin dreptatea Ta, adică prin Hristos, căci El „ne-a dat înțelepciune de la Dumnezeu și dreptate și sfințire și izbăvire; da, după cum este scris, să ne lăudăm în Domnul” (1 Cor. 1:30-31). Al șaselea rând de opt trece sub litera „vav” - „cârlig”. Cârligul este băgat în țărm și bărcile sunt legate de el. După ce și-a legat barca strâns, proprietarul ei stă calm acasă, încrezător că apa nu o va duce. Și o ancoră este un cârlig. Când ancora este de încredere - și este făcută așa intenționat - atunci nava ancorată nu se teme de valuri, oricât de puternice ar fi acestea. Ancora apostolului este o imagine a speranței, „o corabie fermă și cunoscută pentru suflet” (Evr. 6:19). Așa a înțeles profetul acest cuvânt și i-a dat acest semn spiritual. De aceea a adunat versete sub această scrisoare, care vorbesc toate despre speranță. Primele patru versete (Ps. 119:41–44) prezintă în primul rând fundamentele speranței: cuvântul necredincios al făgăduințelor lui Dumnezeu (Ps. 119:41–42) și judecățile lui Dumnezeu manifestate în acțiune asupra celor evlavioși și a celor nelegiuiți (Ps. 119:43–44); ultimele patru descriu acțiuni în care se dezvăluie speranța care s-a așezat în inimă, și anume: lățimea mersului sau libertatea acțiunii (Ps. 119:45), proclamarea fără teamă a adevărului chiar și înaintea celor puternici de pe pământ (Ps. 119:46), urmărirea celui care are nevoie cu grija pentru toate (Ps. 119:47) în ciuda răbdarii și obstacolelor în neschimbare, în ciuda obstacolelor și răbdătoarei în bine. (Ps.119:48). Există aproape un întreg tratat despre speranță. După versetul precedent, a fost foarte firesc să avem o conversație despre asta. Acolo profetul s-a concentrat pe devotamentul față de voința lui Dumnezeu, care constituie sufletul speranței; dar, după ce a început să vorbească despre asta, nu a vrut să o lase în urmă și a condus-o prin întregul rând de opt. Ps.119:41. Și să vină la mine mila Ta, Doamne, mântuirea Ta după cuvântul Tău. „Acest verset, notează Fericitul Augustin, este aparent legat de cel precedent, pentru că nu spune: „să vină”; ci „și să vină”, arătând prin aceasta că consecința celui precedent este exprimată aici”. Ce întreabă? - Mila; dar mila, nu ca simplă favoare, ci ca completare a ceea ce lipsește prin fapta însăși. De aceea adaugă: „Să vină mântuirea ta”; adică poate veni mila Ta mântuitoare sau mântuirea Ta milostivă. Mila, care vine de la Dumnezeu și se sprijină asupra unei persoane, aduce mântuirea lui. „Dacă întrebi”, spune în continuare Fericitul Augustin, ce fel de mila este aceasta, ascultă ce urmează imediat: „mântuirea Ta”. „Mai întâi, scrie Sfântul Ilarie, se roagă pentru milă, iar apoi pentru mântuire, căci mântuirea noastră este din mila lui Dumnezeu: este lucrarea bunătății lui Dumnezeu față de noi.” „Când, explică Zigaben, vine mila Ta, atunci va veni mântuirea Ta, căci sfârșitul milei este mântuirea.” Dar scopul profetului cu aceste cuvinte este să explice nu atât ceea ce a cerut, ci mai degrabă baza pe care, fără îndoială, așteaptă împlinirea a ceea ce a cerut, pentru că spune: „și să vină” sau „să vină”. Dacă Dumnezeu Însuși l-ar fi întrebat: de ce mă deranjezi așa? - ar răspunde: „după cuvântul Tău”. Așa cum vine un om cu îndrăzneală la un om care și-a dat cuvântul de cinste și îi spune: „Tu l-ai dat cuvântul tău, tot așa fă după cuvântul tău, așa și acum proorocul se apropie de Dumnezeu, zicând, parcă: Tu însuți ai spus în cuvântul tău că nu vei părăsi pe cei ce vin alergând la tine; Iată că vin alergând după acest cuvânt, miluiește-mă și mântuiește-mă! „Pentru ca nimeni să nu creadă, spune Sfântul Ilarie, că se roagă într-o nădejde necredincioasă și nesigură, proorocul, după ce a pomenit de milă și mântuire, adaugă imediat: „după cuvântul Tău”, pentru a arăta că încrederea lui în rugăciune vine din credința în neschimbabilitatea făgăduințelor lui Dumnezeu”. - „După cuvântul Tău, adică după făgăduința Ta, promisiunile vin de la Cel care „cheamă lucrurile care nu sunt ca și cum ar fi” (Rom. 4, 17), notează Fericitul Augustin. De ce promisiunile? Nu este suficientă încrederea în bunătatea lui Dumnezeu, gata pentru toată mila? Domnul, din cauza slăbiciunii noastre, a găsit aceasta insuficientă; De aceea El a împrăștiat făgăduințele în întreg spațiul Cuvântului Său. Gândul că Domnul este bun poate da, de asemenea, naștere unei minți filozofatoare; dar acest gând dă doar posibilitatea și probabilitatea milei, care ține sufletul într-o conjectura instabilă, tremurătoare, zvârcolită (îngrijorată). Fermetatea convingerii, încrederea fără îndoială în îndurarea gata este generată doar de cuvântul care emană din gura lui Dumnezeu. Când este auzită și primită, atunci se termină orice ezitare, așa cum ne asigură Sfântul Apostol: „Mare este făgăduința lui Dumnezeu, în aceasta este și în aceasta este aminul” (2 Cor. 1, 20). Slăbiciunea noastră în această privință este atât de mare încât Dumnezeu, pentru a ne reda nădejdea, nu s-a limitat la un singur cuvânt de făgăduință, ci i-a atașat și un jurământ, pentru a certifica neschimbabilitatea sfatului Său, „da, în două lucruri neschimbate... mângâierea puternică a imamilor” (Evr. 6:17-18). De parcă și după ce Domnul a exprimat promisiunea, ezitarea era totuși posibilă: și dacă El și-ar fi schimbat sfatul? Deci Domnul certifică printr-un jurământ că ceea ce a spus este imuabil: „Domnul jură și nu se va pocăi” (Ps. 109:4). În acest scop, făgăduințele lui Dumnezeu sunt descrise în detaliu în cuvântul lui Dumnezeu, obiectele lor, condițiile și toate legăturile sunt indicate, astfel încât să fie clar pentru toată lumea că, atâta timp cât el împlinește totul conform instrucțiunilor cuvântului lui Dumnezeu, atunci șovăirea speranței sale nu ar trebui să aibă loc în el; trebuie să fie ferm încrezător că va primi ceea ce caută și cere. De aici rezultă că, dacă cineva trebuie să încălziți speranța slăbită, atunci cel mai de încredere mijloc de a face acest lucru este să restabilim în memorie, conștiință și simțire toate cuvintele lui Dumnezeu, cu care El confirmă mila Sa față de cei care apelează la El, cu condiția, desigur, să ne punem imediat intenția de a împlini tot ceea ce Dumnezeu pune pe capul nostru. Recitiți cuvintele lui Dumnezeu și supuneți-vă din toată inima la tot ceea ce vă obligă; iar speranța ta va învia și vei începe să mergi din nou, „ca un leu care se încrede”. Avem multe infirmități în noi și multe animozități în afară; mergem ca printr-o mlaștină, gata să ne împotmolim în ea. Dar Cuvântul lui Dumnezeu îți va arăta mâna dreaptă a lui Dumnezeu, mereu întinsă spre tine și sprijinindu-te. Bazându-te pe ea, vei umbla cu îndrăzneală pe apă în fața Domnului, doar nu renunța la puterea speranței din sufletul tău, pentru ca tu, ca odinioară Petru, să nu primești un reproș drept: „Ai puțină credință, de ce te-ai îndoit?” (Matei 14:31). Ps.119:42. Și răspund celor ce ocărăsc cuvântul Meu, pentru că m-am încrezut în cuvintele Tale. Există două gânduri în aceste cuvinte: în primul rând, când încep să mă ocărească - de ce respect atât de strict legea Ta, în ciuda greutăților, le voi răspunde: pentru că „am avut încredere”, mi-am pus încrederea „în cuvintele Tale”. În acest caz, se va spune și aici același lucru ca și în versetul precedent, adică se va indica temeiul speranței în cuvintele sau făgăduințele lui Dumnezeu, cu aplicarea doar a unui caz special al descoperirii unei astfel de speranțe, și anume, reproșul celor care defăimează virtutea și evlavia. Zigaben scrie: "Celor care îmi vor reproșa pentru ce sufăr pentru virtute și pentru păzirea poruncilor, le voi răspunde cu acest cuvânt: mă încred în cuvintele Dumnezeului meu. Dumnezeu a promis că va da multe foloase celor care țin poruncile Lui. Deși sufăr și sufăr, nu încetez să păzesc poruncile, pentru că am speranțe atât de bune." Fericitul Teodoret exprimă pe scurt esența problemei: „Făgăduința Ta, Doamne, mă sprijină; cu această speranță călătoresc.” Ce i-a inspirat pe sfinții martiri când au intrat în isprava martiriului, dacă nu încrederea în imuabilitatea cuvintelor lui Dumnezeu? Mila lui Dumnezeu i-a acoperit și a oferit ajutor imediat în alinarea suferinței lor; dar acest lucru nu s-a întâmplat tuturor și nici la cei cu care s-a întâmplat, nu a fost dezvăluit imediat de îndată ce a început chinul. Cum s-au susținut în această ispravă? - Cuvântul Domnului, pe care l-au repetat adesea public când trupul lor era chinuit și auzul lor era insultat prin cuvinte defăimătoare ale mărturisirii lor. Sfinții asceți, deopotrivă antici și moderni, în ce au găsit și au găsit sprijin pentru fermitate în modul de viață pe care l-au adoptat, a cărui esență constă în privațiuni arbitrare de tot felul cu adăugarea, mai ales acum, de discursuri calomnioase împotriva lor? - În nimic altceva decât în ​​promisiunile lui Dumnezeu. Acest lucru este bine exprimat prin spusele unui bătrân: „Stăpânul meu mi-a spus: lucrează pentru mine; nu-ți face griji pentru nimic altceva: asta va fi preocuparea mea”. Oamenilor cu adevărat virtuoși și cu adevărat evlavioși nu le lipsesc niciodată oportunitățile de a-și reaprinde speranța sau de a mărturisi despre aceasta în fața celor care le reproșează. După cum se spune în Cuvântul lui Dumnezeu că „cei care vor să trăiască cu evlavie vor fi persecutați” (2 Tim. 3:12), așa se întâmplă întotdeauna. Se spune că cel care începe să lucreze pentru Domnul să-și pregătească sufletul pentru ispite: le întâmpină mereu – și asta nu numai de la cei răi și păcătoși, ci de multe ori de la cei care nu se feresc de rânduiala unei vieți evlavioase, din cauza diverselor neînțelegeri, la izvorul cărora nu se poate ajunge. De unde va veni totul? and endure - suporta totul. Ce să mănânci? - În Cuvântul Domnului: „Ferice de voi când vă ocăresc și vă vor nimici și vor spune tot felul de rele împotriva voastră, cei care mint, din pricina Mea. Bucurați-vă și veseliți-vă, că răsplata voastră este din belșug în ceruri” (Matei 5:11–12). „Fă-ți curaj și lasă-ți inima să fie puternică!” (Ps.30:25). „Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită” (Ps. 33:19). În mâna lui dreaptă este un acoperământ pentru tine; în shuyets - săgeți către dușmanii tăi. „Ochii Lui sunt asupra ta și urechile Lui sunt la rugăciunea ta” (Ps. 33:16). „Cel ce trăiește în ajutorul Celui Prea Înalt va locui la adăpostul Dumnezeului ceresc” (Ps. 90:1). Al doilea gând din acest text este acesta: când Tu, Doamne, îmi arăți milă și mă mântuiești în ochii tuturor, atunci voi avea ceva să răspund celor care îmi reproșează, să-mi îndreptățesc încrederea în Tine. Un ajutor evident va opri buzele celor care îl reproșează pe cel care se încrede în promisiunile lui Dumnezeu. În acest caz, va exista un indiciu al unei noi baze pentru speranță - primirea sau simțirea unui ajutor real de la Dumnezeu, care se întâmplă și conform cuvântului Său. Cuvântul din gura lui Dumnezeu înrădăcinează adânc speranța; dar este totusi ceva asteptat, contemplat, teoretic. Când eliberarea este realizată în practică, atunci puterea lui Dumnezeu este simțită de întreaga ființă și speranța intră în viață. Conștiința că o astfel de persoană este un om al lui Dumnezeu se contopește cu conștiința existenței sale și devine o calitate inseparabilă a manifestărilor vieții sale spirituale. Acest lucru îi dă curajul să privească în ochii calomniilor și să întoarcă singuri reproșul care vine de la ei. Sper că, pentru că pot livra, ești orb sau ce? „Încrede-te în Mine”, a spus Domnul, „și voi izbăvi și voi acoperi, pentru că ai cunoscut numele Meu. El va chema la Mine, și-l voi asculta, sunt cu el în întristare, îl voi nimici și îl voi slăvi, îl voi umple de zile lungi și îi voi arăta mântuirea Mea” (Ps. 90:4-16). Un martir, complet chinuit și abia în stare să stea în picioare, când judecătorul și-a jignit extrem de rău credința în Cel Răstignit, s-a rugat înăuntru Domnului și, în ochii tuturor, rănile i-au dispărut, sângele i s-a spălat, puterea i-a fost refăcută și a devenit ca și când nu ar fi suferit. „Iată ce înseamnă Domnul răstignit, nădejdea în Care disprețuiești atât de mult!” – spuse sfântul mucenic. Sfântul Atanasie parafrazează astfel gândul acestui verset: dacă voi dobândi mila Ta și această îndurare va fi pentru mine în mântuirea Ta, atunci voi avea îndrăzneală împotriva celor ce mă ocărănesc și se răzvrătesc împotriva mea. Voi spune că cel care conține astfel de dogme, care sunt batjocorite de ignoranții străini de credință, nu merită reproș; Voi dovedi că aceste dogme sunt pline de rațiune și înțelepciune. La fel spune Fericitul Teodoret: „Dăruiește, Stăpâne, mântuirea pe care ai făgăduit-o în cuvintele Tale sfinte, ca să pot începe cu îndrăzneală să vorbesc celor ce râd de mine, căci oricine are nevoie ascultă în tăcere de ocările care i se fac, și pe cine se bucură de izbăvire, el însuși îi denunță pe cei care îl ocărăsc cu răutate”. Sfântul Ilarie și Sfântul Augustin explică acest lucru în același mod. Primul scrie: „Acest verset corespunde curgerii gândurilor.Dacă, spune el, mila Ta și mântuirea Ta vin la mine, după cuvântul Tău, atunci voi avea ceva să răspund celor ce îmi reproșează nebunia și nădejdea înșelătoare că mă încred în cuvintele Tale. Atunci ce poate spune un necredincios împotriva unei asemenea experiențe, care confirmă falsitatea promisiunilor lui Dumnezeu?” Cel de-al doilea spune: „Celor care ocărăsc cuvântul despre Hristos, le răspund cu cuvântul despre Hristos, pentru că ne ocărăsc cei pentru care Hristos Răstignit este „ispitire și nebunie” (1 Cor. 1:23). Ei nu știu că „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi” (Ioan 1:14), Cuvântul care „era la început, era cu Dumnezeu, era Dumnezeu” (Ioan 1:1). Dacă ar fi știut, „nu L-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:8). Dar cui va veni mila și mântuirea acoperitoare, el va răspunde celor ce ocărăsc cuvântul adevărului. Nu este suficient să-L ai pe Hristos în inimă și să nu vrei să-L mărturisești, temându-te de ocara, dar trebuie să răspunzi celor care defăimează cuvântul. Mucenicii au răspuns cuvântului, conform făgăduinței: „Nu voi vorbiți, ci Duhul Tatălui vostru vorbește în voi” (Matei 10:20). Experiențele milei lui Dumnezeu pentru speranță înalță speranța, dându-i îndrăzneala neînfricata de a mărturisi speranța însăși. Nimeni nu este lipsit de asemenea experiențe. Oricine urmărește îndeaproape viața nu poate să nu vadă degetul lui Dumnezeu, care l-a scos dintr-o extremă reală sau a prevenit o nenorocire care a fost prezentă și gata să se întâmple asupra lui; si de aceea nimeni nu se poate plange de lipsa cazurilor care trezesc speranta. Nu pot fi decât cei care sunt neatenți la căile Providenței lui Dumnezeu sau cei care sunt aroganți, care, deși uneori văd ceva special, îl atribuie fie unei întâmplări întâmplătoare de împrejurări pe care un credincios adevărat nu le cunoaște, fie – ceea ce nu este mai puțin rău – prudenței și capacității lor de a folosi circumstanțele întâlnite pentru a-și menține și spori binele. Ps.119:43. Și nu-mi îndepărta de pe buze cuvintele care sunt cu adevărat adevărate, căci m-am încrezut în soarta Ta. Primele cuvinte sunt puțin întunecate, pentru că nu înțelegi imediat când și cum ia Dumnezeu cuvântul adevărului și, în plus, „până la amărăciune”; Aceasta înseamnă că luarea lui fără a fi prea mult poate fi totuși tolerabilă. De aceea interpreții nu le înțeleg la fel. Conform conținutului acestui opt versuri, ele trebuie înțelese în așa fel încât să nu se îndepărteze de subiectul principal de aici - speranța. Versetul precedent spunea: dacă Tu, Doamne, îmi arăți mila Ta, atunci voi avea ceva de spus celor care mă ocărănesc. Același gând continuă și aici: dacă nu-l arăți, atunci nu voi avea ce să le spun; cuvântul va muri pe buzele mele. Profetul se roagă să nu-l pună într-o asemenea poziție, ci să-și arate mereu protecția față de el, astfel încât să-și poată apăra biruitor încrederea în destinele lui Dumnezeu cu astfel de experiențe de milă. De ce, totuși, acest gând se repetă? - Apoi, se pare, pentru a exprima o anumită limitare în amploarea petiției sale, așa cum arată clar cuvântul „până la extrem”. M-am rugat: ai milă, și voi avea ceva de spus reproșurilor mele; acum adaugă; iar dacă adevărul Tău îi place să ia aceasta. un cuvânt protector care scurtează manifestarea milei față de mine, apoi - nu „la obiect”; nu mă lăsa pentru totdeauna în rușine înaintea vrăjmașilor mei, ci, părăsindu-mă pentru o vreme cu o părăsire îndrumătoare, arăta din nou ocrotirea Ta asupra mea înaintea tuturor, ca să găsesc și eu din nou în gura mea cuvântul adevărului, că nu degeaba mă încred în destinele Tale. „Mă rog”, explică Bellarmin, să nu-mi fie luat cuvântul adevărului, cu care să le răspund celor care îmi reproșează. Nu mă lipsi de mila Ta; nu face nimic din care nu îndrăznesc să spun un cuvânt care să-mi justifice speranța; nu închide astfel buzele care Te mărturisesc și vestesc nădejdea făgăduințelor Tale. Dar dacă chiar trebuie să-l iei, atunci ia-l suficient pentru a-l testa doar pe mine, și nu „până la capăt”, nu complet, nu complet.” Fericitul Augustin își îndreaptă atenția asupra poziției martirilor, asupra cât de curajos au ținut mărturisirea în gură, în ciuda intoleranței chinului. Dar au fost și cei care au fost biruiți de frică și au renunțat la adevăr: cuvântul adevărului părea că le-a fost furat de pe buze, le-a fost luat. Dintre aceștia, unii au rămas pentru totdeauna în apostazie, alții s-au întors din nou la mărturisirea adevărului; de la primul cuvântul adevărului a fost luat cu totul, cu totul, dar de la cel din urmă nu complet, nu complet. „Mulți”, spune el, asupriți de povara persecuției, nu au putut suporta ocara și s-au lepădat de Hristos, apoi s-au întors din nou. De parcă le-ar avea în minte, profetul se roagă: „Nu scoate complet cuvintele adevărului din gura mea”, adică nu complet, așa cum era cazul lor; căci, după ce s-au lepădat pentru un timp de credință, s-au întors apoi în pocăință și, mărturisind adevărul, au admirat din nou palma martiriului. Așa a fost și cu Petru, care a negat timp de un ceas de frică, apoi s-a restabilit plângând și, în cele din urmă, a fost încununat cu o coroană de martir. Cuvântul adevărului nu i-a fost luat complet de la el și de la alții ca el. Nu-l lua - înseamnă să nu lași cuvântul adevărului să-mi cadă din gura. Și Domnul Însuși îi spune lui Petru: roagă-te pentru tine, ca să nu-ți piardă credința” (Luca 22:32); și aceasta înseamnă și că – să nu îți fie luat cuvântul adevărului „până la capătul amar”. Fericitul Anthimus crede că motivul luării cuvântului adevărului sau al dispariției lui de pe buze este păcatul. Atâta timp cât nu există un păcat evident, adevărul se întoarce cu îndrăzneală; iar când cazi în păcat, îți este rușine să vestești adevărul cu buzele tale, fără a-l justifica prin fapte și viață. Dumnezeu nu ia cuvintele prin influență directă, ci îngăduie căderile din cauza mândriei, care leagă limba. „Oricui cade în vreun păcat, spune el, îi va fi luat cuvântul adevărului nu numai de pe buze, ci și din inimă. „Dar Dumnezeu a zis păcătosului: „Să spui în veci îndreptățirile Mele și să primești legământul Meu cu buzele tale?” (Ps.49:16). Dacă luăm acest verset separat, din context, atunci ne putem opri asupra acestor din urmă opinii; dar gândul direct este primul. A doua jumătate a versetului ne obligă să facem acest lucru: „cum mă încred în destinul Tău”, așa cum exprimă profetul a doua bază a speranței sale în Dumnezeu. Și acesta este scopul principal al discursului său. Mai înainte spunea că s-a încrezut în Dumnezeu, crezând cuvântul Său, cu care a promis că nu va părăsi pe cei care apelează la El și fac voia Lui, dar acum spune că are încredere, fiind dispus și entuziasmat să facă asta de destinele lui Dumnezeu. Destinele lui Dumnezeu aici înseamnă acele judecăți divine pe care El nu numai că le-a pronunțat, dar și le-a pus în acțiune, pedepsind pe păcătoși și înălțând și protejând pe cei drepți. Profetul cere protecție pentru că are încredere și se încrede pentru că judecățile lui Dumnezeu au fost atât asupra națiunilor întregi, cât și asupra indivizilor și că, dacă Dumnezeu se ocupă de el conform acelorași judecăți, atunci cu siguranță trebuie să primească îndurare și mântuire de la Dumnezeu. Destinele pe care profetul le-a avut în minte în același timp sunt toate cele care s-au întâmplat înaintea lui: cum Noe și familia lui au fost mântuiți din potop, cum au fost binecuvântați Avraam și patriarhii, cum Egiptul a fost pedepsit și poporul lui Dumnezeu a fost mântuit, cum acest popor a fost condus în Țara Făgăduinței printre îndurări și pedepse, cum au fost așezați atunci pentru Țara făgăduinței și cum au fost așezați și stăpâniți în țara făgăduinței. Doamne, în sclavia vecinilor puternici, apoi eliberăm din nou când, pocăindu-se, s-a întors la Dumnezeu. Oricine se gândește la aceste judecăți nu poate să nu nu aducă convingerea profundă că Dumnezeu este întotdeauna gata să aibă milă chiar și pentru un mare păcătos, pur și simplu nu stărui și nu te duce cu amărăciune împotriva lui Dumnezeu. Contemplarea acestor judecăți era ocupația constantă a profetului și el putea spune: „căci toate destinele lui sunt înaintea mea” (Ps. 17:23). Din ei a tras confirmarea faptului că Dumnezeu este „Domnul, care creează destinele” (Ps. 9:17) și că „destinele Lui sunt adevărate, îndreptățite împreună” (Ps. 19:10). De aceea, predandu-se complet lui Dumnezeu, el marturiseste: „din prezenta Ta va iesi destinul meu” (Ps. 16:2). Dacă traducem cuvântul profetului în felul nostru, se va dovedi că speranța în soarta lui Dumnezeu este aceeași cu nădejdea în grija providențială a lui Dumnezeu pentru noi, aprinsă de amintirea experiențelor pe care Domnul le-a dezvăluit în jurul nostru și în noi, ocrotindu-i pe cei buni și avertizând pe cei nebunești. Nu poți cunoaște suficient de mult străini pentru a evalua corect cum și de ce astfel de judecăți ale lui Dumnezeu vin la ei, dar cum poți să nu te cunoști pe tine însuți? Dacă o persoană ar avea răbdarea să urmărească toate schimbările din soarta sa de-a lungul întregii sale vieți, în relație cu ele în primul rând în raport cu starea sa interioară și cu Dumnezeu, atunci ar descoperi fără îndoială că, așa cum cele două boluri de pe cântar sunt întotdeauna în perfect acord, tot așa destinele noastre exterioare, determinate de destinele lui Dumnezeu, sunt în perfect acord cu tot ceea ce se întâmplă în noi, și mai ales în relație cu ceea ce suntem noi în noi. Sunt oameni care se obișnuiesc atât de mult cu contemplarea acestei ordini divine, încât fiecare accident, după cum se spune, este definit din acest punct de vedere; De aceea sunt convinși că nimic nu este de fapt întâmplător. Filosofii scriu că nu există șansă, dar în viață ei văd doar șansa. Pietatea, chiar și fără filozofie, poartă în inimă adevărul că totul este de la Dumnezeu. La Dumnezeu, totul, atât în ​​structura lumii mari, cât și în aranjarea destinului fiecărui mic om, este determinat cu înțelepciune de măsură, greutate și număr. Cum este asta - mintea noastră nu poate înțelege. „Destinele lui Dumnezeu sunt un mare adânc” (Ps. 35:7). Câtă mângâiere este în aceasta și câtă putere primește speranța celui care a ajuns la o asemenea convingere! Prin destine care aprind speranța, Sfântul Augustin înseamnă aici tocmai destinele fiecărei persoane. „M-am încrezut în soarta Ta, adică în judecățile Tale, cu care Mă îndrepți și pedepsești, nu numai că nu-mi înlătură nădejdea, ci o înalță, căci „Domnul îl iubește și îl pedepsește; și bate pe fiecare fiu pe care îl primește” (Evr. 12:6). Ps.119:44. Și voi păzi legea Ta în vecii vecilor. Aceasta este o concluzie din cea precedentă și adăugarea acesteia. Aceasta exprimă condiția formării speranței din partea omului. Din partea lui Dumnezeu, ea se formează prin credința în imuabilitatea cuvântului lui Dumnezeu sau în promisiunile lui Dumnezeu și reflecția asupra destinelor lui Dumnezeu revelate asupra națiunilor întregi sau asupra indivizilor, în special asupra celor care caută să aprindă speranța în ei înșiși; iar pe partea umană, mă hotărăsc să merg în voia lui Dumnezeu, și mai ales prin respectarea Legii lui Dumnezeu. Această ultimă condiție este atât de importantă încât, fără ea, nici primii doi nu sunt în măsură să ofere nimic în ceea ce privește crearea speranței. Profetul știa că este nevoie de acest lucru și, prin urmare, și-a exprimat decizia în acest verset. Înainte de aceasta, a contemplat judecățile lui Dumnezeu și, bineînțeles, nu a putut să nu vadă că toate aveau o singură inscripție: toată mila este pentru zeloții temători de Dumnezeu pentru împlinirea legii și toată pedeapsa este pentru cei răi, cei care nu se tem de Dumnezeu și nesocotesc legea Lui. Deci el decide singur și pronunță această regulă înaintea lui Dumnezeu: „Când va fi așa, atunci voi păzi legea Ta mereu și în toate, atât în ​​viața aceasta, cât și în veșnicie”. Această lege a speranței este exprimată de profet nu numai aici, ci în tot spațiul psalmilor, în diverse forme de exprimare. Deschide cartea psalmilor și vei găsi mai mult de o dovadă în acest sens pe fiecare pagină. Da, acesta este un adevăr care nu are nimic de dovedit: se menține de la sine în conștiința celui care îl privește cu evlavie pe Dumnezeu. Cum poți să aștepți ceva de la Dumnezeu atunci când tu însuți nu vrei să-L cunoști pe Dumnezeu și, în voia ta, să-L mâniei constant, încălcându-I fără teamă voința? Între timp, dacă ne testăm pe noi înșine așa cum ar trebui, vom constata că nu suntem în totalitate impecabili în acest sens. Cu toții ne rugăm, dar ce sens poate avea rugăciunea fără speranță? Ne rugăm pentru că, având nevoie de ceva, sperăm să-l primim de la Dumnezeul milostiv și știm că Dumnezeul milostiv este mereu gata să ne dea ceea ce avem nevoie: de ce rugăciunea noastră, care nu este străină de nădejde, nu atrage mila lui Dumnezeu? – Pentru că atitudinea noastră față de Dumnezeu este greșită. Dumnezeu ne dă totul, dar noi nu vrem să facem nimic pentru El; și dacă facem ceva ca și cum ar fi în felul lui Dumnezeu, atunci doar ceea ce vine la îndemână fără intenție și alegere specială; și, mai mult, făcând ceva, lăsăm în noi o mulțime de lucruri care sunt neplăcute lui Dumnezeu, acoperindu-le voit cu uitare, de parcă nu am fi vinovați de nimic. Cu atâta nesinceritate și neglijență în menținerea unei atitudini adecvate față de Dumnezeu, cum putem spera că Dumnezeu va face, fără îndoială, pentru noi ceea ce Îi cerem? Corectează această defecțiune și atunci vei vedea cum toate îndurările de la Dumnezeu vor veni asupra ta: „El va face voia celor ce se tem de El și le voi asculta rugăciunea și îi voi mântui” (Ps. 144:19). Vei spune: cine este fără păcat? Și dacă păcatul stinge speranța și fără speranță rugăciunea nu este rugăciune, atunci de ce să ne rugăm? „Dar când profetul spune: „Voi păzi legea Ta”, el nu exprimă păstrarea efectivă, ci hotărârea de a fi mereu credincios legii. Această hotărâre trăiește întotdeauna într-un spirit evlavios, deși este, de asemenea, adevărat că un om neprihănit cade de șapte ori pe zi. El cade de șapte ori, dar nu rămâne în cădere nici măcar o dată - cade și se ridică pe drum, cade și se ridică pe drum. sau un drum presărat cu pietre: oricine își propune să ajungă la capătul drumului, oricât de mult ar cădea, nu va zăcea niciodată pe drum, dar, căzând, va sări din nou și va fugi din nou. Încearcă să fii mereu curat în conștiință înaintea lui Dumnezeu, a oamenilor și a ta și, de îndată ce te vei găsi în vreun fel de necurație și de conștiință, imediat ofensator pentru Dumnezeu să rămână în tine. Încercând astfel, te vei afla în aceeași poziție în care era profetul când a spus: „Voi păzi legea Ta”, și vei avea îndrăzneală în rugăciune, lucru care se va dovedi de speranța neîndoielnică de a primi ceea ce cauți și ceri. Vedeți cât de largă și de cuprinzătoare este hotărârea profetului de a păzi legea lui Dumnezeu: „O voi scoate”, spune el, „în vecii vecilor”. „O voi scoate” în orice, în toate cazurile vieții, atât importante, cât și neimportante, - „pentru totdeauna”, cât timp trăiesc în acest secol, - „pentru epoca secolului”, în eternitate. Sfântul Ambrozie spune că profetul nu lasă în neglijență nici un moment al vieții, ci este zelos să umple și să umple totul cu lege. „Și în îngrijirea copilăriei și a adolescenței și sub disciplina tinereții și în maturitatea unui soț și a unui bătrân, el promite să nu depășească limitele stabilite pentru fiecare vârstă. La urma urmei, sufletul are și propriile sale vârste, conform cărora se înalță la maturitate și, după ce a trecut, poate spune: „Cursul s-a încheiat” (2 Tim.), „4:7 de bătrânețe”. „vârsta” sufletului, este „a trăi neîntinat” (Înv. 4:9). Așadar, cel care, atât în vârstă fizică, cât și în treptele de avansare spirituală, nu se lasă să se abată de la lege, ține întotdeauna legea.” Sfântul Ilary, după ce a exprimat un gând similar, cercetează apoi toate domeniile existenței și își vede legile peste tot. Prin urmare, dacă există o viață viitoare - și există, fără îndoială, una - atunci va exista și propria ei lege. "Profetul nu vede sfârșitul vieții sale. Credința lui nu se limitează la acest secol și își extinde loialitatea până la infinit. După ce a spus: „O voi scoate”, nu a lăsat nici un moment din viața lui în care să permită uitarea; și când a adăugat: „în epoca secolului", a urcat la păstrarea legii eterne, care va intra în forță veșnică și aici, care va intra în forță veșnică. locul veacului acesta este o lege pentru sufletele care au plecat de aici, conform căreia sunt despărțiți unul de altul printr-un mare prăpastie, după cum arată Domnul în pilda bogatului și a lui Lazăr, iar după înviere va fi o lege pentru cei înviați, conform căreia se vor deosebi în slavă de stea (15:41). Există şi legi pentru îngeri, conform cărora numai glasurile neîncetate îl laudă pe Dumnezeu; alții stau înaintea Dumnezeului nevăzut în tăcere adâncă; Îngerii copiilor văd chipul Tatălui Ceresc (Matei 18:10). Astfel, știind că există legi veșnice, proorocul promite și se predispune să le țină, intenționând să-i păstreze în acest veac pe cei care nu sunt decât o umbră a lor”. Fericiții Teodoret și Augustin explică cum se va realiza acest lucru în secolul următor. Primul scrie: „Prin cuvintele „în vecii vecilor”, profetul a înțeles viața viitoare, în care tuturor li se va da o respectare curată și deplină a legilor lui Dumnezeu”. Al doilea spune: „Prin lege aici trebuie să înțelegem pe cea despre care vorbește apostolul: plinătatea legii este iubire (Rom. 13:10). Această lege este ținută de sfinți nu numai în această veac, ci va fi ținută în viitor pentru totdeauna. Nu porunci personale, ci însăși plinătatea legii va fi acolo în acțiune, fără niciun pericol de păcat, căci Îl vom iubi pe Dumnezeu mai deplin, pentru că îl vom vedea pe El și pe aproapele nostru, pentru că „Dumnezeu va fi totul în toți” (1 Cor. 15:28). Ps.119:45. Și am umblat în lat, pentru că am căutat poruncile Tale. De la acest verset până la sfârșitul celor opt versete (versetele Ps. 119:45-48) sunt descrise roadele speranței sau ceea ce a devenit profetul după ce a aprins speranță puternică în inima lui în modurile menționate. Fericitul Augustin spune: „Întâi a căutat, dar acum (în versetele Ps. 119, 45-48) povestește și mărturisește cum l-a făcut mila lui Dumnezeu, pe care a cerut-o, arată că a fost ascultat și, drept urmare, iată ce: a umblat în lat...”. Lărgimea umblării este întotdeauna o consecință directă a fidelității față de poruncile lui Dumnezeu și aceasta pentru că poruncile ucid patimile care trăiesc în noi și ne asupresc. Că fiecare constrângere și legare a libertății noastre morale depinde de pasiuni - toată lumea știe asta însuși. Ce strânge mâna care este gata să facă bine? – Interesul propriu: ai nevoie de el. Ce îți chinuie sufletul când vezi fericirea aproapelui tău? - Invidie. Ce te face imobilizat la pat sau ce te leagă de picioare când ar trebui să mergi la biserică să te rogi? - Auto-indulgență și lene. Asa este in toate. Dar cine a căutat poruncile, adică le-a iubit și a hotărât să le fie mereu credincios, deși simte și atacuri ale patimilor asemănătoare, ele nu-l definesc, nu-l leagă: le reflectă imediat; iar când devine mai puternic în împlinirea poruncilor, aproape că nu le simte deloc. „Nu este înghesuit pentru el”, spune Sfântul Ambrozie, care nu-și închide mintea în lucruri pământești și trupești, ci o îndreaptă către cele cerești și își are reședința în ceruri, în timp ce păcătosul este zdrobit de legăturile patimilor sale. Luați un om bogat: are deja multe câmpuri, dar totul este înghesuit pentru el, mai vrea încă: nu-i ajunge tot pământul.” Sfântul Ilarie scrie: „Proorocul nu este înghesuit. Inimile păcătoșilor sunt înghesuite, iar sufletul întinat nu este vrednic de vizita lui Dumnezeu. Pentru a primi imensitatea lui Dumnezeu, e nevoie de o locuință spațioasă și este pregătită prin fidelitatea față de porunci. Profetul umblă în lat pentru că Dumnezeu locuiește în el și Dumnezeu locuiește pentru că și-a căutat poruncile. Să ne amintim în ce lărgime de înțelegere intră mintea noastră când, în timp ce citim Divinele Scripturi, studiem poruncile lui Dumnezeu și cât de largi sunt sentimentele smereniei noastre când sunt captivate de dorințele divine. Păcatele scurtează lățimea fiecărui suflet; Peste tot este aglomerat pentru cei care nu sunt vrednici să fie locuința slavei lui Dumnezeu.” - „Ce înseamnă să mergi în lat? - întreabă Fericitul Augustin și răspunde: - Aceasta înseamnă umblarea în iubire, care a fost revărsată în inimile noastre de Duhul Sfânt, dăruit nouă. El ne învață să împlinim poruncile în dragostea lui Dumnezeu și a aproapelui nostru.” Zigabene dă acestei lățimi o aromă diferită. El parafrazează acest pasaj astfel: „În toate faptele mele am găsit amploare și am avut succes, pentru că am iubit poruncile Tale și le-am fost mereu credincios. Chiar fiind întristat de ispite, el nu a fost împovărat de aceasta; căci mărturia bună a conștiinței mele m-a întărit în interior în dragoste puternică și fidelitate inviolabilă față de poruncile Tale, extinzându-mi inima chiar și în întristare. O conștiință bună îi mângâie întotdeauna pe cei care o au.” Dar, judecând după context, în locul prezent ar fi mai direct să înțelegem lățimea în care cel care se încrede în Dumnezeu simte că umblă și umblă efectiv. Această amploare a speranței, precum și condiția ei - credincioșia față de Dumnezeu în împlinirea poruncilor Sale, sunt descrise pe larg în diferite locuri de Sfântul Isaac Sirul. Să enumerăm câteva dintre ele. „Există”, spune el, o Providență ascunsă. De asemenea, vei fi demn de asta dacă mai întâi, cu credință, te forțezi să-ți arunci grija asupra lui Dumnezeu și să-ți înlocuiești grija cu providența Lui. Și când Dumnezeu va vedea în tine că tu, cu toată puritatea gândurilor tale, te-ai încrezut în Dumnezeu mai mult decât în tine și te-ai forțat să te încrezi în Dumnezeu mai mult decât în sufletul tău, atunci acea putere irezistibilă va locui în tine și vei simți în mod tangibil că este cu tine, fără îndoială - acea putere pe care, după ce au simțit-o în ei înșiși, mulți intră în foc și nici măcar nu se tem de gânduri, fără să se teamă de apă. a se îneca; pentru că credința întărește sentimentele spirituale ale omului și simte în sinea lui că ceva invizibil îl convinge să nu asculte viziunea lucrurilor groaznice și să nu privească viziunea care este insuportabilă pentru simțuri” (Isaac Sirul, versetul 49). „Dacă odată te-ai încredințat Domnului, care este atotsuficient să te protejeze și să ai grijă de tine, și dacă Îl urmezi, atunci nu-ți face griji pentru nimic despre tine însuți, ci spune-ți sufletului tău: pentru fiecare sarcină, Cel căruia i-am dat odată sufletul meu este suficient. Nu sunt aici; El știe. Atunci vei vedea de fapt minunile lui Dumnezeu, cât de aproape se vor elibera de Dumnezeu, veți vedea cât de aproape îi vor elibera Dumnezeu, în toate momentele. Providența îi înconjoară, deși nevăzut. Dar pentru că Păzitorul care este cu tine este invizibil cu ochii tăi trupești, nu trebuie să te îndoiești de El, ca și când El nu ar exista, căci El se descoperă adesea ochilor trupului, pentru ca tu să fii în stare de bine... Când ești confirmat într-o astfel de speranță, atunci gândurile care te înspăimântă și îți vor înfricoșa și îți vor fi ușor și incomode; tu” (ibid.). "Cunoașterea (prudența) este însoțită de frică, credința de speranță. În măsura în care o persoană este condusă de metodele cunoașterii (adică își aranjează propria bunăstare conform instrucțiunilor prudenței), în aceeași măsură este legat de frică și nu se poate elibera de ea. Și oricine urmează credința (încrederea), el devine, așadar, liber și fiul lui Dumnezeu, devine totul liber și autocratic cu Dumnezeu și folosește totul, ca și fiul lui Dumnezeu. autocratic Cel care iubește credința (încrederea), ca Dumnezeu, dispune de toată natura creată Și cunoașterea (prudența ta) întâlnește peste tot obstacole. Și cum putem fi altfel, firea curgătoare a apei nu acceptă picioarele trupești, iar cel care se apropie de foc se arde pe el însuși, nu-ți arde cu putere. și râurile nu vă vor acoperi” (Is. 43, 2). Mulți, prin credință, au intrat în flacără, au înfrânat puterea arzătoare a focului și au mers nevătămați în mijlocul lui și au umblat pe creasta mării ca pe uscat” (Isaac Sirul, f. 49). Așa explică el că o astfel de speranță este posibilă numai prin slujirea credincioasă a lui Dumnezeu în împlinirea poruncilor Sale. „O persoană care nu se preocupă deloc de trecător, dar în întregime, zi și noapte, se încredințează Domnului, nu-i pasă de nimic lumesc din cauza marelui său zel pentru virtuți, ci își petrece tot timpul în activitățile divine și, prin urmare, neglijează să-și pregătească hrana și îmbrăcămintea, să-și aranjeze o casă pentru trup și orice altceva - o astfel de persoană are speranța excelentă și rezonabilă pentru Domnul. o astfel de persoană să nădăjduiască în Dumnezeu, pentru că a devenit slujitorul Său și este sârguincios în lucrarea Lui, este vrednic ca Dumnezeu să-și arate grija într-un mod special, dar o persoană a cărei inimă este complet îngropată în lucrurile pământești, care mănâncă întotdeauna praf cu șarpele, nu-i pasă niciodată de ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, nu-i pasă de o singură virtute - o astfel de persoană nu poate avea speranță. Fiind constrâns de sărăcie sau asuprit de roadele fărădelegilor noastre, poate că va spune: Îmi voi pune încrederea în Dumnezeu, iar El mă va face fără griji și îmi va alina. Nechibzuit! Până în ceasul acesta nu ți-ai adus aminte de Dumnezeu, ci L-ai jignit cu desfrânarea faptelor tale, și numele lui Dumnezeu pentru tine, precum este scris, a fost hulit de păgâni, iar acum îndrăznești să deschizi gura și să spui: în El îmi voi pune încrederea. El mă va ajuta și avea grijă de mine! Spre rușinea acestor oameni, Dumnezeu a vorbit bine prin profet: „Ei Mă caută zi de zi și înțeleg căile Mele, ca niște oameni care au făcut dreptate și nu au părăsit scuzele Dumnezeului lor” (Isaia 58:2). Unul dintre aceștia este cel nebun care nici măcar nu s-a apropiat de Dumnezeu cu gândurile sale și, de vreme ce era înconjurat de dureri, își ridică mâinile spre El cu încredere: voi pune, spune el, încrederea mea în Dumnezeu; El mă va elibera. Nu te flata; Speranța în Dumnezeu este precedată de lucrarea pentru Dumnezeu în păzirea poruncilor Sale. Crezi că Dumnezeu asigură pentru creaturile Sale? Lasă-ți credința și munca decentă să te însoțească și atunci Dumnezeu te va asculta” (Isaac Sirul. Sl.67). Ps.119:46. Și vorbește despre mărturiile Tale înaintea împăraților și nu te rușina. Acesta este al doilea cerc de fapte în care se dezvăluie o speranță puternică, coaptă în inimă - o mărturie neînfricată a adevărului lui Dumnezeu. Când cuvântul și fapta merg împotriva dorințelor și patimilor celor ce aud și văd, este pretutindeni însoțită de necazuri și cu atât mai mult cuvântul adevărului când este rostit înaintea puternicilor pământului. Se poate vedea aici în profet că el vorbește în general despre mărturia adevărului și a dreptății înaintea oricui – o mărturie nerușinată, fără teamă, în ciuda consecințelor; și ceea ce a spus: „înaintea regilor”, atunci se poate înțelege „chiar”, adică chiar și înaintea regilor, dar despre alții nu este nimic de spus. Mărturia adevărului și a dreptății este o consecință directă a fidelității față de lege și a umblării în porunci, prin care se formează în inimă o conștiinciozitate sinceră, care nu poate permite ca limba să ascundă adevărul sau să spună ceva contrar adevărului. Dar o astfel de virtute se dezvăluie în liniște și atunci când oportunitatea se deschide în ordinea cotidiană sau civilă a vieții. Aici, când nu o ating sau nu o întreabă, ea tace. Dar profetul, desigur, are o virtute deosebită a mărturisirii curajoase a adevărului, când nu stă nemișcat și nu așteaptă să fie atins, ci el însuși iese în câmpul popoarelor și acționează între ele fără teamă. Ea este evocată de flacăra iubirii pentru Dumnezeu și slava Lui, și de un val special de sus, sau chiar de un mesaj direct de la Dumnezeu, așa cum a fost cazul profeților, apostolilor, martirilor și mărturisitorilor. Ce mișcă și inspiră o persoană care este credincioasă lui Dumnezeu și poruncilor sale să depună mărturie despre adevăr? - Convingerea că el îndreaptă prin lucrarea lui Dumnezeu, căruia Dumnezeu Însuși este Ajutor și Patron; De aceea este încrezător că Dumnezeu îl va sprijini și nu îi va lăsa să cadă în fața presiunii forțelor care se opun și care îl amenință. Necazurile, pierderile, chinul și moartea însăși nu se numără printre eșecuri; un martir, de exemplu, o persoană torturată este considerată un câștigător, pentru că, în ciuda multor arme folosite pentru a-l abate de la adevăr, a rămas ferm în el, neclintit. Ce este în sufletul unor astfel de martori la ora mărturiei? Ei nu sunt pe pământ în acest moment, ci în cer, contemplând binecuvântările promise. Acest lucru a fost cel mai evident la martiri, care au fost inspirați de faptul că erau pe cale să părăsească țara săracă și să se mute în lăcașurile strălucitoare ale lui Dumnezeu și, adesea, își implorau chinuitorii să nu-și amâne chinul, ci mai degrabă, prin el, să-i conducă la Hristos, ca să fie părtași la slava Lui împreună cu El. Interpreții noștri sunt cu toții atenți la acest verset din imaginea martirilor. Sfântul Atanasie scrie: „Așa era Pavel, așa era Petru, așa era chipul apostolilor și martirilor”. Sfântul Ambrozie spune: „Se cuvine ca un astfel de cuvânt să iasă din gura oricărui martir care, după ce a fost chemat înaintea scaunului de judecată, nu s-a rușinat când prinții și judecătorii l-au batjocorit pentru credința în Cel Răstignit, ci, dimpotrivă, a socotit crucea lui Hristos drept slava lui și dovedit prin mărturiile cerești, că în lume este mântuirea pentru cruce.” Fericitul Teodoret enumeră și martorii Vechiului Testament ai adevărului: „Cu mare comoditate”, spune profetul, am umblat pe cale și, trăind după poruncile Tale, nu mi-a fost frică de puterea împărătească, dar cu mare îndrăzneală mi-am adresat regilor discursul meu, pentru că viața conform legii îndrăznește pe om. Martorul David este martor la aceasta, pentru că înainte de cădere a vorbit cu mare îndrăzneală înaintea lui Saul; iar după păcat a fugit de fiul său patricid, a mers cu capul plecat până la pământ și capul acoperit. Și marele Ilie, sprijinindu-se cu fermitate pe adevăr, a denunțat răutatea lui Ahab (1 Regi 16), iar Daniel i-a spus lui Nebucadnețar: și acum: „O, rege, sfatul meu să-ți fie plăcut și ispășește păcatele tale cu milostenie și ispășește nelegiuirile tale cu darurile săracilor.4:2”. Deci Pavel a vorbit lui Agripa, Festus și Felix; așa că martirii virtuoși nu au făcut nicio diferență față de amenințările împăraților răi” (Fapte 24, Fapte 26). Dar unii interpreți sugerează că acest lucru poate fi înțeles și ca predicatori ai Cuvântului lui Dumnezeu în orice moment. Predica este tăcută în Biserică și, deși se adresează creștinilor, nu se întâlnește întotdeauna cu o primire creștină în rândul lor. Acest verset este inspirat din exemplul profetului pentru a nu denatura propovăduirea adevărului, pentru a nu-l acoperi cu vreo întorsătură care să placă puternicilor pământului, ci pentru a o prezenta fără evaziune, cu îndrăzneală. Convingerea în adevăr, cuplată cu o viață bună, dă îndrăzneală. Mai scrie Sfântul Atanasie: „Cât de potrivit este acest cuvânt (versetul acesta) pentru un mucenic, care se luptă pentru Hristos „înaintea conducătorilor și a împăraților” (Matei 10, 18), așa se cuvine celor care deschid gura înaintea sufletelor sfinte împărătești. Este vrednic de rușine cine, după ce nu a primit cuvântul cu mare putere de la Dumnezeu, evanghelia!” Sfântul Ilarie se întoarce la izvorul acestui cuvânt: „Datoria unei inimi lărgite este să reverse din belșug cuvintele învățăturii divine. Predicatorii adevărului trebuie să fie călăuziți nu numai după exemplul profetului, ci și după cuvântul Domnului, Care a poruncit celor care îl cunosc să-l propovăduiască pretutindeni, încurajându-i: „Nu vă temeți”. Didymus, în Zigabenus, îi îndeamnă pe aceştia să aibă mintea de martiri: „Cel care rosteşte cu buzele cuvintele lui Dumnezeu trebuie să aibă mintea de martiri şi să fie mereu gata să sufere pentru cuvântul adevărului. De aceea mărturia lui Dumnezeu este numită cuvânt care înseamnă şi martiriu”. Și toată lumea de pretutindeni, în circumstanțele vieții lor, poate întâlni în mod constant motive pentru a depune mărturie despre adevăr și poate chiar să sufere pentru el. Cum poate fi inspirat de o asemenea mărturie, dacă nu prin încrederea în Dumnezeu, care nu abandonează adevărul și cei drepți? Ps.119:47. Și am învățat în poruncile Tale, pe care le-am iubit mult. Al treilea fruct al speranței este căutarea singurului lucru necesar. Citind acest verset, gândurile tale te transportă involuntar la Maria, stând la picioarele Mântuitorului și ascultând cuvintele care ies de pe buzele Sale Divine. Imediat îmi vine în minte lecția Domnului în persoana Martei, rostită tuturor: „Marfo, Marfo, îngrijorează-te și vorbește despre mulțime; este nevoie de un singur lucru. Maria și-a ales partea cea bună, care nu-i va fi luată” (Luca 10:41), iar apoi legea generală impusă tuturor: „Căutați mai întâi împărăția Lui Dumnezeu, și toate acestea să se adauge la tine și toate dreptatea lui Dumnezeu” (Matei 6:33). Ce se întâmplă? - Faptul că profetul, aprinzând în sine nădejdea, s-a lepădat în inima lui de tot ce este lumesc, pământesc, deșartă și s-a ocupat numai cu poruncile lui Dumnezeu, adică cum să le înțeleagă cel mai bine și cum să le împlinească cel mai bine; căci „a învăța” înseamnă a învăța nu numai să înțelegi, ci și să poți face asta. Toate acestea pentru că poruncile sunt iubite și sunt iubite pentru că numai în ele sunt ascunse elementele veșnice ale vieții, la a căror contemplare l-a transferat speranța lui, încălzită, așa cum am arătat mai sus, în versetele precedente. De îndată ce auzim cuvântul despre „un lucru de care avem nevoie”, ne vin imediat în minte nevoile necesare pentru menținerea corpului și apare întrebarea: cum se poate face acest lucru? Dar când se spune că trebuie să alegeți „singurul lucru necesar”, acest lucru nu înseamnă că nu este încurajat să nu faceți nimic, ci doar să echilibrați munca cu demnitatea muncii: să dedicați preocuparea principală și munca principală sarcinii principale și problemelor secundare, subordonate - îngrijire secundară și chiar de zece grade și aceeași muncă. Pune pe primul loc plăcerea lui Dumnezeu și mântuirea prin împlinirea poruncilor, iar pe locul al doilea, al treilea și al patrulea tot ce ține de menținerea vieții; și fii sârguincios față de cei dintâi din toată inima și relaționează-te cu cei din urmă în exterior, atingându-i ca și cum doar cu vârfurile degetelor tale și vei fi un împlinitor credincios a ceea ce a spus Domnul despre „singurul lucru necesar” și despre alegerea părții bune. Atunci sarcina ta principală va fi, și toate acestea sunt un plus sau o parte, așa cum au spus marii asceți antici. Este imposibil să nu muncești și să nu faci în viața de zi cu zi și viața civilă, dar trebuie să conduci aceste afaceri în subordinea principalului lucru, în spiritul său și nu contrar acestuia. Îmi amintesc în același timp o conversație între un bătrân și un student, în care, când bătrânul, după ce a explicat diferența dintre muncă și completări, s-a plâns că acum (la vremea aceea, adică când s-a spus acest lucru) ordinea a devenit denaturată și adăugirile au devenit principalul lucru, iar principalul lucru - o adăugare, studentul i-a cerut să-i explice acest lucru cu un exemplu. "Vedeți", a spus bătrânul, "stăți la lucrarea de aci și apoi ei lovesc bătaia pentru rugăciunea bisericii; ar trebui să renunțați imediat la muncă și să vă grăbiți la biserică, făcând mai multe plecăciuni în chilia voastră. O veți face dacă principalul lucru din inima voastră este lucrarea lui Dumnezeu. Dar dacă zici: termin, nu mai rămâne prea mult timp la muncă, iar Dumnezeu vei rămîne slujba asta, iar tu vei sta la muncă. arătați că pentru voi munca și câștigul prin muncă sunt mai valoroase decât lucrarea lui Dumnezeu, iar structura voastră spirituală s-a întors cu susul în jos și gândiți-vă la alte lucruri de acest fel.” Aplicându-ne această legendă și generalizându-ne, obținem următorul lucru: deoarece cuiva îi pasă doar de nevoi temporare, problema mântuirii și a plăcerii lui Dumnezeu este întotdeauna împinsă în plan secundar din cauza lor, iar ceea ce este legat de ea se împlinește numai în măsura în care aceste preocupări o permit și, în plus, cumva, în grabă și la jumătatea drumului: atunci pentru el principalul lucru ar trebui să fie, nu este locul unde este greșit. Acolo unde numărul unor astfel de persoane se înmulțește până la punctul în care cei diferiti de ei nu mai sunt vizibili, întreaga societate nu este într-o ordine reală; din punct de vedere spiritual va fi o societate de oameni care merg cu susul în jos. Și din moment ce aceasta nu este în ordinea lucrurilor, este firesc ca în spatele acestei necinste să se dezvolte în el toată cealaltă necinste: de aici confuzie, decădere și distrugere. Câtă bătaie de cap, zgomot și agitație! Ceea ce iese din toate acestea nu este altceva decât murdărie. Auzim adesea că cei care au părăsit lumea și s-au retras la mănăstire bat apă; - nu, astea bat, dar ar fi bine sa ai apa, altfel e noroi; au ales partea bună, care nu le va fi luată. Au o speranță bună care nu îi va face de rușine; cei care sunt fără speranță nu au de ales decât să apuce de jetoane, care împreună cu ele se cufundă în abis. Ps.119:48. Și mi-am ridicat mâinile către poruncile Tale, pe care le-am iubit, și mi-am batjocorit îndreptățirile Tale. Cel de-al patrulea și ultimul rod al speranței care s-a copt în suflet este rămânerea neclintită pe calea cea bună sau răbdarea în a face binele. Cel care ridică mâinile la porunci este același cu cel care își pune mâna pe frunte, după cuvântul Mântuitorului. Așa cum acesta din urmă cultivă pământul cu succes numai atunci când nu se uită înapoi și nu se uită în jur, ci trage brazdă după brazdă, în ciuda faptului că este dificil și sudoarea curge, tot așa și muncitorul, care și-a ridicat mâinile la porunci, nu poate reuși să le împlinească decât atunci când este înarmat cu răbdare și nu va cruța nicio muncă, nici după obstacolele de afaceri, ci se teme de toate obstacolele, ci se teme de toate obstacolele. Că tocmai despre asta vorbește profetul, pe lângă monotonia exprimării cu afluxul vorbirii (vorbirii în pilde) a Domnului, este sugerat și de cuvântul „batjocorit”, adică s-a așezat la îndreptățirile și poruncile lui Dumnezeu, a continuat cu răbdare să facă binele. Ce produce o asemenea constanță și fermitate? – Iubirea, care „nu mai cade” (1 Cor. 13:8). Dar înainte de a veni dragostea, cum ar trebui să ne încurajăm și cum se inspiră cu adevărat lucrătorii? - Nimic altceva decât speranţă. În speranță, ei încep lucrarea de mântuire și de plăcere a lui Dumnezeu și în speranță o continuă. Oricare ar fi antreprenorul, sufletul întreprinderii sale este speranța succesului; deci si aici. Ei speră să ajungă la timp - și funcționează. Această speranță este la început goală, singură, fără niciun sprijin din partea altor mișcări spirituale, cu excepția credinței de nezdruncinat care trăiește totul; dar atunci, atunci când, prin așezarea răbdătoare la porunci și îndreptățiri, se arată măcar roadele slabe ale succesului și inima începe să intre în gustul acestui tip de viață, atunci acest gust al dulceață a faptelor bune are speranță, ca îmbrăcămintea de frig și acoperământul de căldură și este inspirat cu atât mai mult, cu cât cineva care merge acasă este inspirat când își vede sângele, și nu poate să-și țină picioarele de departe: O astfel de umblat de sine stătător în porunci este rodul perseverenței răbdătoare în a le împlini. Sfântul Atanasie scrie: "Profetul numește aici forțele active mâini, pentru că acțiunea este sfârșitul învățăturii din porunci. După ce ați acceptat cuvântul despre porunci, cel mai bine este să ridicați mâinile pentru a face în practică ceea ce se cere în porunci - nu cu tristețe sau prin constrângere, ci cu bună dispoziție". Fericitul Teodoret adaugă: „Împărăția lui Dumnezeu nu este „în cuvinte”, ci „în putere” (1 Cor. 4:20). Prin urmare, profetul a adăugat activitate la învățătura lui. Ceea ce am învățat, am făcut. „Căci cei ce aud legea nu sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, ci creatorii legii vor fi îndreptățiți” (Romani 2:13), ceea ce ne-a fost batjocorit de ce a spus el la îndreptățirile voastre” ocupat necontenit de ei.” "Ordine minunată! - cheamă Sfântul Ambrozie. În primul rând, meditează și studiază în poruncile lui Dumnezeu, pentru a te poziționa astfel să acționezi cu sârguință asupra lor și apoi să le acționezi. Așa cum sfârșitul studiului, de exemplu, istoria își aduce aminte de evenimentele ei, la fel și sfârșitul învățăturii în cuvintele divine acționează asupra lor - lucrări care vizează împlinirea poruncilor noastre și trebuie să le facem cu bucurie și împlinirea poruncilor noastre. că bunătatea noastră nu se sileşte, nu se face cu tristeţe şi cu greutăţi, ci de bună voie Cel care nu o face de bună voie este rob Cel ce face de bunăvoie Să încercăm, conchide Sfântul Ambrozie, pentru ca, de bunăvoie, să ne câştigăm cuvintele: „Dar tu ne-am făcut prieteni”. Sfântul Ilarie merge mai departe: "Și a gândi cu dragoste nu este suficient: trebuie să aplici activitatea voinței - să ridici mâinile la porunci, nu pentru a le distruge, ci pentru împlinirea umilă, pentru ca faptele să corespundă credinței și speranței. "Bata de joc" arată continuitatea faptului. El se prezintă ca un paznic constant al îndreptățirilor lor, nu se bucură de viitorul decretat mai presus de ele." Această perspectivă asupra viitorului, dată de speranță, este principalul suport pentru răbdarea în a face lucrurile corecte și producătorul lor. Apostolul poruncește, de exemplu: „răbdați în rugăciune, vegheați în ea” (Col. 4:2). Pentru ce? – Pentru faptul că „cine cere primește, cine caută găsește, iar celui ce cere” (Matei 7:8). Sfântul Petru învață: „dați... răbdare în abstinență”. Pentru ce este asta? – „Căci ceea ce este în voi și este din belșug, pentru ca cei leneși să nu fie mai mici decât cei fără rod, pentru ca să cunoașteți pe Domnul nostru Isus Hristos” (2 Petru 1:5-8). Mai departe: „și orice veți face, faceți din inimă, ca pentru Domnul, și nu pentru om”. Pentru ce? – „Știind că de la Domnul vei primi răsplata averii tale” (Col. 3:23–24). Așadar, fără răbdare în a face bine, nu vei reuși nimic și nu există unde să găsești această răbdare decât în ​​speranță. Această speranță trebuie deci aprinsă cu toată sârguința, înarmată cu credință. Al șaptelea rând de opt trece sub litera „zain” - „măsline”. Măslinul este un pom din fructele din care este făcut uleiul - un simbol al milei lui Dumnezeu și a tot ceea ce este mângâietor și vindecător. Poate că nici un singur obiect din lumea materială nu este atașat în Cuvântul lui Dumnezeu atât de des și de variat obiectelor spirituale precum uleiul: acum este untdelemnul bucuriei (Ps. 44:8), acum al ungerii (Exod. 25:6), acum al vindecării (Isaia 1:6), acum al luminii (Exodul 27:20), acum al uleiului de jertfă (15:15). pâine) (Lev. 8:26), acum de evlavie (Ecc.7:2), apoi pace (în cântecul: „mila păcii”). În acest opt ​​versete, Sfântul David adună zicători care exprimă ceea ce s-a întristat sufletul său și de unde și-a luat mângâiere pentru asta. Fie este îngrijorat de încetineala împlinirii promisiunilor lui Dumnezeu (versetul Ps. 119:49), apoi de împrejurările umilitoare ale vieții (versetul Ps. 119:50), apoi de vrăjmașii mândri și batjocoritorii (versetele Ps. 119:51-52), apoi, în general, înmulțirea păcatului (19:51-52), apoi înmulțirea răutății (19:51-52), apoi înmulțirea păcatului (19:51-52). pământ – locul pelerinajului nostru (versetul Ps.119:54). În toate aceste întristări, el caută și găsește mângâiere numai în Dumnezeu și în Legea Sa sfântă, încercând în toate modurile să mențină o atitudine potrivită față de ele. Aceasta din urmă este exprimată variat în fraze, dar aproape identic în gândire, după cum vom vedea (versetele Ps. 119:55-56). Ps.119:49. Adu-ți aminte de cuvintele Tale către robul Tău, a cărui nădejde mi-ai dat-o. „Cuvintele de speranță” în care profetul avea speranțe mângâietoare au fost promisiunile care i-au fost date. El cere să ne amintim de ele, desigur, pentru că în împrejurările actuale era ceva care nu corespundea așteptărilor ridicate de cuvintele Domnului, sau pentru că a văzut ceva în față care i-ar putea distruge speranțele, sau pentru că a simțit în acel moment nevoia mângâierii și milei lui Dumnezeu; promisiunile făgăduiau toată mila, motiv pentru care spune: „Adu-ți aminte ce ai spus și acordă măcar o mică parte din ceea ce s-a promis, pentru că, mai ales acum, simt nevoia”. Baza unei astfel de cereri este o încredere neclintită în imuabilitatea cuvântului lui Dumnezeu. „Amintește-ți...” Dar este posibil ca uitarea să se întâmple și cu Dumnezeu, ca și cu omul? - Nu se poate. Deci, de ce scrie „amintește-ți”? Acest cuvânt este adesea folosit în Scriptură atât în ​​sens literal, cât și în sens invers, ca, de exemplu: „De ce m-ai uitat?” (Ps. 41:10) sau: „Uiți sărăcia noastră?” (Ps.43:25). Și Dumnezeu Însuși spune prin profet că El va uita toate păcatele păcătosului dacă se întoarce și se pocăiește (Ezechiel 18:21-22). Uitarea în Dumnezeu ar trebui înțeleasă diferit de felul în care este înțeleasă printre noi, oamenii. Când Dumnezeu, dincolo de așteptările omenești, schimbă ordinea lucrurilor fără a-și schimba Sinodul, care „rămâne în veac” (Ps. 32:11), atunci se spune că El „S-a pocăit”. Iată ce se spune despre El - „uitat”, când, aparent, încetinește cu ajutorul Său sau cu împlinirea promisiunii Sale, sau cu răsplata cuvenită păcătoșilor, sau altceva, de parcă ceva ce este sperat sau de temut, dar care nu se împlinește, a căzut din amintirea Lui, deși Dumnezeu face acest lucru conform providenței Sale speciale, nu datorită unei schimbări de amintire și nu datorită sărăcirii. Astfel, când i se spune: „Adu-ți aminte”, aceasta exprimă doar dorința celui care se roagă de a primi ceea ce i s-a promis, și nu că ceva i se oferă lui Dumnezeu, de parcă ar fi căzut din gândurile Lui. „Adu-ți aminte”, spune el, „cuvintele Tale către robul Tău”; aceasta înseamnă: împlinește ceea ce ai promis robului Tău; „A cărui speranță mi-ai dat-o” înseamnă: „Măzând pe cuvintele Tale care exprimă făgăduința, eu, explică Fericitul Augustin, am început să adăpostesc speranță”. Sfântul Ilarie vede în acest cuvânt și ideea că, întrucât făgăduințele lui Dumnezeu sunt condiționate, date, adică sub condiția fidelității celui căruia i se dă, profetul, nenădăjduind să îndeplinească el însuși aceste condiții, cere lui Dumnezeu să-l ajute în aceasta, pentru ca apoi să împlinească promisiunea limitată de asemenea condiții. „Profetul se roagă”, spune el, „ca să pară vrednic, astfel încât Dumnezeu să-l învrednicească să-și amintească de cuvântul Său cu care l-a încurajat.” Ce fel de cuvinte sunt acestea de la Dumnezeu către David este cu siguranță indicat în cuvântul lui Dumnezeu. Așa că Dumnezeu i-a spus prin profetul Natan: „Te-am lăsat din pășunea oilor pentru a stăpâni pe poporul meu Israel, și am fost cu tine în tot ceea ce ai umblat și i-am smuls pe toți vrăjmașii tăi dinaintea ta”. Și mai departe: „Și-ți voi odihni de toți dușmanii tăi” și așa mai departe. Auzind un asemenea răspuns de la Dumnezeu, Sfântul David a strigat: „Cine sunt eu, Domnul meu, Doamne, și care este casa mea, pentru că M-ai iubit până în ziua de azi? Și aceasta este puțin înaintea Ta, Doamne, Doamne, și despre casa robului Tău ai vorbit de departe.” Și mai jos: „Și acum, Doamne, Doamne, Tu ești Dumnezeu, și cuvintele Tale vor fi adevărate și ai spus aceste lucruri bune despre robul Tău. Și acum începe și binecuvântează casa robului Tău, ca să fie în veci înaintea Ta, precum Tu, Domnul meu, Doamne, ai spus și din binecuvântarea Ta să fie binecuvântată casa robului Tău, ca să fie în veci înaintea Ta. prin profet, se apropie de Dumnezeu cu rugăciune, ca să-și amintească de făgăduințele, pe care este neobișnuit ca El să le uite. "Nu dintr-o pretenție mândră, interpretează Sfântul Ambrozie, el spune așa, ci în încrederea că adevăratul Dumnezeu nu poate fi înșelător în cuvintele Sale. El spune așa ceva: Nu m-am încrezut din răpire; dimpotrivă, Tu însuți m-ai făcut să mă simt plin de nădejde. Sunt rob - aștept hrana de la stăpân; nu sunt un războinic - nu sunt războinic." Acesta este sensul acestor cuvinte din gura Sfântului David. Dar în ce sens îi putem îndrepta către Dumnezeu? Și tuturor ni s-au făcut promisiuni în Domnul Isus, nu numai despre viitor, ci și despre prezent. Prin urmare, aducând în minte aceste promisiuni și nevăzând asupra ta împlinirea lor, roagă-te ca Dumnezeu să le amintească și să le împlinească în tine, iar dacă obstacolul în calea împlinirii lor este în tine, atunci cere în același timp să distrugi acest obstacol și să te facă demn de a accepta ceea ce este promis. Astfel, iertarea este promisă celor care se pocăiesc; dar atot-iertarea aduce bucurie și încă mai ai aceeași strângere și parcă deznădejde – roagă-te ca Domnul să rostească în inima ta iertarea atot-a promisă și vei simți bucuria ei, pentru că „Fericiți cei ce au părăsit nelegiuirea și cei ce s-au acoperit cu păcatul” (Ps. 31:1). Se promite că cei botezați cu apă și Duhul sau spălați cu lacrimi de pocăință sunt reînnoiți spiritual și încep să trăiască o viață nouă: aceasta trebuie să se întâmple și în voi; și între timp îți dai seama că acțiunile bătrânului continuă să pătrundă cu aceeași forță ca înainte - și roagă-te ca Domnul, prin harul Său, să te izbăvească de „trupul acestei morți” (Rom. 7:24) și că nu păcatul, ci Dumnezeu Însuși va trăi în tine. Se făgăduiește că toți vor fi învățați de Dumnezeu, nu în exterior, prin scriere, ci în interior, prin scrierea cu un deget nevăzut a cuvintelor lui Dumnezeu pe tablele inimii: și aceasta să fie în voi; dar vezi totul neclar, iar cuvântul atotluminător și dătător de viață nu este rostit niciodată în inima ta - și roagă-te ca Domnul să devină în sfârșit pentru tine o lumină, luminând fiecare persoană care vine pe lume. Este promis că adevărații închinători se vor închina lui Dumnezeu în duh, la fel și tu; și între timp vezi că închinarea ta fizică este greșită, dar închinarea ta spirituală și primele roade lipsesc - așa că roagă-te ca „Cel ce se roagă celor ce se roagă” (1 Samuel 2:9) să te învețe să te apropii de El în rugăciune așa cum trebuie. Faceți același lucru în legătură cu orice altceva. Dar, în același timp, pentru ca rugăciunea ta să nu fie un cuvânt gol, nu uita să împlinești sau să promiți că vei împlini ceea ce ți se cere, pentru ca sensul cuvintelor tale să fie întotdeauna acesta: „iată că fac, sau voi face după puterea mea, ceea ce depinde de mine - adu-ți aminte, Doamne, și de Tine, ceea ce ai făgăduit celor ce lucrează pentru Tine sufletele și săracii Mei.” Când ai muncit așa în viață, atunci la sfârșitul ei poți spune împreună cu apostolul: „Am luptat lupta cea bună, am murit, am păstrat credința. Altfel mi se va păstra cununa dreptății, cu care Domnul, Judecătorul drept, o va răsplăti în timpul zilei” (2 Tim. 4:7-8). Aceasta este culmea făgăduinței și a speranței, bazată pe cuvântul Domnului: „Unde sunt Eu, va fi și robul Meu” (Ioan 12:26). Ps.119:50. Așa că mângâie-mă în smerenia mea, căci cuvântul Tău trăiește peste mine. În primul rând, profetul a exprimat ideea că există ceva în viața lui care nu corespunde promisiunilor lui Dumnezeu și, prin urmare, i-a cerut să-și amintească de ele; Acum spune cu siguranță ce anume l-a derutat. Acestea sunt niște împrejurări umilitoare, umilitoare și ucidetoare de duh, și în mijlocul lor el își reînvie sufletul îndurerat cu cuvântul Domnului. Ce este acest „umilire”? – Ar putea exista, de asemenea, o conștientizare a deficiențelor morale cărora nu le putem face față; „învierea” în acest caz va fi cuvântul Domnului că cel care se gândește cu umilință la sine va fi înălțat și, mai ales, promisiunea că cel care se întristează din cauza asta și cheamă la Dumnezeu va primi întotdeauna o trezire plină de har: Domnul Își va trimite Duhul și structura sa morală ruinată va fi zidită. Așa ne învață Fericitul Augustin: „Se poate înțelege aici”, spune el, smerenia cu care se smerește, mărturisindu-și păcatele și neatribuind cu mândrie adevărul. Celor care se smeresc în acest fel li se dă acest cuvânt mângâietor: „Dumnezeu se împotrivesc celor mândri, dar celor smeriți dă har” (Iacov 4:6). Și Domnul Însuși a spus: „Cine este înălțat se va smeri, dar cine se smerește se va înălța” (Luca 14:11). Dar, adaugă Fericitul Augustin, este bine să înțelegem aici acea smerenie când cineva se smerește până la întristare, care este trimisă la zdrobirea mândriei și la proba răbdării. Cuvântul dătător de viață pentru astfel de oameni este acesta: „cu răbdarea voastră câștigați sufletele voastre” și „părul capului vostru nu va pieri” (Luca 21:18, 19); și iarăși: „Credincios este Dumnezeu, care nu vă va lăsa să fiți ispitit mai mult decât puteți, ci va crea cu ispită și belșugul pe care îl puteți purta” (1 Cor. 10:13). Domnul a dat aceeași speranță în rugăciunea pe care ne-a învățat-o, poruncindu-ne să spunem în ea: „și nu ne duce în ispită”. Dacă a vrut ca cei care se roagă să spună asta în rugăciune, atunci, desigur, El a făcut și o promisiune că El va împlini ceea ce i s-a cerut.” Același lucru înțelege și Sfântul Atanasie despre cuvintele profetului: „Atunci mângâie-mă în smerenia mea”. „Tot această speranță (despre care se vorbește în versetul precedent), generată în mine de cuvântul Tău, m-a mângâiat și liniștit atât de mult încât, dacă m-a abătut vreun dezastru sau pericol, așteptarea morții, a unei boli grave, a pierderii bunurilor, sau a persecuției sau orice altceva despre care oamenii cred că este grav, atunci consolarea pentru mine a fost speranța.” Mai spune Sfântul Ambrozie: „Nădejdea care m-a umbrit, prin influența cuvântului Tău, m-a mângâiat și m-a însuflețit să suport necazurile pe care le-am întâmpinat în viață. Și a nădăjduit pentru că era credincios Domnului: fără aceasta nu ar fi avut nădejde. Aceasta se vede la Sfântul Apostol Pavel. Când Pavel a mers împotriva numelui Domnului, a început să sufere pentru mângâierea lui nădejde, dar a început să sufere pentru numele lui’ Pentru că, el s-a mângâiat din izvorul nădejdii. Iată cum, devenind credincios, i-a inspirat pe toți la răbdare și mulțumire: „Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu: necazul, sau necazul, sau foametea, sau goliciunea, sau sabia. După cum este scris: Pentru Tine suntem omorâți toată ziua; Suntem socotiți ca oi ale măcelului.” Apoi adaugă cum toate acestea pot fi îndurate: „Dar în toate acestea biruim pentru iubitul nostru” (Romani 8:35-37). Deci, oricine dorește să învingă nenorocirea, când se întâmplă persecuția, sau nenorocirea, sau moartea, sau o boală gravă, sau un atac al tâlharilor, sau confiscarea proprietății sau vreun alt dezastru, cel care este plin de speranță mângâietoare va birui cu ușurință toate acestea. Să apară așa ceva - nu poate avea un efect copleșitor asupra cuiva care poartă în inima lui convingerea că „patimile din timpul prezent sunt nevrednice de slava care se va descoperi în noi” (Romani 8:18). Cel care se așteaptă la ce este mai bun nu poate fi zdrobit de nimic lipsit de importanță.” Sfântul Ambrozie înseamnă și altceva prin „smerire”, și anume ispite interioare din partea păcatului și a diavolului, cu care trebuie să lupți în nădejdea biruinței prin puterea harului Domnului. „În vremuri de smerenie”, spune el, mângâietorul nostru este speranța. Consider că timpul smereniei sufletului nostru este timpul ispitei. Sufletul nostru se smerește atunci când este predat ispititorului pentru a fi pus la încercare de dificultăți dureroase, care sunt inevitabile pentru a rezista luptei și a depăși atunci când simți un atac al unei forțe opuse. În aceste ispite trăiește sufletul prin cuvântul lui Dumnezeu. Este esența vitală a sufletului nostru, prin care este hrănit, regenerat și controlat. Și nu există nimic care ar putea trăi sufletul rațional ca cuvântul lui Dumnezeu. În măsura în care prinde rădăcini în sufletul nostru, când, desigur, este acceptat și gustat, în acea măsură se dezvăluie viața sufletului. Dimpotrivă, pe măsură ce cuvântul lui Dumnezeu se rarește în suflet, viața sufletului suferă vătămare și sărăcire. Așa cum uniunea dintre suflet și trup este susținută și trăită de spiritul vital, tot așa prin cuvântul lui Dumnezeu și harul Duhului i se dă viață sufletului nostru (se menține unirea cu Dumnezeu, izvorul vieții). De aceea, trebuie să încercăm în toate modurile posibile, lăsând totul în urmă, să colectăm cuvintele lui Dumnezeu și să le aducem în suveranitatea noastră (mintea), în sentimentele noastre (inima), în angajamentele noastre (voința) și în toate faptele noastre, astfel încât toate activitățile noastre să fie în acord cu spusele Scripturii și faptele noastre să nu se deosebească câtuși de puțin de ordinea cerească. Atunci și tu poți spune: „Cuvântul Tău este viu pentru mine”. Sfântul Atanasie își exprimă ultimul gând astfel: „Nimic nu dă sufletului rațional puterea de a-și trăi viața ca Cuvântul lui Dumnezeu. În măsura în care Cuvântul lui Dumnezeu crește în sufletul omului, înțeles și acceptat de el, în aceeași măsură crește ceea ce constituie viața (și anume, să trăiască aici în virtute) și care, ulterior, va da viața veșnică”. Sfântul Ilarie rezumă pe scurt toate gândurile de mai sus în următoarele cuvinte: „Speranța l-a mângâiat „în smerenie”, adică când a îndurat disprețul, batjocura și jignirile, când a fost dezonorat de reproșuri. Știind că lupta cu ispitele de acest fel este inevitabilă în secolul prezent, s-a consolat în ea, și s-a mângâiat de el însuși cu nădejdea lui Dumnezeu, însuflețit de cuvântul lui Dumnezeu. Dumnezeu. El a tras confirmarea că gloria în cer este incomparabil mai mare decât gradul de umilință actuală pentru credincioșia față de voia lui Dumnezeu, a știut și că un suflet plin de cuvintele lui Dumnezeu conține, așa cum spune, un fel de pășune de viață veșnică, Cel care trăiește prin cuvântul lui Dumnezeu nu este zdruncinat de bogăția sa postul este plin de abundență cerească, smerenia lui va fi răsplătită cu onoare glorioasă.” Ps.119:51. Mândria a călcat legea până la extrem, dar noi nu ne-am abătut de la legea Ta. „Cei mândri”, spune el, „au călcat legea Ta multă vreme, dar eu nu le-am urmat exemplul rău și fărădelegea; sau în felul acesta: cei mândri au procedat fără de lege, în sensul că m-au batjocorit ca pe unul care a studiat neîncetat legea Ta, dar din cauza batjocoririi lor nu am abandonat învățătura din Legea Ta. El numește disprețuitori și criminali, de obicei, mândri de Legi Divine.” Așa explică Zigaben acest verset. În versetul precedent, de la cei vag întristați, el a arătat spre împrejurările umilitoare ale vieții; iar acum din acest cerc al accidentelor dureroase îi scoate în evidență pe cei care vin de la mândri disprețuitori ai legii, hulind legea, batjocorindu-i pe executorii ei și aducându-i pe toți rătăciți de la calea potrivită. Aceștia sunt stăpânii tuturor relelor, întâlnirea cu care este cea mai dureroasă pentru oamenii care sunt devotați legii și sincer, din toată inima, o iubesc. Ei sunt esența încălcătorilor legii „la obiect”, adică nu numai cei care încalcă legea, ci și cei care se răzvrătesc împotriva ei, o disprețuiesc, o urăsc și se înarmează împotriva ei cu cuvintele lor rele. Împotriva lor, profetul s-a înarmat cu constanță și fermitate în loialitatea față de lege, nepermițându-și nu numai să o călcă, ci și să gândească la ceva contrar ei. „După lege”, spune el, mi-am petrecut viața, observând puterea suverană a sufletului (minții), ca să nu ascund un cuvânt fără lege în inima mea; „Căci, Sfântul Atanasie interpretează acest pasaj, când ei călcă legea „până la maxim”, eu nu am călcat legea Ta nici măcar în cel mai mic lucru.” În acest verset, profetul exprimă doar fermitatea caracterului său, dar această fermitate nu exclude bolile de inimă. Unde a găsit ulei vindecător pentru o astfel de rană la inimă? - În amintirea judecăților lui Dumnezeu. Iată o lecție despre cum să acționăm atunci când în jurul nostru nu sunt doar criminali ai legii, ci și disprețuitori și detractori ai acesteia. Lasă-i! Rămâi ferm: nu vei vorbi pe toată lumea și nu vei convinge pe toată lumea. Există un Judecător al tuturor în cer, care vede cum se răzvrătesc împotriva poruncilor Lui și va putea să dea fiecăruia cuvenitul. „Mândria”, spune Sfântul Ambrozie, este un mare păcat în om. Prejudiciul nostru a început și de la ea. Cu această săgeată, diavolul ne-a rănit și ne-a lovit la început. Dacă omul, înșelat de graiul viclean al șarpelui, nu ar fi vrut să fie Dumnezeu și dacă, mulțumit de restricțiile care i s-au dat, nu s-ar fi atins de cel interzis, atunci moștenirea distrugătoare a căderii nu ne-ar fi trecut niciodată. Ce vorbesc despre un bărbat! Diavolul însuși, prin mândrie, și-a pierdut harul firii când a spus: „Îmi voi pune tronul deasupra stelelor cerului... Voi fi ca Cel Preaînalt” (Is. 14:13–14) și a căzut din oastea îngerilor. După ce a fost pedepsit cu dreptate pentru o astfel de crimă, a decis să implice o persoană și și-a turnat otrava în el. Ce poate fi mai rău decât un astfel de păcat, care a început cu răzvrătirea împotriva lui Dumnezeu! De aceea Scriptura spune: „Dumnezeu se opune celor mândri”. Ca răzbunător al lipsei de respect care i-a fost arătată, Dumnezeu a întreprins cu mândrie un fel de război special. El spune cam așa: „Cei mândri sunt dușmanul Meu; El mă cheamă, trebuie să mă lupt cu el”. De aceea spune profetul: „oamenii mândri sunt călcători ai legii până la extrem”, adică cei mândri tind nu numai să comită neadevăruri, ci și neadevăruri „verzi”. După ce am arătat puterea răului în mândrie, a fost necesar să ne învățăm cum să-l învingem. El face asta: „de la lege”, spune el, „nu ne vom abate de la legea ta”. Astfel, o lege a lui Dumnezeu poate stoarce sucul mândriei, învățând o persoană cu frică de Dumnezeu și evlavioasă prudența cu care ar trebui să se conducă pe sine. Mulți, nu numai străini de credință, ci și dintre cei care au gustat deja destul din cuvântul bun al poruncilor, sunt ademeniți de succesele celor mândri, văzând cum călcătorii legii, susținătorii răutății, disprețuitorii aroganți ai credincioșilor sinceri, înălțându-se asupra celor care, prin frica de Dumnezeu și ascultarea de inimile lor de porunci, smeresc lumea într-un astfel de smerit. cu această bogăție, glorie, onoruri și putere și cum, cu cât neadevărurile pe care le comit, cu atât mai abundent este afluxul de beneficii lumești pe care le primesc și cum oamenii drepți suferă în cea mai mare parte lipsuri și alte greutăți - văzând toate acestea, ei sunt indignați de aceasta până la întunecarea minții și sunt înclinați să creadă că, în acest sens, curtea lui Dumnezeu, cel mai evident, adevărul, cel mai evident, adevărul, că răsplata pentru lucrarea de a-i plăcea lui Dumnezeu nu a fost stabilită în acest secol, ci amânată pentru secolul următor. Dar puțini oameni iau în considerare acest lucru. La început, David însuși a fost ispitit de aceasta, când scrie: „Aceștia sunt păcătoși și stăpânitori de capre pentru totdeauna” (cei care sunt bogați în veacul acesta), „reținând averea. Și au zis: „Mi-ai îndreptățit inima în zadar și mi-ai spălat mâinile nevinovate și ai fost ulcerat toată ziua?” ( Ps. 73:12–13 ). Adesea printre noi, cei imperfecți, alții, văzând aceasta, spun: unde este providența lui Dumnezeu, unde este adevărul? Omul mândru se îmbogăţeşte, cel arogant se îmbogăţeşte, cel rău este fericit şi în putere; iar acest neprihănit zace, părăsit de toată lumea, într-o asemenea sărăcie, încât nu are pâinea lui cea de toate zilele și, în plus, suferă ocara celor răi, călcat în picioare de cei mândri. Desigur, aceasta nu este o ispită ușoară și nu o vei birui dacă nu vezi în viitor, dacă nu te hrănești mai din belșug cu chirii cerești. David s-a gândit înainte că știe acest adevăr; dar când a venit ispita, s-a dovedit că el nu știa, motiv pentru care era îngrijorat și bolnav cu duhul; De aceea spune: „Și nepschevah înțeleg: această lucrare este înaintea mea, până voi intra în sanctuarul lui Dumnezeu și voi înțelege pe ultimul lor” (Ps. 73:16-17). Văzând într-un spirit profetic cum cei care sunt mândri pentru că sunt atât de înălțați vor fi lepădați și umiliți, el spune: „Ce avea să devină pustiire? Deodată ea a dispărut, a pierit pentru nelegiuirea ei, ca somnul celui ce se ridică” (Ps. 73:19-20). Astfel a învățat că succesele celor răi în această epocă sunt un vis, nu o realitate; avantajele lor sunt încă vizibile pentru ei în timp ce dorm. De îndată ce se trezesc din acest somn, cei care s-au văzut până acum bine hrăniți se vor găsi imediat însetați, cei care s-au văzut bogat hrăniți, într-un cuvânt, din acel vis nu vor lua nimic solid care să-i liniștească în realitate. Da, oamenii acestui veac dorm profund... Poate că sunt treji pentru lume, dar pentru Dumnezeu ei dorm; iar Sfântul Iov, care mai înainte s-a mirat de ostentația lor, vorbește bine despre ei: „vor fi ca pleava înaintea vântului, sau ca țărâna, și vârtejul o ia”, ei mor în întristarea sufletului, negustând nimic și neavând nici un bun (Iov 21:18, 25). Iar cel drept, având mărturia unei conștiințe bune, se mângâie mai ales cu ceea ce îl așteaptă până la urmă, știind că la părăsirea acestei vieți va fi eliberat de toate greutățile și va primi fără îndoială răsplată pentru faptele sale. Dar aceasta este accesibilă numai celor care pot spune despre ei înșiși: „Nu m-am abătut de la legea Ta”, - în care strălucește nu numai harul faptelor bune, ci și puritatea unei conștiințe sincere. Luptăm pentru Domnul după lege, nu numai cu fapte vizibile, ci și cu sentimente ascunse. Legea spune: „Cuvântul nelegiuirii să nu fie ascuns în inima ta” (Deut. 15:9), pentru ca nu numai să nu păcătuiești cu fapta și să nu rostești niciun cuvânt când vezi pe cei mândri în slavă, ci și în taina inimii tale să nu accepti atacul nelegiuirii când te gândești la judecățile lui Dumnezeu. Să prezentăm acum pe scurt ce fel de dispoziție ar trebui să fie un sfânt. În primul rând, trebuie să-și amintească promisiunile cerești; în al doilea rând, să înțeleagă ce soartă este pusă celor vii, pentru ca atunci când se întâlnesc necazuri și necazuri, să nu se piardă de inima, ci să se consoleze cu speranța scoasă din lanțul mărturiilor Scripturii Dumnezeiești; în al treilea rând, să nu se sustragă de la lege, ca un necredincios, când vede că oamenii mândri, răi și nedrepți abundă în bogății în acest veac, ci să-și urmeze cu fermitate soacra pe calea lui, evitând comunicarea cu cei mândri, pentru a evita infectarea de la ei, deoarece „oricine are inima înaltă este necurat înaintea lui Dumnezeu” (Prov. 5). Ps.119:52. Mi-am adus aminte de destinul Tău din veșnicie, Doamne, și am fost mângâiat. Acest verset îl completează pe cel precedent. „Mi-am adus aminte, Doamne”, spune el, parcă de dreptatea Ta judecăți, descoperite de Tine de la începutul lumii, cum cinstiți și slăviți pe cei ce suferă pentru virtute, precum necinstiți și rușini pe cei plini de fericire cu păcatul și cu această amintire m-am mângâiat în durerile și suferința mea în fața celor mândri legii Tale.” Așa interpretează Zigaben acest pasaj. „Păstrând în amintire, spune Sfântul Atanasie cel Mare, ceea ce se dăruiește fiecăruia din secol în secol, cu care drepții sunt mângâiați și rămân fără griji; amintindu-și de judecățile pe care le-ai făcut în vremuri străvechi împotriva asupritorilor israeliților, am fost mângâiat, știind că eu însumi nu voi fi lăsat în prigoana și că totul se întâmplă după poporul lui Dumnezeu.” „Mi-am adus în minte, explică Fericitul Teodoret, ce s-a întâmplat cu Abel, Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, Iov, Moise, cum au fost lăsați să cadă în diverse ispite și cum i-ai făcut ulterior glorioși și faimoși, mi-am extras suficientă consolare pentru mine.” „Cei mândri”, scrie Sfântul Ambrozie, cu atacurile lor la adresa legii mi-au zdruncinat devotamentul față de lege; dar mi-am adus aminte de judecățile Tale și, mângâiat de ele, m-am întors la convingerile și hotărârile mele de odinioară; căci dacă cineva, fiind învățat de lege și convins de exemple, nu începe să nu aibă acea încredere profundă că cuvintele lui Dumnezeu sunt imuabile adevărate, el este în pericol să se abată repede de la lege. Dar adună trecutul în memoria ta, trece în revistă lanțul evenimentelor străvechi și vei vedea că, așa cum un păcătos nu scapă de pedeapsă pentru neadevărurile sale, tot așa omul drept nu își pierde răsplata pentru dreptatea sa. Uite, chiar de la început Adam, pentru că a încălcat porunca cerească, este izgonit din locuința paradisului; acolo Cain este condamnat de sentința lui Dumnezeu să plătească pentru crima sa fratricidă cu gemete și cutremurări; acolo Enoh, dus la cer pentru evlavia sa, scapă de înţepătura morţii; acolo Noe, învingătorul potopului pentru neprihănirea lui evlavioasă, devine noul strămoș al rasei umane; acolo Avraam primește pentru credința sa promisiunea urmașilor peste toată fața pământului; acolo Iacov, pentru răbdarea sa, pecetluiește poporul credincioși cu pecetea noului nume care i-a fost dat (numele israeliților); acolo David, pentru blândețea sa, este preferat fraților săi mai mari și este îmbrăcat cu cinste regală; acolo Ilie, luat în văzduh de carul lui Dumnezeu pentru zelul său, se mută într-un nou tip de locuință, într-o locașă cerească. Trecând prin toate acestea în memoria ta, vei găsi de unde să obții mângâiere și cum să te întărești în fidelitatea față de poruncile lui Dumnezeu. Pentru cel ce păzește poruncile, judecățile lui Dumnezeu sunt dulci, dar pentru cel care le neglijează, sunt amare, căci, spre rușinea păcătoșilor, el prevede judecata lui Dumnezeu care îi pregătește. Cel ce are conștiința curată nu se stingherește de nimic, adăugând în sine definiția mângâietoare: „moștenitori cu Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos, pentru că am suferit împreună cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El” (Rom. 8:17). Cât de firesc este ca cineva îndurerat, mai ales cel care suferă în zadar, să se îndrepte către judecata dreaptă a lui Dumnezeu pentru a se consola, acest lucru este dovedit de experiența de zi cu zi. Ce cuvânt spune de obicei persoana jignită când îl ia pe inimă? - „Dumnezeu este judecătorul tău!” sau: „Există un Dumnezeu drept care vede totul!” - și astfel îi alina complet durerea și îi liniștește inima. Pe de altă parte, nimic nu-i liniștește pe păcătoși și pe păcătoși atât de mult ca amintirea destinelor lui Dumnezeu și a dreptei Sale judecati finale, în care nimic nu va fi ascuns și nimic nu va rămâne fără răsplată. Cine ajunge la conștiința și simțirea acestei judecăți chiar și puțin, își coboară imediat mâinile, întinse spre nelegiuire, și-și oprește picioarele, curgând spre păcat. Judecata lui Dumnezeu este un predicator constant al pocăinței, iar cel care ascultă această predică nu va fi făcut de rușine. Sfântul Augustin notează că unii înțeleg cuvântul „mângâiat” ca însemnând „a primit o lecție” sau a primit instrucțiuni. Sfântul Ambrozie se adresează tuturor cu următorul cuvânt: „Cine dintre noi este astfel încât să fie mângâiat de amintirea judecăților lui Dumnezeu? Judecățile omenești sunt și îngrozitoare pentru păcătoși, dar cu atât mai îngrozitoare ar trebui să fie judecățile lui Dumnezeu pentru ei! Uitați-vă cum se întâmplă în mersul normal al afacerilor. Cei nevinovați merg la tribunal cu bucurie și, supărați la viteză și hotărâre, sunt enervați la hotărâre lent și vinovați. fug de judecată și, când sunt prinși în ceva, încearcă în toate modurile posibile să întârzie ziua judecății - și cu ce teamă sunt uimiți când va veni în sfârșit ceasul, ceva asemănător, dar la o scară imensă, se va repeta la judecata lui Dumnezeu Fericit este cel care poate aștepta cu bucurie această judecată! Ps.119:53. Am primit întristare de la păcătoșii care părăsesc legea Ta. Proliferarea răutății și depravarea larg răspândită este o nouă sursă de întristare pentru profet! În față, el a arătat către indivizii remarcabili din acest cerc - batjocoritorii și atacatorii; acum denotă întreaga masă continuă a celor care păcătuiesc fără frica de Dumnezeu și frica de judecata Lui, deși nu atacă, ci prin înfățișarea și nerușinarea lor încurcă inima evlavioasă. În acest verset el vorbește numai despre întristare din această cauză, iar în următorul indică de unde a venit mângâierea lui într-o astfel de întristare. Tristețea care l-a luat la vederea înmulțirii păcatului a fost atât de puternică încât a fost aproape de leșin, așa cum arată cuvântul grecesc și cuvântul ebraic corespunzător. O inimă care îl iubește pe Dumnezeu și pe aproapele ei nu poate avea nicio altă atitudine față de aceasta, căci cu păcatul cei care poartă numele lui Dumnezeu îl dezonorează pe Dumnezeu și se distrug irevocabil dacă nu se pocăiesc. Luându-i pe amândoi la inimă, cel sincer evlavios suferă. Despre neprihănitul Lot, Sfântul Apostol Petru scrie: „prin vedere și auzul a locuit în ei omul drept” (dintre sodomiții fără de lege), „zi de zi sufletul neprihănit era chinuit de fapte fărădelege” (2 Petru 2:8). Neprihănitul David a experimentat același lucru: „Am văzut”, spune el, „nelegiuire și discordie în cetate. Zi și noapte va umbla pe zidurile lui, fărădelege și osteneală și neadevăr în mijlocul lui. Și câștigul și lingușirea lui de o sută nu au scăpat” (Ps. 54:10-12). Durer în legătură cu această situație a oamenilor, el spune: „Tristețea a venit peste mine”. „Nu mulți oameni împărtășesc acest sentiment”, spune Sfântul Ambrozie. Majoritatea oamenilor sunt triști atunci când suferă o insultă, o pierdere sau o dezonoare din partea cuiva; dar cei care sunt mai desăvârșiți și mai puternici în duh nu se întristează de propria lor umilință, ci de păcatul celor care îi umilesc. Ei sunt jigniți și oftă din cauza căderii altuia, plângându-se ca fiind cauza păcatului celor care au păcătuit. Același lucru a făcut și Sfântul Pavel: „din pricina multă întristare și grea inimii”, le-a scris corintenilor, „v-am scris cu multe lacrimi”. Dar, întristându-se pe sine, nu vrea să-i întristeze totuși pe cei vrednici de mustrare: nu ca și cum, adaugă el, „să vă supărați, ci să cunoașteți dragostea pe care v-am arătat-o ​​din belșug” (2 Cor. 2, 4). Este clar că dorește ca cei căzuți să vină la regretul pocăinței, asigurându-i că acest fel de regrete va fi o sursă de bucurie pentru el: „dacă”, continuă el, „dacă îți aduc întristare, atunci cine mă bucură, atunci acceptă întristarea de la Mine?” (2 Cor. 2:2). Astfel, deși denunță, excomunicează pentru a duce la mântuire, provocând oarecare întristare, condamnă pentru a rezolva, excomunicează pentru a accepta sincer. Așa este Pavel, printre altele, pentru că, cunoscător în Lege, cunoștea exemplul instructor al celui care spunea: „Am primit întristare de la păcătos”. David a fost bolnav nu pentru că a fost disprețuit, nu pentru că l-a primit, ci pentru că a fost părăsit și disprețuit de legea lui Dumnezeu; Era trist pentru cei care au făcut asta, pentru că au pierit pentru Dumnezeu prin aceasta. Ca un tată bun, când fiul său dement îl ceartă, îl defăimează și chiar îl bate, nu se plânge pe sine, ci necazul fiului său; La fel, un om bun, când vede că vreun păcătos face ceva nedemn, chiar și în prezența unui bătrân, nerespectându-i părul cărunt și ne-și dă seama în nebunia lui păcătoasă cât de indecent și necinstit se comportă, îl doare, suspină, de parcă ar fi fost bolnav. Ca un medic bun, el oferă mai întâi sfaturi, apoi, după ce a început să trateze, nu abandonează pacientul, în ciuda faptului că pacientul, din nerăbdare, îi va spune ceva neplăcut; deci cel drept nu se abate de la păcătos, în ciuda disprețului pe care îl suferă de la el. Chiar și atunci când întâmpină insulte, el le atribuie nu lui, ci furiei inamicului care-l face de rușine și nu-i pasă să se răsplătească, ci să vindece sufletul unui bolnav disperat.” „Sursa unei asemenea griji pentru păcătoși, spune Sfântul Ilarie, este iubirea după Dumnezeu, în virtutea căreia, atunci când un membru suferă, toți ceilalți vor avea milă de ea.” „Tristețea este primită”, scrie Sfântul Atanasie, adică întristarea pentru păcătoși, dintre care unii păcătuiesc fără să cunoască măcar începutul legilor, în timp ce alții, deși cunosc legea, o călcă. „Dacă un oud suferă, tot poporul suferă împreună cu el; dacă un singur oud este slăvit, tot poporul se bucură împreună cu el” (1 Cor. 12:26). Indiferența față de răspândirea răutății și depravarea generală expune slăbirea sentimentelor morale și religioase. Când se întâmplă acest lucru, societatea se află într-o situație de epidemie. Când holera ajunge într-un loc, toți locuitorii simt atacuri de holeră în grade diferite; deci aici; răutatea în extindere și desfrânarea îi afectează puțin pe toată lumea. Alții nu participă la acțiune, ci urmăresc; Unii oameni, deși nu se uită, rămân tăcuți și rareori, rareori ridică cineva vocea și chiar și atunci într-o șoaptă pe jumătate. Așa sunt vremurile noastre nefericite! Aceasta, însă, nu justifică indiferența, pentru că a fi zelos pentru slava lui Dumnezeu și pentru domnia bunătății și a luminii este datoria tuturor celor care realizează că acesta este adevăratul bine al omului, al societăților umane și al umanității. Ps.119:54. Peta bahhu justificările tale pentru mine, la locul venirii mele. „Peta” - loopy, adică entuziasmat să cânte. Oricine este ocupat cu ceva până la inspirație și cu un sentiment de plăcere este gata să cânte și cântă dacă poate. Din belșugul inimii vorbește gura. Așadar, profetul, adâncindu-se în îndreptățirile lui Dumnezeu, le-a perceput cu inima și purtat de dragostea față de ei, a cântat despre ele, a lăudat și a exprimat demnitatea lor, importanța și obligația divină pentru fiecare. Punând aceste cuvinte în raport cu cel precedent, vedem că acolo s-a exprimat tristețea, iar aici este indicată o sursă de consolare. El pare să spună așa: „Păcatul și răutatea care s-au înmulțit în jurul meu mi-au cufundat sufletul în tristețe, iar eu, adâncindu-mă în îndreptățirile Tale, mi-am încălzit inima cu dragoste pentru ele și, prin aceasta, am alungat starea sumbră din mine și influența dăunătoare pe care păcătoșenia care ne înconjoară o lasă de obicei în suflet”. Sau așa: „A fost trist să văd vărsarea răului și a răutății în jurul meu, dar am fost mângâiat de îndreptățirile Tale, reflectând asupra lor și încălzind confirmarea imuabilității și naturii lor mântuitoare, în contrast cu distrugerea cauzată de răutate”. Locul de sosire este viața reală. Sentimentul „că suntem străini și străini pe pământ” (Evr. 11:13) este comun tuturor oamenilor cu frică sinceră de Dumnezeu. Pentru profet, a fost înălțat de faptul că în cei din jur nu vedea nicio concordanță cu starea de spirit a inimii sale. Ei au planificat și au făcut un lucru, iar el a făcut ceva complet diferit și, prin urmare, a fost un străin între ei. Un alt spirit de viață lucra în el, nu din această lume. De aceea, despărțindu-se de toți, s-a agățat de ceea ce venea din aceeași regiune cerească, din care venea puterea vieții, care l-a inspirat și l-a încântat cu îndreptățiri emanate de la Dumnezeu. Au suflat asupra lui aerul natal al Patriei spirituale. Și la fel ca în primăvară, când o nouă viață trezită îmbrățișează pe cineva care a ieșit în aer liber dintr-o casă înfundată, un cântec izbucnește involuntar pentru a exprima bucuria vieții, tot așa cânta profetul când elementele cerești, dragi spiritului său, cântau în justificări. Cu aceasta s-a mângâiat și a alungat din lumea păcătoasă duhul rău care venise peste el. Iar în Biserica lui Dumnezeu, cântarea cântărilor duhovnicești a fost stabilită atunci de sfinții apostoli, pentru a mângâia sufletele evlavioșilor adunați în diverse dureri și, în același timp, pentru a risipi duhul lumii, care nu poate decât să aibă o influență nefastă asupra celor care trăiesc în mijlocul ei. Cel care a intrat în casa lui Dumnezeu nu poate sta brusc în fața lui Dumnezeu: trebuie să fie cântat, iar când a cântat, trebuie adus în simpatie cu tărâmul spiritual. Ambele sunt realizate prin cântatul spiritual în biserici. Fără cânt, închinarea nu va fi în ordinea ei. Iar în afara bisericii, nimic nu poate răspunde atât de ușor spiritului lumii ca cântând cântece spirituale. Când crizele se intensifică, începe să cânte și el va pleca. Pentru a face acest lucru, trebuie să aveți psalmi și cântece memorate. Sfântul Ilarie scrie: „Profetul, după ce a înțeles cândva cântările psalmilor după ureche, ne învață prin exemplul său să le păstrăm mereu în inimile noastre, pentru ca mai târziu să le repetăm ​​cu buzele, parcă sărbătorind o slujbă”. „Cei mândri”, spune Sfântul Ambrozie, nu l-au abătut de la lege; a găsit mângâiere în judecăţile lui Dumnezeu. Și întristarea păcătoșilor nu l-a mistuit; El s-a înarmat împotriva ei cântând despre justificările lui Dumnezeu. Ceea ce este în inimă este despre ce se cântă de obicei; iar ceea ce se cântă se întipărește mai bine sentimentelor. Nu ar trebui să trecem peste ce citim superficial, pentru a nu doar să ne păstrăm în minte în timp ce citim, ci și atunci când nu avem cartea în mână. Justificările lui Dumnezeu să fie pentru noi un imn, un cântec, un psalm; Să cântăm în duh, să cântăm și cu gândul (1 Cor. 14:15), pentru ca, dacă uităm de asta la momentul potrivit, să nu ni se spună fiecăruia dintre noi: „Tu ai lepădat cuvintele Mele” (Ps. 49:17). Pentru a alunga uitarea din casa sfântă, înțeleptul Solomon a poruncit cântăreților să cânte și ei au anunțat faptele minunate ale lui Dumnezeu (2 Cronici 5:12). În adunarea celor care se roagă lui Dumnezeu să fie mereu cei care cântă, pentru ca prin cântarea lor să alungăm duhul necurat, așa cum cântarea Sfântului David a alungat duhul care îl chinuia pe Saul (1 Sam. 16:23). S-a întâmplat că profeții, înainte de a profeți, au poruncit cântăreților pricepuți să cânte pentru a se predispune la afluxul harului Duhului cu un sunet plăcut și dulce (2 Regi 3:15). Cântarea dulce nu este cea care înmoaie urechea, ci cea care înalță spiritul și inima; iar Noul Testament se numește cântec, căci Domnul Însuși a fost încântat să spună: „Să cântați și nu să dansați” (Luca 7:32). El ne-a cântat în Evanghelie iertarea păcatelor. Evreii ar fi trebuit să țină seama de asta, dar nu au făcut-o și meritau ocară.” „Dar îndreptățirile lui Dumnezeu nu pot fi cântate de cei care nu au renunțat la toate preocupările pământești. De aceea, profetul a adăugat: „la locul venirii mele”. Aici suntem extraterestri, dar Dumnezeu le are pe ale noastre. De aceea spune apostolul că în casa lui Dumnezeu, prin chemarea la credinţă, nu mai suntem străini şi străini, ci concetăţeni ai sfinţilor şi membri ai casei lui Dumnezeu (Efes. 2, 19); și oricine este din casa lui Dumnezeu a părăsit deja lumea; cel ce se învârte în lucrurile cerești este străin pe pământ; Cel care cântă a lăsat deoparte toate grijile împovărătoare sau socotelile care îi strâng inima. Nu la fel de întristat de grija pentru cei indisponibili, ci ca eliberat de toate nevoile și patimile trupești, același profet a cântat: „Îți voi cânta, Doamne, cu harpa. Buzele mele se vor bucura când Îți voi cânta, și sufletul meu, chiar dacă Tu ai izbăvit” (Ps. 70:22-23). ​​Așa că a cântat cu bucurie, pentru că era plin de cele mai bune binecuvântări. Duhul i s-a umplut de hrana evlaviei față de Divin – și a cântat.” Ps.119:55. Îmi voi aduce aminte de numele Tău noaptea, Doamne, și voi păzi legea Ta. Ultimele două versete reprezintă o concluzie generală din cea precedentă, pe care ar trebui să ne concentrăm mai ales în cazul tuturor necazurilor care provoacă întristare, sau care este legea cuprinzătoare a vieții noastre pe pământ, plină de necazuri și necazuri. Această lege poate fi exprimată în cuvintele fiului lui David astfel: „adu-ți aminte de Dumnezeu și păzește poruncile Lui”, căutându-le, desigur, din tot sufletul tău, „cum face fiecare om” (Ecl. 12:13). Acesta este conținutul versurilor de față. „Îmi voi aminti numele Tău noaptea.” Noaptea înseamnă aici fie o parte obișnuită a zilei, fie într-un sens figurat - viața reală în general, sau împrejurările dureroase ale vieții, fie atacuri de uitare, nesimțire și răscoala de tot felul de gânduri, sentimente și pasiuni neplăcute. În primul caz, gândul va fi următorul: noaptea, când totul în jurul meu era cufundat într-o tăcere adâncă, când sufletul meu s-a eliberat de asuprirea impresiilor exterioare, mi-am adus aminte de numele Tău, mi-am dat seama mai viu că Tu ești Creatorul, și Furnizorul și răsplătitorul milostiv și drept, în a cărui mână se află totul; de aceea, sunt cu bietul meu suflet. După ce mi-am amintit acest lucru, am fost inspirat cu o hotărâre mai mare să țin legea Ta. Sau aceasta: nu numai noaptea, ci în toate celelalte vremuri, mi-am amintit mereu numele Tău; nu mi-a părăsit gândurile în toate treburile și împrejurările vieții și aceasta mi-a dat comoditatea de a păstra legea Ta. Dacă l-am păstrat până acum, pentru că mi-am adus aminte de Tine, ești omniprezent și, în același timp, mi-am dat seama cât de nepotrivit era să îngădui ceva neplăcut Ție, nu numai în cuvinte și fapte, ci și în gânduri, și am rămas mereu credincios legii Tale. În al doilea sens, acest lucru poate fi înțeles astfel: deși necazurile, dezastrele, nenorocirile și tot felul de eșecuri au aruncat întuneric asupra sufletului meu și mi-au șovăit fidelitatea față de legea Ta; dar, amintindu-mi numele Tău în această noapte și realizând că totul este de la Tine și totul se zidește spre binele meu, m-am liniștit și am rămas credincios legii Tale. Oricare ar fi gândul, intenția profetului cu aceste cuvinte este aceeași - de a inspira că amintirea lui Dumnezeu este sursa oricărei mângâieri și a întregii puteri a caracterului moral, mereu credincios lui Dumnezeu. Fericitul Teodoret scrie: „Mi-am amintit noaptea...” Chipul sfinților, mereu trezit noaptea, se roagă și cântă cântări către Dumnezeul tuturor. Dar cred că acea noapte este vremea ispitei aici, pentru că aduce întuneric și, ca și noaptea, se întâlnește pe oameni. În acest moment, este în primul rând necesar să ne amintim de Dumnezeul tuturor: aceasta consolează, încurajează și reflectă gânduri contrare.” Fericitul Augustin aduce sub aceasta toate necazurile care au fost menționate în acest opt versete: „Noaptea, spune el, este și umilința în care ne așează moartea noastră - noapte de la cei mândri, cei care încalcă legea până la capătul amar, - noapte de întristare din pricina păcătoșilor care părăsesc Legea lui Dumnezeu, - noaptea, în cele din urmă, din locul întunericului și venirea în întuneric aduce lumina și întuneric. sfatul din inimă, și atunci va veni lauda tuturor de la Dumnezeu (1 Cor. 4:5, în această noapte, omul trebuie să-și aducă aminte de Dumnezeu, „să se laude, să se laude în Domnul” (1 Cor. 1:31), „Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci numelui Tău dă slavă” (Ps. 1:9), căci prin aceasta nu se poate păzi legea Ta; dar de dragul slavei lui Dumnezeu, așa cum a făcut David, conform instrucțiunilor din acest verset, El nu ar fi păzit legea dacă, sperând să o păzească singur, nu și-ar fi adus aminte de numele lui Dumnezeu „căci ajutorul nostru este în numele Domnului” (Ps. 123:8). Sfântul Ambrozie spune: „Este obișnuit ca drepții să se străduiască în orice moment să-L laude pe Dumnezeu, nu numai ziua, ci și noaptea. „Mi-am amintit”, spune el, „întotdeauna, asta înseamnă că mi-am amintit, nu am lăsat să treacă nici un moment de timp fără un apel în rugăciune către Dumnezeu. Dacă cei angajați în științe seculare nu se complace cu somnul, atunci de câte ori mai mult ar trebui cei care doresc să-L cunoască pe Dumnezeu să nu fie descurajați (distrași) în aceasta de somnul trupesc, cedându-i doar atât cât este cerut de natură! În fiecare noapte David își uda patul cu lacrimi, se trezea la miezul nopții și se spovedește Domnului; si te gandesti sa dai toata noaptea unui somn neintrerupt! Atunci ar trebui mai ales să te rogi Domnului; Atunci ceri cel mai mult ajutorul Lui, cel mai mult te temi de păcat, când ți se pare că ești ascuns de toată lumea. Când este întuneric în jur și pereții te acoperă, atunci cel mai puternic restabilește gândul că Dumnezeu vede totul și ce este ascuns. Nu spune: Sunt acoperit de întuneric - cine mă vede și de cine să mă tem, închis și ascuns în ziduri? „Fața Domnului este împotriva celor ce fac răul” (Ps. 33:17). Dar chiar dacă nu vezi martorul, nu te vezi pe tine? Și nu ți-e frică de mărturia conștiinței tale? Nu știi că întunericul nopții nu este un protector, ci un incitator al păcatului? Când corpul este încălzit de somn și mâncare, atunci vigilența minții slăbește, iar puterea ei este zguduită de somn, iar apoi pofta atacă și tulbură inima. Și acest lucru este cu atât mai periculos pentru că atunci nu se vede rușinea necurăției, nu se apreciază harul castității și nu se recunoaște slava castității. Noaptea a fost când Iuda L-a trădat pe Domnul și Petru L-a lepădat. Mai ales în acest moment, cineva trebuie să-și amintească de Dumnezeu, să-și reconsidere justificările și să recitiți instrucțiunile Lui de îndemn. Lasă poruncile despre curăție să nu se îndepărteze de gândurile tale; mintea ocupată de ei va opri aprinderea poftei și va răci aprinderea cărnii.” Ps.119:56. Aceasta va veni la mine ca o justificare pentru cererile Tale. În acest verset se pot admite două gânduri: amintirea numelui lui Dumnezeu a fost pentru mine motivul pentru care am căutat îndreptăţirile Tale; și încă ceva: această amintire „a fost în mine” s-a format și s-a întărit în sufletul meu pentru că am căutat îndreptățirile Tale. În cursul vieții celor care sunt zeloși pentru a-I plăcea lui Dumnezeu și a mântui, ambele se întâmplă de fapt. O persoană își amintește despre Dumnezeu, despre faptul că totul depinde de El și că într-o zi va trebui să-I dea socoteală despre toate - și își vine în fire; apoi văzând greșelile în viață, el decide să le corecteze și apoi să se dedice umblării în voia lui Dumnezeu. Evident, nimic altceva decât amintirea lui Dumnezeu l-a forțat să caute îndreptățirea lui Dumnezeu. Așa o înțelege fericitul Teodoret: „Aceasta, spune profetul, m-a condus la starea de a dobândi controlul asupra mea însumi (fărâmarea mea) și a alege pentru mine dobândirea justificărilor Tale”. Apoi, cel care caută acest fel de viață nu poate să nu-și amintească de Dumnezeu, pentru că fiecare poruncă pe care trebuie să o împlinească este porunca lui Dumnezeu și trebuie să o împlinească în mod constant, deoarece toate faptele și relațiile noastre sunt înconjurate de porunci. Fiecare pas îi amintește de Dumnezeu, iar o viață constantă fidelă poruncilor imprimă de neșters amintirea Lui în mintea și inima lui. El preia de bunăvoie această sarcină de formare a amintirii lui Dumnezeu și se silește să o facă, în încrederea și experiența binefacerilor acesteia, ca în acest caz împlinirea poruncilor să curgă cu mai mult succes și patimile să fie biruite mai ușor și profund. Sfântul Ilar scrie: „aceasta a venit”, se referă la amintirea cu care și-a amintit noaptea numele lui Dumnezeu, iar cu cuvintele „aceasta a venit la mine” înseamnă că nu a venit întâmplător, nu a fost perceput temporar, ci a fost mereu acolo și a rămas în el și a fost înrădăcinat pentru totdeauna în el prin puterea credinței. „Byst” este așa pentru el pentru că a căutat justificarea. Prin căutarea constantă a lor, el a atins punctul în care a început să păstreze amintirea neîncetată a lui Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru.” Acest verset, după cum s-a notat, împreună cu cel precedent constituie concluzia acestui opt verset, în care sfântul profet, după ce a indicat în ele diverse întristări și izvoare de mângâiere, exprimă în cele din urmă unde să se oprească și să rămână mai credincios. El spune cam așa: după ce ai căutat să-L mulțumești lui Dumnezeu umblând în voia Sa sfântă, rămâi în amintirea neîncetată a lui Dumnezeu, predându-te lui Dumnezeu în întregime și așteptând de la El ajutor în orice faptă bună. De aici vei primi curaj irezistibil în lupta împotriva durerilor și fidelitate de neclintit față de poruncile lui Dumnezeu. Iată câteva cuvinte de la Sfântul Isaac Sirul pe acest subiect: „Omul care se îndoiește că Dumnezeu este un ajutor în faptele bune se teme de umbra lui și, în vremuri de prosperitate și abundență, lâncește de foame, iar în tăcerea care îl înconjoară, este plin de furtuni; dar oricine se încrede în Dumnezeu este puternic în inima lui, iar suficiența lui este evidentă pentru toți oamenii, iar lauda lui este înaintea lui. Poruncile lui Dumnezeu sunt mai presus de toate comorile lumii. Cine le dobândește îl găsește pe Dumnezeu în sine. Cel care se odihnește întotdeauna în grija lui Dumnezeu L-a dobândit pe Dumnezeu ca administrator al său; oricine dorește să împlinească voia lui Dumnezeu va avea îngerii cerești drept călăuze; Cel ce se teme de păcate face o procesiune cumplită fără poticnire și, în întuneric, găsește lumină în fața lui și în sinea lui. Picioarele celui care se teme de păcate sunt păzite de Domnul, iar în vremuri de ispită (ispitire), mila lui Dumnezeu îl precede.” Al optulea rând de opt trece sub litera „het” - „păcat”. Profetul nu vorbește aici despre păcat în sine, ci despre modul în care un păcătos își rupe legăturile și despre ce tehnici sunt folosite pentru a rămâne pe calea cea bună. Îl ia pe păcătos în momentul în care, la trezirea din somnul păcătos, trebuie să se hotărască - fie să înceteze să păcătuiască, fie, amânând pocăința, să meargă din nou pe aceeași cale a păcatului. Înaintea lui este lumea cu dulciuri și Domnul cu porunci. După ce a discutat temeinic ambele părți, el decide: „Tu ești partea mea, Doamne; păzește legea Ta” (versetul Ps. 119:57). Am decis să țin legea înainte - dar ce să fac cu vechea mea viață? - Nimic altceva decât, căzând la Dumnezeu, care iubește omenirea, strigând: „Miluiește-mă după cuvântul Tău” (versetul Ps. 119:58)! S-a adus pocăința, s-a primit iertarea păcatelor: ce să faci mai departe? – Trebuie să ne gândim la noua noastră viață, atât în ​​general, cât și în special, să o aducem sub poruncile lui Dumnezeu și să ne întoarcem picioarele la mărturiile lui Dumnezeu (versetul Ps. 119:59). Când porniți pe o nouă cale, există atât de multe obstacole! Dar când se gândeau ordinele noii vieți, toate au fost prevăzute și s-a exprimat disponibilitatea de a le prelua și de a le depăși, indiferent de cost. De aceea, o întâlnire cu ei nu zguduie pe cel care și-a stabilit intenția de a păzi poruncile (versetul Ps. 119:60). Însoțitorii unei vieți păcătoase și obiceiurile păcătoase ar putea zdruncina cu cea mai mare sensibilitate această intenție, dar nu vor forța pe cineva hotărât hotărât să uite legea lui Dumnezeu (versetul Ps. 119:61). Astfel, toate legăturile cu păcatul sunt rupte. Dar ispitele nu s-au terminat încă: trebuie să ne întărim în bine și să ne aprovizionăm cu putere pentru a rezista răului. Profetul subliniază trei metode cele mai puternice pentru aceasta: privegherile de noapte (versetul Ps. 119:62), comunicarea în cuvânt și rugăciunea cu oamenii cu frică de Dumnezeu (versetul Ps. 119:63) și mai ales - predarea îndurarea lui Dumnezeu (versetul Ps. 119:64). Ps.119:57. Tu ești partea mea, Doamne; rekh să ţin legea Ta. „Tu ești partea mea, Doamne.” Cui este decent să-i spui asta? – Se cuvine pentru cel care lasă totul și dorește să slujească singur Domnului, dar este potrivit și pentru cel care părăsește păcatul și se întoarce pe calea cea bună a legii lui Dumnezeu. Amândoi spun în inimile lor: „Tie, Doamne, mă dedic cu totul”, primul – să rămână mereu cu unicul Domn, alegând partea Mariei, care a ascultat la picioarele Domnului doar cuvântul Său; iar al doilea – să-i mulțumească Domnului prin împlinirea poruncilor Sale în slujirea fraților cât mai mult posibil. Domnul se uită la amândoi, deoarece și ei cred în inimile lor pentru a-I plăcea Lui. Ideea din acest verset este că sufletul își plasează binele suprem, comoara și izvorul a tot ceea ce se dorește, în singurul Domn. Oamenii își aleg diverse obiecte în care speră să găsească satisfacția dorințelor și cărora le dedică apoi toate activitățile și tot timpul; fie că găsesc ceea ce caută – ei înșiși știu mai bine. Dar cei care, ocolind totul, își pun ultimul bine numai în Dumnezeu, îl găsesc cu adevărat în El, întrucât nimic nu poate da mulțumire spiritului nostru decât Dumnezeu: aceasta este proprietatea Lui. El este cel care servește ca invocator constant al sufletelor noastre. Nu cheamă public, ci în tăcere, exprimând nemulțumirea față de tot ceea ce crede omul că îl hrănește din cercul creaturilor. Cuvântul lui Dumnezeu dă claritate și certitudine chemării Sale, iar harul dă putere. Iar când, prin harul lui Dumnezeu, întâlnesc o persoană care trăiește fie departe de Dumnezeu, fie în uitarea lui Dumnezeu, îl îmbrățișează și îl pătrund; apoi, aplecându-se spre ei și hotărând să trăiască după instrucțiunile lor, se îndepărtează de toate și spune în adâncul inimii: „Tu ești partea mea, Doamne”. De acum încolo totul a dispărut; Te voi căuta singur, mă voi strădui numai pentru Tine.” Judecând după titlul versetului în opt, profetul a avut tocmai acest moment în minte aici, așa cum se poate vedea din al doilea hemistich: „rekh să păzești legea Ta”. Am rătăcit până acum în răscrucea păcatului; Acum mi-am pus intenția fermă de a păzi legea Ta, Doamne, pentru ca, după ce Ți-am plăcut, să Te câștig și în Tine să aflu pacea deplină în inima mea. De acum înainte Tu ești partea mea, iar legea Ta este regula vieții mele! Această decizie este o concluzie sau o consecință a schimbărilor anterioare care au avut loc în sufletul unui păcătos, pentru că nu poate să spună așa dintr-o dată. Ce păcătos nu își dă seama că este un păcătos și că trebuie să renunțe în cele din urmă la modul său prost de viață! Acest lucru este tipic doar pentru cei amărâți și disperați. Cei mai mulți dintre ei gândesc așa: voi păcătui puțin și apoi voi renunța. Deși prin aceasta se încurcă din ce în ce mai mult în rețelele păcatului; dar este imposibil să tăgăduiești un astfel de gând în ei, decât dacă ajung la punctul de amărăciune și în cele din urmă se predau păcatului și prin păcat lui Satana, care, totuși, este spre care se îndreaptă, amânându-și convertirea. Astfel, aproape toți păcătoșii se gândesc doar la păcătuirea acum și la întoarcerea mâine. Pentru alții însă, le vine în minte nu mâine, ci acum, acum, să-și înceapă convertirea și, mai mult, cu seriozitatea pe care o cere problema în sine. Cum îmi vine în minte, cum se atrage atenția asupra ei și cum devine o persoană interesată de ea până în punctul în care, lăsând totul în urmă, acest subiect este preluat pentru a fi discutat și hotărât în ​​cele din urmă, fără a întârzia un minut - acesta este secretul vieții noastre spirituale, pe care nimeni nu îl poate explica. Spunem doar că harul lui Dumnezeu, prin cărările numai de el cunoscute, trece înăuntru în adâncurile conștiinței și conștiinței și tulbură spiritul unei persoane de acolo, astfel încât acesta consideră că este urgent să se îngrijească imediat de starea sa morală și să o corecteze. Dar acesta este doar începutul problemei. Se poate spune că este rar ca un păcătos să nu experimenteze o asemenea întoarcere în interior; dar, după ce a fost în ea de câteva minute, sau o oră sau două, sau chiar o zi sau două, el se retrage din ea fără a ajunge la decizia potrivită și se complace din nou în același „mâine”. Aceasta este o chestiune de libertate, deoarece convertirea nu se realizează numai prin har, ci împreună cu libertatea. Harul a agitat spiritul, cuvântul lui Dumnezeu a trecut la separarea sufletului și a spiritului, conștiința și conștiința au auzit clar mustrarea vieții anterioare și au fost de acord cu ea - acum lucrarea înaintea persoanei însuși este să discute, să renunțe la una și să o accepte pe cealaltă. Și acesta este principalul lucru: aici începe lupta în interior pentru viață sau moarte. Pe de o parte este păcatul obișnuit cu Satana și lumea; pe de alta, spiritul si constiinta cu har, iar constiinta cu libertatea sta la mijloc, cu dorinta insa de a scapa de robia pacatului, biruind pe robi. Cum și ce se întâmplă atunci în laboratorul spiritului - cine va determina? Iar cel în care se întâmplă acest lucru nu își va aminti întotdeauna tot ce s-a întâmplat în acel moment. Dar, în cele din urmă, păcatul, lumea, Satana sunt expuși ca fiind greșiți, înșelăciunea lor este dezvăluită; o persoană realizează clar că a fost sedus și ademenit de fantome spre propria sa distrugere și se îndepărtează de ele ca de la vrăjmași, mergând prin dorință și alegere pe calea opusă a poruncilor și mulțumind lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu asigură această dorință pentru o persoană și o decizie este pronunțată în spirit: „Am hotărât să țin legea Ta, Doamne”. De acum înainte, Tu, Doamne, ești partea mea!” Acesta este momentul pe care profetul îl înfățișează în acest verset. Acesta este primul impuls, principal și imprecis din zona păcatului. După ea, totul continuă, deși nu fără dificultăți, dar nu fără succes. Omul a pus deja piciorul ferm pe pământul promis. Ps.119:58. M-am rugat la Fața Ta din toată inima: miluiește-mă după cuvântul Tău. Omul păcătos intenționa să nu mai jignească pe Domnul cu păcatele sale și să țină mereu legea Lui; Ei bine, cum rămâne cu vechea mea viață? Unde să punem această mulțime de fapte urâte, care în cartea adevărului veșnic sunt enumerate ca aparținând păcătosului și trebuie șterse, pentru ca același adevăr să dea liber acces la îndurările lui Dumnezeu păcătosului? Păcătosul însuși nu are nici un mijloc pentru o astfel de ștergere a păcatelor. Privind în jur și neașteptând ajutor de nicăieri în această privință, el recurge doar la mila lui Dumnezeu și strigă: „Ai milă de mine!” Și nu spune doar asta, ci din adâncul inimii, și nu într-un fel vag, ci recunoscând clar pe Dumnezeu ca prezent înaintea lui și judecătorul nelegiuirii Sale, fără a pretinde nicio pretenție la mila pe care a jignit-o, păcătuind în speranța ei, ci își amintește doar de promisiunea lui Dumnezeu că El este gata să accepte pe oricine se pocăiește de mine, după cuvântul Tău! În acest moment, dușmanul are obiceiul de a prinde pe cineva care se întoarce de la un păcat dincolo de speranța milei, de dragul unei mulțimi de păcate și, prin urmare, să-i taie calea spre convertire. "Unde te duci?" Nicio iertare pentru tine! Vezi câte lucruri rușinoase ai făcut! Cu ce ​​chip te vei înfățișa înaintea lui Dumnezeu, Atosfântul și Atotdreptul?” Această voce în conștiință este uimitoare; și nu există păcătos care să nu fie lovit de ea pe calea convertirii sale. Până acum, vrăjmașul nu arătase decât deliciile împărăției sale, cât de dulce, glorios și plin de el era totul; dar când păcătosul, simțind amărăciunea plăcerilor sale, rușinea slavei sale, neprofitabilitatea mulțumirii sale, a respins cu hotărâre totul, atunci ia o altă metodă: „Veți pleca de aici de aici”, îi spune, dar nu vă veți rămâne acolo. Vezi cum esti? Cine te va accepta? Rămâi așa cum ești. Dumnezeul dreptății ți-a hotărât deja soarta și, de dragul marilor tale indecențe, a decis să nu te mai ia în față.” O persoană care se pocăiește sincer este conștientă de toate acestea și este de acord că asta ar fi trebuit să i se facă; dar credința îl asigură că nu există niciun păcat care să învingă mila lui Dumnezeu. El vede în Dumnezeu nu milă, care este umbrită de adevăr, ci adevăr, umbrită de milă – și nu milostivire goală, ci una care se ocupă de adevăr în toate căile drepte, satisfăcând toate cerințele lui. El crede că Domnul Isus Hristos a purtat toate păcatele noastre pe copac și a sfâșiat toate manuscrisele lor cu crucea. Rămâne doar să interiorizăm acest act de economie al mântuirii noastre, ceea ce face el, adăugând la jurământul de a ține legea și jurământul de a suferi pentru Domnul. Inspirat de aceasta, păcătosul spune în fața lui Dumnezeu în conștiința sa: „Sunt gata să îndur totul, atât exterior, cât și interior, mă voi chinui, voi fi foarte trist de dulciurile și bucuriile păcătoase, doar miluiește-te!” Această penitență conștiincioasă, încălzită de credință și din ea primind greutate în fața lui Dumnezeu, deschide intrarea către credință în inimă; și sfidând ispititorul, care amenință că Dumnezeu nu-și va primi chipul, cel care se întoarce spre fața lui Dumnezeu începe să se roage din toată inima: „Ai milă de mine”, conștient viu că stă în fața lui Dumnezeu Însuși, nepătruns de mare și atotdrept și, în plus, în așa fel încât să nu-și închipuie nimic care să se îndrepte, să se îndrepte și să se îndrepte în fața Lui. Cel care i-a dat existența și oricine l-a păstrat în zilele fărădelegilor sale nu-l va respinge și nu-l va lipsi de participarea la mântuire, aranjată cu generozitate pentru toată lumea și dăruită tuturor fără invidie. Conștiința lui Dumnezeu este vie în cei care se pocăiesc și mai ales din partea că El este un foc mistuitor. De aceea este de încredere, stând în fața Lui și trădându-și soarta în mâinile Lui, și de aceea din toată inima Îl roagă: „Ai milă de mine!” Din adâncul inimii mele - nu cu raționament rece, ci cu plinătatea sentimentelor de pocăință. Acum rușine că s-a umilit atât de mult, apoi auto-ocară că ar fi putut, dar nu a vrut, apoi regret că a insultat un Dumnezeu atât de milostiv, apoi regret că s-a răsfățat atât de mult, apoi frică - ei bine, dacă de fapt Dumnezeu îl respinge, atunci iarăși demn de încredere, că Cel care nu l-a cruțat pe Fiul Său pentru mântuirea noastră, cum să nu ceară el în numele Său pentru mântuire? Toate astfel de sentimente trec unul după altul și țin persoana care se roagă într-o stare tensionată, în care strigă dureros din adâncul sufletului său: „Ai milă de mine după cuvântul Tău!” Cât timp ar trebui să-i strigăm așa? - A început și l-a lăsat să plângă. Cum se poate uita cât de mult este supărat Dumnezeu? – Dacă acest lucru nu este posibil, atunci este imposibil să se stabilească un moment în care conștiința ar înceta să forțeze strigătele de pocăință stricată. Și aceasta este pentru trecut; și aici se adaugă mereu lucruri noi, deși nu de bunăvoie; De aceea nu există nicio limită pentru pocăința stricată. Ea constituie temelia unei vieți evlavioase: „Dumnezeu nu va disprețui inima smerită și smerită” (Ps. 50:19). Calea omului zdrobit este mai ferită de cădere, căci „picioarele lui sunt smerite și nu se pot poticni” (Ps. 36:31). Ps.119:59. M-am gândit la căile Tale și mi-am întors nasul la martorul Tău. Plângi pentru păcatele tale, dar mai trebuie să trăiești, așa cum s-a promis, conform legii lui Dumnezeu. Plângeți-vă în inima voastră și, împreună cu celelalte membre ale voastre, faceți fapte de dreptate, așa cum ați făcut înainte fapte de nedreptate cu ei. Nu mai merge pe unde rătăceau înainte picioarele tale, ci îndreaptă-le pe calea lui Dumnezeu, spre mărturiile și poruncile Lui. După ce te eliberezi de păcat, înrobește-te dreptății și, așa cum înainte ai înfățișat pe robii tăi necurăției și fărădelegii, acum prezintă pe robii tăi dreptății de dragul sfințeniei (Rom. 6:19). Mulțumim Domnului, nu trebuie să ne zgârim mințile despre cum să trăim, ca să nu-L mai jignim pe Dumnezeu cu faptele noastre. Avem Evanghelia, avem Scripturile Apostolice și Scripturile Profetice. Peste tot, „căile lui Dumnezeu” sunt descrise în detaliu - căile pe care El Însuși le-a determinat pentru noi. Aduceți-vă în minte aceste căi, aplicați-le în voi înșivă și în curgerea vieții voastre, reglați totul astfel încât să vă fie convenabil să mergeți pe ele și apoi întoarceți-vă picioarele de pe căile rele. Poruncile nu sunt îndeplinite numai de picioare, dar există o poruncă pentru fiecare membru. Nu vă rătăciți ochii, ca să nu întâlniți păcatul, care este osândit de Domnul; nu-ți deschide urechile la orice vorbire, pentru a nu irita gândurile poftitoare sau a strânge materiale pentru judecată pentru a te condamna pe tine însuți; abține gustul de la dulciuri și laringele de la supraalimentare, pentru a nu trece de la dulciurile mai puține la cele mai distructive și prin înmulțirea grăsimilor (grăsimilor) pentru a obține lenea, somnolența și boala; leagă-ți limba cu tăcere și prudență în vorbire, pentru ca, prin tăgăduință, să nu rătăcești în vorbe degeaba și, tulburând răul care s-a așezat în tine pentru a-ți face rău, să nu sămânți în alții un rău asemănător; înlocuiește distracția inutilă cu gospodăria, astfel încât, după ce ți-ai adâncit atenția cu singurătatea, vei fi mereu puternic în lupta cu tine și cu inamicul; Antrenează-ți mâinile la dărnicie și muncă, pentru ca, în lipsa timpului de odihnă, să nu ai timp să le ocupi cu muncă păcătoasă și pentru ca rugăciunile celor care au fost binecuvântați de tine să te acopere mereu de săgețile nevăzute. Fii preocupat numai de Dumnezeu și de lucrurile divine; direcționați întreprinderile și angajamentele numai pentru a se asigura că de la ele vine mai mult bine pentru slava lui Dumnezeu; nu căuta alte bucurii și plăceri decât cele din Domnul. Strânge toate acestea și altele asemenea și direcționează-ți viața astfel încât toate să urmeze mărturiile lui Dumnezeu. By collecting the testimonies of God and applying them to yourself, you will also find in them moral reinforcement for walking on them. Iată ce spune Sfântul Atanasie cel Mare: „Deoarece mi-am îndreptat toate gândurile către poruncile Tale, am intrat pe calea întâlnirilor”. Mărturiile lui Dumnezeu sunt atractive; The commandment of the Lord is bright and luminous. Când îți luminezi toată viața cu ea, atunci în ce lumină atrăgătoare va apărea, mai ales când o compari cu o viață întunecată de păcat și patimi! You have entered this path, so have this lightness and luminosity of the commandments as a guiding star and strive to achieve it. Natura noastră este frumoasă, armonioasă și divină. The commandments do not impose anything unnecessary, but only direct our nature as it should be. Cine împlinește întotdeauna poruncile, el însuși devine strălucitor și luminos, și asta pentru că poruncile deschide calea lui Dumnezeu în suflet, sau, mai bine zis, Dumnezeu Însuși prin ele ne aranjează această cale și, după ce ne-a așezat și ne-a locuit, ne umple toată natura de lumină. Fii puternic și ai inima! Cât de mult întuneric, anxietate și dezordine ai trăit în timp ce trăiai în păcat; aceeași cantitate de lumină, pace și armonie înțeleaptă în toate îți este oferită dacă rămâi credincios poruncilor pe care le-ai cunoscut, pe care le-ai gândit și pe care le-ai găsit aplicabile pentru tine. Gândul la căile lui Dumnezeu pune odată picioarele celui care s-a întors de la păcat pentru tot restul vieții și îl însoțește la fiecare pas. Numai lucruri generale pot fi gândite și discutate la început; Între timp, fiecare faptă, fiecare pas are propriile caracteristici, care trebuie determinate și în lumina mărturiilor lui Dumnezeu. Dar, de îndată ce principiile sunt clar cunoscute, detaliile lor vor fi determinate aproape de la sine. Totuși, mai trebuie să fii atent și să discuti în mod constant atât cuvintele tale, cât și faptele tale, pentru a nu păcătui sau a-ți păta conștiința cu nimic. Experiențele vieții te vor învăța atunci acest lucru în așa fel încât a determina ceea ce ar trebui să fie în niciun caz nu ar trebui să fie dificil, indiferent cât de confuz ar părea. În acest sens, Sfântul Ilarie ne trage de aici următoarea lecție: „Profetul își amintește cum a acționat și dă o lecție despre cum ar trebui să acționăm. El cugetă la fiecare pas și îl poziționează astfel încât să fie în concordanță cu mărturiile lui Dumnezeu. El nu a lăsat nici limbii să vorbească, nici piciorului să pășească, nici mâinii să se întindă pentru a face ceva înainte de a discuta întreaga chestiune în toate detaliile, astfel încât acțiunea să fie atunci doar împlinirea a ceea ce era așezat în minte, în lumina mărturiilor lui Dumnezeu.” De aceea o persoană este fermă în faptele sale și, dacă întâlnește ceva, nu se oprește, pentru că în cea mai mare parte toate acestea au intrat deja în planul său. Nu poți lovi așa ceva întâmplător. Ps.119:60. Să ne pregătim și să nu ne stânjenim să păzim poruncile Tale. Pregătirea, ca și reflecția asupra căilor lui Dumnezeu, este dublă: una - la începutul pătrunderii pe această cale, la trecerea în revistă a întregii ei; celălalt este cotidian, cu o perspectivă asupra posibilelor coincidențe ale zilei. Chiar și înțeleptul Sirach l-a sfătuit pe cel care era pe cale să lucreze pentru Domnul, „să-și pregătească sufletul pentru ispită” (Sir.2:1). Domnul nu te cheamă să-L urmezi spre odihnă și bucurie, ci spune: „Veți fi într-o lume de întristare” (Ioan 16:33). Cel ce se întoarce de la păcat la virtute, spune Sfântul Atanasie, vede aceasta dinainte pentru a fi pe placul Domnului și, alegând această cale, se pregătește pentru toate necazurile, sau, după cuvântul Domnului, își ia crucea și Îl urmează. Pentru că orice s-ar întâmpla cu el, nimic nu-l încurcă, nimic nu-i zguduie curajul, pentru că, după cum explică Fericitul Teodoret, „pregătit să facă față atacurilor dezastrelor, nu se lasă copleșit nici măcar de un atac brusc. Așa curajos Daniel, așa fericiții tineri, așa venerabilii Macabei, atât de ticăloșii spațioși.” Eșecul obstacolelor sau a celor care caută să zdruncine pe cel care se apropie cu prudență de Domnul depinde de faptul că la început, când încă se hotărăște pe această cale, se respinge pe sine, își respinge, adică viața, și printr-o hotărâre a voinței sale o jertfește Domnului. De aceea, chiar dacă ar întâlni moartea, nu ar fi o surpriză pentru el. Ca un luptător care luptă cu disperare, nu există atac, pentru că însăși starea de spirit îi dă un curaj uimitor, așa că inamicul nu are metode de a-l învinge pe cel care, intrând pe calea virtuții, a hotărât dinainte - să moară, dar să nu se retragă din ea. Sfântul Pavel vede sursa puterii lor indestructibile în dragostea lor pentru Domnul. Ei sunt uniți cu Domnul la început, pentru că prin credința în El se ridică la încrederea milei, și nu numai prin credință, ci prin aplicarea hotărârii și a dorinței de a intra în compasiune cu El. De aceea ard de dragoste pentru El, iar această iubire este puterea lor indestructibilă. „Cine ne va despărți de dragostea noastră față de Domnul: necaz, necaz, sau prigonire?... Nimic, nici moarte... nici prezentul, nici viitorul... Noi biruim toate lucrurile de dragul Celui ce ne iubește” (Rom. 8:35-38). Aceasta este pregătirea generală; dar uneori ei, sau toți ar trebui să avem, au pregătiri private. În fiecare zi, de la rugăciunea de dimineață, treceți în revistă toate neprevăzutele posibile și, în funcție de ceea ce ele, prin natura lor, pot trezi în voi gânduri și sentimente, pregătiți contra-gânduri și contra-sentimente și protejați-le cu gânduri bune, astfel încât să aibă putere în sine. Fă acest lucru în fiecare oră de îndată ce vezi că se apropie ceva; Aruncați rapid o privire la ceea ce este posibil și puneți-vă armele de contracarare. Accidentul uimește și irită sufletul, iar atunci când este alarmat, nu poate avea nici putere, nici rațiune. Această pregătire constă în a nu ceda din timp impresiei și a nu permite mișcării excitate să ajungă la inimă. Acolo un ochi, acolo o auz, acolo un cuvânt, acolo o mișcare, acolo altceva cade pe inimă, ca o piatră pe apa liniștită - și încep cercuri de gânduri și mișcări. Luptă-te cu ei! Dar dacă nu îi permiteți să ajungă la inimă, dacă mai întâi întăriți suprafața inimii cu contra-gând și contra-sentiment, astfel încât să devină ca apa acoperită cu gheață, atunci toate aceste pietricele, căzând din exterior spre interior, vor sări, mărturisind cu sunetul lor doar că au lovit, dar nu au pătruns mai adânc. Profetul s-a pregătit și nu s-a stânjenit, ci a păzit întotdeauna poruncile lui Dumnezeu, la împlinirea cărora întâlnirile sale îl obligau. Alte lucruri au stârnit mânie, dar el nu era supărat; alte lucruri au stârnit pofta, dar el nu a poftit; alte lucruri au dus la condamnare, dar el nu a condamnat; altele - a invidia, dar nu a invidiat; alte lucruri l-au făcut să devină zadarnic și mândru, dar nu a devenit zadarnic, ci s-a smerit. Deci, în orice caz, orice poruncă i-a venit, el a împlinit-o. Și asta i-a mers întotdeauna bine și corect, pentru că s-a pregătit pentru toate acestea. El nu a lepădat porunca la momentul când trebuia să acţioneze, ci s-a pregătit dinainte; De aceea a fost un succes bun. Ps.119:61. Păcătosul s-a obligat deja față de mine și eu nu am uitat legea Ta. „Uzha”, după explicația Fericitului Teodoret, înseamnă frânghii; „obligat” - strâns pe mine; Frânghiile de care cineva se simte tras atunci când trece de la păcat la virtute sunt fie legături cu păcătoșii - parteneriat păcătos, fie propriile obiceiuri păcătoase, care, într-adevăr, sunt funii care leagă strâns pe fiecare păcătos. Spărgerea ambelor este cel mai greu lucru; chiar și atunci când sunt rupte, această dificultate nu scade, pentru că atunci când întâlnim fie circumstanțe anterioare, fie chipuri, se ridică în cap o furtună de amintiri, iar inima le răspunde cu simpatie. Apoi ascund cu ei înșiși, ca ceața sau un nor de praf, fața strălucitoare a legii și își transformă urâțenia în frumusețe ispititoare. Cu toate acestea, eu, spune profetul, nu am uitat legea Ta, nu le-am permis să o umbrească în conștiința mea și nici nu le-am dat simpatiei pentru ei vreo preponderență față de simpatia pentru lege. Este necesar să rupem aceste frânghii chiar de la primul act de determinare, așa cum se întâmplă, pentru că atunci totul este sacrificat Domnului, indiferent de orice consecință a unui astfel de pas. Apoi, când este luată în considerare ordinea vieții noi (versetul Ps. 119:59), aceasta înseamnă atât cum să contracarăm parteneriatele proaste, cât și cum să eradicați obiceiurile proaste din sine. Viața convertitului decurge apoi în această ordine. Dar el încă se îmbunătățește; simpatia pentru trecut se trezește în el de fiecare dată când orice incident îi excită rapid și, atunci când sunt emoționați, par că se împletesc și se strâng din nou. Aici, pentru a le contracara, se ridică în conștiință și conștiință memoria legii, care se presupune a fi urmată din toată inima în ceasul hotărârii. Această amintire rupe din nou acele frânghii, așa cum hotărârea de a păstra legea le-a încălcat la început. Deși profetul spune: „Nu am uitat”, acest lucru arată clar că legea era conținută în memorie și că această amintire era un cuțit care tăia acele frânghii când s-au împletit din nou singuri și au încercat să o strângă. Se spune despre un bărbat reformat că, atunci când tovarășii săi dintr-o viață proastă l-au întâlnit și l-au chemat înapoi la treburile sale anterioare, el le-a spus categoric: „Nu mai sunt la fel” și, întorcându-se de la ei, a urmat propriul drum. Atât de puternică și de semnificativă este prima, deplină și necruțătoare hotărâre! Oferă acea forță și voință pe care legăturile și mai tandre decât parteneriatul nu le pot zdruncina. Sfântul Ioan Kolov în „Poveștile memorabile” oferă o astfel de poveste tributară pe acest subiect. "Într-un oraș locuia o femeie frumoasă și fermecătoare, care avea mulți admiratori; și domnitorul regiunii o plăcea. Odată i-a spus: promite să trăiești cast și mă voi căsători cu tine. Ea a fost de acord și a intrat în casa lui. Dar foștii ei admiratori nu au încetat să o caute și, după ce au aflat că a fost luată de domnitor, s-au gândit cum să o ademenim de acolo, dacă o ademenim direct în casă. ne va pune în închisoare, și vom face asta: să mergem în spatele casei și să fluierăm ea ne va recunoaște și va veni la noi. Și așa au făcut doamna fermecătoare, care a auzit fluierul, și-a acoperit urechile și, alergând în camerele interioare. Sfântul Ioan Kolov a tâlcuit această pildă astfel: fermecătorul este un suflet păcătos; prietenii ei sunt patimi și oameni păcătoși; conducătorul este Hristos; pace interioară - o inimă devotată lui Hristos; fluierat – ispite de ganduri si intalniri. Astfel, un suflet care s-a întors către Domnul fuge mereu în inimă pentru a se prezenta Domnului acolo în rugăciune și, prin aceasta, împrăștia ispitele care se ridică. Așa se face că funiile păcătoase, rupte de prima hotărâre de a lucra pentru Domnul, sunt rupte convenabil mai târziu și de fiecare dată când dușmanul complotează să-l încurce din nou pe păcătosul reformator. Ps.119:62. La miezul nopții m-am ridicat ca să-ți mărturisesc despre destinele dreptății Tale. Acest verset și ultimele două indică ce metode sunt luate pentru a se rupe mai ușor de legăturile păcatului. Multe din cele spuse până acum au același sens, pentru că gândirea la toate rânduielile vieții noi și definirea lor cu porunci este o metodă de a rezista păcatului și de a se pregăti dinainte pentru eventualele întâlniri care pot ispiti este și o metodă; primirea și apoi să rupă toate legăturile păcătoase și să schimbe obiceiurile care hrănesc păcatul. Dar aici sunt indicate cele mai decisive metode. — Se ridică miezul nopţii. Înțelegem aceasta ca o priveghere de noapte condusă în laudă și rugăciune. Sfântul Atanasie scrie: „Nu numai ziua, ci și noaptea, chiar miezul nopții, când somnul cel mai plăcut ia stăpânire, am petrecut cântându-Ți cântări și cântându-ți dreptate hotărâri. Așa a făcut dumnezeiescul apostol, împreună cu Sila, când, luând asupra lui răni și biciui, cu picioarele desfăcute și biciuite, și-a legat cu picioarele sale minunate rugăciunea aceasta dizolvată și rugăciune. priveghere, pentru că experimentase generozitatea divină”. Cuvintele Sfântului Ambrozie se potrivesc și cu aceasta: „Nu este suficient să te rogi ziua; trebuie să te trezești și noaptea și la miezul nopții. Domnul Însuși a petrecut nopți în rugăciune pentru a te îndemna la rugăciune prin exemplul Său. Mai întâi proorocul a spus: „Numele Tău am pomenit noaptea” (versetul Ps. 119, 55); iar acum el nu te învață decât la miezul nopții, dar nu numai la miezul nopții te trezesc. miezul nopții, să te trezești la rugăciune, poți să te amintești de Dumnezeu și să nu te trezești și să nu stai în picioare pentru rugăciune, - dar el spune: s-a trezit la miezul nopții și a început să se mărturisească lui Dumnezeu în rugăciune și să ne plângem nu numai iertare pentru păcatele trecute, dar să te apărăm de păcatele din prezent; noi atunci pofta cărnii arde cel mai intens, și vrăjmașul își construiește momelile, agățandu-se de ea, atunci sângele este în mai mare mișcare, iar mintea, biruită de somn, se apropie în voie și-și împrăștie mrejele. Duhurile necurate o înconjoară, o înconjoară în întuneric și încep să insufle tot felul de obscenități, explicând că nimeni nu vede: nu există nici informator, nici martor. Dacă mintea rezistă, atunci ei intră într-o ceartă cu ea, prezentând ca exemplu mulți sfinți care au păcătuit, dar apoi au cerut iertare și și-au acoperit păcatele anterioare. Vrăjmașul urăște acest gen de corectare, dar pentru a înșela, el promite această corectare. Când reușește să evoce consimțământul la păcat, atunci, văzând că sufletul nu mai este reținut de păcat însuși prin iubirea de virtute, ci de frica de judecată și de pedeapsă, îi insuflă diverse gânduri înșelătoare, încât începe să-și spună: „Cine mă vede? Întunericul mă înconjoară, iar zidurile mă închid... de cine sunt cel mai frică.23? Înalt nu vede, păcatele noastre nu ajung la El, El nu se uită la urâciunile noastre. Acesta este un timp atât de convenabil pentru ispită, și apoi învârtește-ți cu bucurie gândurile către Dumnezeu, pentru ca vrăjmașul, văzând că lumina ființei tale cu Dumnezeu a încheiat un atac asupra sufletului tău, și vei trece fără ispită. Ridică-te la acest ceas să te rogi, la care ispititorul obișnuiește să ne cufunde în nedecență. Cu cât pericolul este mai mare, cu atât este mai mare nevoia de a atrage ajutor de sus. Este gata, dar numai pentru cei care sunt treji și se roagă. Ridică-te și trezește-ți mintea. Nici Cel ce te păzește nu va adormi dacă te găsește treaz, ci El Însuși se va ridica, trezit de vigilența sufletului tău; El va porunci vântului, iar ele se vor potoli, iar în pieptul tău va domni liniștea, agitată de furtuna luptelor dușmane. Trebuie să ne trezim și la această oră pentru că Mirele vine la miezul nopții. Ai grijă să nu te găsească dormind. Trebuie să ne ridicăm să-L lăudăm pe Domnul și să-I cântăm cântece de recunoștință; trebuie să mărturisim destinele Sale veșnice, atribuindu-I toate lucrurile bune care ni se întâmplă. Că ești pe calea cea bună este judecata Sa: El îi protejează pe cei care se predau Lui. Și trebuie să faci asta în orice moment, și nici ziua, nici noaptea, nici în orice altă oră, să nu încetezi să-L laude pe Dumnezeu.” Și toți cei care voiau să oprească răul din ei înșiși și să-i introducă pe cei buni, iubeau să dedice miezul nopții rugăciunii și, în general, să petreacă cea mai mare parte a nopții în conversație cu Dumnezeu. Sfântul Isaac Sirul atribuie acestei fapte o semnificație foarte mare în succesul spiritual. De ce își amintește profetul doar asta din toate isprăvile sale? - Pentru că este o reprezentare scurtă a tuturor celorlalte. Cine nu dă odihnă trupului la miezul nopții, îl va odihni la altă dată? I se va da suficientă mâncare și mult de băut? Îi va permite lenea să lucreze? Va fi lăsat să se scalde, să tămâie și să-și pună tămâie? Va permite el festivități și distracție? Răsăritul la miezul nopții este culoarea arborelui tuturor exploatărilor corporale. La fel, rugăciunea de la miezul nopții este o scurtare a tuturor luptelor spirituale - sobrietate, vigilență, atenție, contemplarea lui Dumnezeu, adâncirea în cuvintele lui Dumnezeu, contemplarea tainelor lui Dumnezeu și a tuturor lucrărilor providenței Sale și tot ceea ce face de obicei sufletul, sub forma rezistenței la păcat și a patimilor și a implantării virtuților în sine. Acesta este tot ce a pomenit profetul, știind că oricine face asta vede că în spatele priveghiului de la miezul nopții se află toate celelalte activități caracteristice celor care se zbat; de aceea nu avea rost să le menționăm. În cursul apelurilor sale de rugăciune edificatoare, a fost necesar să se atingă acest subiect, ca o verigă absolut necesară în lanțul lecțiilor sale. Ps.119:63. Sunt părtaș tuturor celor care se tem de Tine și păzesc poruncile Tale. „Symmachus, în loc de „participant”, spune „aliat”, dar traducătorul sirian spune „prieten”. Întorcându-mă, adică pe cei ce aleg împotriva legilor Tale, i-am avut complici și aproape de mine pe cei care pun frica de Dumnezeu mai presus de orice și care au vrut să trăiască conform legii. Același lucru a spus și profetul în alt loc: „Am fost foarte cinstit de prietenii Tăi, Dumnezeule” (Ps. 139:17) (Teodoret). Anterior, legăturile păcătoase cu păcătoșii erau prezentate ca fiind cea mai puternică frânghie care duce la păcat; acum, în contrast, se propune asocierea evlavioasă cu oameni temători de Dumnezeu și virtuoși. În rugăciunea de la miezul nopții, profetul a îmbinat toate eforturile pe care omul le întreprinde în favoarea binelui din sine, din propria persoană; în comunicarea cu cei care se tem de Dumnezeu și păzesc poruncile Lui, el îmbină tot ceea ce putem folosi pentru a birui asupra răului de la alții care urmează aceeași cale cu noi, adică aici conversația reciprocă, sfatul frățesc sau porunca bătrânilor și iubirea reciprocă. Devenind părtaș în toate aceste moduri cu alți zeloți ai bunătății, ascetul devine la fel de puternic pe cât sunt toți puternici împreună - și Dumnezeu este în mijlocul lor. Dacă Domnul este acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Său, cu atât mai mult acolo unde sunt zeci și sute de ei, mai ales când niciunul dintre ei nu este tras nicăieri în lateral sau în spate, ci fiecare merge înainte și înainte, spre cinstea înaltei chemări. Cei care au intrat într-o astfel de comunitate nu au timp să slăbească și nu au de unde să se sustragă. Exemplul și competiția stârnesc necontenit gelozia și prezintă modalități de a o satisface. Un tânăr ascet l-a întrebat pe bătrân: „Cum pot dobândi frica de Dumnezeu?” „Du-te”, i-a răspuns bătrânul, „lipește-te de un om plin de frică și vei învăța să ai frica de Dumnezeu”. „Ei i-au spus unui alt bătrân: „De ce nu-ți înveți studentul și îi explici cum și ce să facă?” - „Ce să înveți? – a răspuns el. „Lasă-l să urmărească cum fac eu și lasă-l să facă același lucru pentru el însuși.” Iar exemplul fricii de Dumnezeu și al oricărei alte virtuți este cel mai bun profesor. El nu rostește niciun cuvânt, ci explică totul și învață atât de multe încât nu mai este nimic de adăugat la cuvânt mai târziu. Și câtă putere are rugăciunea comună! Ei au spus despre asceții skete că nu era nimic ce să nu poată cere de la nimeni în rugăciunea lor, când toată lumea a început să se roage. De aceea, atâta timp cât acolo s-a menţinut o strânsă unire frăţească şi câtă vreme toţi au fost la fel de zeloşi pentru succes, viaţa spirituală a înflorit. Toți le-au declarat cu credință: „Frați și părinți, așa și cutare ispită mă chinuiește, rugați-vă!” A început rugăciunea, iar ispita a trecut. Și în orice moment și în orice loc, comunicarea oamenilor cu frică de Dumnezeu, dragostea și încrederea lor reciprocă dau o asemenea putere sistemului lor moral, cu care fiecare dintre ei este puternic pentru a rezista oricărei ispite, oricât de puternică ar fi aceasta. De aceea sfântul profet, vorbind despre metodele pe care le-a folosit împotriva păcatului, a plasat printre cele mai puternice comunicarea frăţească cu cei care se tem de Dumnezeu şi păzesc poruncile Lui. "Oricine, spune Sfântul Grigorie cel Mare, se lipește de o persoană care este zeloasă pentru bine, primește beneficii doar de a fi cu el, și nu doar din convorbirile și exemplul lui. El aprinde astfel în sine dragostea pentru adevăr și virtute, învață să se elibereze de întunericul păcătos, percepe dorința de a contempla lumina veșnică; nu-l vei mai găsi indiferent în ceea ce privește dumnezeiesc, nici în frig." Ps.119:64. Umple pământul cu mila Ta, Doamne; învaţă-mă cu îndreptăţirea Ta. Iar isprăvile pe care un zelot al bunătății le poartă în sine și ajutorul pe care îl primește din comunicarea cu oamenii cu frică de Dumnezeu sunt în sine doar instrumente umane și sunt eficiente doar în măsura puterii umane. Dacă sunt puternici în a birui răul, este pentru că Domnul este încântat să le aplice puterea. Atrăgând harul lui Dumnezeu, ei risipesc răul și îi întăresc în bunătate. De aceea, cu toți, credința atentă nu se oprește asupra lor, ci, ocolindu-i, durerea se ridică și, cu toate ostenelile și cu tot ajutorul de la alții, așteaptă ajutor „de acolo”. Iată ce exprimă profetul în cuvintele: „Învață-mă prin îndreptățirea Ta”. Și eu, spune el, mă învață în isprăvi spirituale și fizice, iar alții mă învață și cu cuvântul și prin exemplu, dar amândouă nu prea sunt de încredere și nu prea au succes. Tu Însuți, Doamne, învață-mă totul și arată-mi ce trebuie făcut și dă-mi capacitatea de a o face și dă-mi puterea să o fac. Așa cum un maestru care ia un neștiu și, după ce l-a învățat, îl trimite apoi ca un desăvârșit expert în priceperea lui, un adevărat maestru, așa Tu, Doamne, ia-mă și învață-mă priceperea de a face bine și de a-ți plăcea singur. Asta cere profetul! Își întemeiază speranța în a-L implora pe Domnul și a primi ceea ce el cere numai pe bunătatea lui Dumnezeu. Tot pământul, zice el, este plin de mila Ta, Doamne; voi fi singurul privat de ea? Sper, Doamne, că nu mă vei lipsi de mila Ta. Nu cer bogăție, nici cinste și slavă, ci doar caut - învață-mă cum să-ți plac, împlinind cu fidelitate toate poruncile Tale. Dacă hrănești un animal nerezonabil, mă voi îndoi că și tu vei hrăni sufletul meu, creat de Tine după chipul și asemănarea Ta? „Umple pământul cu îndurarea Ta, Doamne, învață-mă cu îndreptățirea Ta.” În problema succesului spiritual, această lipsă de încredere în sine și în ceilalți și așteptarea unui ajutor adevărat numai de la Domnul este o dispoziție de primă importanță. Cel care începe să lucreze pentru Domnul de obicei plănuiește să facă el însuși multe și le face; dar această lucrare nu se extinde dincolo de a-și învăța singur ordinea exterioară a unei vieți evlavioase și mult, cu mult mai mult de a reține mișcările păcătoase din suflet, atât de mult, totuși, încât ele nu-și forțează drumul spre cuvânt și faptă, cum ar fi, de exemplu, mânia. Dar trebuie să plantăm și virtuți în inimă și pentru aceasta trebuie să îndepărtăm patimile de acolo; trebuie să punem mintea înaintea Domnului și să rămânem mereu cu El; trebuie să devină atât spiritual cât și fizic sfinți și imaculați în toate, așa cum se cuvine celui care se pregătește să primească Împărăția Cerurilor, unde nu va intra nimic necurat. Cine va aduce toate acestea în suflet? - Nimeni ca Domnul prin harul Său! Cel care începe să lucreze cu sârguință pentru Domnul va afla în curând prin experiență că el însuși este nemulțumit de (incapabil de) ceva. Experiențele ulterioare îl confirmă din ce în ce mai mult în această convingere, iar problema se încheie cu devotamentul deplin al lui însuși și al întregii sale soarte față de voia lui Dumnezeu, cu un strigăt din inimă: „Cântărește-ți destinele prin ele, mântuiește-mă!” Cuvintele profetului au același înțeles. Cei cu experiență în acest gen de muncă spun: când pasiunea este încântată și gândurile încurcă sufletul, nu te lupta cu tine, ci cheamă-l pe Domnul pentru ajutor, iar El te va proteja. Așa se întâmplă. Dar ca într-un caz, așa și în altul și în fiecare caz; atât într-o singură zi, cât și în fiecare zi, întotdeauna și în toate, căutați ocrotire de la Domnul și El nu va lăsa pe vrăjmașii voștri să vă jignească. Așa continuă lupta împotriva pasiunilor. Cum sunt înrădăcinate virtuțile? „Eu am sădit”, spune apostolul, „am sădit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a crescut (1 Cor. 3:6). Așa a fost cu corintenii; asta se întâmplă tuturor. „Fără Mine”, zice Domnul, „nu puteți face nimic” (Ioan 15:5). De aceea, nu este nimic de întreprins, Doamne, cu dreptate Ta.” Sfântul Ambrozie scrie: „De aceea, profetul vrea să fie învăţat îndreptăţirile lui Dumnezeu de la Însuşi Domnul, pentru că este greu să găseşti pe pământ un astfel de învăţător care să reuşească să înveţe ceea ce el însuşi nu ştie. De aceea, cu o dorinţă lăuntrică, se grăbeşte la Acel Învăţător, Care singur este Învăţătorul adevărat; şi cum poate cineva să înveţe cineva cu dreptate pe pământ, când n-a poruncit pe pământ nimic adevărat? să fie numit învățătorul lui, pentru că există un singur învățător adevărat pentru toți. Și cum a putut David să caute un alt învățător când el însuși a spus despre Dumnezeu: „Învățați pe om înțelegerea” (Ps. 93:10) Dumnezeu învață și luminează sufletele, revărsând în ele lumina cunoașterii, când Îl caută și le deschide buzele inimii pentru a primi ușura cerească, și voi găsi Scriptura vi se va deschide, dar din nou nimeni altul decât Cuvântul lui Dumnezeu, despre care ați citit în Apocalipsă, că El, ca un Miel, a deschis cartea pecetluită cu peceți.” Al nouălea rând de opt trece sub litera „tet” - „strălucire”. Murdărie, murdărie, este, de altfel, un cuvânt derogatoriu; Asta spunem uneori: amestecați cu murdărie. Dar există și noroiuri vindecătoare; iar Domnul, făcând lut din scuipat, a uns ochii orbului și l-a vindecat. Frământarea în mâinile unui meșter produce diverse produse potrivite pentru fiecare nevoie. Ce gând ar trebui să iei ca ghid atunci când te gândești la aceste opt versete? – Puteți lua gândul la lut ca noroi vindecător și puteți vedea în acest loc un indiciu despre ce înseamnă vindecarea folosește Domnul pentru a vindeca sufletele bolnave de păcate; se poate lua gândul la lut ca material din care meșterul face diverse vase și se poate vedea în acest loc cum Domnul, luând sufletele ca lut, face din ele vase de cinste. Ambele gânduri sunt convenabil atașate; dar, ca să nu ne încurcăm în direcții, îl luăm pe ultimul. Cuvântul „amestec” a fost folosit într-un sens asemănător de către apostolul Pavel: „Sau nenorocitul din lut să nu aibă puterea, din cauza aceleiași confuzii, să facă un vas pentru cinste, dar nu pentru cinste?” (Romani 9:21). Așa cum un meșter face vase supunând lutul la diverse operațiuni, tot așa Domnul formează sufletul, supunându-l la diferite influențe, interne și externe. Aceste mijloace educaționale aflate în mâinile Domnului sunt spirituale - harul și cuvântul lui Dumnezeu (versetele Ps. 119:65, 66) și exterioare, conform dispensației lui Dumnezeu - o viață îndurerată sau fericită (versetele Ps. 119:67, 68), iar cu permisiunea lui Dumnezeu, atacurile oamenilor care nu se tem de Dumnezeu (vers. 69, 1790). După ce a indicat acest lucru, profetul, așa cum spune, rezumă rezultatul acțiunilor divine educaționale și indică cât de reușită este această acțiune (versetele Ps. 119:71, 72). El spune totul despre sine; dar trebuie să presupunem că în fiecare caz individual el înseamnă şi persoane speciale. El aduce totul la sine, astfel încât cititorul, după ce a înțeles ce este valabil pentru el, să poată aplica cuvântul profetului asupra lui însuși folosind aceeași întorsătură de frază. Această a opta linie este evident în legătură directă cu cea anterioară. Acolo a arătat cum un păcătos, rupându-se din ce în ce mai mult de legăturile păcatului, se predă în cele din urmă cu totul în mâinile Domnului, și aici arată cum Domnul tratează un astfel de suflet, luându-l ca pe niște murdărie. Profetul a atins pe scurt impactul spiritual asupra sufletului, dar dezvăluie mai multe despre modul în care „Domnul, prin participarea exterioară a celor care apelează la El, contribuie la prosperitatea lor internă”. Acesta este modul în care putem exprima sensul acestor opt rânduri. Ps.119:65. Tu ai făcut bunătate robului Tău, Doamne, după cuvântul Tău. Cine merită un asemenea cuvânt? – Convertit prin harul lui Dumnezeu de la păcat la virtute. În fața lui profetul spune: „Am experimentat bunătatea Ta”. „Cel ce este instruit în poruncile dumnezeiești”, spune Sfântul Atanasie, i se învață lecția de a nu fi nesimțit la faptele bune ale lui Dumnezeu, întrucât nu s-ar fi eliberat de păcat și nu ar fi fost numărat printre slujitorii Domnului dacă nu ar fi fost de vină vreun har dumnezeiesc. Așa a fost Sfântul Pavel, care nu a uitat niciodată marea milă a lui Dumnezeu care i-a fost arătată în convertirea sa la credința în Hristos și care nu a ratat nici măcar o ocazie de a slăvi harul lui Dumnezeu care l-a luminat și l-a păstrat. Așa sunt toți cei care folosesc în mod corespunzător un astfel de har, căci dacă nu-și amintește acest lucru ar însemna că au adormit din cauza ei.” Cine urmează calea distrugerii, el însuși intră pe această cale; nimeni nu este vinovat aici în afară de el însuși. După părerea noastră, dă-i drumul; dar bunătatea lui Dumnezeu nu poate suporta faptul că cel împodobit cu chipul lui Dumnezeu îl desfigurează prin păcat și prin comunitatea cu dușmanii lui Dumnezeu; de aceea, El deschide o intrare în sufletul său în diferite moduri pentru a-i insufla pericolul unei astfel de căi și a-i permite să-l simtă: uneori El acționează în interior prin minte și conștiință, apoi în exterior, prin cuvântul Său, prin faptele minunate ale providenței Sale, prin exemplele oamenilor cu frică de Dumnezeu și prin împletirea diverselor împrejurări instructive ale vieții. Cu toate acestea, păcătosul se oprește pe calea lui și se cufundă în gând. Dar chiar și aici, când începe să gândească, harul lui Dumnezeu veghează asupra bunelor intenții care apar și le dă putere. Apoi, când o persoană ia o decizie: „Tu ești partea mea, Doamne, să păzești legea Ta” (versetul Ps. 119:57), aceasta îl inspiră și îl umple de putere să ducă la îndeplinire o astfel de decizie. Când cel care a început să acționeze în această nouă ordine de viață se întoarce și își amintește cum s-a desfășurat totul, nu poate spune nimic decât că „Tu ai făcut bine, Doamne, cu robul Tău”; Aș fi pierit, dar harul Tău m-a trezit din nepăsare, mi-a luminat orbirea și m-a scos „din groapa patimilor din lutul mocirului” păcatului (Ps. 39:3). Slavă îndelungirii Tale, Doamne, care nu m-ai nimicit în timpul urâțeniei mele păcătoase! Slavă milostivirii Tale, care m-a chemat pe calea virtuții și m-a învățat, după puterea mea, să-Ți plac! Slavă bunăvoinței Tale, în ciuda micimii zelului meu, de a nu mă abandona și de a nu permite dușmanilor să mă stăpânească din nou! „Tu ai făcut bine cu robul Tău!” N-am fost sclav, sau nici atunci am fost rob din datorie, dar am fugit de fața Ta din voință proprie și am umblat în propriile mele voințe, lepădând jugul Tău cel bun și uitând cu desăvârșire de supunerea Ție. Dar unde poți fugi de fața Ta?! Numai vrăjmașul ne orbește atât de mult încât credem că Dumnezeu nu vede; Ochiul tău vede totul. M-a văzut și pe mine la răscruce de drumuri și în toate indecentele mele; dar nu au ezitat să mă întoarcă din nou pe calea cea bună și să mă transforme dintr-un slujitor necuviincios într-un nevoiaș, unul care măcar a început să-ți placă într-un fel și a făcut măcar puțin în casa Ta după voia Ta. „Tu ai făcut bine cu mine, Doamne”, făcându-mă din nou robul Tău! „Tu mi-ai făcut bine, Doamne, după cuvântul Tău.” Care este acest cuvânt? „Viu Eu”, spune Domnul, „nu vreau moartea păcătosului, ci mai degrabă cel rău să se întoarcă de la calea lui, și voi trăi ca să fiu el” (Ezechiel 33:11). Și este bunătate că există o astfel de făgăduință, căci în timp ce un păcătos păcătuiește, nu există nicio limită pentru insolența și trufia lui, iar când este prins de Stăpânul său de drept, nu îndrăznește să-I arate ochii. Fără o promisiune atât de puternică, inamicul ar fi reușit să-i cufunde pe toți în disperare. Numai bazându-se pe el, în ciuda fricii sale, păcătosul se apropie de Domnul. El se înalță la demnitatea liniştitoare de încredere numai după ce a fost demn de o întâlnire milostivă și acceptare din partea Tatălui Său Ceresc. Amintindu-și aceasta, profetul mărturisește că Domnul a făcut cu siguranță bunătate slujitorului Său conform cuvântului Său, exact așa cum a promis El, complet conform cu acesta. Ps.119:66. Învață-mă bunătatea și pedeapsa și rațiunea, ca în poruncile Tale credinței. M-ai chemat de la păcat pe calea poruncilor Tale; Am crezut că nu există cu adevărat altă cale decât calea poruncilor Tale și am intrat pe ea. Finalizează lucrarea bunătății Tale, învață-mă cum să merg pe această cale, astfel încât călătoria mea să-ți fie plăcută: „Învață-mă bunătatea și pedeapsa și rațiunea”, „bunătatea”, explică Zigaben, adică iubirea față de frații mei, „pedeapsa, adică arta virtuții active (prudența), — ​​rațiunea, adică cunoașterea lucrurilor divine sau a perfecțiunii contemplative.” Primul verset vorbește despre acceptarea celui pocăit în școala lui Dumnezeu; Programul educațional este și el prezentat aici. Toate obiectele arătate sunt indicate în cuvântul lui Dumnezeu: studiază acest cuvânt și le vei recunoaște. Dar profetul caută învățătură de la Domnul, pentru că a se învăța cu cuvântul Revelației este doar știință exterioară; crearea și formarea omului lăuntric se realizează sub influența cuvântului prin harul nevăzut al lui Dumnezeu, motiv pentru care se roagă; Vino, Doamne, pe tine însuți și insuflă-mi în suflet aceste calități, pentru ca, acționând asupra lor, să mă comport nu ca după regulile scrise, ci din mine însumi, de parcă mi-ar fi firesc să procedez astfel. „Învățați”: sunt gata să ascult totul și să fac totul așa cum sugerați - doar predau; pentru că știu că nu vei învăța nimic dacă nu înveți; dar știu și, din nou, că nu poți învăța dacă nu predai. „Poate, așa cum tălmăcește Fericitul Augustin acest pasaj, mă voi dovedi de neînțeles în ceva, dar Tu, așa cum ai deschis cândva mintea ucenicilor Tăi pentru a înțelege Scripturile, deschide-mi și mintea. Poate că voi înțelege altfel, dar nu voi ști să fac, așa că Tu mă înveți să „fac voia Ta” (Ps. 10, 143, poate că va avea). să nu ai râvnă să o fac, așa că sufla în mine dragostea bună, izvorul râvnei pentru tot binele, pentru ca pământul inimii mele să aducă mereu roade bune pentru a-ți plăcea „Iată, sufletul meu, ca un pământ însetat” (Ps. 142:6), însetat de învățătura Ta. Învață-mă „bunătatea”. „El se roagă, continuă Fericitul Augustin, ca Dumnezeu să inspire dragoste pentru bine, dulce, binevoitor sau, pentru a spune mai direct, pentru ca dragostea pentru Dumnezeu să fie dată de la Dumnezeu și, pentru Dumnezeu, dragostea pentru aproapele”. Aceasta dorește crearea în întregul sistem moral și religios plăcut lui Dumnezeu. Aceasta este culmea învățăturii lui Dumnezeu. În cine este întemeiată iubirea, nu mai este nimic de învățat. Ea va face totul singură. Învață „pedeapsa”. Oamenii care nu sunt pedepsiți (nu sunt instruiți) înseamnă oameni nerezonabili. Prin urmare, pedeapsa este raționalitatea acțiunii, sau capacitatea de a acționa corespunzător, înțelepciunea practică. Ea determină locul, timpul, mijloacele, corespondența cu persoane și toate celelalte conexiuni ale treburilor, astfel încât fiecare materie să fie frumoasă, ca produsul frumos al unui artist priceput. Dragostea este spiritul vieții, pedeapsa este frumusețea ei exterioară. Învățați „rațiunea”, adică cunoașterea sacramentelor credinței. Așa cum soarele răsărit luminează totul de pe pământ și face întreaga atmosferă strălucitoare, tot așa cunoașterea Divinului luminează întreaga zonă a minții și face ca tot ceea ce există și se întâmplă să fie clar luminos. Domnia îți oferă un gust din bucuria vieții, alungă somnul și te ridică la acțiune și acțiune. Obiectele iluminate însele fac semn și arată clar din ce parte să se apropie de ele. De aceea cel care vede totul clar nu poate fi inactiv. Întunericul mental, dimpotrivă, decupează energie, iar dacă este condus de un impuls natural, atunci acționează ca ceva străin. Lumina cunoașterii înseamnă atât de mult în viață încât fără ea viața nu poate avea succes. De aceea, deși această învățătură stă în spatele altora, în realitate este întotdeauna înainte. Antrenamentul menționat aici are loc într-o manieră spirituală. Este extras din cuvântul lui Dumnezeu, altoit de harul lui Dumnezeu în inima celui care transformă tot ceea ce știe în acțiune. Baza învățării este credința. Dacă un elev nu are încredere în profesor, atunci nu va învăța alfabetul. Mai mult, nu poți învăța viața spirituală dacă nu te apropii de ea cu deplină credință că acestea sunt poruncile lui Dumnezeu, că ele duc la Dumnezeu, le fac plăcute Lui și conduc direct la moștenirea fericirii veșnice. Doar credința neclintită în toate acestea susține zelul pentru învățare și dă putere și putere pentru a o duce la bun sfârșit. Ps.119:67. Înainte să mă smeresc, am păcătuit, de aceea am păstrat cuvântul Tău. De la acest verset încolo, învățătura lui Dumnezeu este înfățișată din exterior. Vorbește despre învățarea prin dureri, necazuri și greutăți; în versetul următor – prin cursul fericit al vieții. „Aici, după cum explică Zigaben, profetul spune: înainte de a fi supus suferinței, am păcătuit; dar, păcătuind, a atras pedeapsa și a fost smerit de aceasta. Fiind sfătuit de aceasta, mi-am venit în fire și am început să țin legea Ta și fac așa, pentru ca, după ce am păcătuit, să nu fiu supus pedepsei umilitoare.” Sfântul Atanasie scrie: „Fiind predat necazurilor pentru păcatele pe care le-am săvârșit în trecut, am fost adus la smerenie, după ce am îndurat aceasta după dreptatea judecată a lui Dumnezeu. De aceea, suferind vindecare, vă rog să mă învățați și să mă aduceți la cunoștință că smerenia la care am fost adus slujește spre folos și spre îndemnul meu”. Iată cuvântul fericitului Teodoret: "Eu însumi, spune profetul, am adus asupra mea pedeapsa; nu există nici cea mai mică nedreptate în determinarea pedepsei mele; Păcatul a fost urmat de pedeapsă, iar pedeapsa a fost urmată de respectarea legilor. Am fost bolnav, am suferit o secțiune de la medic și am devenit sănătos". „Vezi bunătatea lui Dumnezeu în nemilosire”, strigă Sfântul Ambrozie. Pedeapsa este un semn de iubire, nu de respingere. Domnul este bun în toate, atât când iartă pe cel pocăit, cât și când pedepsește pe cel păcătos: „Pe cine iubește Domnul, acela îl pedepsește” (Evr. 12:6). Profetul spune cam așa: pedeapsa mi s-a părut amară o vreme, dar a adus roade bune - m-a chemat din păcat: „Domnul m-a pedepsit cu pedeapsă, dar nu m-a dat la moarte” (Ps. 117, 18). Prin urmare, pentru toți cei care sunt umiliți de circumstanțe, aceasta este lecția: „Nu vă fie rușine să vă recunoașteți vinovăția și să vă corectați, apoi aveți grijă să nu păcătuiți din nou”. Profetul arată doar cum tristețile și greutățile îl îndreaptă spre calea virtuții. Experiențe în care acest lucru se întâmplă cu adevărat sunt peste tot. Dar în mâinile Providenței lui Dumnezeu, care ne salvează, ele servesc uneori ca mijloc sigur, și adesea excepțional, de a menține persoana corectată pe această cale și de a o ridica la o posibilă perfecțiune. Profetul nu spune că împrejurările care l-au smerit s-au schimbat când a început să păzească cuvântul lui Dumnezeu, ci indică doar ce schimbare au făcut în el. Pentru alții, calea îngustă și regretabilă este cel mai de încredere gardian al virtuții și, poate, pentru cei mai mulți dintre noi. Nu fără motiv, adepții perfecțiunii morale, după o discuție matură a problemei, constată că este mult mai bine, lăsând totul în urmă, să ducă o viață în mijlocul privațiunilor deplorabile. Dacă prudența umană găsește acest lucru, cu atât mai mult înțelepciunea divină? Sau nu pentru că înțelepciunea umană acționează în acest fel pentru că urmează sugestiile lui Dumnezeu sau exemplele ordinelor divine în aranjarea soartei celor care lucrează cu sârguință pentru El? Să ascultăm îndrumarea Sfântului Pavel cu privire la acest subiect: „Fiule, nu disprețui disciplina Domnului și nu te pierde inima când te mustră. Căci Domnul pedepsește pe oricine iubește și bate pe fiecare fiu pe care îl primește. Dacă suferiți pedeapsă, atunci Dumnezeu vă tratează ca pe fii; căci este vreun fiu pe care să-l pedepsească, dacă nu rămâneți fără pedeapsa tatălui său? Copii nelegitimi, nu fii, dacă noi, fiind pedepsiți de părinții noștri trupești, ne temem de ei, atunci nu ar trebui să ne supunem mult mai mult Tatălui duhurilor pentru a trăi pentru câteva zile, dar acesta a fost pentru folosul nostru, pentru ca noi să avem o parte în sfințenia Lui, dar nu pedeapsa acum sunt învățați rodul pașnic al dreptății, de aceea, întărește-ți mâinile plecate și genunchii slăbiți și umblați drept cu picioarele voastre, pentru ca ceea ce este zdrobit să nu fie zdrobit, ci mai degrabă să fie îndreptat” (Evrei 12:5-13). Ps.119:68. Tu eşti bun, Doamne, şi prin bunătatea Ta învaţă-mă prin îndreptăţirea Ta. Pentru unul, durerile sunt de înțeles, dar pentru alții pot amărăci. O astfel de persoană ar fi mai degrabă adusă la fire de o fericire neașteptată decât de orice pierderi. Este acest fel de persoană pe care proorocul îl ia aici și, temându-se ca în curând să nu urmeze o lovitură de sus, se roagă: nu pedepsi, ci, cum ești Bun, învață-mă cu bunătatea Ta! Și în medicină, nu toate medicamentele sunt amare și nu toate tencuielile rupe sau ard: există medicamente dulci și există tencuieli care au un efect plăcut. Un medic bun, când vede că poate folosi tratamentul fără durere și fără rău, îl alege întotdeauna pe acesta din urmă singur, și cu atât mai mult când i se cere. Nu este cu atât mai probabil ca Tatăl nostru Ceresc plin de compasiune, care vede mai bine decât oricine altcineva ceea ce este bun pentru cineva, să facă la fel? „Uită-te la doctor”, spune Sfântul Ambrozie, uneori folosește medicamente amare, butași și cauterizări, alteori folosește unele plăcute și nu produce nimic dureros. Dar când pacientul, din cauza temperamentului său, nu poate suporta un tratament dureros, atunci datoria medicului este să evite medicamentele amare sau să le formuleze în așa fel încât amarul să fie ascuns în plăcut. Așa acționează Domnul asupra noastră, vindecându-ne infirmitățile morale.” Suntem adesea confuzi de întrebarea: de ce este soarta oamenilor inegală? – Nimeni nu a reușit încă să explice acest lucru probelor tactile în detaliu. Dar legea generală a providenței lui Dumnezeu în această privință este revelată clar în cuvântul lui Dumnezeu și, mai mult, cea mai mângâietoare. Bogăția și sărăcia, faima și obscuritatea, dominația predominantă și ascultarea umilă și orice altceva cu care este presărată viața umană pe pământ, sunt mijloace educaționale morale în mâinile lui Dumnezeu. Orice i se potrivește cuiva mai bine în această privință îi este servit. O viață strălucitoare este mai bună - lumina este servită; mai bine jos - servit jos; mai bine decât media - este dată media. Și nu există nicio modalitate de a intra într-o ceartă: cât de bun este, dar între timp nu este deloc atât de bun. De ce știi că poate dacă îi diminuezi bunăstarea, va deveni și mai rău? Este la fel de imposibil de spus: dacă ar fi cineva norocos, cât de bine ar veni de la el! Știți că dacă starea lui se îmbunătățește, el însuși va deveni mai bun? Fiecare are o astfel de soartă în care singur poate face cel mai mare bine. Cu o soartă diferită, el nu poate face atât de multe, iar a o schimba în rău sau în bine înseamnă să-l cufundăm într-un rău semnificativ. Scopul existenței noastre pe pământ este perfecțiunea morală, pentru pregătirea corespunzătoare a noastră pentru eternitate. Totul este condus aici de Domnul. Soluția completă la diversitatea destinelor noastre va fi acolo. Acolo toată lumea va vedea cât de bine a fost aranjat totul, dar aici încă trăim în întuneric. Cel mai înțelept dintre toți este cel care, după ce a predat complet soarta lui și a tuturor oamenilor în mâinile Domnului, se păstrează calm în raport cu inegalitățile sale. Există o legendă despre cum se trăia prin munca mâinilor sale și se împărțea săracilor tot ce producea, păstrându-și partea sa doar cât era nevoie pentru a trăi; nu s-a păstrat nimic pentru dimineață. Unul dintre oamenii evlavioși, văzând cum face caritate, s-a gândit: dacă ar avea bogăție, cât de bine ar face! - și a început să se roage ca Dumnezeu să-i trimită mulțumire. Dumnezeu a trimis; dar el, îmbogățit, nu numai că nu a ajutat pe cei săraci, ci i-a și alungat de la sine cu amărăciune. Văzând acest lucru, el s-a rugat din nou ca Domnul să-l întoarcă mai bine la viața lui de odinioară. Domnul l-a întors, iar el a început să trăiască ca înainte, împărțind cu cei săraci ce a câștigat. Toate celelalte amendamente aduse destinului uman pe care le venim uneori cu prudența și dreptatea noastră ar fi de același fel. Același lucru este valabil și pentru schimbările de avere: pentru unii este mai bine să aibă o stare constantă egală, pentru alții este mai bine să se ridice sau să scadă, iar pentru alții este o schimbare unică de la mai bine la mai rău sau de la mai rău la mai bun. Iov este fie extrem de fericit, apoi extrem de nefericit, apoi din nou fericit; Avraam își trăiește întreaga viață în deplină mulțumire; Iosif dintr-un sclav devine conducătorul unui întreg regat; Saul își pune capăt vieții lamentabil și pune capăt măreției sale regale pentru întreaga sa familie. Domnul acţionează astfel nu pentru că are puterea şi puterea de a schimba soarta oamenilor, ci pentru că cel mai bine este să acţioneze astfel pentru ei înşişi, pentru scopurile lor finale. Și întrucât Domnul duce la bunătate prin fericire, rugăciunea este foarte potrivită: „prin bunătatea Ta, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta”. Ps.119:69. Nelegiuirea celor mândri s-a înmulțit împotriva mea, dar din toată inima mea voi încerca poruncile Tale. Acest verset și următorul arată cum minciunile umane zadarnice contribuie la perfecțiunea morală. În mâinile lui Dumnezeu, ele se transformă și în instrumente pentru educarea unei persoane și învățarea lui bunătatea. Mântuitorul le-a spus sfinților apostoli, și prin ei tuturor credincioșilor, că îi va scoate din lume și că pentru aceasta lumea îi va urî. Dacă, spune El, ai fi din lume, atunci lumea te-ar iubi ca pe propriul ei descendent; Acum, de când te-am scos din lume, lumea nu va înceta să te urască. Așa se întâmplă întotdeauna: fie că un zelot pentru a-i plăcea lui Dumnezeu intră sau nu în contact cu oamenii acestui veac, simpla cunoaștere că el este așa îi îndepărtează pe cei care trăiesc în plăcere de sine. Și acest lucru este de înțeles: le expune cu el însuși. Ei nu pot nega că ei înșiși ar trebui să fie la fel ca el; dar nu suportă atunci când li se amintește de asta. Și chiar dacă nu le spune nimic, gândul la el, și cu atât mai mult prezența lui, le tulbură conștiința, care începe să-i ascute; asta inseamna ca el este de vina. Fără întâlniri, ostilitatea față de el se mișcă în tăcere prin inimă; dar la prima întâlnire se dezvăluie nebunie și dorința de a se amesteca în toate și de a-i face rău; dorințele se transformă în acțiuni și cu cât mai departe, cu atât mai mult. Fără vină, o persoană vinovată, cu frică de Dumnezeu este plină de reproșuri, minciuni, insulte și jigniri din toate părțile. El nu poate să nu vadă aceasta și, deși o îndură cu mulțumire, el mărturisește cu dreptate înaintea lui Dumnezeu că nedreptatea omenească s-a înmulțit împotriva lui și se înmulțește din ce în ce mai mult. "Multiplica." Profetul nu se plânge, ci doar mărturisește despre aceasta pentru a spune: ei sunt ai lor, iar eu sunt al meu. „Cu cât lucrează cineva cu mai multă sârguință pentru Domnul”, spune Sfântul Ambrozie, cu atât mai mult își stârnește dușmani, ca acel luptător curajos care strigă împotriva lui mulți rivali, pentru ca, învingându-i, să poată câștiga cea mai strălucitoare cunună a adevărului”. — Nu este adevărat. Ceea ce inspiră este că nu este adevărat. Că îndurați necazurile, zice Sfântul Petru, nu vă îngrijorați prea mult pentru aceasta. Ai grijă doar de un lucru, ca să nu fie vina ta. Dacă suferi doar pentru că slujești cu râvnă adevăratului Dumnezeu, atunci bucură-te. „Dacă ești ocară în numele lui Hristos, binecuvântați sunteți, căci slava și Duhul lui Dumnezeu se odihnesc peste voi. Cât timp vă împărtășiți cu patima lui Hristos, bucurați-vă, căci și când slava Lui se va descoperi, voi, cei veseli, vă veți bucura” (1 Petru 4:13-14). "Mândru." Profetul îi numește mândri pe cei care trăiesc în general în uitarea lui Dumnezeu, care nu vor să cunoască poruncile lui Dumnezeu, dar în același timp pe cei puternici ai pământului, care au în mâini orice fel de putere, sau pe cei nobili și bogați. Și la păcătoșii obișnuiți, chiar și într-o situație externă proastă, mândria este cauza principală a păcatului și cu atât mai mult printre cei care dintr-un motiv oarecare sunt mai înalți decât alții. Omul devine arogant, uită de Dumnezeu și începe să disprețuiască legea Lui. Atunci toți oamenii cu frică de Dumnezeu și adepții stricti ai poruncilor lui Dumnezeu nu mai sunt pe placul lui. Dar oricât de supărați ar fi ei, „voi încerca poruncile Tale din toată inima mea”. "Oricât s-ar înmulți neadevărul, explică Fericitul Augustin, dragostea mea pentru poruncile Tale nu se va seca. Așa zice cel care învață cu dulceață din îndreptățirile lui Dumnezeu. Dulci îi sunt poruncile lui Dumnezeu și le cercetează cu dragoste, ca să facă ceea ce știe și făcând să cunoască; căci ceea ce se cunoaște se împlinește mai desăvârșit prin acțiune." „Voi testa” - voi cerceta și voi aprofunda înțelesul poruncilor Tale pentru a le înțelege în toată lățimea voinței Tale exprimate în ele, fără a le tăia sau a le scurta doar pentru că întâmpin obstacole și că acest lucru este dezgustător pentru fiii veacului. După cum știu, așa voi împlini și eu, adică voi demonstra experiența împlinirii desăvârșite a poruncilor Tale, în fața vrăjmașilor Tăi și a întregii dreptăți, care mă urăsc. Mă hotărăsc să fiu mereu credincios poruncilor Tale, fără să țin seama de împotrivirea celor mândri; Chiar voi învăța de la ei, căci aceasta trebuie să fie și este adevărata Ta voință, împotriva căreia se răzvrătesc mai mult. Și voi învăța și din faptul că voi începe să inventez cum, în ciuda împotrivirii lor, voi săvârși mereu fapte plăcute Ție. Ps.119:70. Inimile lor sunt umede ca laptele, dar au învățat legea Ta. Ce a venit din creșterea nedreptății de către cei mândri și a credincioșiei față de poruncile unui om cu frică de Dumnezeu? „Inimile acelora s-au împietrit sau s-au îngrășat, dar acesta a învățat pe deplin Legea lui Dumnezeu.” „Inimă tare”, întărită ca brânza. Laptele, îngroșat și călit, devine brânză, iar inima celor mândri, moale din fire, se întărește de neadevăr. „Ei și-au întins mândria într-o măsură atât de mare”, spune Sfântul Atanasie, încât inima lor a devenit ca brânza”. „Aceasta este asemănătoare”, scrie Teodoret, cu cuvântul profetic: „Căci inima acestor oameni este îmbrăcată, urechile lor sunt greu de auzit și ochii lor sunt închiși” (Is. 6, 10); este, de asemenea, asemănător cu ceea ce se spune în cartea Exod despre Faraon: „Inima lui Faraon s-a împietrit” (Ex. 8:19). De aceea zice profetul: au o inimă încăpățânată și ei înșiși au prefăcut moliciunea ei în asprime, așa cum se îngroașă și fermentează laptele, dar eu m-am topit, învățând legea Ta”. Înțelesul acesteia este unul și același - rezistență încăpățânată față de Dumnezeu și poruncile lui Dumnezeu: „fă-l mai gros, mai lat și uită de Dumnezeu care l-a creat” (Deut. 32:15). „Inima sfinților”, spune Sfântul Atanasie, „este rafinată, dar inima celor mândri este groasă”. Acest lucru i se întâmplă sărmanei inimi umane pentru că neadevărul o duce în sfera greșită, în care ar trebui să fie prin natură; Aici se micșorează. „Laptele”, scrie Sfântul Ambrozie, este prin natura sa pur, plăcut la privit și mobil, dar când se strică, se acru. La fel, inima omului este prin natură pură, moale, caldă, dar când viciul este amestecat în ea, devine rece, tare și mohorâtă. Laptele, oxidat, se micșorează și nu mai are plăcerea caracteristică; La fel, o persoană, până când este vătămată de neadevăr, este plăcută în cuvinte și în tratament, dar când se abate spre neadevăr, se schimbă, pentru că inima lui devine diferită. Neadevărul îl comprimă și, în loc de bunăvoință plăcută, se umple de amărăciunea rea-voinței. Așa se face că inima devine presărată de mândrie și ostilitate atunci când blândețea ei firească, care emană bunătate, este deteriorată de aluatul răutății și vicleniei.” Inima se întărește de la primele experiențe de neadevăr și apoi devine din ce în ce mai împietrită; sfârşitul acesteia este o stare de întărire. În contrast, la o persoană cu frică de Dumnezeu, sub influența neadevărurilor, se maturizează pregătirea în lege, agilitatea pentru tot binele și fermitatea în a duce la bun sfârșit faptele bune începute. Și de vreme ce a stat în bunătate nu numai din simțul datoriei, ci din toată inima, din dragoste față de el și mai ales față de Cel care a dat legea, atunci cu cât stăruie mai mult în ea, în ciuda rezistenței înverșunate față de ea, cu atât inima îi este mai caldă de iubire, cu atât este mai blândă și persoana mai bună la inimă. El însuși este mereu cald și răspândește căldură în jurul lui. Profetul spune: „Am învățat”, am învățat, am învățat, am discutat totul sau l-am studiat în practică și știu cu fermitate, păstrându-l în inima mea. Orice mi s-ar întâmpla, nu este nevoie să-mi trezesc mințile pentru a-mi da seama ce este cel mai bine de făcut: inima mea însăși îmi va spune asta. Așa cum dintr-o inimă răutăcioasă, după cuvântul Domnului, gândurile rele vin la diferite întâlniri, tot așa dintr-o inimă bună vin gânduri bune, indicând ce bine și cum se face în anumite împrejurări. „Să învățăm” - cuvântul apostolului ne amintește de sentimentele antrenate în raționamentul binelui și al răului. Astfel, faptul însuși este justificat că nedreptatea celor mândri, îndreptată, cu permisiunea lui Dumnezeu, împotriva celor care se tem de Dumnezeu și țin legea Lui, este, conform dispensației Sale providențiale, o școală pentru a-i învăța pe aceștia din urmă în bunătate. Și profetul, spunând că a învățat, mărturisește că scopul învățării a fost atins, că această școală îi aduce cu adevărat pe cei care intră în ea la ceea ce necesită studiu și de ce sunt introduși în ea. Deci, în viață, totul depinde de spiritul cu care cineva întâlnește întâmplările. Niciunul dintre ei, prin natura lor, nu duce la rău: răul vine din voință. Ce a făcut soția lui Pentefriev care a fost dăunător pentru Iosif? - Nimic. Ea și-a arătat castitatea doar cu o strălucire mai mare, în timp ce alții cer păcat. Fii puternic; iar cazurile exterioare care te-ar putea duce în păcat nu numai că nu îți vor face rău, ci, dimpotrivă, te vor întări în bunătate. O rezistență va deschide calea pentru alta și așa mai departe. În cele din urmă, vei obține perseverență în bunătate - nu ușor, dar iubitor, sincer, atrăgător. Ps.119:71. Este bine pentru mine, căci m-ai smerit, ca să învăț prin îndreptățirea ta. Așa cum cineva care a absolvit cu succes un curs în orice instituție își exprimă recunoștință sinceră față de cei care l-au învățat, tot așa și profetul, care a trecut prin școala de pregătire morală a lui Dumnezeu prin durerile vieții și în zadarnicia umană, îi mulțumește lui Dumnezeu, care l-a introdus în această cale dureroasă a învățăturii și l-a condus prin ea cu succes. Când spune: „ca să învăț”, el nu indică scopul lui Dumnezeu în smerenia sa, ci mărturisește realizarea lui. Gândul lui este acesta: Domnul m-a adus în această școală să mă învețe; Am urmat acest curs, iar acum, slavă Domnului, sunt educat; Altfel nu as fi invatat. Sfântul Atanasie scrie: „Profetul pare să spună așa: mă mulțumesc în slăbiciuni, în jigniri, în nevoi, în persecuții, în greutăți, chiar dacă doar să arăt vrednic de îndreptățirile Tale, căutând ceea ce altfel este imposibil de învățat”. „Profetul”, spune Teodoret, îi va mulțumi doctorului pentru vindecarea sa crudă, după ce a aflat că au restabilit sănătatea.” Domnul ar fi putut să învețe fără a duce la greutăți și întristare, dar adevărul și bunătatea cer acest lucru. Un păcătos care se pocăiește și se corectează, adică învață poruncile, iese din zona păcatului în sens opus față de cum s-a cufundat în ea. După ce a iubit păcatul, a dobândit obiceiuri păcătoase și s-a atașat de multe lucruri care satisfac aceste abilități. Astfel de lucruri sunt valoroase în ochii lui. Domnul le îndepărtează această valoare iluzorie luându-i, arătând prin faptă cât de neînsemnati sunt și cât de mult păcătuiesc, acționând pentru a fi pe placul oamenilor. El răsplătește pentru asta căiindu-se, îndurând cu mulțumire acuzații false din partea oamenilor - uneori chiar și de la cei cărora îi plăcea anterior. Deprivarea și acuzațiile false sunt o cale de curățare. Să ne amintim și de tactica inamicului, care intervine peste tot cu intenția sa răutăcioasă. În timp ce penitentul și reformatul nu și-au evaporat încă simpatia pentru obiectele pasiunii, până atunci speră să-l întoarcă din nou în sine pe cel care a fugit din zona sa, stârnind gânduri și dorințe rele. Dar când această simpatie se usucă, iar sobrietatea și puritatea se stabilesc în inimă, atunci această metodă de seducție nu-i mai dă nicio speranță de succes. Se întoarce către altcineva: nu am avut timp să-l trag în poftă, așa că voi aranja lucrurile în așa fel încât să-l trag în ură. Pentru a face acest lucru, el ridică oameni la dispoziție împotriva antipatiei sale; și așa încep să-l verse cu jigniri, ridiculizări, jigniri, opresiuni, persecuții, tot felul de minciuni, uneori nici măcar neînțelegând de ce fac asta. Însă muncitorul, care înțelege de unde vin toate acestea și în ce scop, îndură totul cu mulțumire și, oricât de sensibile ar fi minciunile, încearcă în toate modurile să nu cadă în ostilitate față de nimeni și astfel să nu îngăduie dușmanului să triumfe asupra lui însuși și să nu-l priveze de rodul și de toate ostenelile anterioare ridicate în lupta împotriva poftei. Însuși Domnul, care îngăduie astfel de ispite, îl ajută să reziste. Atunci inamicul încetează să lupte cu el și din această parte, văzând că doar coroanele îi pregătesc atacurile pentru muncitor și nu îi ajută intențiile răutăcioase. Când dușmanul rămâne în urmă, atunci minciunile umane zadarnice se opresc: unii se împacă cu el, alții îl lasă în pace, îndepărtându-se de el. Acest tipar de lucruri se repetă peste tot. De aceea vedem în scrierile părinților că atunci când cineva este supus unor acuzații false din partea oamenilor, înseamnă că este ridicat la cel mai înalt grad de perfecțiune. Cel care a trecut aceste încercări este purificat, ca aurul într-un creuzet, și strălucește cu ușurința unei dispoziții iubitoare de Dumnezeu, smerenie, smerenie, blândețe, dreptate, milă, curăție, liniște și pace. El este unul dintre cei despre care mărturisește Sfântul Apostol: „Cei care sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimi și pofte... împotriva unora lor nu este lege” (Gal. 5:23–24); pentru că nu le este prescris din afară, ci apare înăuntrul lor, instalat în inima lor. Ps.119:72. Legea gurii Tale este mai bună pentru mine decât mii de aur și argint. Aceasta este perfecțiunea cu care lucrătorul iese din creuzetul ispitei, așa cum s-a arătat mai înainte. Legea îi este bună, pentru că este complet impregnat de ea; nici gândul - mișcări, nici dorința - aspirații, nici inima - nu are dulceață în afara legii, ci totul se învârte în ea. Mintea găsește în ea o soluție satisfăcătoare la toate întrebările sale, inima - satisfacția tuturor gusturilor, voința - realizarea tuturor dorințelor. De aceea este bine, pentru că dă cel mai înalt bine pe care o persoană și-l poate dori, și anume pacea sufletească. Apostolul, în Epistola către Filipeni, explică de ce este așa: „alte lucruri”, spune el, „frate, dacă este adevăr, dacă este cinste, dacă este dreptate, dacă este mare curat, dacă este mare dragoste, dacă este laudă bună, dacă este vreo virtute și dacă este vreo laudă, gândește-te la aceasta... Legea este expresia voinței lui Dumnezeu. Dacă totul în interior este plin de lege, înseamnă că este plin de voia lui Dumnezeu; elementul Divin este acceptat în interior și fuzionat cu întreaga ființă a omului. El servește ca un ghid pentru a se mișca în interiorul lui Dumnezeu și îi pregătește o locuință demnă. Iar Dumnezeul iscoditor se mută înăuntru; iar acolo unde este Dumnezeu, acolo este tot ce se dorește și este cel mai dorit. Și scopul Domnului de a instrui strict, care a fost menționat mai înainte, este de a, după ce și-a curățat sufletul, să își pregătească o locuință în el. Chiar și în creație după chipul și asemănarea Sa, El a desemnat-o în acest scop, dar căderea a supărat problema. A adus în noi necurăția patimilor, care L-a înstrăinat pe Domnul. A devenit imposibil pentru El să intre în comunicare cu sufletul în timp ce patimile erau în el; este necesar să-i alungi mai întâi, iar ei sunt alungați prin acceptarea și contopirea cu sufletul a poruncilor care le sunt contrare. Apoi, așa cum un lucru din fier este moale și nesigur până când se întărește, tot așa sufletul care a acceptat toate poruncile este împietrit de Domnul în creuzetul ispitelor de tot felul, din care iese nu numai bine făcut în toate părțile, ci și tare și trainic - adică un vas de încredere pentru a-L conține pe Domnul. El se mută înăuntru. „Fericiți cei care au inima curată, căci Îl vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8) – nu o vor vedea afară, în fața lor, ci în interiorul lor, acasă. Acest beneficiu este dat de lege; de aceea este bun. „Mai mult de mii de aur și argint.” Cuvintele aur și argint de aici reprezintă toate binecuvântările acestei lumi, iar „mii” – numărul lor este nenumărat. Strânge, spune el, nenumărate binecuvântări ale lumii; toate nu sunt nimic pentru mine în comparație cu legea gurii lui Dumnezeu. Și să nu credeți că există vreo întindere în această expresie. Pentru cei care au gustat prin fidelitatea față de lege, pe cât de bun este Domnul, toate celelalte binecuvântări trezesc nu simpatie, ci dezgust. Sunt lucruri care dezgustează o persoană; și ceea ce experimentează el când întâlnește astfel de lucruri este ceea ce experimentează cel care gustă pe Domnul când întâlnește binecuvântările lumii - nu ca lucrare a mâinilor lui Dumnezeu, ci ca obiecte oferite în opoziție cu legea lui Dumnezeu. Alții pot crede: ei bine, asta este prea mult. Nu, nu prea mult; dar această comparație încă nu este suficientă pentru a explica modul în care o inimă care a gustat beneficiile legii se raportează la mii de aur și argint. De ce altcineva dă totul cu aceeași lăcomie pe care nimeni altcineva nu o adună? - Pentru că a plătit totul; totul îi este străin, toate acestea sunt gunoaie care trebuie măturate. Și în încheiere, el își dă viața, averea sa cea mai de preț, pentru legea gurii Domnului; și totul pentru că cu inima, cu gândurile și conștiința lui, nu mai este pe pământ, ci într-o altă lume, unde se străduiește, lepădând această haină muritoare care îl împiedică să fie față în față cu Domnul. Acesta este însă un curs firesc de dezvoltare a vieții spirituale; Cei care o au chiar și în rudimente înțeleg cu ușurință acest lucru, deoarece cererea spiritului de la bun început lovește o asemenea dispoziție. Dar în perfecțiune apare la ultimele etape de dezvoltare a spiritului, sub influența Duhului lui Dumnezeu. Al zecelea rând de opt trece sub cuvântul „iod” - „mână”. Mâna este un simbol al atotputerniciei lui Dumnezeu. El a creat totul, El conține totul în mâna Sa dreaptă și asigură totul. Acest lucru corespunde conținutului acestei opt rânduri. După ce și-a amintit de crearea lui însuși de către Dumnezeu și de darul înțelegerii pentru a-și îndeplini scopul (versetele Ps. 119:73, 74), profetul se roagă în continuare ca Domnul să-și îmbunătățească destinul exterior spre gloria unei vieți evlavioase. Drept, zice: Tu, Doamne, m-ai smerit (versetul Ps. 119:75); dar mila Ta să fie asupra mea și îndurările Tale blânde să vină asupra mea, în primul rând, după cuvântul Tău (versetul Ps. 119:76), în al doilea rând, să trăiesc (versetul Ps. 119:77), în al treilea rând, să le fie rușine de mândrie (versetul Ps. 119:78), în al patrulea rând, cei ce se tem de Tine să se întoarcă către mine (ps. 119:7). Dar cel mai important, aranjează-mi ca inima mea să fie fără prihană în justificările Tale (versetul Ps. 119:80). Acest text de opt rânduri, în conținut, este foarte asemănător cu cel precedent, deoarece consideră viața morală în același sens. Ps.119:73. Mâinile Tale m-au făcut, și tu m-ai creat; dă-mi înțelegere și voi învăța porunca Ta. Profetul își amintește de creație nu pentru a explica acest subiect, ci pentru a primi întărire în această acțiune a lui Dumnezeu pentru rugăciunea sa pentru ajutorul lui Dumnezeu pentru succesul său moral. Eu sunt creația Ta, Doamne; și Tu m-ai creat nu ca să pieri, ci ca să fiu răsplătit cu fericirea veșnică. Și pentru că pentru aceasta este necesar să împlinesc voia Ta, exprimată în porunci, apoi luminează-mă și învață-mă cum să fac asta. Amintindu-și de creație, profetul își aduce în minte scopul final al omului și, arătându-l, dă un stimulent pentru o viață evlavioasă. Omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu pentru a trăi ca Dumnezeu și prin asemănarea lui Dumnezeu pentru a intra în comuniune vie cu Dumnezeu. Domnul este bun — fiți și voi buni; Domnul este îndelung răbdător – fii și tu răbdător; Domnul este drept – păzește adevărul și tu; Domnul este adevărat - iubiți și adevărul; Domnul este blând și smerit cu inima - așa fiți și voi; Domnul are milă – adio și tu; într-un cuvânt, după cum Domnul a vrut să Se descopere, așa fiți și voi. De aceea se spune: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48). Dar dacă colectăm toate aceste proprietăți ale lui Dumnezeu și, în consecință, ne exprimăm obligația de a le imita, atunci obținem întregul cercul poruncilor lui Dumnezeu. Astfel, se dovedește că a trăi în asemănarea lui Dumnezeu înseamnă a trăi conform poruncilor lui Dumnezeu. Profetul spune direct: „Dă-mi înțelegere și voi învăța porunca Ta”. „Dă-mi puțină înțelegere și voi învăța.” Tu mi-ai dat motiv, Doamne; dar raţiunea nu este sursa adevărului, ci forţa care primeşte adevărul. El nu poate vedea tot ce ar trebui să fie așa cum ar trebui să fie; dar el este în stare să înțeleagă tot ceea ce îi va dezvălui înțelepciunea Ta. Așa l-ai creat; Așa este cu mine: dă-mi puțină înțelegere; pune-mi în minte înțelegerea a tot ceea ce este necesar pentru împlinirea poruncilor Tale, adică pune însuși cunoașterea poruncilor cu recunoașterea urgenței lor și intenția fermă de a trăi conform lor. Apoi, voi învăța cum să le îndeplinesc și prin experiență voi învăța cât de binecuvântată este viața potrivit lor și cât de direct mă conduce la scopul meu final. „Profetul, susține Sfântul Ambrozie, își începe discursul prezentându-se ca lucrare a mâinilor lui Dumnezeu, pentru a înclina mai convenabil favoarea Creatorului către creația Sa; căci, deși materialul pentru trupul nostru este luat din lut, deși suntem acoperiți cu carne, cusuți împreună cu oase și tendoane, nimeni nu se va îndoi că omul este cea mai bună structură a lui Dumnezeu, și nu vei găsi o creație mai frumoasă care să fie cea mai bună structură a lui Dumnezeu. și mai confortabil decât acesta, formele membrelor trupești sunt excelente și la alte animale, dar în afară de aceasta nu este nimic de lăudat în ele, și omul este excelent nu în ceea ce este vizibil, ci în ceea ce este invizibil, care, cuprins într-un trup muritor, este destinat pentru veșnicie, care, rămânând într-un han pământesc, trăiește în rai și este, de aceea, „în dreptate”; (Proverbe 20:6), pentru că el este un interpret al viziunii divine asupra lumii și un imitator al lui Dumnezeu. Atunci omul a fost creat după ce cerul și pământul fuseseră deja aranjate, și nu cu cuvântul: „să fie”, ci după o consultare divină: „Să facem om după chipul și asemănarea Noastră” (Geneza 1:26). Dumnezeu a început un fel de lucrare specială, nu pentru că nu era același lucru pentru El să creeze atât mari cât și mici, ci pentru a arăta particularitățile omului. „Și îi voi sufla în nări suflare de viață” (Geneza 2:7). Ascultă-te pe tine, omule, și străduiește-te spre El, de a cărui respirație ești inspirat. Află de ce ești grozav și străduiește-te să fii grozav în asta. Ceea ce este pământesc în tine nu este atât de mare, dar ceea ce este mare este ceea ce poartă chipul lui Dumnezeu în sine. Acest avantaj este de nedescris grozav! Ai grijă, ai grijă și nu distruge acest mare dar. Cum să faci asta, te învață profetul, rugându-te și instruindu-te să te rogi: „Dă-mi înțelegere și voi învăța porunca Ta”. Conștient de sine ca spiritual, el cere darul, primul dintre darurile Duhului, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, nu pentru a explora cerul și pământul, ci pentru a înțelege cu exactitate voia lui Dumnezeu și a o împlini cu credință.” Ps.119:74. Cei ce se tem de Tine Mă vor vedea și se vor bucura, pentru că se încred în cuvintele Tale. „Voi fi un motiv de bucurie pentru cei evlavioși”, spune proorocul, pentru că m-am încrezut în Tine și am ajuns la finalul corespunzător acestei nădejdi”. Așa explică Teodoret acest pasaj. „Profetul învață, spune Sfântul Atanasie cel Mare, că nu numai el va primi acest dar (adică că, sfătuit, va învăța poruncile lui Dumnezeu), ci că se va extinde asupra tuturor celor ce se tem de Domnul; căci (care a învățat poruncile) este plăcut numai celor evlavioși, tangibil cunoscut de ei atât în ​​cuvânt, cât și în planurile înțelepciunii pe care o posedă; pentru alții este greu să-l vezi, pentru că viața lui nu este ca viața altora și este diferită de drumurile lor. De aceea spune: „Se vor bucura, căci s-au încrezut în cuvintele Tale”. După ce a primit îndemnul de la Domnul, profetul speră că, cu ajutorul înțelepciunii divine, va învăța să trăiască bine după poruncile lui Dumnezeu, adică va părea perfect moral. Acum spune că toți oamenii cu frică de Dumnezeu, văzându-l așa, se vor bucura. De ce? - „Căci m-am încrezut în cuvintele Tale”, sau adică că am făcut bine, punându-mi încrederea în cuvintele Tale, predându-mă din toată inima lor și împlinindu-le cu desăvârșire, sau că nu m-am încrezut în zadar, ci am realizat ceea ce am sperat. Unul sau altul – totul este la fel. Lovitura gândirii nu este asupra acestui lucru, ci asupra faptului că cel cu frică de Dumnezeu, văzând progresul său moral, se va bucura. Profetul lui Dumnezeu nu este special, ci se recunoaște ca fiind în uniune cu toți oamenii cu frică de Dumnezeu, care sunt de obicei interesați nu numai de succesul lor personal, ci mai ales de succesul altora care sunt zeloși să-I placă lui Dumnezeu. Ei văd slava lui Dumnezeu și slava unei vieți evlavioase în faptul că o viață evlavioasă înflorește, că numărul oamenilor care trăiesc după Dumnezeu se înmulțește și că fiecare, după ce și-a început lucrarea, o duce până la capăt, fără să se oprească la jumătatea drumului. Dar, punând acest lucru înaintea Domnului pentru a-I implora ajutor, el arată clar că Domnul Însuși este încântat să vadă o asemenea bucurie generală în succesele într-o viață bună. Domnul ne-a creat pentru bucurie; „Cei răi nu se pot bucura” (Is. 48:22), doar evlavia cu frică de Dumnezeu se bucură. Și astfel Domnul, văzând cum se extinde o asemenea bucurie, este consolat de aceasta, pentru că aceasta înseamnă că scopul Său în creație este atins. În cer, chipurile îngerilor se bucură mereu de alcătuirea lor generală; pe pământ, după exemplul lor, comunitatea oamenilor cu frică de Dumnezeu se bucură și ea de bucurie comună. Bucuria vieții se răspândește peste tot. Profetul îl imploră pe Domnul cu mângâierea pe care El o are văzând bucuria celor cu frică de Dumnezeu. Din aceasta rezultă limpede că nu numai conștiința unei uniuni vii cu Dumnezeu, ci și conștiința unei uniuni vii cu toți cei plăcuti lui Dumnezeu este inclusă în alcătuirea unui spirit care este plăcut lui Dumnezeu ca trăsătură integrală. Un tip inteligent a spus: Nu văd această uniune. Nu e de mirare; pentru că este invizibil și se aranjează fără prea mult efort sau căutare. În fiecare localitate, cei care sunt în egală măsură în acord cu Dumnezeu se cunosc în mod firesc, căci, văzând aceleași aspirații, converg și se bucură unul cu celălalt. „Cel curat”, spune Sfântul Ambrozie, este în mod firesc dispus către cei curați și se bucură de el; cel milostiv este dispus față de cel generos și se bucură cu el; mai repede la mai repede, carte de rugăciune la carte de rugăciune.” Deși nu sunt împreună în trup, ei sunt întotdeauna inseparabili în spirit. Dacă cineva se întâmplă să fie într-o altă zonă, acolo va face în curând cunoștință cu cei care sunt unanimi și va deveni un spirit cu ei. Mai mult teren - mai multă comunicare. Astfel comunicarea spirituală se răspândește peste tot. Cel care stă într-un colț înghesuit este într-o unire vie din inimă cu toți sfinții cunoscuți și îi ține în gând mai mult decât oricine altcineva, fiind față în față cu oricine. Această comunicare este puterea vieții. Cine se recunoaște singur înaintea lui Dumnezeu, să nu se laude că se arată cu vrednicie înaintea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu vrea și nu favorizează astfel de singuratici. Dar pustnicii? – Pustnicii poartă lumea întreagă în inimile lor: nu sunt singuri în spirit. Ps.119:75. Am înțeles, Doamne, că destinul Tău este adevărat și cu adevărat m-ai smerit. Se presupune că profetul a primit înțelepciune și a învățat poruncile, a intrat într-o alianță cu cei cu frică de Dumnezeu și i-a încântat pe toți cu desăvârșirea lui. Prin urmare, această latură spirituală este lumină. Acum începe să-i ceară Domnului să-și alinieze soarta exterioară cu ea. În primul rând este conștiința că, dacă ea nu este încă strălucitoare, atunci nu este nimic rău în a o ține așa: eu însumi sunt de vină; Cu dreptate, Doamne, m-ai smerit. „Profetul”, interpretează Theodoret, spune aceasta, exprimându-și în principal recunoştinţa. Știu cu siguranță, spune el, că Tu m-ai judecat cu dreptate și dreptate și m-ai supus la tot felul de nenorociri.” „Motivul...” când este asta? - După ce s-a pocăit, a început să trăiască corect și, după ce a cerut îndemn, a învățat poruncile lui Dumnezeu. Până atunci, ce s-a întâmplat? – Până atunci nici măcar nu mi-a trecut prin cap să-mi privesc viața din acest punct de vedere, adică cum și de ce mâna Domnului își îndreaptă cursul. Sau dacă a fost așa, atunci baza și motivul pentru care ea a fost așa nu includeau propria ei păcătoșenie și vinovăție. Un păcătos, în timp ce este în păcat, este orb și nu vede degetul lui Dumnezeu peste el și, deși este înconjurat de păcate, nu are în minte că în schimbările destinului său suportă pedeapsa pentru păcate, ci mai degrabă este înclinat spre convingerea că îndură în zadar și este gata să mormăie despre ordinele Providenței lui Dumnezeu. Mintea lui este atât de răsucită! Și nu este de mirare, pentru că prin păcat a căpătat acces la el vrăjmașul, părintele minciunii, care îl împlinește cu interpretarea sa mincinoasă. Dar când harul atinge inima păcătosului și el se trezește din somnul său păcătos, atunci întunericul care i-a acoperit mintea începe să se risipească. Când pocăința este încheiată, decid să trăiesc corect - devine destul de ușor în jurul lui. A trăi o viață corectă conform poruncilor sporește această lumină. Când o dispoziție virtuoasă este complet stabilită, atunci atmosfera mentală este limpezită, iar mintea vede clar de ce s-a întâmplat în viața lui. Apoi îi vorbește profetului: „Am înțeles”, - acum, adică, văd clar, „pentru adevărul destinului Tău și Tu m-ai smerit cu adevărat”. „Oricine, scrie Sfântul Ambrozie, înțelege căile Providenței lui Dumnezeu, poate folosi aceleași cuvinte pe care le rostește aici Sfântul David. Nimic nu se întâmplă fără cunoașterea lui Dumnezeu; tot ceea ce se întâmplă se întâmplă după judecata Lui. Dar ceea ce îl duce la cunoașterea acestui lucru este ceea ce s-a rugat mai sus, adică pentru ca Dumnezeu să-l învețe cum să învețe astfel de porunci, având dreptate Dumnezeu să primească astfel de porunci. judecăți. Această înțelegere este proprietatea unui soț perfect, iar credința este în cel care a primit frica de Dumnezeu pentru mântuire. „S-a smerit”, spune el, și „m-a mântuit” (Ps. 115:5) Cu adevărat smerit este cel care a fost îndrumat de ei la pocăință, dar există o distanță între înțelegerea adevărului menționat și frica care a dus la pocăință: „Voi să fii credincios. veți înțelege adevărul” (Ioan 8:31–32). Vedeți, nu de la început, de îndată ce cineva din frica de Dumnezeu aude cuvântul Lui, i se dă înțelegere.” Ps.119:76. Fii mila Ta, robul Tău să mă mângâie după cuvântul Tău. „Robul Tău” poate fi referit atât la „Cuvântul Tău”, cât și la „Milostivirea Ta să fie asupra robului Tău”. Cel din urmă este mai bun, pentru că primul este de la sine înțeles. Așa interpretează Sfântul Atanasie: „Te implor ca, după cuvântul Tău, mila Ta să fie mângâiere și încurajare pentru slujitorul Tău; căci mulți, primind mângâierea, se lasă în înșelăciune, ca și cum ar fi dobândit-o prin propria lor chibzuință. Ca să nu cad în aceeași greșeală, să fie mila Ta asupra mea, robul Tău, după cuvântul Tău.” Ce legătură are acesta cu precedentul? – Iată-l pe cel: „Dar a sosit vremea”, spune Teodoret, din dragoste de oameni și mângâiere, căci Tu ai promis favoarea Ta celor pocăiți. Același lucru a spus Dumnezeu prin gura lui Isaia: „Când te vei întoarce să respiri, vei fi mântuit” (Is. 30:15), iar prin gura lui Maleahi: „Întoarce-te la Mine, și Eu mă voi întoarce la tine” (Mal. 3:7). Atunci ce ar trebui să ceară? - Mila mângâierii, după cuvântul Domnului. Cu toate acestea, poate fi înțeles astfel: schimbă circumstanțele dureroase care mă umilesc în altele mângâietoare. Plasturele și-a făcut efectul, așa că scoateți-l. Deși Doctorul sufletelor și al trupurilor însuși știe despre asta mult mai bine decât noi, nu este nepotrivit să ne rugăm despre asta, doar nu necondiționat, ci cu implicația: dacă Ție îți place, Doamne, dacă îmi va fi mântuitor; a se ruga, adică fără a depăși limitele devotamentului față de voința lui Dumnezeu, care constituie sufletul unei vieți evlavioase. Vedem din experiență că Domnul schimbă uneori pe cei întristați în mângâietori, ca, de exemplu, în Iov; și uneori până la sfârșitul vieții îl ține într-o cămașă de forță, așa cum vedem cu Lazăr, care a fost luat din locul său putrezitor și în sânul lui Avraam. Sfântul Ambrozie crede că proorocul se roagă numai pentru harul mângâierii, fără a atinge împrejurările umilitoare și supunându-se voinței lui Dumnezeu de a le schimba în bine sau de a le lăsa așa. „Altul”, spune el, smerit de dezastre, se roagă ca ispitele să înceteze, ca Domnul să îmblânzească furtuna necazurilor care se năvăli asupra lui; iar profetul, ca un luptător puternic și curajos, care înțelege cum adversitatea și tristețea ridică sufletul la desăvârșire, nu vrea să îndepărteze întristarea, să nu respingă reticența, - el cere să nu oprească tot ceea ce provoacă oboseală și osteneală, ci se roagă ca în timpul luptei grele împotriva furtunii ispitelor, ce mângâiere, duhul ispitelor i se va oferi cu câtă mângâiere, atâta curaj, care să i se ofere. și pentru a nu slăbi de atacurile de tristețe și deznădejde. Astfel, el roagă bunătatea lui Dumnezeu să nu-i îngăduie, fiind lipsit de ajutorul dat de mângâiere, să se oprească fără a termina războiul cel bun pe care l-a început. În rai există, fără îndoială, mângâiere gata pentru toți cei care suferă pentru virtute, și cu cât mângâierea este mai mare, cu atât tristețile ridicate sunt mai mari; dar și aici, de teamă să nu cădem sub greutatea dezastrelor, roagă-te Domnului să-ți dea mângâiere, așa cum a dat-o Sfântului Pavel, care mărturisește: „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl milostivilor și Dumnezeul oricărei mângâieri, care ne-ai mângâiat în toate necazurile noastre, pentru ca El să ne putem mângâi în orice mângâiere în mângâiere. noi înșine suntem mângâiați de la Dumnezeu” (2 Cor. 1:3-4). Dar nu se poate să nu vedem că, pe lângă mângâierea duhovnicească, profetul așteaptă și mângâiere exterioară, așa cum o arată curgerea vorbirii. Mai jos zice, pentru ca vrăjmașii să vadă aceasta și să se rușineze, iar cei cu frică de Dumnezeu să se întoarcă la el (versetele Ps. 119: 78-79). Ambele sunt posibile numai atunci când consolarea nu este doar turnată în inimă, ci și în exterior. Ps.119:77. Fie ca îndurările Tale să vină la mine și voi trăi, căci Legea Ta este învățătura mea. „Profetul”, spune Teodoret, după ce a pierdut favoarea lui Dumnezeu, se consideră mort; de aceea, el roagă să revină la viață, conform dragostei lui Dumnezeu pentru oameni.” „Să vină la mine îndurările Tale, mistuite de întristare, spune Zigaben, Doamne, și voi trăi prin ele; să vină la mine pentru că obiectul gândului și al grijii mele constante este legea Ta și nu orice bine al acestei lumi”. „Generozitatea” este compasiunea care dă beneficii, nu numai ca bunăvoință, ci și ca dovadă de generozitate prin fapta însăși. „Lasă-i să vină, – milă”, așa cum s-a spus mai sus, „să fie și să vină darurile”, – milă, ca acoperire constantă, și daruri, ca o trimitere intermitentă a binefacerilor necesare care vin și pleacă. „Și voi trăi” - și voi veni la viață. Așa cum cineva care a avut inima zdrobită și apoi s-a bucurat, sau unul care, scăpat, se îmbogățește din nou sau, după ce a fost dezonorat, revine din nou în cinste, se spune că „vine la viață”, tot așa și profetul cere daruri pentru a prinde viață în sentimentele inimii. Această trezire aici, ca și harul anterioară al mângâierii, este alături de profet în contrast cu circumstanțele umilitoare sau umilitoare, trimise în mod drept de la Dumnezeu, așa cum a mărturisit el mai sus. Prin urmare, în fluxul vorbirii, ele se referă la corectarea vieții exterioare a celor pocăiți și reformați. Că este potrivit să cerem acest lucru, acest lucru reiese clar din Rugăciunea Domnului, în care, alături de înalte beneficii spirituale, există și „da-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” (Matei 6:11). Dar în același timp trebuie să avem în vedere: dacă așa dorește Domnul. Dacă vezi, Doamne, că aceasta și aceea sunt de folos pentru mântuirea mea, atunci dă-mi-o. Desigur, este decent să ceri numai beneficiile spirituale ale pocăinței, menținând hotărârea de a trăi bine, înțelegerea voinței lui Dumnezeu, rugăciunea, răbdarea etc. Pentru binecuvântări exterioare ar trebui să te rogi întotdeauna condiționat, sau chiar mai bine - predarea soartei cuiva voinței lui Dumnezeu. Iar „voi trăi” poate, după felul în care a înțeles Sfântul Ambrozie: „să mă mângâie” din versetul precedent, să fie înțeles și ca reînvierea spiritului răbdător al curajului. Circumstanțele strâmte produc două tipuri de efecte: induc tristețe și subminează energia. În versetul precedent, profetul s-a rugat pentru harul mângâierii, care alungă întristarea, dar aici se roagă pentru renașterea energiei. Să fie, așa cum ar spune el, să rămână totul așa cum este - să fiu sub o asuprire umilitoare, dar mâinile mele renunță, curajul mi se slăbește: suflați în mine fermitate de nezdruncinat și vigoare nesfârșită a inimii, ca să-mi dau seama și alții să vadă că, oricât de înghesuit ar fi pentru mine, eu nu mă slăbesc în forță, dar încă mă mai slăbesc în forță morală, dar încă mă lupt cu putere. împotriva greutăților și a necazurilor. „Căci legea Ta este învățătura mea.” Acesta este ceea ce își întemeiază profetul speranța că rugăciunea lui va fi ascultată. Am numai gânduri, spune el, despre legea Ta; Sunt ocupat doar de cum să-l îndeplinesc cel mai bine; și după judecata Ta, fericiți cei a căror voință este în Legea Ta și care învață în ea zi și noapte. Nu Tu ai spus: „Eu Mă iubesc cel ce Mă iubește și cei ce Mă caută vor găsi har?” (Proverbe 8:17). „De aceea”, adaugă Sfântul Atanasie, „cum ai făgăduit mângâiere, fă așa, dând milă slujitorilor Tăi”. Profetul a cerut mila mângâierii pentru sine, ca pentru un sclav; și cere generozitatea reînvierii, ca un zelot al legii. Ambele învață că numai cei care muncesc din greu și încearcă în toate modurile posibile să-I placă Lui se pot apropia de Dumnezeu cu cereri în rugăciune. Adesea ne plângem că rugăciunea noastră nu este ascultată: nu am lucrat pentru Dumnezeu – iar rugăciunea noastră nu a fost ascultată. Ps.119:78. Mândria să fie de rușine, căci am săvârșit nedreptate împotriva mea; dar eu voi batjocori poruncile Tale. Profetul îi numește mândri pe cei care disprețuiesc legea, care, neiubind legea, nu iubesc pe executorii zeloși ai ei, îi disprețuiesc, își bat joc de ei și nu se gândesc să le facă vreun rău. Văzându-i pe cei care sunt zeloși să-i placă lui Dumnezeu prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu într-o poziție umilă, ei se răzvrătesc și mai mult împotriva lor și a regulilor vieții lor. Aceasta înseamnă că este nedrept să comită fărădelege împotriva lor. Proorocul se roagă: ia de la ei, Doamne, acest motiv de a vorbi cu dispreț despre lege și de a trata la fel pe executorii ei. Întoarce-mă într-o stare strălucitoare și, prin urmare, pune capăt triumfului lor. Să fie limpede în fața tuturor că nu degeaba slujitorii Tăi împlinesc cu strictețe legea Ta, iar acești mândri, care ocărănesc legea Ta în fața tuturor, vor fi rușinați. Toți cei care vor vedea o schimbare în mine în bine, în loc să se uite înainte la mine și la Legea Ta cu un ochi nebun, după aceasta vor începe să-i trateze pe cei foarte mândri cu dispreț și să râdă de ei. Rușinea exterioară nu poate fi însoțită de rușine în fața propriei persoane și a conștiinței sale; poate lăsa neschimbată atitudinea anterioară față de lege și adepții acesteia; dar în cuvintele profetului se poate vedea și dorința celor mândri de a se rușina de faptul că erau așa, de a schimba și corecta atât viziunea lor asupra legii, cât și viața lor în raport cu aceasta. "Profetul, spune fericitul Teodoret, nu-și blestemă pe vrăjmașii săi, ci se roagă pentru ei, pentru că rușinea deschide calea spre mântuire. Folosind el însuși o astfel de vindecare, vrea și el să o aibă." Sfântul Ambrozie continuă același gând: „Însănătoșit, s-a făcut medic și vrea să vindece chiar și pe cei care l-au rănit, pentru ca, realizând greșeala lor, să le fie rușine de faptele lor rele. Rușinea servește în cea mai mare parte la îndreptarea noastră. Când o persoană începe să se rușineze de oricare dintre acțiunile sale, este astfel încurajat să părăsească ceea ce dorește, de aceea își dorește rușinea. ei să-și dea seama cât de rău s-au purtat și pentru ca, după ce și-au dat seama de acest lucru, să le fie rușine și, după ce le-a fost rușine, să lase în urmă neadevărurile lor anterioare.” Sfântul Atanasie dezvoltă și acest gând: „Dacă, spune el, îmi schimbi soarta cu una mai bună, atunci celor mândri se vor rușina și nu mă voi mândri că le este rușine, ci „voi batjocori poruncile tale”. Aceasta nu-mi va slăbi râvna de a-Ți plăcea Ție prin împlinirea poruncilor Tale, ci, dimpotrivă, o va întări. „Voi batjocori” - Mă voi așeza, îmi voi intensifica sârguința și munca, o voi face la fel de necruțător precum altcineva face cu sârguință ceea ce iubește. Când strângerea dispare, este ca și cum mâinile mele vor fi dezlegate. Voi îndrepta forțele îndreptate spre a suporta povara care revine asupra mea pentru îndeplinirea legii: o voi studia mai mult, voi găsi mijloace mai mari pentru a o îndeplini și o voi aplica vieții în circumstanțele mele îmbunătățite. Profetul pregătește o hotărâre de a face astfel încât, atunci când vine ceea ce i se cere, să fie gata să acționeze în felul acesta, și să nu spună sufletului: „Am multe lucruri bune care mă așteaptă pentru mulți ani; odihnește-te, mănâncă, bea, veselește-te” (Luca 12:19). Ps.119:79. Să mă convertească pe cei ce se tem de Tine și pe cei care cunosc mărturiile Tale. Fericitul Teodoret citește acest pasaj după cum urmează: „Fie ca ei să se întoarcă la mine” și exprimă gândul textului astfel: „Profetul roagă să fie din nou în unitate și să aibă părtășie cu cei drepți. Simmah a exprimat acest lucru mai clar, notează: Fie ca cei ce se tem de Tine să mă întoarcă, să mă întoarcă, bineînțeles, la ei înșiși, să mă accepte în frațiune.” „Lasă-i să mă convertească”. Întrucât se închipuie deja convertit de la păcat la virtute, și nu numai convertit, ci și reușit pe această cale, nu mai este convenabil să înțelegem aici o astfel de convertire. Prin urmare, este mai bine să înțelegeți acest cuvânt după cum urmează: „să mă întoarcă la ei înșiși”. M-au dat afară pentru păcatele mele, ca nedemn să fiu în comunitatea lor; Poziția mea umilă m-a îndreptat către calea virtuții, dar mi-a acoperit și îndreptarea sau, dacă nu putea să o acopere, pentru că este transparentă, atunci nu putea să nu pună la îndoială dacă am fost primit înapoi în mila Ta. Drepții ar fi gata să intre în comunicare cu mine, dar, crezând, din cauza soartei mele întunecate, că sunt sub mânia și nemulțumirea Ta, ei nu îndrăznesc să o facă. Când Îmi vei schimba soarta în bine, cei drepți vor vedea că Tu mi-ai întors favoarea Ta și m-ai întors către Tine Însuți, ei se vor chema, vor accepta, se vor întoarce la mine cu brațele deschise și vor intra din nou într-o unire frățească din inimă cu mine. Cei drepți nu întrerup comunicarea vizibilă cu cei care cad în păcat; dimpotrivă, ei intră în situația lor și încearcă în toate modurile posibile să-i întoarcă pe calea adevărului; dar intimitatea dintre ei încetează în mod firesc, întrucât nu mai au aceeași vorbire, aceleași gânduri, activități greșite. Nu mai este convenabil pentru drepți să aibă o conversație cu ei: drepții vorbesc doar despre ceea ce este în inimile lor - despre Dumnezeu și plăcuți lui Dumnezeu, în timp ce păcătoșii vorbesc despre toate lucrurile din lume. S-au plictisit unul de celălalt, așa că comunicarea sinceră între ei se oprește de la sine. Când un păcătos este convertit, cei drepți nu pot să nu vadă acest lucru, să se bucure de asta și să-l ajute pe calea cea bună. Dar, învățați de experiența căderii sale, ei se mențin oarecum departe de el, adică nu încep imediat să trăiască suflet la suflet și să-i spună tainele inimii lor, secretele vieții spirituale. Când arată dovezi adevărate că s-a stabilit pe o cale bună, atunci se întorc la el cu inima deschisă. Toate acestea se întâmplă conform legilor directe ale relațiilor mentale. Profetul dă un semn că s-a reformat complet prin întoarcerea bunătății Domnului către el. Când se vor întoarce, cei neprihăniți se vor întoarce și ei la el, dar nu pentru întoarcerea bunurilor, ci de dragul acelei perfecțiuni morale, semn al cărei semn este întoarcerea lui. „Cei ce se tem de Tine și cunosc mărturiile Tale”, adică nu numai cei ce se tem de Dumnezeu, ci și cei care au fost încercați în împlinirea Legii și care cunosc cu fidelitate toate tainele vieții după Dumnezeu. Aici s-a adăugat în mod deliberat: „cei care poartă mărturiile Tale” pentru a semnifica punctul în care se stabilește din nou comunicarea sinceră - comunicare bazată pe încrederea reciprocă a secretelor unei vieți evlavioase pentru crearea reciprocă în spirit și ajutarea reciprocă pentru a avansa în viața spirituală. Ps.119:80. Fie ca inima mea să fie fără prihană în îndreptățirile Tale, ca să nu-mi fie rușine. Există două laturi ale vieții morale: conduita bună și integritatea inimii. Nu este de mirare să direcționezi și să menții un comportament bun, dar să dobândești și să menții o inimă imaculată este o muncă grozavă. Tot ceea ce Domnul a aranjat pentru mântuirea noastră se rezumă la a face inima imaculată, iar depravarea ei constă în patimile altoite pe ea. Deși sunt nefirești, au pătruns adânc în noi și au devenit împreună cu nevoile naturale, astfel încât a face inima imaculată este același lucru cu a o re-crea. Evident, nimeni, cu excepția Creatorului, nu poate face asta. El a făcut totul pentru aceasta: a aranjat o metodă de îndreptățire, a dăruit viață nouă, plină de forță, a stabilit sfințirea și riturile corective, a stabilit conducerea părintească. Harul vine și pune temelia integrității; atunci lucrările de autorezistență și de autocorecție sub îndrumarea riturilor de sfințire alungă patimile una după alta și plantează în locul lor dispoziții bune. La sfârşitul lucrărilor, inima este cu totul fără prihană, plină de toate roadele Duhului pe care le pomeneşte Sfântul Pavel: „dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credinţă, blândeţe, stăpânire” (Gal. 5, 22-23), sau după cum o înfăţişează Domnul în fericirile: pace, smerit şi smerit, plin de milă, răbdător, iubitor, smerit, iubitor, răbdător, iubitor. plin de speranță. O inimă imaculată nu este numai străină de tot ceea ce este rău, ci și plină de toată bunătatea - bună. „Să nu-mi fie rușine.” Profetul nu menționează cum și unde „să nu-i fie rușine”. Cea mai apropiată nerușinare apare în timpul unei revolte a bătăliilor interne. Vrăjmașul stârnește o furtună de gânduri și mișcări nebunești, dar când inima este curată și bună, atunci aceste atacuri, apropiindu-se de ea din afară, se întâlnesc în dispozițiile bune opuse, înrădăcinate în inimă, cu o reflexie puternică: mânia se reflectă prin blândețe, mândrie și deșertăciune - prin regret și smerenie, necurăție - prin curăție, egoism și îndurare - prin curăție, egoism și tot ceea ce - prin curăție, egoism și îndurare. se apropie o mișcare neplăcută, va găsi o respingere în opusă bună dispoziție a inimii. Oricât s-ar strădui inamicul, nu-l poate învinge pe cel a cărui inimă este curată: celui din urmă nu se va rușina niciodată înaintea celui dintâi. Al doilea moment de non-rușine este timpul morții și al calvarului. Oricât de sălbatic ar părea gândul la calvaruri oamenilor deștepți, acestea nu pot fi evitate. Ce caută mitnicii ăștia la cei care trec? - Dacă au bunurile lor. Care este produsul lor? - Pasiune. Prin urmare, cine are o inimă imaculată și este eliberat de patimi, nu poate găsi nimic de care s-ar putea atașa; dimpotrivă, calitatea opusă lor îi va lovi ei înșiși ca niște săgeți fulger. La aceasta, unul dintre mulți oameni de știință și-a exprimat un alt gând: calvarurile par a fi ceva îngrozitor; dar este foarte posibil ca demonii, în loc de ceva teribil, să reprezinte ceva încântător (măgulitor, insidios). Seducător și fermecător, după toate tipurile de pasiuni, se prezintă sufletului trecător unul după altul. Când patimile sunt izgonite din inimă în timpul vieții pământești și se implantează virtuți opuse lor, atunci orice lucru fermecător îți imaginezi, sufletul, care nu are nicio simpatie pentru el, trece pe lângă el, întorcându-se de el cu dezgust. Și când inima nu este curățată, atunci pentru ce pasiune o simpatizează cel mai mult, de aceea sufletul se grăbește acolo. Demonii o iau de parcă ar fi fost prieteni și atunci știu unde să o pună. Aceasta înseamnă că este foarte îndoielnic că sufletul, deși încă are simpatii pentru obiectele oricăror patimi, nu se va rușina de încercare. Rușinea aici este că sufletul însuși este aruncat în iad. Dar nerușinarea finală este la Judecata de Apoi, înaintea feței Judecătorului atotvăzător, înaintea oștirii îngerilor și a tuturor sfinților. Toți sfinții lui Dumnezeu au avut în mod constant această imagine în mintea lor și au încercat în toate modurile posibile să nu se retragă în mintea lor din momentul în care cuvintele „pleacă” sau „vin” vor ieși din gura Judecătorului, astfel încât să aibă îndemnul de a se proteja nu numai de păcatele evidente, ci și de gândurile și sentimentele păcătoase. Numai aceasta a ars tot ce era rău printre ei și a sădit tot ce era bun. Prin urmare, nu există nicio îndoială că, în cuvintele profetului din acest loc, această ultimă nerușine se referă în primul rând, deoarece gândul la ea este cel mai bun mijloc de a planta castitatea în inimă. Al unsprezecelea rând de opt trece sub litera „kaf” - „palm”. Se dă o palmă cu palma, ceea ce este ofensator pentru cel care o primește; ating obrazul iubitei lor cu palma pentru a o săruta mai dulce. Astfel, este atât un instrument al resentimentelor și al insultei, cât și un instrument al iubirii celei mai calde. Acest titlu se potrivește foarte bine acestui verset, deoarece în el profetul reprezintă o persoană care este insultată, asuprită în mod nedrept și care se îndreaptă către Dumnezeu în rugăciune încrezătoare pentru ajutor și mijlocire. El spune cam așa: „M-au bătut, dar mângâie-mă, Doamne!” Tot ceea ce se spune aici este foarte aplicabil lui Iov, sfinților mucenici și, în multe feluri, celor care se luptă cu patimile și poftele. Ps.119:81. Sufletul meu dispare pentru mântuirea Ta, mă încred în cuvintele Tale. „Dispare pentru mântuire”, adică dorește cu tărie să primească mântuirea de la Tine și, în plus, atât de puternic încât ajunge la punctul de frenezie. „Cei care doresc ceva cu tărie”, spune Fericitul Teodoret, dar cei lipsiți de ceea ce își doresc spun despre ei înșiși că par să dispară. Așa se întâmplă celor cărora le este foarte sete și nu au apă; Așa se întâmplă celor care așteaptă din ceas în ceas întoarcerea unuia dintre cunoscuți și, nevăzând sosirea lui, dispar din dorință; așa că cei care se luptă cu orice nenorocire și așteaptă protecția lui Dumnezeu, când văd că încetinește, par să dispară.” „M-am încrezut în cuvântul Tău”, adică în făgăduință”, explică Sfântul Atanasie. Profetul consacră acum al treilea verset în opt pentru a-i descrie pe cei aflați în nevoie și asupriți pentru loialitatea lor față de voința lui Dumnezeu și poruncile Sale. Și aici, mântuirea înseamnă eliberare de atacurile umilitoare și umilitoare, durerile și lipsurile pentru Cuvântul lui Dumnezeu. Ceea ce se spune aici este foarte potrivit pentru Iov în groapă sau pentru orice martir care a lânceit în lanțuri mult timp și a fost adesea chinuit, precum și pentru orice suferind nevinovat. Dar poți să iei aceste cuvinte separat de altele și să vezi în ele strigătul unui suflet însetat de mântuire în Domnul Isus Hristos de păcat și distrugere veșnică. Sfantul Atanasie, Sfantul Ambrozie si Sfantul Augustin asa cred. Sfântul Atanasie scrie: „Profetul ne învață să dorim cuvinte și să fim plini de dragoste pentru mântuirea lui Dumnezeu; și ce altă mântuire mai există decât venirea Domnului?” Sfântul Ambrozie spune: „Dispare; - cine intră în ceea ce iubește din tot sufletul gândește despre asta, vorbește despre asta, se atașează de el, bea din tot sufletul. Acesta este sentimentul trăit de o mamă care așteaptă întoarcerea fiului ei iubit, așa cum a trăit mama lui Tobia. sufletul care se lipește de Domnul, așa cum spune, încetează să mai fie un suflet, ci devine „un duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17) Omul sfânt și cu frică de Dumnezeu nu dorește decât mântuirea lui Dumnezeu, care este Hristos Domnul, El poftește numai după El, Îl dorește, se năpustește la El cu toată puterea Lui, se revarsă cu toată puterea Lui; sufletul său înaintea Lui, și se teme de un singur lucru, ca să nu fie lipsit de comunicare cu El În alt loc proorocul spune despre sine: „Sufletul meu însetează de Tine”, iar puțin mai jos adaugă: „Sufletul meu se lipește de Tine, dar dreapta Ta mă primește” (Ps. 63:2, 9). Cel care ii este sete vrea sa fie la sursa si nu isi doreste altceva decat sa ajunga cat mai repede la apa. Așa se năpustește sufletul la Domnul. Iar Domnul, după ce a luat-o în dreapta Sa și a vărsat puterea Lui în ea, face ceea ce pare că nu mai este: eu trăiesc, spune ea, „nimănui, ci Hristos locuiește în mine” (Gal. 2:20). Cum dispare sufletul pentru mântuirea lui Dumnezeu este bine înfățișat de sfântul profet Ieremia: „și repede”, spune el, „a fost ca un foc care ardea în inima mea, arzând în oasele mele și am slăbit pretutindeni și nu l-am putut suporta” (Ier. 20:9). El a spus bine: „în cuvinte de încredere”, - mai întâi se aprinde speranța, iar apoi urmează dispariția. Reflectând la cele citite în cuvântul lui Dumnezeu, și văzând că, fiind în trup, parcă legat de unele legături ale acestei vieți, s-a apărat de mântuirea lui Dumnezeu, a tânjit după ea, s-a luptat pentru ea, a dispărut în el, s-a revărsat în ea din toată inima. Așa dispare duhul celui care s-a lepădat de sine însuși, se lipește cu totul de Hristos Domnul. Oricine, dispărând în sine, se lipește de El, pierde ceea ce este al lui și primește Divinul, eternul, complet liniștitor.” Ps.119:82. Ochii mei au dispărut în cuvântul Tău, spunând: Când mă vei mângâia? „Aici”, explică Fericitul Teodoret, promisiunea lui Dumnezeu se numește cuvânt. Cel care așteaptă împlinirea făgăduinței lui Dumnezeu și sfârșitul relelor care îl înconjoară, dispare în ea.” Și în vorbirea obișnuită ei spun uneori despre cineva care a așteptat pe cineva de mult timp cu o dorință puternică de a-l vedea: „s-a uitat prin ochii lui”. Așadar, împovărat de durere, întorcându-și cu rugăciune privirea către Dumnezeu, cere și așteaptă ajutor - așteaptă zile, luni și ani, dar ajutorul tot nu vine. Cum să nu strige: „Când mă vei consola?” Aceasta nu exprimă sărăcirea speranței, ci puterea dorinței. Era potrivit să strigi astfel unui martir care fusese chinuit timp de douăzeci și opt de ani; te vor chinui - și din nou vei merge la închisoare; își revine puțin, îl chinuiesc din nou – și iarăși intră la închisoare; Se potrivea și unui paralitic de treizeci și opt de ani, care în fiecare vară sub ochii lui cineva primea vindecare, după care se îmbolnăvește și nu mai zăcea atâta timp la crin; Era potrivit pentru orbul din Ierihon, care stătea de-a lungul cărării și aștepta cu greu să treacă mântuirea lui. Atât în ​​cuvântul profetului, cât și în aceste exemple există o lecție puternică pentru noi - să nu ne pierdem speranța atunci când cererile de eliberare din nevoile care ne asupresc nu se împlinesc repede și, strigând: „Când, Doamne, ne vei mângâia?” - nu-ti pierde speranta. Sfinții părinți mai sus amintiți înțeleg și acest pasaj despre un suflet care caută mântuirea în Domnul. Dar când sufletul se lipește de Domnul și Îl are în sine, atunci ce altceva își poate dori? – Un lucru: împlinirea deplină a ceea ce așteaptă ea de la Domnul. Iertarea este pronunțată celui care se pocăiește în sacramentul pocăinței; dar sentimentul de iertare, sau confirmarea interioară că păcatele au fost iertate, nu vine repede. Se cuvine ca un spirit îndurerat de asta să strige: „Când mă vei consola?” Un bătrân a închis într-o chilie un mare păcătos pocăit și, după trei ani, i-a spus: „Dumnezeu mi-a descoperit că toate păcatele tale au fost iertate”. În această perioadă de timp, nu ar fi fost potrivit ca ea să strige: „Când mă vei consola?” Orice duce la pocăință duce la orice dar spiritual în Hristos Isus. Nimic nu este dat sau însușit imediat sufletului: totul își are timpul lui; iar confirmarea în fiecare virtute vine numai la timpul ei. Nu poți smulge nimic din mâna Domnului fără permisiune: cauți, roagă-te, așteaptă - de unde strigătul: „Când mă vei consola?” Sfântul Augustin scrie: „Prin cuvintele „când mângâi”, profetul arată cât de dureros este să încetinești să obții ceea ce îți dorești. Dar cel care dă întârzie să dăruiască, pentru ca primirea să fie cu atât mai plăcută, iar cele primite să fie privite cu mai multă vigilență. Domnul știe ce să-i dea cui, căci El are întotdeauna măsură, greutate și număr pentru toate”. Strigătul Sfântului Ambrozie – „când consolezi” se referă la sufletul care tânjea după harul contemplării. Perfecțiunea activă este prima etapă a vieții creștine, iar contemplația este a doua, cea mai înaltă. Se urcă la ea după curățirea sufletului, dar nu singuri, ci sunt înviați de Domnul și de harul Duhului. Între timp, cel care dorește el însuși își îndreaptă ochiul minții acolo; dar, cu toată tensiunea, el însuși nu vede nimic. Cu Domnul și cu harul Său există un timp pentru toate. De aici strigătul: „Când mă vei consola?” Toate tainele lui Dumnezeu sunt descoperite în Cuvântul lui Dumnezeu, dar sunt înțelese numai atunci când harul le permite să fie înțelese. Dintr-o dată mintea vede în cuvânt ceva ce nu văzuse anterior în el, deși a citit și a meditat de mai multe ori. Ps.119:83. N-ar fi niciodată ca blana pe argou; Nu am uitat scuzele Tale. Primul motiv este că eu, spune el, am devenit ca blana pe pantă, pe frig, pe gheață sau pe zăpadă; și totuși, totuși, nu am uitat și nu uit îndreptățirile Tale. „Blănul, susține Zigaben, îngheață la frig, se micșorează, se deteriorează și devine fără valoare.” Am devenit, spune el, lipsit de valoare, uită-te la mine - indiferent de ce, și toate acestea sunt din dureri, privațiuni, atacuri și opresiuni. Nu există nicio condiție, iar puterea corpului este epuizată: fără țăruș, fără curte, flămând, gol și desculț; În plus, sunt orb, șchiop și paralizat, abia mă pot mișca. Cui este mai potrivit să te grăbești după ajutor? La urma urmei, toate acestea sunt pentru îndreptățirile Tale - pentru că Îți sunt credincios și nu mă abat de la legea Ta. Cât de mult i s-ar potrivi un astfel de discurs lui Lazăr în putregaiul lui! Și totuși, Lazăr a rămas așa cum a fost până la sfârșitul zilelor sale. De aceea, trebuie să se înțeleagă întotdeauna în cuvintele unui profet că el ia asupra lui chipul diferitelor tipuri de suferinzi și, intrând în poziția lor, de pe chipul lor se întinde un cuvânt de rugăciune către Dumnezeu, fără însă a elimina devotamentul față de voia lui Dumnezeu, care constituie sufletul rugăciunii și este o calitate integrantă a celor care îi plac lui Dumnezeu așa cum trebuie. Sfinții Părinți, interpretând acest pasaj în sens moral, în comparație - „ca blana pe slavă”, văd un indiciu al auto-mortificării, prima condiție pentru înaintarea în viața duhovnicească, pe care Sf. Pavel a îndeplinit-o cu strictețe: „Îmi mortific trupul”, spune el, și „Îmi înrobesc, pentru ca propovăduind altora, eu însumi să nu fiu înrobit” (1 Cor. 29). Sfântul Atanasie scrie: „Cei drepți, încă în viață, mor de suferință; de aceea devin mai mult ca blănurile decât ca oamenii, s-au răcit ca gerul întărit. Cel ce își uzează (zdrobește în praf) carnea devine blană în slavă, nu lasă în ea nimic inflamabil și poftitor, ci parcă îngheață”. În același sens, Sfântul Ambrozie spune: „Blăna este făcută din pielea unui animal care a încetat să mai trăiască; deci trebuie să murim și pentru păcat și pentru carne, dacă vrem să trăim pentru Dumnezeu. Atunci vom deveni burdufuri noi în care să putem turna cu încredere vin nou. Cine vrea să hrănească trupul și să păstreze harul este cel care caută mereu pe chipul lui blănița pe față a neputinței sale. trup, care nu-și îngrașă trupul, ca cei despre care se spune: au mâncat, au băut și s-au dus să danseze (Ex. 32, 6) Cine se îmbăta nu de vin, ci de Duh, să se laude, ca David, că s-a făcut ca o sticla de vin”. "Când dorințele duhovnicești se aprind, scrie Fericitul Augustin, dorințele trupești se răcesc. Despre asta vorbește profetul aici. Sub cuvântul "blană" el indică carnea poftitoare, iar sub "slania" - un dar ceresc, care, ca gerul, ucide poftele trupești. Consecința acestui lucru este că Dumnezeu nu se mai gândește la nimic, atunci când nu se gândește la amintire când „carnalitatea nu este creată în poftă” (Romani 13:14). Ps.119:84. Câte zile sunt robului Tău? Când mă vei judeca de la cei ce mă persecută? Profetul spune cam așa: trec zile după zile, ani după ani; Aștept mijlocirea Ta, dar nu vine. Este deja sfârșitul vieții și sunt încă sub opresiune, în timp ce dușmanii mei triumfă. Când, Doamne, vei judeca pe cei ce mă prigonesc, când îi vei face de rușine și mă vei ridica din umilință? Cât de firesc este un asemenea strigăt pentru cel în jurul căruia se bucură dușmanii lui și ai lui Dumnezeu! Imediat ce moartea lovește, vor rămâne acești dușmani cu adevărat nepedepsiți? Desigur, el doare și pentru sine, dar nu se desparte de interesele lui Dumnezeu. Inspirat la un cuvânt atât de îndrăzneț de sentimentul adevărului lui Dumnezeu, el pare să spună așa: vei îngădui cu adevărat ca adevărul Tău să fie insultat cu nepedepsire? Aici se află al doilea motiv pentru care ar fi necesar să se accelereze asistența suferinței. Sfântul Augustin aseamănă acest strigăt cu strigătul masacratului apocaliptic: „Până când, Doamne, sfânt și adevărat, nu judeci și nu răzbuni sângele nostru de la cei care trăiesc pe pământ?” (Apocalipsa 6:10). În ambele, există dovezi că infractorii nedrepți sunt răzbunați pe pământ, că nu tuturor li se oferă posibilitatea de a-și trăi neadevărurile până la moarte, fără răzbunare pământească. If this were so, then people would forget that there is a Judge. Full retribution for all is postponed until the general judgment; but even here sometimes the Lord rewards as evidence that the path of unrighteousness is an unreliable path. Alții chiar trăiesc până la mormânt în fericire, pentru ca, așa cum a arătat pilda bogatului și a lui Lazăr, să primească în pântece bunătate pentru anumite virtuți. Acest strigăt are sensul său și în sens moral. Cei care reușesc în lupta împotriva patimilor și poftelor, sprijiniți de influențele secrete ale vrăjmașului mântuirii noastre, văzând că viața se termină și totuși patimile sunt încă în vigoare și temându-se că ar putea trece necurați într-o altă viață, cu dreptate strigă după judecată pentru necontenita persecuție și asuprire a lor, prin incitarea patimilor, de Satana. The meaning of the prayer is this: repel and drive him away from me; then it will be easier for me to deal with the remnants of sin in me in the days remaining for me; and perhaps, at least at the end of my life, I will taste the sweetness of heartfelt purity. Sfântul Atanasie scrie: „Scurte sunt zilele oamenilor pe pământ; De aceea, profetul se roagă ca, în continuarea lor, Satana să fie în curând zdrobit sub picioarele lui și să supună el însuși sufletul Cuvântului divin care a coborât în ​​el”. Sfântul Ambrozie vorbește despre aceasta mai detaliat: „Înființat-o pe temelia solidă a virtuții, profetul se roagă să i se dea puterea de a călca în picioare nu o persoană, ci acela care este obișnuit să-și ia o poziție de stăpânire într-o persoană. Și apostolul învață că prin judecata păcatului în om (în timpul pocăinței și lepădarii), Satana este dus la capul păcatului zdrobit și prin respingere. biruirea păcatului: „Dumnezeu”, spune el, „să zdrobească repede pe Satana sub picioarele tale” (Rom. 16:20). Astfel, profetul îi cere lui Dumnezeu să-i îngăduie, cu picioarele credinței sale, să-l ștergă pe vrăjmaș și să-l calce în picioare ca praful – pentru ca, în timp ce este încă în acest trup, în pofida scurtării zilelor vieții, el va fi trecut să simtă asupra lui puterea și puterea unei persoane pe care a ținut-o înainte în legăturile păcatului și ale patimilor. Acest lucru se întâmplă atunci când harul lui Dumnezeu reînvie și transformă un astfel de suflet puterea de a-și ataca dușmanii și de a le zdrobi capul prin credința, faptele și faptele sale. Când facem lucruri indecente, dușmanul este mândru de noi; dar când suntem zeloși pentru faptele curăției, adevărului și abstinenței, atunci călcăm în picioare acest șarpe și scorpion”. Ps.119:85. Călcătorii legii mi-au spus batjocuri, dar nu ca legea Ta, Doamne. Iată al treilea motiv pentru care nu se poate să nu audă strigătul profetului sau strigătul celui în numele căruia vorbește. Încălcătorii legii, spune el, m-au dus în rătăcire, cerându-mi să urmez regulile vieții lor. Desigur, dacă i-aș asculta, aș scăpa de atacurile și insultele lor; dar nu am fost de acord cu aceasta, pentru că ceea ce au propus ei erau fabule evidente și batjocuri de tot adevărul. Aceasta nu este legea Ta. Prin urmare, nu ar fi drept să mă cruțe și să mă eliberezi de asuprirea vrăjmașilor adevărului? Cum nu i-au ademenit torționarii pe sfinții martiri? Și au dezvăluit adevărul răutății lor și au denigrat credința în Hristos Domnul Răstignit și au oferit fericire și mulțumire - sfinții mucenici, nu toți în cuvinte, ci toți în fapte, le-au răspuns: „Toate acestea sunt batjocură, toate acestea sunt propriile tale născociri și minciuni, cu care te înșeli și vrei să-i înșeli pe alții. Aceasta nu este legea lui Dumnezeu; Aceasta nu este voia lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră!” Și în orice moment sunt mulți oameni care sunt supuși privațiunii și asupririi din partea celor care nu iubesc adevărul pur și simplu pentru că nu vor să participe cu ei la neadevărul lor. În consecință, în orice moment aceste cuvinte întâlnesc oameni cărora li se cuvine să le adreseze lui Dumnezeu în rugăciunea lor. Din punct de vedere moral, aplicarea acestor cuvinte este extinsă și peste tot. Prin numele călcătorilor legii ne referim aici la păcătoși de-a dreptul, care cu discursurile lor încearcă uneori să-i abate pe fanii bunătății de pe calea cea bună și pasiunile cu obiceiuri păcătoase, care, în loc de cuvinte, își prezintă cererile sub pretextul legii și, mai ales, duhurile necurate, care se amestecă pretutindeni în propunerile și sugestiile lor, lasând legea lor în fața propunerilor și sugestiilor lor. proprii, adică după voinţa lor. Toți acești dușmani ai adevărului nu oferă niciodată păcatul, precum păcatul și fărădelegea, ci îl acoperă întotdeauna cu un nor, sub care pare tolerabil, permis și uneori chiar inevitabil. Un iubitor de legea lui Dumnezeu, obișnuit să meargă pe căile Sale, are sentimente antrenate în judecata binelui și a răului și dezvăluie cu ușurință acoperiri măgulitoare și dezvăluie minciuni: toate acestea, spune el, deși arată ca o lege, de fapt „nu sunt ca legea Ta, Doamne”, și se îndepărtează de ele. Niciunul dintre cei care urmează cu adevărat calea lui Dumnezeu nu este scutit de astfel de înșelăciuni; prin urmare, fiecare dintre acestea poate include aceste cuvinte ale profetului în cuvintele rugăciunii sale. Dar nu toată lumea are o astfel de minte și nu toată lumea poate descoperi singur farmecul ascuns. Prin urmare, cei neexperimentați ar trebui să apeleze la cei mai experimentați pentru a explica problema și a indica ce este corect. Inamicul începe uneori la o sută de mile depărtare pentru a aduce pe cineva la fapte rele. Cel neexperimentat nu vede încă nimic decât treburile obișnuite; dar din ce în ce mai departe, și fără să-și dea seama, se poticnește și cade în păcat. Spiritele rele participă la treburile noastre mai mult decât credem și ghicim. Nu există un singur pas care să îi împiedice să intre în ceva și toată lumea se întreabă dacă vor putea să apuce pe cineva și să râdă de el. De aceea Domnul spune cu atâta insistență: „Eu zic tuturor: vegheați” (Marcu 13:37). Trebuie să fim vigilenți, încălzind pe cei răi; dar nu trebuie să fim mai puțin vigilenți, considerând chiar și lucrurile rele care ne vin în minte ca pe ceva bun și util. Ps.119:86. Toate poruncile Tale sunt adevărate, după ce m-a persecutat fără dreptate, ajută-mă. Profetul confirmă prin aceasta de ce nu a ascultat de batjocura celor călcători de lege și a rămas credincios legii: de aceea, el spune că „Legea ta este adevărul” și apoi trage o concluzie din aceasta: de aceea, au început să mă persecute cu nedrept; a urmări adevărul - care este adevărul aici? De aceea se roagă: „ajută-mă”, Doamne, Patronul întregului adevăr, care sunt persecutat pe nedrept! Acesta este al patrulea motiv pentru care ar trebui să-l ajuți. „Prefer”, scrie Teodoret, „Legea Ta, pentru că văd toate poruncile Tale împodobite cu adevăr; dar faptul că mă persecută este un mare neadevăr”. Convingerea că calea pe care o urmăm este cea adevărată stă la baza hotărârii ferme de a o urma neclintit, în ciuda oricăror obstacole. Dă curaj și inspiră, dar în același timp nu înlătură sentimentul de durere al persecuției și nu acoperă nedreptatea lor. Prin urmare, cu o asemenea convingere, rugăciunea este potrivită: „ajută-mă”; dă chiar cea mai mare îndrăzneală rugăciunii pentru ajutor. Cine rabdă drept nu suferă persecuție, ci suportă pedeapsa (învățătura). Cum se poate ruga: „ajută-mă”? - Acest lucru este posibil pentru el numai sub condiția pocăinței. Dar chiar și în acest caz, rugăciunea mai potrivită este: „Sub dreptate, iartă și ai milă!” Sfântul Ambrozie scrie: „Proorocul nu a spus: pentru că mă prigonesc, ajută-mă; dar „mă prigonind cu nelegiuire, ajută-mă”. La urma urmei, cineva poate îndura persecuția, dar cu dreptate; există o persecuție dreaptă a viciului. Dar când cineva suferă persecuție pentru adevăr, pentru curăție, pentru credință, se cuvine ca o astfel de persoană să spună cuvintele profetului: „După ce m-a persecutat cu nedreptate, ajută-mă”. În cuvintele „ajută-mă” se poate vedea atât o rugăciune pentru eliberarea de persecuție, cât și o rugăciune pentru ajutor pentru a îndura durerile persecuției. Fanii virtuții au în prim plan convingerea că Dumnezeu știe mai bine decât noi ceea ce ne este de folos în destinul nostru exterior. „Ca un războinic bun”, spune Sfântul Ambrozie, proorocul nu fuge de luptă și nu se teme de luptele cu dușmanul, obișnuindu-se cu războiul; dar, ca un credincios și experimentat, se roagă pentru ca ajutor să fie trimis de sus și cu evlavie îi reînvie curajul. El nu cere ca persecuția să se potolească, ci se roagă pentru ajutor pentru a o îndura. El știa că cei care vor să trăiască cu evlavie nu se pot lipsi de persecuție, de aceea îi întâlnește de bunăvoie, doar ca să stea în evlavie. Avem mulți persecutori, atât vizibili, cât și invizibili; Suntem bântuiți de spirite necurate, eretici, păgâni și evrei. Toți cei care vor să trăiască cu evlavie se află, cu siguranță, sub jugul persecuției, astfel încât unui zelot al evlaviei îi este greu să profite chiar și de un moment liber de persecuție. Și, poate, se poate chiar concluziona că atunci când nu tolerăm persecuția, este adevărat pentru că nu trăim cu totul evlavioși; căci dacă este adevărată zicala că „toți cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor suferi persecuție” (2 Tim. 3:12); este de asemenea adevărat că oricine nu îndură persecuţia nu a început încă să trăiască cu adevărat evlavios în Hristos Isus. Când nu există luptă, atunci, mă tem, este pentru că nu este nimeni dispus să intre într-o luptă cu mine? Domnul a spus: „Dacă Mă alungi pe Mine, vei fi și tu aruncat afară” (Ioan 15:20). Sfântul David a auzit acest cuvânt în duh înainte de întruparea Domnului și, ca un ucenic al lui Hristos, nu s-a sfiit de la război, ci a intrat cu îndrăzneală în luptă; pentru că știa că aceasta îl va întări în evlavie, îi va asigura mântuirea și îi va aduce o cunună de slavă. Ps.119:87. Încă nu am murit pe pământ și nu am părăsit poruncile Tale. „Abia”, explică Sfântul Atanasie, „nu mi-am pierdut viața din prigoana”. „Ei, adaugă Zigaben, m-au doborât la pământ; încă puțin, și-ar fi pierdut viața; dar nici într-o astfel de extremitate nu am abandonat poruncile Tale; învăț de la ele și le țin.” La început, vrăjmașii s-au apropiat cu un discurs măgulitor, vrând să mă cucerească de partea lor; dar, din moment ce nu le-am cedat, ei au luat altceva și m-au dărâmat la pământ, lipsindu-mă de tot și aducându-mă în punctul în care aș putea chiar să mor. Dar am îndurat aceste suferințe muritoare și totuși nu m-am abătut de la poruncile Tale. Exact aceasta a fost săvârșită la sfinții martiri. Acesta este al cincilea motiv pentru care este corect să dai ajutor și să scapi de opresiune. Aici sunt adus la ultima extremă, dar încă stau în picioare. Dacă mă încerci, Doamne, atunci se pare că încercarea a avut deja loc complet și este timpul să-i punem capăt; și din moment ce, în ciuda extremelor morții, încă îmi păstrezi viața, atunci de aici trag concluzia că în sfârșit ești gata să mă răsplătești cu pace și de aceea mă rog: izbăvește. În termeni morali, aici se poate vedea un indiciu al celor mai puternice impulsuri de păcătoșenie și rezistență împotriva lor. Iată ultima limită până la care se extinde munca voinței umane în lupta împotriva patimilor - să nu fii de acord cu răul. Acordul și dezacordul sunt întotdeauna o chestiune de libertate; Nimeni nu-l poate viola, nici măcar Dumnezeu Atotputernic Însuși. Dar succesul nu merge mai departe de asta, deoarece depinde de voință. A îmblânzi patimile, a le desprinde din natura noastră, a le face insensibile sau, ceea ce este la fel, a le aduce la curăție, este lucrarea harului lui Dumnezeu. Profetul vorbește în fața logodnilor: o, cât de puternică era entuziasmul! Așa cum un vânt furtunos îndoaie o plantă slabă până la pământ, așa a fost și cu mine; dar n-am cedat. Acum am făcut tot ce depindea de mine, așa că, Doamne, termină lucrarea cu harul Tău și îmblânzește patimile care mă luptă. Și poate exprimă și frică: am reușit să rezist, dar cine știe dacă voi rezista mai târziu? Mai bine ia-mi aceste patimi, Doamne! Sfântul Ambrozie exprimă ultimul gând: „Nu degeaba a apelat la ajutorul divin, știind că lupta împotriva dușmanilor puternici și că a avut multe bătălii cu ei: fie duhurile necurate atacau, fie carnea s-a răzvrătit cu momelile ei. Chiar dacă le împotriviți, tot ți-e teamă că nu vei cădea. Să învățăm din toate acestea cei mai mulți dintre cei care ne simțim domestici. Nu este atât de puternic, cât este măgulitor și variat în atacurile lui. Este înflăcărat de vin, arde de poftă, este aprins de vederea unei femei care trece întâmplător, se hrănește de speranță, dar nu slăbește de deznădejde, este emoționat de momeli, dar nu se termină în satisfacție și iată-l zdrobește. Ps.119:88. Trăiește pentru mine după îndurarea Ta și voi păstra mărturiile gurii Tale. Scopul vieții prezente este împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. Oricine se ține de aceasta poartă în sine temelia a ceea ce, potrivit providenței lui Dumnezeu, se poate sprijini viața lui. „Dar”, notează Fericitul Teodoret, profetul și-a împodobit cuvintele cu smerenie, pentru că a cerut viața nu ca o răsplată pentru adevăr, ci ca un dar al milei, promițând că va păstra mărturiile lui Dumnezeu pentru aceasta. La fel ca în cele opt versuri precedente, am implorat și am rugat și, în cele din urmă, am spus: să fie cum vrea voia Ta, numai să-mi fie inima fără prihană – deci iată: am rugat și am implorat și în încheiere spune: bine, să triumfe vrăjmașii; doar salvează-mi viața, ca să am mai mult succes în păstrarea mărturiilor Tale”, conchide, adică devotamentul față de voința lui Dumnezeu, care constituie esența rugăciunii. Din punct de vedere moral, această rugăciune ar trebui să fie o rugăciune pentru o trezire plină de har. Sfântul Ambrozie interpretează acest verset în felul următor: „Patimile se ridică și mă împiedică să împlinesc cu credincioșie poruncile Tale; trimite har sau sporește harul care însuflețește duhul meu. Atunci mișcările duhovnicești sfinte vor îneca mișcările păcatului slăbit și voi păzi nestingherit mărturiile Tale. Mă abțin de la faptele păcătoase, dar mi-au părăsit faptele păcătoase; soție, nu o poftesc nici în inima mea.” Sau o poți face astfel: „trăiește-mă”, păstrează-mă pentru o viață veșnică. Chiar dacă această viață este prea strânsă, dar nu mă lipsi de fericirea veșnică; și promit să țin mărturiile Tale, fidelitatea față de care este o condiție urgentă pentru obținerea fericirii în veșnicie. „Cu cuvintele: „Trăiește pentru mine”, spune Sfântul Ambrozie, profetul a întrebat, desigur, nu ce a avut, adică viață, pentru că a trăit, ci ce a dorit, adică să trăiască în veșnicie, adică o viață binecuvântată. Știind însă că în acest trup atât de îngrijorat este greu să mențină buna dispoziție a sufletului, ca sufletul să fie neschimbat și neschimbat prin milostivire, aceasta trăiește întotdeauna pentru Dumnezeu și fii mort față de păcat Căci atunci când păcatul este mort în noi, viața va fi vie pentru Dumnezeu, iar păzirea poruncilor va continua neîntrerupt și constant și va deschide calea către viața veșnică în Dumnezeu.” Al doisprezecelea rând de opt urmează literei sau cuvântului „șchiop” - „învăța”. A preda înseamnă atât să-i înveți pe alții, cât și să înveți și să te memorezi. Numai ultimul sens este aplicabil prezentei opt rânduri. Vorbește despre studierea legii lui Dumnezeu, astfel încât, adică, înțelegerea voinței lui Dumnezeu și acționarea în conformitate cu ea. Acest subiect este vast, iar profetul a atras deja atenția asupra lui de mai multe ori. În cazul de față, el arată la ce convingere l-a condus învățătura lui din Legea lui Dumnezeu și ce beneficii i-a adus. După ce am studiat legea, am fost convins, spune el, că dacă cineva vrea să trăiască cu adevărat, atunci nu poate realiza acest lucru altfel decât conformându-se cu legea lui Dumnezeu, care exprimă voia lui Dumnezeu pentru noi. Uite: pe cerul nevăzut și pe cerul vizibil, și pe pământ, și în toate fenomenele lui, totul se supune voinței lui Dumnezeu. Dacă vrei să trăiești printre creaturi astfel construite, atunci ghidează-te după voia lui Dumnezeu; în caz contrar, vei fi copleșit de o astfel de mișcare generală dacă vei merge împotriva ei (versetele Ps. 119:89–91). M-am hotărât să procedez astfel, și asta am primit: în toate împrejurările umilitoare, nu am murit (versetul Ps. 119:92); acţionând după îndreptăţirile lui Dumnezeu, am venit la viaţă (versetul Ps. 119:93); după ce i-am căutat, am fost repartizat lui Dumnezeu și mă simt mântuit (versetul Ps. 119:94); vrăjmașii mi-au întins plase, dar nu au aranjat nimicirea mea, pentru că înțelegerea mărturiilor lui Dumnezeu m-a învățat să le deslușesc intrigile și să le evit (versetul Ps. 119:95); În cele din urmă, după ce am intrat pe calea voinței lui Dumnezeu, simt că am intrat în spațiu și libertate, am intrat într-o zonă care nu are limite (versetul Ps. 119:96). Începând să explice aceste opt versete, Sfântul Ambrozie se roagă astfel: „Vino, Doamne Iisuse, deschide-ne ușa acestei învățături profetice, căci este închisă pentru mulți, deși la început pare deschisă”. Ps.119:89. În veci, Doamne, cuvântul Tău rămâne în ceruri. În versetele Ps.119:89–91, profetul descrie modul în care totul în creație se supune voinței lui Dumnezeu. În acest verset se spune că cuvântul Dumnezeului celui viu este împlinit imuabil în cerul mental și material; în următoarea va spune că totul există pe pământ pentru că Dumnezeu a aranjat astfel după voia Sa înțeleaptă; iar apoi va adăuga că toate fenomenele de pe pământ, de la mari la mici, precum, de exemplu, succesiunea zilelor și nopților, totul se petrece după voia lui Dumnezeu, pentru a deduce din toate acestea: „căci toate lucrurile sunt lucrarea Ta”. „În veci, Doamne, cuvântul Tău dăinuie”: Ce cuvânt? - Ceea ce a fost spus de Dumnezeu când a creat lumea. Dumnezeu a vorbit: să fie lumină – și va fi; Dumnezeu a spus: să fie întinderea - și să fie; Dumnezeu a spus: să fie soarele, luna și stelele - și au apărut. Și tot ceea ce s-a spus atunci: „repede”, rămâne așa. Voința lui Dumnezeu pentru existența lumii a fost realizată prin existența ei; dar el rămâne și pentru că, prin rămânerea sa, împlinește voia lui Dumnezeu cu privire la rămânerea sa. Dumnezeu vrea ca totul să rămână, și așa o face și, în plus, rămâne așa cum vrea El. Cuvântul lui Dumnezeu, Consiliul lui Dumnezeu și definițiile Lui sunt neschimbabile. „Pentru totdeauna” înseamnă și „din timpuri imemoriale”, chiar de la începutul existenței universului. Dar poate însemna și toată această epocă, de la începutul existenței până la sfârșitul lumii, după care va apărea „cerul nou”. De aceea nu se spune: în vecii vecilor, sau în vecii vecilor, ci doar „în veci”. Așa explică cuvântul Sfântul Ilarie, Antim și alții. De-a lungul întregii perioade a modului prezent de a fi al lumii, așa cum totul a început să fie în ceruri, tot așa rămâne și va rămâne până la sfârșitul veacului. Fericitul Teodoret scrie: „Tie, Stăpâne, zice proorocul, totul este convenabil și cu putință, pentru că porunca Ta este păzită de bolțile nemișcate ale cerului”. El a spus același lucru în Psalmul 149: „Am întărit porunci pentru totdeauna și nu vor trece” (Ps. 149:6). Sfântul Ambrozie trage următoarea concluzie din aceasta: „Vedeți, ceea ce este în ceruri trebuie să rămână în voi. Păstrați în inima voastră cuvântul lui Dumnezeu și păstrați-l ca să nu fie uitat. Păzește legea lui Dumnezeu și învățați din ea. Dacă doriți să cunoașteți puterea vorbirii profetice, urcați din ceea ce este vizibil în mintal și luați lecții morale din ea. Dacă el rămâne în rai, dacă imit cuvântul lui Dumnezeu, rămâne în rai. Luați un exemplu din cer pentru viața voastră. Există vreo ilegalitate în soare și nu își mai micșorează sau nu-și mărește întotdeauna discul și mișcarea (vizibilă) pe cer, așa că rămâne în ordinea lui? felul in care actionezi.” Când profetul spune că cuvântul lui Dumnezeu rămâne în ceruri, el se referă direct la cerul vizibil; dar la reflecție, nimic nu împiedică pe cineva să se înalțe din cerul vizibil la cel nevăzut – oștile îngerilor și sfinților. „Prin aceeași vorbă”, spune fericitul Teodoret, profetul arată clar că oștile de îngeri care trăiesc în cer țin legea lui Dumnezeu și sunt ferite de orice poticnire.” Sfantul Ambrozie, Sfantul Ilarie, Anthimus si Zigaben vin si ei la un gand asemanator. Totuși, chiar și în acest rai a apărut un călcător al voinței lui Dumnezeu, dar el a fost curând aruncat de acolo împreună cu toți cei pe care a reușit să-i captiveze; iar acum raiul inteligent rămâne curat, strălucind în îngeri cu cuvântul lui Dumnezeu, care rămâne și constituie norma neschimbătoare a tuturor mișcărilor lor, atât interioare cât și exterioare. Voia lui Dumnezeu se împlinește acolo într-o asemenea perfecțiune, încât Domnul ne-a dat porunca să ne rugăm mereu, ca să fie în noi așa cum este în cerul îngeresc. Rămânând asupra acestui gând, Sfântul Ambrozie ne încurajează să creăm cu râvnă un rai asemănător pe pământ. Cum este posibil acest lucru? „Și iată cum: ascultați”, spune el, ceea ce scrie apostolul: „Căci, după cum ne-am îmbrăcat cu chipul celor pământești, să fim și noi îmbrăcați în chipul celor cerești” (1 Cor. 15:49). Iată că vine cerul! Astfel de oameni au îndrăzneala deplină să spună: „cetățenia noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20), căci aici calitățile sunt credința, abstinența, renunțarea de la orice – viața cerească. Precum cel care a căzut din harul ceresc prin încălcarea poruncii și s-a legat de patimile pământești este numit pământ, tot așa este corect să-l numim pe cel care este gelos pe viața îngerească prin lepădarea de toate lucrurile pământești. Raiul este locul în care virtuțile cerești sunt inerente, chiar dacă ar fi pe pământ. „Cerul este tronul Meu”, zice Domnul profetului. Acesta nu este un rai material, cred eu, ci mai degrabă acela în care Hristos intră și în care cină, iritandu-se în prealabil prin ciocănirea dorinței iubitoare de a-L primi. Și nu intră singur, ci cu Tatăl, precum El Însuși a spus: „Eu și Tatăl vom veni și ne vom face cu El” (Ioan 14:23). Continuând aceeași îndrumare, Sfântul Ilarie spune: „Când proorocul a spus că cuvântul lui Dumnezeu rămâne în ceruri, adică în lumea îngerească, nu trebuie să se creadă că nu mai este pe pământ, adică în inimile făpturilor raționale. Dintre noi (cei botezați) nu este nimeni care să fie lipsit de darul lui Dumnezeu și care nu ar avea harul ceresc în cuvîntul lui Dumnezeu, atunci când el însuși ar avea harul ceresc. trăiește în pace cu toți, se abține, este milostiv, în general, când ascultă de poruncile lui Dumnezeu, împlinind faptele pe care ni le-au încredințat ele. Ps.119:90. Adevărul Tău în vecii vecilor; Tu ai întemeiat pământul și el rămâne. După ce am indicat persistența cerului din poruncile lui Dumnezeu, ar fi necesar să indicăm persistența pământului din aceleași porunci; dar profetul introduce în mijloc (din mijloc) o zicală extrem de semnificativă: „Pentru generație și generație adevărul Tău”. Cu ce ​​gand? Aceste cuvinte pot fi puse în relație cu versetul precedent: împotriva „pentru totdeauna” va sta – „pentru generație și generație”, iar „adevărul Tău” va sta împotriva – „Cuvântul Tău”. În acest caz, ele vor servi drept explicație pentru acel verset. Iar „adevărul Tău” va însemna aceleași legi imuabile ale existenței cerului, care sunt exprimate prin cuvântul: „Cuvântul Tău...”. Privesc cerul și mă inspiră că cuvântul Tău dăinuie în veci; Generația dinaintea noastră și cea dinaintea noastră au văzut același lucru. Adevărul imuabilității ordinelor stabilite de Tine în ceruri trece din generație în generație. Dar putem crede că aceste cuvinte conţin o aplicare morală a tot ceea ce s-a spus în primele trei versete ale acestui opt versete (Ps. 119:89-91) despre imuabilitatea ordinelor lumii fizice. El a indicat această imuabilitate în cer și o va indica și pe pământ: „Tu ai întemeiat pământul și ai rămas”. „După porunca Ta ziua dăinuie.” Atunci ar fi necesar să adăugăm: așa funcționează în lumea materială, dar nu funcționează altfel în lumea morală; și aici – „pentru generație și generație” rămâne „adevărul” lui Dumnezeu. Profetul a hotărât să plaseze acest lucru nu la capăt, ci mai sus, pentru ca acesta, conform înălțimii cerului, adevărul înalt să nu fie departe de indicația imuabilității ordinelor lui Dumnezeu în cer. Astfel, profetul învață că, așa cum în lumea vizibilă legile existenței stabilite de Dumnezeu sunt neschimbabile, tot așa și în lumea morală adevărul lui Dumnezeu rămâne în toate generațiile. Ce adevăr este acesta? - Și cel despre care cerul va spune tuturor că există Dumnezeu, Creatorul, Atotputernicul, Furnizorul și Judecătorul universului. Care ființe raționale trebuie să le placă urmând cu fidelitate legile stabilite în conștiință. Acest adevăr este mărturisit de toți; în fiecare generație și generație, ea guvernează în principal viața națiunilor și nu există nicio forță care să-i poată îneca vocea. Ea rămâne pentru generații și generații și va rămâne pentru toate generațiile și vârstele. Și mai ales adevărul care este comunicat oamenilor prin Revelație. Dumnezeu a revelat voia Sa lui Adam, Noe, patriarhilor - strămoșilor poporului ales, în special lui Moise la Sinai. Dar nici după el, El nu a încetat să-și mustre poporul prin oameni sfinți, cărora li s-a arătat însuși sau le-a trimis îngerii Săi. Profetul David însuși a experimentat astfel de revelații. Dar aceste dezvăluiri au vizat adesea cazuri individuale. Care dintre adevărurile revelate rămâne pentru generație și generație? - Cel care l-a avut pe Mântuitorul a venit și ne salvează neamul. Acest adevăr a constituit sufletul tuturor revelațiilor și al tuturor instituțiilor lui Dumnezeu în mijlocul poporului Său. Sfântul David a primit-o de la generațiile anterioare și a transmis-o celor care l-au urmat, înfățișând în psalmii săi inspirați de Dumnezeu pe Mântuitorul care urma să vină de parcă L-ar fi văzut cu ochii lui. Acest adevăr a fost mărturisit de generații și generații până la Sfântul David; și a prevăzut că va fi profesat în secolele următoare și de-a lungul generațiilor. Fiecare generație primește acest adevăr de la cea care a precedat-o, îl transmite celeilalte și, mărturisind că a existat înaintea ei în generație și generație, garantează că va rămâne neschimbat în toate generațiile după ea. Și nu există nicio forță care ar putea opri mersul acestui adevăr din generație în generație. Pentru profet acest adevăr era doar așteptat, dar pentru noi este un fapt împlinit. Dar, în același timp, de îndată ce a fost împlinită, a încetat să mai fie proprietatea unui singur popor al lui Dumnezeu, ci a devenit proprietatea tuturor neamurilor. Și, odată stabilit într-un singur popor binecunoscut, ea rămâne deja din generație în generație și va rămâne în toate generațiile în vecii vecilor. Cu această vorbă a profetului, interpreții noștri se opresc în principal asupra trecerii adevărului revelat de la un popor la proprietatea tuturor celorlalte popoare. Astfel, Fericitul Teodoret scrie: „„Pentru neam și neam este adevărul Tău.” Tu l-ai păstrat neamului evreu și celuilalt care a venit după ea. Ne referim la poporul păgânilor care au primit mântuirea de la Mântuitorul nostru Iisus Hristos”. Sfântul Atanasie spune: „Sunt două feluri de oameni care au primit adevărul lui Dumnezeu: poporul evreu, care are legea și proorocii, și Biserica. Prin urmare, adevărul lui Dumnezeu nu este în generații, ci pentru prima generație și pentru a doua. Celelalte neamuri au rămas în rătăcire. Dar când prima generație a respins adevărul și a spus: „Luați adevărul de pe pământ” (22:2); trecut de la prima generație la a doua.” „Așadar, conchide Sfântul Ambrozie, adevărul domnește în toate neamurile numai în Biserică, căci toți credincioșii constituie o singură generație, se unește și numai ea deține adevărul.” Ps.119:91. Ziua dăinuie prin învățătura Ta, căci tot felul de lucrări sunt făcute de Tine. Sfârșitul versetului precedent: „ai întemeiat pământul” și „rămâne” se îmbină în interpretare cu versetul de față, deoarece împreună exprimă un singur gând, și anume că pe pământ și în cer totul se întâmplă și se mișcă după voia lui Dumnezeu. „Dumnezeu a întemeiat pământul”, adică i-a atribuit un loc în lanțul de planete ale sistemului solar și i-a stabilit relația cu Soarele, Luna și alte corpuri; și așa cum a stabilit El, așa toate acestea rămân până astăzi și vor rămâne atâta timp cât îi va plăcea lui Dumnezeu să rămână așa. Și Dumnezeu a întemeiat totul pe pământul însuși. El a aranjat aerul, apa și pământul, straturile de pământ, sărurile, metalele în proporții armonioase - toată lucrarea mâinilor Sale, iar acolo unde ceva este destinat să zacă, acolo se află. Diferitele genuri de plante nu au apărut de la sine, ci au ieșit din pământ la porunca cuvântului creator al lui Dumnezeu; La fel, aerul, apa și pământul s-au umplut de animale pentru că Domnul tuturor a poruncit așa. Așa a întemeiat Dumnezeu pământul cu tot ce este în el și pe el și așa cum l-a întemeiat, tot așa rămâne. „După porunca Ta ziua dăinuie.” „Pământului”, zice fericitul Teodoret, Tu ai dat longevitate și rămâne așa cum ai poruncit. Tu ai despărțit ziua de noapte și ei umblă după legile Tale.” Rotația pământului în jurul său, cu o anumită relație cu soarele, dă naștere la schimbarea zilei și a nopții. Dar, din moment ce Dumnezeu a hotărât ca pământul să se învârtă în jurul lui însuși și să fie într-o astfel de relație cu soarele, atunci schimbarea zilelor și a nopților a făcut parte din planul pentru întemeierea pământului. Suntem obișnuiți cu această schimbare și, prin urmare, nu ni se pare nimic mare; dar de fapt această schimbare, de care depinde schimbarea anotimpurilor, determină ciclul vieții tuturor creaturilor existente pe pământ. Când profetul spune că „ziua dăinuie după rânduiala lui Dumnezeu”, el vrea să ne facă să credem că ordinele schimbării pe pământ sunt toate determinate de Dumnezeu, astfel încât creaturile să poată trăi pe ea, iar dacă trăiesc, este pentru că, după rânduiala lui Dumnezeu, acele ordine rămân neschimbate. „Căci toate lucrurile lucrează pentru Tine.” Aceasta este o concluzie din tot ceea ce s-a spus și o confirmare a acesteia. Totul se supune cu sclavie lui Dumnezeu și nu poate fi altfel. Creatorul este, de asemenea, Atotputernicul și ține ceea ce este ținut așa cum îi place Lui. Când profetul spune: „Totul este o lucrare pentru Dumnezeu”, el nu exclude nimic. Norul se mișcă și poartă ploaia acolo unde poruncește Dumnezeu, să iriga unele câmpuri și să lase pe altele la căldura dogoritoare a soarelui. Furtuna se repezi acolo unde o îndrumă Dumnezeu și execută judecățile dreptății sau milei Sale. Focul se aprinde și uneori mistuie orașe și sate, pentru că așa a poruncit Dumnezeu. Și nimic nu se întâmplă întâmplător; totul se mișcă după legile milei și adevărului lui Dumnezeu, cu înțelepciune și oportunitate. Deci atât în ​​cer cât și pe pământ totul se supune lui Dumnezeu; dar se supune pentru că nu poate să nu se supună, neavând libertate. Unele creaturi raționale au primit libertate și, printre sclavia generală a creaturilor, merg independent, ca regii, neconstrânși de legăturile legilor neschimbate. Dumnezeu i-a cinstit cu autocrație, dar nu pentru ca ei să fie de sine stătător, ci apoi pentru ca ei să se supună liber și de bună voie aceleiași voințe a lui Dumnezeu. Dumnezeu le-a dat legi și le-a scris în inimile lor; dar nu le-a legat libertățile, ci le-a lăsat în voia lor - să le împlinească sau nu, avertizând doar că dacă le vor îndeplini vor fi binecuvântați, iar dacă nu, vor suferi. El a pus sclavia tuturor creaturilor în fața ochilor lor, astfel încât să aibă un stimulent și o reamintire în ea. Dacă totul funcționează pentru Dumnezeu, atunci nu este potrivit să vă abateți de la ordinea generală. Îndoiți-vă libertatea de bunăvoie sub jugul voinței lui Dumnezeu. Când într-o mașină multicomponentă - să zicem, într-o moară în care sunt multe roți - o roată nu vrea să se supună mișcării generale, toate celelalte roți, fără a înceta să acționeze sub influența forței lor motrice, o vor uza și o vor zdrobi. Așa este și cu o făptură liberă: deși este liberă, este totuși necesar să ne supunem în comun cu toate creaturile voinței lui Dumnezeu pentru a trăi o viață binecuvântată. Ea a avut curajul să se abată de la voia lui Dumnezeu – iar acum toate făpturile o freacă și o zdrobesc, amintindu-i în mod instructiv de abaterea ei de la ordinea comună și chemând-o cu grijă să se întoarcă la rânduiala comună, pentru ca împreună cu toți să lucreze pentru Dumnezeu din tot sufletul, din toată inima, din toată puterea și din toată mintea. Ps.119:92. De parcă n-ar fi fost legea Ta, învățătura mea, atunci aș fi pierit în smerenia mea. După ce a explicat cum funcționează totul în lume pentru Domnul Dumnezeu, profetul tăce despre faptul că, ca urmare a acestei stări de lucruri, și-a făcut și o intenție fermă de a umbla mereu în voia lui Dumnezeu - el tăce pentru că aceasta este o chestiune inevitabilă pentru oricine are rațiune și vorbește numai despre consecințele bune care a avut aceasta pentru el. Prima este că, în circumstanțe umilitoare, numai învățătura din Legea lui Dumnezeu l-a salvat de la distrugere. Vedem că, din copilărie, profetul David s-a lipit de Dumnezeu din toată inima și a încercat în toate felurile posibile să-I placă. Din acest motiv a fost ales rege al poporului ales și, după ce l-a învins pe Goliat, a mers pe o cale fericită spre înălțare. Acum el este ginerele lui Saul; dar dușmanul l-a stârnit invidie la socrul său, iar David a fost forțat să fugă din palatul regal și să rătăcească în mijlocul fiecărei minute de frică pentru viața lui. Numai Dumnezeu l-a păstrat în aceste împrejurări. Profetul a văzut acest lucru clar și nu a încetat să-l mărturisească atunci când zilele fericite i-au revenit. De ce i-a arătat Dumnezeu atâta milă? - Pentru că i-a rămas credincios și nu și-a permis să se abată de la voința conștientă a lui Dumnezeu în nimic. Orice s-ar fi întâmplat cu el, nu sa uitat la cum va fi așa cum voia el însuși sau la cum să-l facă mai profitabil și mai bun, ci la ce dorea Dumnezeu de la el în cutare sau cutare caz; S-a uitat la lege și a învățat din ea ce cale să aleagă, ca să fie plăcută lui Dumnezeu. Ce ar fi mai bine și mai convenabil decât să-l ucizi pe Saul când stă întins în fața lui fără protecție? Dar nici măcar nu i-a trecut prin minte, pentru că el considera că fața unsului lui Dumnezeu este inviolabilă. Frica de Dumnezeu, mereu inerentă inimii lui, l-a ferit de rele nu numai de fapte, ci și de gânduri. Și din moment ce a fost întotdeauna atât de hotărât și a avut întotdeauna în conștiință siguranța că nu a încălcat voința lui Dumnezeu de a-și plăcea, inima lui era plină de speranță în Dumnezeu și o speranță atât de puternică atrage întotdeauna mila lui Dumnezeu și protecția Lui. Amintindu-și aceasta, mărturisește acum că atunci, în împrejurări umilitoare, cu siguranță ar fi murit dacă legea lui Dumnezeu nu ar fi fost un ghid, pe care el a urmat-o în toate. Dacă nu ar fi aceasta, nu ar exista o protecție a lui Dumnezeu asupra lui; iar peste cei care nu au ocrotirea lui Dumnezeu, ei sunt înăbușiți de răutatea omenească și de mașinațiunile dușmanului primordial al mântuirii noastre. Așa au fost salvați de la distrugere toți cei drepți. Ce l-a ajutat pe Iosif să nu se piardă în Egipt și să dispară? - Faptul că a învățat din legea lui Dumnezeu cum să se comporte în circumstanțe neașteptate și neașteptate ale vieții sale. Frica de Dumnezeu a fost motivul pentru care a menținut castitatea și de aici au venit toate îndurările lui Dumnezeu. Ce i-a salvat pe tinerii din Babilon? - Faptul că, învăţând din legea lui Dumnezeu, ei au avut-o ca unic ghid asupra modului de a acţiona printre necredincioşii, în mâinile cărora se afla viaţa. De aici înțelepciunea și mântuirea lor chiar și în cuptorul de foc. Ce l-a salvat pe Iov înaintea tuturor în răsturnarea extrem de bruscă a vieții lui? - Că a învățat mereu din legea Dumnezeului său și i-a rămas credincios, în ciuda tuturor ispitelor. Fericitul Teodoret scrie: „Aceasta se poate spune oricăruia dintre evlavioșii care cad în dezastru: Iosif, care a scăpat de sclavie, adulter și calomnie, și Daniel, căruia i s-a interzis să se roage, și cei trei tineri siliți să se plece în fața unui idol, iar martirii biruitori care au îndurat tot felul de execuții au expulzat prin dreptate să vorbească cu străini și David. și oamenii răi poate că și el s-ar fi alăturat răutății lor dacă nu ar fi studiat continuu legea lui Dumnezeu.” Orice ascet poate mărturisi același lucru atunci când a trecut de furtuna patimilor și de confuzia puternică a demonilor. Frica de Dumnezeu și fidelitatea neclintită față de Legea lui Dumnezeu îl protejează de căderi. De aceea, după ce au trecut ispita, vorbesc mereu din inimă în cuvintele Sfântului Atanasie cel Mare: „Aș fi pierit din atacul gândurilor rele și atacul forțelor potrivnice dacă legea Ta nu ar fi devenit un sprijin pentru mine”. Ps.119:93. Nu voi uita niciodată îndreptățirile Tale, căci M-ai reînviat în ele. Anterior, profetul a spus că a experimentat mântuirea din învăţarea în Legea lui Dumnezeu şi din credincioşia faţă de aceasta; Acum vorbește despre hotărârea lui ca urmare a acestui fapt: de vreme ce Tu mi-ai păzit viața, „M-ai însuflețit” și m-ai lăsat în viață pentru că am studiat legea Ta și am urmat-o în toate, atunci în viitor nu voi uita niciodată îndreptățile Tale, după care o persoană este chiar înaintea Ta. „După ce am învățat din experiență, explică Fericitul Teodoret, că justificările Tale dau viață, voi păstra o amintire de neșters despre ele.” „Nu voi uita”, nu numai în memorie și în gând, ci în faptă și în viață — nu voi uita, adică să umb în ele, să le împlinesc. Experiențele despre consecințele bune ale împlinirii poruncilor și justificărilor lui Dumnezeu îmi inspiră hotărârea de a le rămâne credincios pentru totdeauna. Nimic nu se poate compara cu această dulce trezire pe care o dă viața după voia lui Dumnezeu. Dorind să rămân pentru totdeauna într-o astfel de trezire, nu mai vreau să știu altceva decât justificările Tale. „Așa cum cineva care s-a vindecat de vreo boală gravă, spune Didimus în Zigaben, nu uită niciodată de ei, tot așa și profetul, fiind reînviat de Dumnezeu în justificările pe care le-a avut de la El, spune că nu le va uita niciodată, expunându-și motivația pentru aceasta ca trezirea sa în ei.” Cuvântul profetului indică nu numai păstrarea vieții trupești, de dragul fidelității față de îndreptățirile lui Dumnezeu, ci, mai mult, spre renașterea sufletului, care este mereu în vigoare, chiar dacă nu urmează păstrarea vieții. De aceea zice: „Căci în ei m-ai însuflețit”. Este același lucru cu a spune: simt în mine viața care se califică în mine prin justificările Tale. Și într-adevăr, acolo unde nu există convingerea de conștiință, unde nu există preferință pentru auto-plăcurea față de plăcurea lui Dumnezeu, în ciuda lipsurilor voluntare și involuntare care însoțesc un astfel de mod de viață, numai acolo există viață adevărată; și, ca una adevărată, nu poate să nu ungă sufletul cu uleiul bucuriei, pătrunzând în toți constituenții ei și lăsând urme de mulțumire și pace peste tot. Așadar, Sfântul Atanasie scrie despre acest loc: „Mă voi uita la legile Tale, pentru că în ele găsesc viață, așa cum Tu mi-ai spus că „oricine l-a creat pe acel om va locui în ele” (Lev. 18, 5). În consecință, un om drept trăiește, deși se pare că moare; iar cei nedrepți sunt morți, deși par a fi vii, pentru că cei dintâi în sine au temeiul vieții - adevărul, iar cei din urmă, neavând această bază, sunt ca niște lucruri neînsuflețite care nu sunt puse în mișcare de la sine, ci din afară.” Astfel, putem spune că, dacă alții sunt necredincioși poruncilor lui Dumnezeu, este pentru că nu au avut timp să experimenteze modul în care împlinirea lor dătătoare de viață afectează sufletul. Necredința nu le permite să fie testați: ei nu cred că așa este și nu fac experimente în împlinirea cu jertfă de sine a poruncilor; în timp ce viaţa opusă li se pare că oferă plăceri experimentate, deşi aceste plăceri răspund întotdeauna cu amărăciune. Trebuie să crezi și să mergi pe calea poruncilor. Dulceața vieții după porunci nu este dată imediat gustului pentru a testa credința prin aceasta și a-i permite să devină mai puternică. Dar există și este așteptat de cei care s-au angajat pe această cale. Când testul a trecut, atunci este posibil să simțiți dulceața vieții, cum ar fi dovezi că trezirea sufletului a început sub efectul benefic al fidelității față de porunci și, cu atât mai departe, cu atât această trezire este mai palpabilă. În cele din urmă, plinătatea vieții intră în inimă. Este atunci când Domnul vine cu Tatăl și cu Duhul Sfânt și își face sălaș în suflet, de dragul fidelității lui lungi, constante și răbdătoare față de porunci. Ps.119:94. Eu sunt al Tău, salvează-mă, căci caut îndreptățirea cererilor Tale. Însuși Dumnezeu Își însușește pe cei care Își împlinesc cu credincioșie voia Lui, numindu-i robii Săi, slujitorii Săi credincioși, prieteni, fii și fiice; iar cei care intră pe calea poruncilor simt că intră într-un fel de relație cu Dumnezeu, devenind unul ai Săi. Acest lucru se întâmplă și între oameni: când cineva slujește cu credință pe cineva, nu se consideră străin pentru el și crede că cel pe care îl slujește nu îl consideră străin pentru el însuși. Așa este și în lucrarea lui Dumnezeu. Această însuşire reciprocă constituie unirea spirituală a lui Dumnezeu cu sufletele credincioşi şi sufletele credincioşilor cu Dumnezeu. Această rudenie cu Dumnezeu o mărturisește aici sfântul profet: Eu sunt al Tău, spune el, pentru că „Am căutat îndreptățirile Tale”; Am căutat îndreptățirile Tale și am devenit ale Tale. Eu cred că acum Mă ai ca al Tău; salvează-mă ca pe mine. „Azul tău, salvează-mă!” „Eu sunt slujitorul tău”, spune Sfântul Atanasie cel Mare, „sunt fiul tău prin har, sunt robul tău”. „Nu toată lumea”, adaugă Fericitul Teodoret, poate spune așa: „Cine este sclavul păcatului minte, numindu-se slujitor al lui Dumnezeu: „Cine este biruit, la aceasta lucrează” (2 Petru 2:19). Prin urmare, dacă noi, scăpați de păcat, ne punem intenția de a urma legile lui Dumnezeu, atunci putem vorbi despre cuvintele profetului.” O, ce mare dar, ce avantaj nespus de care ne lipsește păcatul!... „Evlavios” - un astfel de titlu este dat celor care fac poruncile lui Dumnezeu, și nu doar un titlu, ci cea mai esențială proprietate și rudenie cu Dumnezeu! Oricine se dedică slujirii lui Dumnezeu, căutând îndreptățirea Lui, Dumnezeu, prin harul Duhului Sfânt, îl transformă într-un om nou și devine al lui Dumnezeu, ca născut din Dumnezeu. Ce înseamnă toate titlurile și toate avantajele pământești înainte de aceasta!.. Și totuși puțini oameni se gândesc la acest lucru, complăcându-se neglijent la păcat în îngăduința de sine a cărnii, în timp ce păcatul nu numai că nu dă nimic, ci irosește chiar și ceea ce o persoană are de la dăruitorul generos - Dumnezeu. De aceea nu avem dreptul să spunem: „Sunt al tău”. Ce fel de „Ai” suntem noi, cu adevărat, când conștiința noastră ne spune cu voce tare că tot ceea ce facem este să creăm cunoaștere trupească în poftă? Dus de avantajul unui asemenea titlu, altul, poate, s-ar grăbi să spună: „Sunt al tău, Doamne”, dar cei mai apropiați domni, pentru care lucrează, se ridică și își strâng buzele. „Vine pofta, explică acest gând Sfântul Ambrozie și spune: ești al meu, pentru că ești carnivor, te-ai vândut mie pentru dragostea de cutare și așa; te-am plătit cu căderea ta cu așa și cu o desfrână. Vine lăcomia și spune: tu al meu; argintul și aurul pe care le ai este prețul sclaviei tale; ceea ce deții este plata părții tale de lux (pe partea ta) de lux. vine și spune: o sărbătoare de o zi este prețul pentru toată viața ta, te-am cumpărat cu mâncăruri scumpe; Toate celelalte vicii și patimi vin și fiecare dintre ele zice: tu ești al meu, iar cel căruia îi spun asta cu adevărat nu îndrăznește să-și întoarcă limba împotriva lor. Cum poate cineva ca acesta să îndrăznească să-i spună lui Hristos Domnul: „Eu sunt al tău”? - Nu, El îți va răspunde: „Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în împărăția cerurilor” (Matei 7:21). Nu toți cei care îmi spun: „Eu sunt al tău” sunt ai Mei. Tu ești al Meu, dacă conștiința ta nu te convinge de falsitatea cuvintelor tale, decât dacă vorbirea ta contrazice faptele și gândurile inimii tale. Nu neg că este al Meu cel care nu respinge el însuși acest lucru sau, mai bine, cel care se respinge pe sine. Nu vreau să am ca sclav pe cineva care este sclav al multor stăpâni; căci cum va fi al Meu cel care zice cu limba: „Eu sunt al tău”, dar neagă acest lucru cu faptele sale și arată prin viață că este trădat diavolului? Cel care este înflăcărat de poftă nu este al Meu, căci cu Mea este curăția; El nu este al Meu cel care este revoltat de mânia iute, pentru că eu sunt blândețe; Cel care se bucură de sărbătorile nu este al Meu, pentru că am abstinență strictă în toate. Am pace și nu cunosc ceartă. Ce îmi pasă de cine poate spune diavolul: "El este al meu; El și-a plecat gâtul înaintea mea și eu găsesc mult din mine în el? El poartă numele Tău, dar îmi slujește." Sfântul Prooroc David a spus cu dreptate: „Eu sunt al Tău”, pentru că am fost mereu devotat Domnului, „cum am căutat îndreptățirile Tale”, adică nu am căutat nimic străin de Tine, dar mi-am dorit întotdeauna un lucru care este al Tău: „Am căutat îndreptățile Tale”. Sunt singurul meu atu; și prin ele Tu Însuți ești partea mea, Doamne.” Ps.119:95. Aşteptând ca un păcătos să mă nimicească, am înţeles mărturia Ta. Păcătoșii - cei care m-au urât, dușmanii mei - au întins o ambuscadă ca să cad în mâinile lor pentru a mă nimici. Dar fiindcă nu știam nimic și nu voiam să știu nimic decât mărturiile Tale, bunătatea Ta a avut plăcerea să mă primească sub ocrotirea Ta și am fost izbăvit din mâinile lor; păcătoșii așteptau o ocazie favorabilă, dar nu au primit-o. Dacă un pilot priceput știe cum să conducă o navă printre capcane, atunci nu știe Domnul și mai mult cum să-i călăuzească pe ai Săi printre toate pericolele care îi înconjoară și îi ascultă? Se pare că a fost dor de aici: M-ai luat sub protecția Ta; dar acest gând decurge direct din cel precedent: „Sunt al tău, salvează-mă”; aici se înțelege doar auzirea acestei rugăciuni. Sfântul Atanasie scrie: „Ar fi potrivit să spun: Am ascultat cu mintea mea (informația Ta) și cu gândul la Tine (prin rugăciune), atrăgând ajutorul Tău și le-am dus la îndeplinire planurile rele”. Sau, poate, acesta este gândul aici: păcătoșii complotează isprăvi (intenții răutăcioase, intrigi) împotriva mea, sperând să mă distrugă; dar eu, rămânând mereu credincios poruncilor Tale și îndreptându-mi pașii numai după ele, le ocol lanțurile și sunt mântuit. Nici măcar nu știu ce se întâmplă acolo sau aici; dar din moment ce încerc întotdeauna să acționez numai așa cum sugerează mărturiile Tale, atunci merg pe drumul sigur și fac încercările lor zadarnice. Aceste cuvinte pot fi aplicate martirilor. Ce nu au folosit chinuitorii pentru a-i abate de la credință și astfel să le distrugă sufletele! Dar atât mângâierile, cât și intrigile lor au rămas în zadar înaintea credincioșilor voinici, pentru că ei nu voiau să știe nimic decât voia clară a Domnului, care le poruncea să-L mărturisească înaintea oamenilor. Mai întâi o tortură, apoi alta, a fost folosită de chinuitori, aşteptându-se ca cei care au fost chinuiţi să fie pe cale să-L respingă pe Domnul Hristos; dar așteptările lor nu au fost îndeplinite. Sfântul Ambrozie spune: „Sfântul, ieșind din curtea unde i s-a pronunțat condamnarea la moarte, a putut să spună: „Am așteptat ca păcătosul să mă nimicească”, adică au folosit tot felul de execuții și chinuri; dar nu au putut să mă distragă de la mărturisirea mea. Credința a biruit momelile vieții și chinul păcătosului așteaptă ca Domnul Hristos să fie triumf asupra mea; care mi-a dat să triumf asupra chinuitorilor mei Rămâne învins, tu care nădăjduiești să învingi! (1 Corinteni 15:55). Nu a ta, ci a noastră, începe deja să fie o victorie, pentru că acum câștigăm în tine, în care am fost învinși anterior. Deci, se cuvine ca un martir să spună: „Așteptam ca un păcătos să mă distrugă”. Un minut mai târziu (după tăierea capului) vede corurile îngerilor și spune cu bucurie: cei ce se bucură de mântuirea fiecărui suflet așteptau să mă ia de pe pământ; vede acolo slava sfinților și zice: drepții așteptau să mă iau în conviețuirea lor; Îl vede pe Domnul Isus și zice: Hristos Domnul aștepta să mă încununeze”. Este potrivit să le spunem acest lucru tuturor celor care se străduiesc să-i placă lui Dumnezeu. Lumea se înarmează împotriva lor, atât cu farmecele ei, cât și cu ura ei; Dușmanii primordiali ai mântuirii noastre construiesc fapte ascunse împotriva lor; Amândoi se așteaptă la succes, dar atunci când persoana cu care intră într-o luptă este ocupată cu toată mintea doar de mărturiile lui Dumnezeu, atunci toate încercările lor de a-l distruge rămân fără succes. Ca o pânză, el sfâșie toate rețelele inamicilor săi, iar toate săgețile lor sar de pe el, ca de pe o stâncă indestructibilă. Sufletul lui este plin de alții, mintea îi plutește într-o altă lume, inima lui are compasiune pentru alte obiecte; De aceea ispitele nu-l iau, ci dau naștere la ostilitate împotriva lui însuși, inspirată de spiritul rugăciunii. Sfântul Ambrozie pune în gura ascetului următoarele cuvinte: „Păcătoșii mi-au întins capcane ca să mă ademenească în păcat și să mă nimicească prin infecția lui; dar momelile păcatului nu m-au îndepărtat de la contemplarea obiectelor cunoașterii divine și nu mi-au abătut atenția de la aprofundarea în poruncile Tale, Doamne. Eram doar în mintea Ta și mărturiile mele cu toată lumea. Dacă nu le-aș fi fost atât de devotat, atunci poate păcatul m-ar fi luat și aș fi pierit: dar „iată”, prin harul Tău, „eu sunt” (1 Cor. 15:10). Ps.119:96. Am văzut sfârşitul fiecărui sfârşit: mare este porunca Ta. „Moarte” - sfârșitul unei afaceri, poate însemna afacerea în sine, o întreprindere și o întreprindere. „Sfârșitul” este limita. Profetul spune: Am văzut limita oricărei afaceri sau întreprindere și întreprindere; începe, continuă și ajunge la sfârșit. Porunca ta este foarte largă, adică nu are sfârşit; începeți să o executați și nu veți ajunge niciodată la punctul în care spuneți: am terminat, nu este nevoie de mai mult. Și încă ceva: fiecare întreprindere și lucrare ocupă un anumit cerc în care acționează și dincolo de care influența sa nu se extinde. Porunca lui Dumnezeu este nelimitată și atât de largă încât nici măcar o limită nu i se poate atribui. În ce sens se poate spune asta despre porunci? – În primul rând, nu există nicio limită pentru succes în fiecare poruncă. Gradele de ascensiune sau de perfecţionare în fiecare dintre ele nu au sfârşit. Fiecare poruncă obligă virtuțile inerente ei; dar oricât de înalt ai ajunge în vreo virtute, nu poți spune niciodată: „destul”, pentru că există un alt grad al acestuia, mai înalt decât cel pe care stai. Ia milă: se poate crede că cineva a ajuns la limita finală a desăvârșirii în ea, când această limită este pusă de mila Tatălui Ceresc, în Care totul este nelimitat? Și orice virtute ar lua cineva, limita sa finală va fi asemănarea perfectă cu Dumnezeu. Și din moment ce această limită nu este niciodată atinsă pentru o creatură, ea va urca pentru totdeauna la ea și nu o va atinge niciodată. Când Domnul a spus: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit” (Matei 5:48), atunci El a subliniat datoria celor creați după chipul lui Dumnezeu de a lupta pentru perfecțiunea infinită în fiecare virtute. Dacă este necesar să se realizeze acest lucru – și nimeni nu poate spune despre sine că a realizat deja – atunci rezultă în mod firesc că smerenia este sentimentul cel mai firesc pentru toți cei care reușesc în virtuți, iar cu cât este mai înalt în virtuți, cu atât este mai umil, căci în fața lui se deschide o cale fără sfârșit pe care mai are de trecut. Dacă este infinit, atunci tot ceea ce a trecut este nimic; calea pare să nu fi început încă. De aceea, astfel de oameni, în ciuda tuturor eforturilor și aspirațiilor lor, spun de obicei: „Nu am ajuns... voi urmări, chiar dacă voi înțelege” (Filipeni 3:12). Sfântul Atanasie scrie: „Sunt cuvintele celui care s-a urcat cu tot succes până în vârful virtuții, care a dobândit binele desăvârșit, care a pus și începutul și sfârșitul multor lucruri. Căci sfârșitul primei desăvârșiri servește ca începutul celei de-a doua, după ce s-a spus: „Când omul moare, atunci începe” (Sir.18:6). În al doilea rând, porunca este largă pentru că cel care intră în calea ei intră în tărâmul voinței lui Dumnezeu, care îmbrățișează tot ce există și se întâmplă. Acest gând este în acord cu gândul din primele trei versete ale acestui opt versete, adică că totul în cer și pe pământ este supus voinței lui Dumnezeu. Întrucât o poruncă este o expresie a voinței lui Dumnezeu, cel care începe să umble după porunci intră în întinderea fără margini unde domnește voia lui Dumnezeu. În timp ce cel care nu trăiește conform poruncilor, părăsind astfel limitele voinței lui Dumnezeu, este supus asupririi și presiunii din partea a tot ceea ce se supune voinței lui Dumnezeu, cel care trăiește conform poruncilor lui Dumnezeu este în armonie cu totul, iar atitudinea lui favorabilă față de toate îi oferă un spațiu nestingherit de a fi și a acționa. De aici rezultă, în al treilea rând, că porunca este largă pentru că dă latitudine, sau libertate deplină, celui care o împlinește. Numai cel care umblă după porunci se stăpânește pe sine și care își conduce toate faptele și toate relațiile în felul lui Dumnezeu, nu se supune exteriorului, ci, dimpotrivă, subordonează exteriorului lui însuși. Fiecare pasiune și obicei pasional este o legătură de libertate, prin care o persoană devine sclava acesteia. Toată lumea știe acest lucru și îl experimentează singur. Poruncile sunt date ca un antidot pentru patimi: cel care a învățat să împlinească orice poruncă ucide patima opusă acesteia. Dar cel ce merge, sau urmează toate poruncile, omoară toate patimile; dacă ucide, atunci distruge proprietatea de tricotat din ele; iar dacă această proprietate este distrusă, atunci, prin urmare, o persoană primește libertate deplină. Tocmai asta spune sfântul apostol, „libertatea copiilor lui Dumnezeu”; Acesta este misterul mântuirii. Al treisprezecelea rând de opt trece sub litera sau cuvântul „mem” - „spot”. O pată este la fel ca un defect sau un defect al unui lucru, precum și un fel de deficiență morală și, în cele din urmă, un păcat. Argumentând din acest punct de vedere, întâlnim întrebările: care sunt neajunsurile sau viciile care pătează o persoană și de unde vin, de ce consecințe sunt însoțite și cum să le corectăm? În acest opt ​​versete, profetul arată cum sunt corectate principalele vicii spirituale: orbirea minții, greșeala voinței și împietrirea inimii, nesimțirea. Toți sunt corectați prin predarea în Legea lui Dumnezeu și respectând-o cu fidelitate. A trăi după porunci deschide ochii minții și atunci înțelege totul limpede (versetele Ps. 119:97-100), redă dreptatea voinței, ordonând toate acțiunile ei (versetele Ps. 119:101, 102), restabilește în inimă sentimentul uitat pentru tot ceea ce este sfânt și dumnezeiesc (vers. 103,19:103,19). Ps.119:97. De când am iubit legea Ta, Doamne, am toată ziua învățătura mea. „Dacă am iubit legea Ta, Doamne”, adică cât de dragă îmi este legea Ta! Așa strigă sufletul, după ce a experimentat efectele benefice ale vieții după poruncile lui Dumnezeu. Cel care începe să împlinească poruncile poate începe să facă asta din frica de pedeapsă, din rușinea viciului în fața oamenilor, din convingerea minții că așa trebuie să fie, fără să simtă încă o atracție față de ei, fără să știe ce gust se ascunde în ei; aici el este condus ca un urmaș și lucrează ca o fiară de povară. Dar apoi, încetul cu încetul, începe să simtă beneficiile acestui mod de viață și să capete gustul lui, și cu cât mai departe, cu atât mai mult; în cele din urmă, se convinge că nimic nu este mai binecuvântat decât să te îndepărtezi de rău și să faci binele, studiind ziua și noaptea Legea Domnului. Aici el aderă la lege nu din conștiința datoriei sau din orice alt impuls, ci din dragoste sinceră pentru ea, căci este imposibil să nu iubești ceea ce este bine. Fericitul Teodoret scrie: „Nu oricine împlinește legea lui Dumnezeu o împlinește din dragoste, dar alții o împlinesc din frică și frică de pedeapsă, iar alții - căutând slavă de la oameni; iubitorii sinceri de virtute încearcă să împlinească poruncile lui Dumnezeu dintr-o dispoziție spre bine”. Sfântul Ilar spune: „S-ar putea spune: cât de exact împlinesc legea Ta! Dar fiindcă este mai valoros când cineva face ceva din dragoste și nu din frică, proorocul spune: „Dacă am iubit legea Ta!”. A urma voia lui Dumnezeu din dragoste este departe de a-ți îndeplini datoria din frică. Profetul mărturisește că ascultarea sa față de lege vine din devotament și dragoste, și nu din nimic altceva. Mulți țin postul doar pentru că se tem de reproșul de la păstori; alţii dau săracilor numai ca să nu fie acuzaţi de zgârcenie; alții merg la biserică pur și simplu pentru a evita rușinea de a fi mustrat pentru o asemenea neglijență. Toată lumea face asta nu pentru că le place. Dragostea se caracterizează prin zel de sine pentru munca făcută cu bucurie și plăcere. Cine iubește ceva îl dorește de bunăvoie.” Cel care iubește ceva se gândește constant la asta. Și proorocul, care a iubit legea, a studiat în ea toată ziua; El a învățat în fiecare caz pentru ca lucrarea lui să fie plăcută lui Dumnezeu și să nu-L jignească; De asemenea, a studiat în timp ce e liber de la muncă, pregătind exemple pentru cazuri, astfel încât, atunci când le întâlnește, să nu știe ce să facă; De asemenea, am învățat din singurul lucru că o astfel de învățătură hrănește sufletul cu elementele divine cerești ale gândurilor bune și sentimentelor bune. Ultimul tip de predare poate avea loc mai des și, de asemenea, este mai ușor de implementat. Este în regulile părinților - să citești în profunzime cuvântul lui Dumnezeu dimineața, până când ataci un loc care îți cade pe inimă. Un astfel de loc te va ocupa apoi toată ziua, ca o cheie care pornește o mașină de joc. Alții, pentru a menține mintea ocupată toată ziua cu Divinul, sfătuiesc să memoreze psalmii și apoi să-i recitească. Alții, care sunt mai puternici la minte, după ce și-au stabilit mintea în gândul la Dumnezeu dimineața, nu își părăsesc gândurile de la Dumnezeu toată ziua. Toate acestea, deși o activitate diferită, sunt aceeași împlinire a ceea ce spune profetul: „Toată ziua este învățătura mea”. Pentru cine face asta, noaptea este ca ziua, sau, mai bine, pentru el nu există noapte, ci toată ziua. De aceea, poate, profetul a spus: „toată ziua”, fără să menționeze noaptea, așa cum a făcut în psalmul întâi: „se va învăța în Legea Domnului zi și noapte”. Sfântul Atanasie scrie: „Omul de succes are o zi în care trăiește după lege și o noapte în care nu învață de la el din toată inima și nu face ce trebuie să facă după lege. Dar pentru cei care au reușit și au devenit sfinți, nu mai este noapte, ci toată ziua.” Același lucru spune Sfântul Ilarie: "Cu ce ​​iubea profetul, era mereu ocupat: iubea legea și studia în ea continuu toată ziua. Alte activități nu-i distrag atenția și nu-l fac să uite grijile și agitația veacului acesta. El este mereu același, și mereu în același mod. El este despre predarea în viața lui iubită, o lege continuă, care face ca toată viața lui să fie o lege continuă." Ps.119:98. M-ai făcut mai înțelept decât vrăjmașul meu prin porunca Ta, așa cum sunt pentru totdeauna. Profetul începe să explice cum devotamentul față de poruncile sale a alungat orbirea din ochii minții sale. Dușmanii mântuirii noastre, prin fascinația farmecelor lumii sau prin confuzia gândurilor umplute de ei, întunecă adesea mintea, încât aceasta, ca un orb, nu vede nimic și acționează la întâmplare. În acest moment, dușmanii lui îl îndrumă să facă mai rău; el cade. Profetul asigură că a fost eliberat de astfel de necazuri prin porunca lui Dumnezeu. Ea l-a făcut înțelept dezvăluind mașinațiunile inamicilor săi și făcând toate încercările lor de a-l distruge sau de a-i face vreun fel de truc murdar fără succes. Cel care cunoaște poruncile își imaginează automat în capul său un standard general de viață. Ea luminează toate căile vieții și toată împletirea circumstanțelor. Nedumeririle nu-l derutează, iar întrebarea ce trebuie făcut nu așteaptă rezolvarea: totul este rezolvat imediat. Dar este de la sine înțeles că un asemenea bine nu aparține numai cunoașterii, ci cunoașterii stabilite în viață. El a spus: Tu m-ai înțelept, Doamne, prin porunca Ta, adică învățându-mă să umb în porunci, prescriindu-mi și dându-mi puterea să le împlinesc. Experiențele vieții după poruncă m-au făcut mai înțelept și vrăjmașii mei nu vor mai putea să mă înșele: am devenit mai înțelept decât ei; Nu atât că sunt vicleni în aranjarea răului, cât eu sunt înțelept în a face binele, după voia Ta. Fericitul Teodoret scrie: „Profetul, mărturisind că iubește cu pasiune Legea lui Dumnezeu, atribuie totul harului lui Dumnezeu și spune: după ce am primit înțelepciune și cunoaștere de la Tine, am iubit legea Ta, pentru că Mi-ai dat o cunoaștere mai mare decât vrăjmașii mei”. Unul dintre trucurile inamicului este să sugereze: doar păcătuiește o dată și apoi, după ce te pocăiești, vei face din nou fapte bune. Împotriva aceasta, profetul prezintă o hotărâre nepocăită, exprimată odată pentru totdeauna: să nu te abate niciodată de la porunca lui Dumnezeu; chiar să mori, dar să nu încalce poruncile lui Dumnezeu. Acesta este ceea ce el exprimă cu cuvintele: „cum este în epoca mea”. O astfel de hotărâre menține întotdeauna gândul nedivizat, nepermițând reflecția - ar trebui să mă slăbesc? Inamicul încearcă în toate modurile posibile să insufle astfel de sugestii dăunătoare; dar în cel care ține în inimă: „În veacul Meu este” o poruncă, ei nu lasă urmă, dar cum vin, așa merg. Această hotărâre: „în epoca mea există”, este posibilă numai cu pregătirea pentru moarte, dacă fără ea ar fi imposibil să rămâi credincios poruncii. De aici puterea sa de nezdruncinat. Cine s-a condamnat la moarte, ceva ce poate fi deja zguduit? Și oricine merge la muncă cu autocompătimire poartă în sine un trădător care, în ceasul luptei, îl va trăda dușmanilor. Un astfel de om nu își va depăși dușmanii, ci este în mâinile lor ca o minge, pe care o aruncă oriunde și cum vor, pentru propriul amuzament și ridicolul lui. Sfântul Isaac vorbește despre așa ceva: "Pentru că la început nu au îndrăznit să se predea morții, atunci în toate bătăliile se dovedesc a fi ultimii și lipsiți de bărbați. Ei sunt atât de înfricoșați și își crutează trupurile mai ales. Și vrăjmașul îi alungă ca o furtună, pentru că nu vede în ei puterea spirituală pe care o vede de obicei la sfinți". Ps.119:99. Mai mult decât toți cei care m-au învățat, am înțeles că mărturiile Tale sunt învățătura mea. Nu este nimic minunat să fii mai înțelept decât un dușman în porunca lui Dumnezeu, dar este minunat că profetul, învățând din Legea lui Dumnezeu, a devenit mai priceput și mai înțelept decât toți învățătorii săi. Cine sunt acești profesori și cum i-a depășit profetul în înțelegere? Profetul nu spune primul. Dar oricine ar fi ei, tot erau oameni, iar proorocul i-a înțeles mai bine, căci după ei Domnul l-a luat sub știința Sa, precum a spus mai înainte de aceasta. Din moment ce Domnul l-a făcut mai înțelept prin poruncă, el a devenit nu numai mai înțelept decât dușmanii săi, ci și mai înțelept decât înșiși învățătorii săi - oamenii. Prin urmare, aceste cuvinte nu exprimă nicio exaltare de sine sau o părere mândră a profetului, ci o mărturisire a milostivirii lui Dumnezeu prin faptul că El, prin harul Său, i-a permis să înțeleagă voia Sa mai deplin și mai desăvârșit decât așa cum i-au transmis-o profesorii. Sfântul Ambrozie spune: „Aceste cuvinte ar putea părea o afirmație nepotrivită, dacă proorocul nu le-ar fi precedat cu ceea ce s-a spus înainte de aceasta, că Domnul l-a făcut înțelept. Cea care a fost învățată de Înțelepciunea însăși nu putea să nu înțeleagă mai mult decât oricine altcineva. De aceea spune într-un alt loc: „Ferice de omul pe care Tu îl pedepsești din Legea Ta” (P129). Când Domnul învață pe cineva, El deschide mintea și pune în ea comorile cunoașterii, sau ia spiritul unei persoane și îl conduce în contemplarea directă a lucrurilor revelate lui. Mintea, sub influența lui Dumnezeu, vede ceea ce Domnul vrea să-i arate, la fel de clar și de clar precum vede o persoană cu ochii senzoriali în timpul zilei lucruri care se află în fața lui la o anumită distanță. Și toate acestea se pot întâmpla instantaneu, iar măsura a ceea ce este revelat și contemplat poate fi atât de mare încât niciun cuvânt uman nu o poate conține. Astfel a văzut Sfântul Pavel, răpit până la al treilea cer; Așa s-au maturizat apostolii când Domnul, arătându-se după învierea Sa și comunicându-le Duhul printr-o suflare, le-a deschis „mințile pentru a înțelege Scripturile”. Într-o clipă, mintea lor a văzut tot ce era ascuns în Scriptura Vechiului Testament despre evenimentele Noului Testament care au avut loc. Și atunci Domnul a tras doar o concluzie generală din ceea ce au văzut apostolii: „Așa că se cuvine ca Hristos să sufere și să fie adus în slava Lui” (Luca 24:45–46). Astfel, Domnul descoperă instantaneu și complet lucrurile cerești tuturor celor pe care îi consideră vrednici. Dar o astfel de iluminare a minții este extraordinară. Procedura obișnuită pentru îmbogățirea minții cu cunoașterea divină și cu ajutorul direct al Domnului este iluminarea minții prin studierea revelației deja date. Profetul spune că a înțeles mai mult decât cei care predau, „căci mărturiile Tale sunt învățătura mea”. El a lucrat la studierea mărturiilor lui Dumnezeu cu credință și rugăciune, iar Domnul, văzându-i zelul și dragostea, i-a pus în minte o astfel de înțelegere a ceea ce era scris, încât era inaccesibil eforturilor personale ale minții. Cineva spunea că uneori, la ora rugăciunii, mintea lui intră în contemplarea adevărurilor divine, atât de clare și hotărâte, pe care nici propria sa cercetare, nici citirea cercetării altora nu le-au asigurat anterior. De aici putem concluziona că adevărata cunoaștere a revelației este doar aceea care se insuflă în minte tocmai în acest fel. Lucrarea de cercetare și de aprofundare a cunoașterii pregătește, iar harul, în ceasul rugăciunii, completează cunoașterea, luminând mintea cu contemplare și imprimând ceea ce vede în inimă. Orice altă învățătură este exterioară: aceasta este interioară, spirituală, divină și rodnică. Ps.119:100. Mai mult, bătrânul a înțeles că am căutat poruncile Tale. În fiecare națiune, bătrânii sunt venerați ca oameni înțelepți nu numai în predare, ci și în experiențele vieții - persoane care formează fortăreața societății, care ghidează noua generație care a intrat în muncă cu sfaturile lor și combină trecutul cu viitorul. Au existat astfel de oameni pe vremea sfântului profet în Ierusalim și, desigur, el a folosit adesea sfaturile lor pentru a stabili ordine benefice în împărăția lui în toate ramurile guvernului. Dar aceleași experiențe l-au făcut să realizeze că a înțeles fiecare chestiune mult mai bine și mai fidel decât bătrânii. Și motivul pentru aceasta este același ca și pentru superioritatea lui față de profesorii săi - și anume că Domnul Însuși l-a făcut înțelept. Sfântul Ambrozie spune așa: „Și aceasta nu este greu, pentru ca cel pe care Domnul îl învață să înțeleagă mai mult decât bătrânul. Harul umple anii, iar înțelepciunea bătrâneții devine proprietatea celor care nu sunt bătrâni în ani. Întrucât „bătrânețea înseamnă a trăi neîntinat” (Înv. 4:9), atunci a învăța să trăiești neîntinat. slujire profetică, i s-a spus: „Nu spune că sunt un copil” (Ier. 1:7) Curtea lui Dumnezeu nu l-a considerat tânăr pentru că, desigur, avea înțelepciune cenușie, care strălucea în el cu harul atotsfințitor al lui Dumnezeu”. Astfel, harul lui Dumnezeu l-a luminat pe profetul David și, prin urmare, el a înțeles lucrările lui Dumnezeu mai mult decât bătrânul. Dar pentru ce este acest har? - Pentru că a căutat poruncile lui Dumnezeu. Deoarece încă din copilărie a făcut ca legea întregii sale vieți să-i placă lui Dumnezeu prin împlinirea constantă a poruncilor Sale, și-a imaginat în sine un vas puternic care să conțină curentele înțelepciunii divine. S-a turnat în el. „Înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău” (Înțelepciunea 1:4). Dacă oamenii nu pun arome prețioase în vase necurate sau scurge, va pune Domnul înțelepciunea cerească într-un suflet care slujește patimilor și, prin urmare, este necurat și zdrobit? Și dacă, din belșugul harului, El s-ar fi hotărât să facă acest lucru, atunci sufletul rău nu ar fi avut ce să accepte această înțelepciune. Mintea ei este plină de concepte nesemnificative, joase și false - cum poate ea să se adapteze la înaltele adevăruri divine? Dispozițiile inimii ei sunt toate îndreptate către obiecte pământești, senzuale - cum poate ea să înțeleagă bunătatea bunurilor pure nepământene pentru a le aproba și a le pune deasupra tuturor? Ea s-a obișnuit cu pământul și nu-și poate imagina o altă viață; cum poate înțelege ea lecțiile, al căror scop final este într-o altă viață? Între timp, mândria ei nu are măsură și nu se va gândi să spună Domnului Însuși: „Du-te, nu vreau să cunosc căile Tale!” Profetul se numește unul care a căutat poruncile nu în sensul că a încercat în toate felurile posibile să afle care sunt poruncile lui Dumnezeu, ci în sensul că a avut toată grijă să reușească să le împlinească pe fiecare dintre ele și să dobândească atâta pricepere în aceasta, încât toate păreau să nu fie instrucțiuni numai din afară, ci dispoziții firești ale inimii. Inima este în mod natural adaptată la tot binele, dar pasiunile care apar o desfigurează și o perversează. Când urmărirea activă a poruncilor suprimă patimile și restabilește dispozițiile bune, atunci ei înșiși devin indicatori ai ceea ce este cerut de poruncă în cutare sau cutare caz. Așa cum un artist priceput, indiferent ce sarcină se prezintă, înțelege imediat cum să o înceapă, ce materiale să folosească și ce instrumente să folosească, tot așa cel care a căutat poruncile și s-a obișnuit să le împlinească înțelege imediat cum să acționeze în ce caz: înțelepciunea activă se așează pe inima lui și o interpretează. Pentru că pentru altul este subiectul unei discuții dificile, nu îi prezintă nicio dificultate. Așa cum este firesc ca o persoană să respire, tot așa lecțiile oportune de înțelepciune vin întotdeauna în mod natural din inima lui. Ps.119:101. Mi-am interzis picioarele de orice cale rea, ca să păzesc cuvintele Tale. Orbirea minții este alungată; În schimb, ei au început să obțină cunoștințe și înțelepciune de calitate, care nu sunt printre oamenii care ar trebui să se distingă de ei, iar toate acestea au fost obținute prin predarea în porunci și credincioșia față de ei în viață. Acum profetul arată cum a fost corectată și greșeala voinței; iar aceasta, spune el, a fost realizată în același mod. Am început să-mi interzic picioarele de orice cale rea și să nu mă abat de la destinele lui Dumnezeu, iar voința mea a fost îndreptată, am învățat să țin cuvintele lui Dumnezeu și m-am întemeiat în aceasta. Conștiința noastră ne inspiră întotdeauna să fugim de rău, dar ne lipsește voința de a-l urma. Momeala îngăduirii de sine o învinge, iar persoana se duce la rău. Și după ce a făcut rău o dată, el nu va putea rezista altuia, și atunci obiceiul unui anumit fel de îngăduință de sine se va forma în curând în sfidarea conștiinței. Așa se formează un obicei, apoi altul, un al treilea, zeci, sute. Când o persoană își revine în fire și decide să meargă în direcția cea bună, să-i placă lui Dumnezeu, atunci se trezește legat și încurcat din toate părțile. Cum poate fi asta? Păstrați hotărârea fermă de a păstra cuvintele lui Dumnezeu, încălziți-le și susțineți-le în toate felurile posibile, păstrând în inima voastră frica de Dumnezeu, amintirea morții și judecata lui Dumnezeu și apoi interziceți-vă picioarele de orice cale rea. Nu poți iubi dintr-o dată ceea ce este bine și, din această iubire, să te ții de el. Începeți prin a nu face lucruri rele și, deși voința voastră obișnuită se va grăbi să facă lucruri rele, mențineți-o în limitele a ceea ce este potrivit prin puterea hotărârii tale. Răul a început în inimă și a devenit mai puternic în activitățile obișnuite. Pentru a o distruge, mergi pe sens invers: nu mai faci lucruri, iar prin ele vei ajunge la suprimarea răului din inimă. Nu mergeți acolo unde sunteți obișnuiți să satisfaceți un obicei prost; opriți relațiile cu tovarășii păcatului și schimbați toate ordinele vieții care alimentau păcatul. Aceasta înseamnă a interzice picioarele. Când o ocazie pentru păcat este în fața ochilor tăi, cum poate cineva care este obișnuit cu ea să-i reziste? Și când cazurile sunt îndepărtate, chiar dacă vor veni gânduri de păcat, ei vor face ceva zgomot în capul lor și vor pleca. Și atunci este mai convenabil să-i alungi decât atunci când nu numai gândurile, ci și ochii, urechile, atingerea și mirosul te vor scălda în aburi păcătoși. Sfinții Părinți aseamănă pe cineva care stă în fața ispitei cu cineva care stă pe marginea prăpastiei: de îndată ce vrăjmașul își ia poftă, poate să-l arunce acolo chiar și cu o ușoară împingere. Și îl aseamănă pe cel care se îndepărtează de ispite cu cineva care este departe de abis: când vrăjmașul îl târăște în prăpastie, mai are timp să-l lupte sau să cheme ajutor și să scape de necaz. Abaterea de la căile rele îndepărtează răul și restabilește bunătatea în suflet. Dar aceasta este muncă externă; la ea trebuie adăugată cea internă - interzicerea picioarelor mintale de la căile rele ale minții. Calea mentală rea este aceasta: începe un gând rău, atrage simpatie, trezește dorința și înclină spre acțiune. Când această cale mentală către păcat se termină, urmează calea exterioară spre comiterea păcatului în acțiune. Ai oprit aceste călătorii spre păcat – o faptă bună. Dar nu vă gândiți să vă opriți acolo, ci încercați să tăiați căile interne către el; căci, în ciuda abaterilor exterioare de la căile rele, rătăcirile mentale nu se opresc imediat, ci adesea merg acolo și rătăcesc acolo. Așadar, interziceți picioarele voastre mentale de la căile rele, pentru ca acestea să nu vă conducă picioarele fizice acolo. Alungă gândurile rele, distruge simpatia și, mai ales, ferește-te să nu înclini spre rău. Până când se întâmplă acest lucru, ești încă în siguranță; dar când apare, ești deja în pericol. Deși este încă posibil să o ocoliți, este mai bine să nu fiți supus acestui lucru, pentru că va fi o luptă. Abisul este încă departe, dar inamicul l-a apucat deja și îl târăște acolo. Principalul lucru în această chestiune este să evitați gândurile rele; Bâzâie ca țânțarii: conduc și nu slăbesc. Dacă vă grăbiți să înlocuiți gândurile rele cu unele bune, atunci munca voastră va fi de o sută de ori mai bună și mai ușoară. Ps.119:102. Nu m-am abătut de la judecățile Tale, așa cum Tu mi-ai dat legi. Mi-am interzis picioarele de la căile rele și nu m-am abătut de la destinele lui Dumnezeu, adică am făcut ceea ce eu însumi le-am sfătuit pe alții: „întoarce-te de la rău și fă binele” (Ps. 33:15). Aceasta a urmat firesc. Nu poți rămâne fără lucruri de făcut; dar dacă s-a ferit de faptele rele, atunci, desigur, nu s-a sfiit de cele bune. „Este imposibil”, spune Fericitul Teodoret, să urmezi brusc două căi - calea desfrânării și castității, a dreptății și a neadevărului. Dar trebuie să eviți căile opuse și să urmezi calea cea bună. Numai așa se poate deveni un păzitor al legilor lui Dumnezeu.” Destinele lui Dumnezeu sunt judecăți asupra modului în care ar trebui să trăim, hotărâri ale voinței lui Dumnezeu sau aceleași cu poruncile. Prin urmare, a nu te abate de la destinele lui Dumnezeu este același lucru cu a nu te abate de la împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. Pentru a face acest lucru, nu este nevoie să pleci peste ocean pentru a găsi o oportunitate de a împlini poruncile: oportunitățile pentru aceasta sunt întotdeauna în fața ochilor tăi. De îndată ce interziceți picioarelor voastre să calce pe calea rea, în același timp aveți ocazia să pășiți pe calea cea bună. Ei cer de pomană - calea rea ​​nu este să o dai, dar premiul lui Dumnezeu este să dai: dă și vei interzice calea rea ​​și nu te vei abate de la soarta lui Dumnezeu. Dacă cineva a jignit, calea rea ​​te duce la răzbunare, iar hotărârea lui Dumnezeu te duce la iertare: când vei ierta, îți vei împiedica picioarele de pe calea rea, dar nu te vei abate de la destinele lui Dumnezeu. Asa este in toate. Așadar, neabaterea de la destinele lui Dumnezeu, s-ar putea spune, constă în următoarele: priviți cu atenție în jurul vostru și la picioarele voastre și nu ratați nicio ocazie care vi se prezintă de a face bine. Ocazia de bine pe care o vezi în fața ochilor tăi este aceeași cu porunca directă a lui Dumnezeu pentru tine de a face acest bine. Dacă devii, îl vei sfida pe Dumnezeu. Profetul ne motivează să nu ne abatem de la astfel de destine ale lui Dumnezeu și ne eliberează: „Așa cum Mi-ai dat legi.” Conștiința că într-un caz sau altul, parcă verbal, Dumnezeu decretează să facă așa sau cutare bine, este cea mai puternică motivație pentru ca cei cu frică de Dumnezeu să nu se abată de la acel bine. Când cineva este vizitat de această conștiință, atunci o forță morală irezistibilă curge din el pentru a se supune poruncii lui Dumnezeu. Cel care trăiește în frica de Dumnezeu nu se va abate de la ea, chiar dacă nu îi costă doar bunurile, ci și viața. Sursa unei astfel de dispoziții este o credință puternică în Providența lui Dumnezeu, care determină toate incidentele vieții noastre, îndreptându-le pe toate pentru a ne asigura că mântuirea noastră se realizează în cel mai sigur mod. În zilele noastre avem multe instituții caritabile. Să nu credeți că, având o contribuție regulată, vă puteți considera deja liber de caritate privată. Acest lucru este în felul său, și acesta este în felul său. Deși acest lucru nu este aranjat fără voia lui Dumnezeu, voința imediată și directă a lui Dumnezeu este șansa de bine care este în fața ochilor tăi. Dacă îi dai drumul, îl vei sfida pe Dumnezeu. Dumnezeu are multe mâini dăruitoare și fără tine vor fi cei care vor ajuta; dar Dumnezeu ți-a făcut cinstea că vei ajuta și în persoana ta reprezinți dreapta binefăcătoare a lui Dumnezeu. Aveți grijă să nu vă sfiați de această onoare, precum cei chemați la căsătorie din pildă. Amintiți-vă adesea de samaritean, care, trezindu-se bătut de tâlhari pe drum, nu a ezitat, ci imediat a făcut tot ce a putut, și pentru aceasta se laudă cu Domnul tuturor și este oferit ca exemplu tuturor. Ps.119:103. Cât de dulce este cuvântul Tău pentru gâtul meu, mai mult decât mierea pentru gura mea? Rămâne să încălziți inima, care este rece la tot ceea ce este sfânt și divin. Omul este creat după chipul lui Dumnezeu; prin urmare, tot ceea ce este Divin ar trebui să găsească un sentiment cald în el. Dar când o persoană a căzut din rândul său și a gustat din binecuvântările simțurilor, gustul pentru spiritual era închis și acea regiune a devenit pentru el un pământ necunoscut; El a uitat complet care sunt aceste binecuvântări spirituale și divine. Așa cum un orb nu înțelege ce sunt florile despre care îi vorbesc ele, așa cum un surd se uită până și la instrumente, ale căror sunete armonice încântă pe toată lumea și nu poate înțelege nimic din ceea ce se întâmplă în jurul său, tot așa cel care are un sentiment închis pentru spiritual, văzând, nu vede și auzind, nu aude, căci „inima lui este albă” (Faptele Apostolilor, 28). Cine știe această grăsime, îngroșare și nesimțire a inimii? Toți cei care se tem de Dumnezeu și merg pe calea poruncilor Lui îl cunosc. Dar uneori aceasta este doar o scufundare bruscă a inimii; iar acolo unde pasiunile și diversele predilecții sunt puternice, acolo nesimțirea și răceala față de Divin este deja o stare constantă. Aici sufletul este mort; învierea sa începe cu o renaștere a simțului spiritualului. Primele lovituri la acest sentiment sunt foarte dureroase. Este lovit de frica de moarte, de judecată și de chinul veșnic. De aici, în mod obișnuit, se naște frica de Dumnezeu, care reînvie conștiința și, odată cu ea, duce la pocăință și hotărâre – să părăsești calea cea rea ​​și să te lipi de Domnul plăcundu-I prin împlinirea poruncilor Sale. Dar chiar și aici este doar începutul renașterii sentimentului spiritual. Pacientul s-a ridicat, dar tot nu are poftă de nimic: mănâncă și bea din convingerea că trebuie să mănânce și să bea ca să nu moară. Așa este cel care a intrat pe calea lui Dumnezeu prin pocăință: se silește să facă binele și se împotrivește răului, dar totuși nu găsește gust în faptele sale, o face din convingerea că altfel este imposibil, din jurământ și hotărâre de a face totul după porunci. Consecvența în a face auto-obligatoriu începe apoi să revigoreze treptat sentimentul. Sufletul începe să simtă plăcere și dulceață în ceea ce înainte nu avea gust. Și rugăciunea începe să încânte, iar satele lui Dumnezeu (bisericile) devin iubite, iar milostenia aduce mângâiere și orice abstinență aduce bucurie. Aici se întâmplă același lucru ca și în cazul osificării holerei: se freacă pacientul fără milă și, încetul cu încetul, îi revin căldură la membrele înghețate. Iar în suflet, lovit de holera păcatului, se face același lucru: omul începe să se frece cu acte de bunătate forțate de sine - pomană, post, rugăciuni - și încetul cu încetul își șterge sentimentul spiritual înghețat. De aici reiese în cele din urmă că nu găsește decât plăcere în faptele plăcute lui Dumnezeu; numai el este atras acolo, pe care se află ștampila voinței lui Dumnezeu; Numai acolo este mulțumit, unde poate fi cu Dumnezeu și în treburile lui Dumnezeu. Oricine a reușit acest lucru, sentimentul spiritual din el a prins viață. Este această stare pe care profetul o exprimă prin cuvintele: „Dacă cuvintele Tale sunt mai dulci pentru gâtul meu decât mierea pentru buzele mele”. Cuvintele înseamnă poruncile lui Dumnezeu. Dulceața pe care mierea o lasă în laringe, spune el, nu este aceeași cu împlinirea poruncilor în suflet. Ps.119:104. Am înțeles din poruncile Tale și de aceea am urât orice cale de nedreptate. Sentimentul are două laturi. Dacă unul găsește dulceața, atunci celălalt, opus acesteia, găsește amărăciune și, pe măsură ce mulți sunt dispuși către primul, același număr se îndepărtează de al doilea. În timp ce o persoană trăiește în auto-indulgență și senzualitate, lucrurile spirituale sunt lipsite de gust pentru el; când, pocăindu-se, părăsește îngăduința de sine și urmează voia lui Dumnezeu, atunci, în cele din urmă, lucrurile senzuale și plăcute de sine devin lipsite de gust pentru el. Aceștia sunt cei mai decisivi indicatori ai stării morale a unei persoane. Uită-te la ceea ce găsești gust, pentru ce inima ta arată simpatie și, prin asta, stabilește dacă ești pe o cale bună sau pe una rea. Trebuie remarcat faptul că simpatia pentru lucrurile carnale, pasionale, îngăduitoare continuă să iasă din inimă pentru o lungă perioadă de timp, atât după convertire, cât și după experiențele de lucru pentru curățarea inimii. Putem spune că la început simpatia se află în întregime de partea fostei vieți pasionale; este menţinut în limite numai prin forţa hotărârii. Atunci începe să apară simpatia pentru bine; mai departe este echilibrat cu simpatia opusă pentru pasionat; apoi îl preia pe acesta din urmă; apoi simpatia pentru pasionat moare și, în cele din urmă, tot ceea ce este pasional, carnal, îngăduitor de sine devine neplăcut, sufletul începe să urască cu el. Aceasta este deja, după cum notează sfinţii părinţi, o dovadă a curăţirii inimii de patimi. Despre aceasta vorbește aici profetul: „Am urât orice cale de nedreptate”. Cum a ajuns în acest punct? - „Am înțeles”, spune el, „din poruncile Tale”; Am înțeles că a umbla după poruncile Tale este „numai la nevoie” (Luca 10:42), și am intrat pe calea lor; umblând cu ei, i-am iubit, pentru că mi-au produs dulceață în suflet; iar această iubire și dulceață mi-au dat ocazia să simt amărăciunea neadevărului și să dezvolt ura față de el. Acesta este sfârșitul vindecării sufletului și limita eradicării deficiențelor acestuia! Sfântul Vasile cel Mare la întrebare; „Care este semnul purificării inimii?” - a răspuns de mai multe ori: „Acela în care omul urăște păcatul”. El a dat același răspuns la întrebarea, care este semnul că păcatele unei persoane au fost iertate. Și Sfântul Barsanufie are aceleași răspunsuri. Acesta din urmă spune că, deși există încă și puțină simpatie pentru ceva pasional, înseamnă că sufletul este încă necurat. Dacă numim lucruri pasionale puroi, atunci această idee este justificată prin comparație cu vindecarea rănilor. Rana nu se vindecă până nu este scos tot puroiul; așa că rana sufletului nu s-a vindecat încă în timp ce în ea izbucnește simpatia pentru păcat. De aici vine următoarea lecție: este periculos să te bazezi pe încrederea că nu fac lucruri rele. Căci, probabil, circumstanțele s-au dezvoltat în așa fel încât este mai bine pentru tine să nu faci lucruri rele și nu le faci, dar trăiește în inima ta. Dacă Dumnezeu privește o persoană conform dispoziției inimii sale, atunci uită-te la ce reprezintă tu și la ce ar trebui să te aștepți. Nu vă lăudați cu corectitudinea comportamentului extern, ci aprofundați unde ți se află inima. Spune Sfântul Macarie: dacă ai intrat în adâncul inimii tale și ai ucis șarpele ascuns acolo, atunci laudă-te; Nu există nimic cu care să se laude numai în faptele vizibile. Câți vor fi la judecata lui Dumnezeu cărora Dumnezeu le va spune: „Nu vă cunoaștem” (Luca 13:25), în ciuda faptului că ei înșiși și alții îi considerau cunoaștere zelosă a lui Dumnezeu! Al paisprezecelea rând de opt trece sub litera „călugăriță”, care înseamnă „trib”. Trib - tată, bunic, străbunic, fiu, nepot, strănepot, cu toate celelalte ramuri ale urmașilor. Există și un tribalism în manifestările vieții spirituale. Sfântul Ioan Climac interoghează fiecare virtute și fiecare pasiune: cine sunt tatăl și mama lor, cine sunt copiii și fiicele lor și cine sunt celelalte rude ale lor? Aceasta înseamnă că el reprezintă fiecare tip de virtute, precum și întreaga viață virtuoasă sub forma unui trib bun cu strămoșii și descendenții lor. Nu este diferit de ceea ce fac sfinții apostoli atunci când cercetează întreaga sumă de virtuți deodată. Sfantul Apostol Petru scrie: ati primit daruri de har; Acum, „adăugând toată sârguința voastră, adăugați la credința voastră virtutea și la virtute, înțelegerea, și la pricepere, stăpânirea de sine și la stăpânire, răbdarea și la răbdare, evlavia, și la evlavie bunătatea frățească și la bunătatea frățească, dragostea” (2 Petru 1:5-7). Ce este acesta dacă nu un recensământ al unui trib de virtuți? Sfântul Pavel descrie același trib când numără roadele Duhului: „rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea, bunătatea, credința, blândețea, stăpânirea de sine” (Gal. 5, 22-23). Și nu se vede același lucru în cuvintele Mântuitorului despre fericiri? Ce virtuți duc la rai? – Smerenie, regret și plâns pentru păcate, blândețe, iubire de adevăr, milă, curăție, pace, răbdare, pelerinaj pentru toate (detașarea de toate). Acesta este un trib ceresc! În mod similar, în prezentul verset cu opt, profetul înfățișează tribul virtuților după chipul său, în fiecare verset arătând spre unul sau două dintre ele, cele mai esențiale în viața spirituală. Nu le enumerăm în prealabil: examinarea fiecărui vers va permite fiecăruia să vadă ce virtute laudă în el, precum și în ce relație o pune cu alte virtuți adiacente acestuia sau, în general, cu viața spirituală. Ps.119:105. Legea Ta este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pentru cărările mele. Cine poate spune asta decât credința, adevărată, fără îndoială, care nu permite nicio scindare a gândirii? Acceptând fără ezitare legea lui Dumnezeu sau voința lui Dumnezeu exprimată în Apocalipsa, credința stă și merge ferm pe calea indicată acolo, așa cum un călător merge ferm și cu încredere pe drumul despre care știe că duce direct la casa natală. Așa ne conduce credința către Patria noastră Cerească. Totul îi este clar și nu se întâmplă niciodată ca vreun nor să întunece cărările și să fie nevoită să discute cum să pășească și unde să-și pună piciorul. Iată o condiție urgentă pentru o procesiune de încredere! Imaginați-vă un om care merge pe o scândură îndoită și tremurând printr-o râpă adâncă - ce frică, ce inimă scufundată, ce pericol constant de a cădea! Un pas sau doi - și persoana fie cade, fie se întoarce înapoi, negăsind ocazia de a merge de-a lungul unei astfel de bare transversale. Imaginați-vă și că, dintr-o întâmplare, toate obiectele din jurul persoanei vor începe să se învârtească, pământul va părea că se mișcă și el va cădea cu siguranță. Dar cine merge pe un pod solid și vede că toate obiectele care îl înconjoară sunt la locul lor, în ordinea obișnuită, nu experimentează așa ceva. La fel și un credincios. Așa cum ochiul vede toate obiectele materiale, tot așa și credința vede obiectele spirituale, fiecare în locul său, în ordinea sa și în relațiile sale cu ceilalți; De aceea, procesiunea în lumina unei astfel de credințe, care umple sufletul de încredere, dându-i călcătorului curajul de a păși fără teamă pe calea din față, nu este niciodată însoțită de ezitare, temeri și gânduri învolburate și, prin urmare, este finalizată cu succes. Dimpotrivă, cel care umblă fără credință nu poate fi eliberat de frici; Uneori merge și el, dar parcă ar fi trecut peste cuțite. De aceea nu poate continua procesiunea, dar când încearcă, renunță. Credința este un dar al harului, dar sămânța ei este plasată în natura noastră. Mintea noastră ar trebui să perceapă în mod clar spiritualul și să-l transmită pentru a ghida sufletul. Mintea este o fereastră naturală către lumea spirituală. Dar din moment ce a fost închis de păcat și este imposibil ca o persoană să trăiască fără cunoașterea spirituală, Domnul milostiv a fost încântat să dea un cuvânt exterior pentru descoperirea lucrurilor ascunse spirituale și divine. Când acest cuvânt este acceptat de credința vie, atunci se întâmplă același lucru ca și cum mintea însăși ar vedea acele obiecte. Credința șterge această fereastră pătată îndreptată spre lumea spirituală. Mersul pe calea credinței curăță mintea și, prin acțiunea harului, îi redă capacitatea pe care o pierduse de a vedea spiritualul și divinul. Apoi și el, s-a contopit cu credința și puterea Duhului lui Dumnezeu, devine din nou o fereastră către lumea divină. Nu există altă cale acolo. Oricât de mult a încercat filosofia sofisticată să dezlege acea zonă, ea a dat mereu naștere doar ideilor iluzorii, uneori foarte frumoase, dar întotdeauna false (Isaac Sirul, Sl.55). Ps.119:106. Am jurat și am jurat că voi păstra soarta dreptății Tale. Hotărârea de a-i plăcea lui Dumnezeu și zelul constant pentru aceasta este prima fiică a credinței. Ce spunem la botez? – Mă lepăd de Satana și de toate lucrările lui și de toată slujirea lui și mă unesc cu Hristos Domnul, cu jurământul de a face mereu voia Lui în toate. Nu repetăm ​​oare același lucru în pocăință, când avem ghinionul de a cădea amar după botez? Toate acestea sunt la fel cu „Am jurat și am jurat că voi păstra soarta adevărului lui Dumnezeu”. „Am jurat și am făcut-o”, adică cu un jurământ mi-am făcut o lege ca regulă a vieții mele. „Profetul, scrie Teodoret, a numit hotărârea fermă a sufletului „un jurământ”, deoarece majoritatea faptelor sunt confirmate printr-un jurământ”. „Păstrează destinele neprihănirii Tale: destinele neprihănirii” - premii, definiții ale adevărului lui Dumnezeu, la fel ca și voința lui Dumnezeu, exprimată în cuvântul Său revelat. Cel care s-a pecetluit cu o astfel de decizie și este gelos să fie credincios cuvântului său, va muri mai devreme decât să-și încalce jurământul. De aici și martirii, de aici asceții și toți cei care au reușit în sfințenia vieții. Acest zel constituie sufletul unei vieți sfinte și evlavioase. Este la fel ca o locomotivă pe căile ferate sau o mașină cu abur pe nave. Cât timp ea este în viață, mișcările vieții spirituale nu se opresc și succesul în ea crește și crește. Sfântul Isaac Sirul în multe locuri, atingând credința, spune că la începutul ei produce frică, imprimând în minte și aducând în inimă gândul că păcătosul va trebui, cu siguranță, să răspundă în fața dreptului Judecător, Care nu are nicio parțialitate la judecată. Această frică trezește conștiința și, împreună cu conștiința, îl conduce pe păcătos la pocăință. Sensul pocăinței este acesta: dacă ai păcătuit, iartă; Nu voi, chiar dacă voi muri. Aceasta este hotărârea de a-i plăcea lui Dumnezeu, puternic ca moartea, cu râvnă nemuritoare pentru aceasta. Așa se naște prima fiică a credinței! După ce a dat naștere geloziei, credința luminează apoi întreaga cale a zelotului. Ea spune ce trebuie făcut în general, ce trebuie făcut într-un caz particular, când drumul se ramifică și dă multe poteci; Ea ne învață, de asemenea, cum să ne comportăm atunci când totul este favorabil cauzei noastre; ea învață cum să acționeze în fața opoziției universale față de el. Astfel, oricine umblă în lumina credinței, după ce a acceptat fără reflectare întreaga voință divină revelată a lui Dumnezeu, merge ca în lumina unui soare strălucitor și nu se va poticni niciodată. Și procesiunea unei astfel de persoane este puternică; credința lui, întrerupând orice reflecție, își concentrează forța pe un singur lucru și îl face pe actor puternic. Adevărata credință nu observă obstacole; ea merge deasupra tuturor și nimic nu o lovește de frică. A fost oare calea tinerilor tăiată de un cuptor de foc, iar Daniel de un șanț plin de fiare? Oare picioarele sfinților martiri s-au revoltat la chinul teribil care le-a așezat înainte? Ororile deșertului, ridicate de dușmanii primordiali ai mântuirii, i-au întors pe asceții de la mărșăluirea după Domnul? „Noi suntem biruitori în toate” (Rom. 8:37), spune Sfântul Apostol. Așa este zelul generat și inspirat de credință! Vrei sa reusesti? – Roagă-te: Doamne, dă-mi credință, tare și neclintită! Ps.119:107. Smerește-te până în miez, Doamne, trăiește-mă după cuvântul Tău. Gelozia generată de credință este intens geloasă, dar fără aroganță, fără a-și însuși ceva. Ea poate spune că „toate lucrurile” sunt posibile, dar nu altfel decât „prin Domnul care o întărește” (Filipeni 4:13); De aceea mărturisește: „Eu sunt prin harul lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:10). „M-am smerit până la capăt”: sunt orb și sărac, gol și lepros și paralizat și nu știu ce să fac; iar dacă am aflat cumva ceva, nu știu cum să mă apuc de treabă; dorințele mele sunt împrăștiate în diferite lucruri împotriva voinței mele, iar simpatiile inimii mele se îndreaptă către ceea ce nu-ți este plăcut. Sunt mort în duh față de tot ceea ce este spiritual: „Trăiește deci, Doamne, după cuvântul Tău”. Tu însuți ai spus: „Viu Eu... nu vreau ca păcătosul să moară, ci să se convertească... și trăiesc pentru a fi el” (Ezechiel 33:11). Și vreau să mă convertesc - convertiți-mă! Iar eu, ulcerat și mort, caut trezirea - trăiește-mă și pe mine după cuvântul Tău! Dacă nu ajuți, „în scurt timp sufletul meu va locui în iad” (Ps. 93:17). „Profetul, scrie Fericitul Teodoret, nu numai că a spus: „smerit”, ci „smerit până la capăt”, și spune aceasta, fiind rege și profet, având îndrăzneala dobândită prin virtute față de Dumnezeu și față de oameni, abundent în bogății și biruind pe toți vrăjmașii săi. Dar nici aici nu a vrut să-și pună înțelepciunea, nici în nădejde, nici în curaj. Cel care este în stare să dea viață, el nu cere viață necondiționată, ci viață rațională, conform legii, găsindu-și slava în Legea lui Dumnezeu.” Așa simt și gândesc toți fanii mântuirii și ai plăcerii lui Dumnezeu. Ei știu că acest lucru trebuie realizat prin interacțiunea liberului arbitru și a ajutorului plin de har; dar, după ce au experimentat de multe ori că „orice vor ei, nu găsesc ceea ce vor” (Rom. 7:18), ei prețuiesc propria lor voință și așteaptă totul de la unicul și singurul ajutor plin de har. De aceea se cere exclusiv în rugăciune; Ei îi atribuie fiecare lucrare pe care o fac, neînsușindu-și nimic și mereu imputandu-se la nimic și fără a acorda nicio valoare, oricât de perfecți le consideră oamenii. Umilința este semnul distinctiv al oamenilor de succes. Cu cât cineva reușește mai mult, cu atât se umilește mai mult. Când ai început să te consideri oarecum drept, știi sigur că ai dat înapoi. Aceasta include și instrucțiunile bătrânilor – să nu se măsoare pe sine și este clar: cine se consideră nimic nu are ce să măsoare; iar cine începe să măsoare înseamnă că simte că înseamnă ceva. De aceea, bătrânii au prima rugăciune, pe care îi sfătuiesc pe alții să o repete: „Dă-mi, Doamne, să-mi văd păcatele și să le plâng mereu cu stricarea inimii, socotindu-mă nimic, simțindu-mă mai rău decât orice om, vrednic de orice dispreț „aici” și de orice chin „acolo”. Numai în harul Tău învață-mă să caut ajutor și să pun nădejdea mântuirii numai în bunătatea Ta, care nu vrea, ca să nu piară.” Ps.119:108. Dă-mi libertatea buzelor mele, Doamne, și învață-mă destinele Tale. „Buze libere”, adică ceea ce buzele mele rostesc de bunăvoie, apoi „se demnează” să accepte, Doamne. „Și destinele Tale”, adică ceea ce este acordat și hotărât de voința Ta, care constituie porunca Ta directă, „învață-mă”, învață-mă să recunosc acest lucru în orice caz și să-l împlinesc cu pricepere, pentru a-ți face plăcere. În Vechiul Testament existau jertfe determinate de lege și erau jertfe arbitrare, pe care fiecare, după dorința inimii sale, jura să le ofere lui Dumnezeu. Așa este și în cercul treburilor morale: unii sunt hotărâți direct de lege, în timp ce alții sunt lăsați în voia lor, pentru a mărturisi despre cel mai înflăcărat zel de a-i plăcea lui Dumnezeu. „Majoritatea progresului în virtute”, spune Fericitul Teodoret, este prescris de legile divine, dar el adaugă ceva din propria sa și bunăvoință. La fel și sacrificiile: au fost unele legale, altele arbitrare. Legea a poruncit că jertfe pentru păcat și crimă, jertfe pentru ignoranță; ei, ca și cum o datorie, au fost plătiți lui Dumnezeu; iar jertfele făcute din bunăvoinţă se numeau daruri. Așa este și acum: cuvântul Evangheliei prescrie castitatea și adevărul, dar fecioria și abținerea de la căsătorie, nelacomia, viața pustnicească, ședere în pustie, acestea sunt fapte de bunăvoință, nu în limitele legii. Profetul a numit aceste lucruri „libere” deoarece nu sunt supuse unei obligații legale, ci sunt rodul voinței iubitoare de Dumnezeu și, prin urmare, sunt numite pe bună dreptate „libere”. Fructul voinței iubitoare de Dumnezeu poate apărea cu orice faptă bună. Deci, când se prezintă o ocazie de a ajuta pe altul, atunci celălalt o face în măsura hotărâtă de Apostol, adică nu pentru ca să fie mulțumire pentru el, ci întristare pentru noi; iar altul poate să depăşească această măsură şi să dea totul altuia, lipsindu-se de toate şi rămânând cu nimic, doar cu nădejde puternică în ocrotirea lui Dumnezeu. Oricine face aceasta aduce roadele arbitrare ale voinței iubitoare de Dumnezeu. De asemenea, este necesar să ne rugăm lui Dumnezeu, iar cine nu se roagă încalcă porunca lui Dumnezeu; dar măsura rugăciunii depinde de voința iubitoare de Dumnezeu: fiecare, cu sfatul părintelui său duhovnic, își ia o regulă de rugăciune pentru sine și apoi de fiecare dată o poate scurta sau prelungi rugăciunea. Astfel, cel care se hotărăște să stea în rugăciune un sfert de oră sau o oră, când, în schimb, dintr-o mișcare de râvnă, se roagă jumătate de oră, o oră sau două, apoi aduce rodul „liber” al voinței iubitoare de Dumnezeu. Așa este și în toate celelalte chestiuni. Mișcările voinței iubitoare de Dumnezeu trebuie reînviate în fiecare acțiune. Avem un accident nefericit - transformând totul în formă. Acțiuni întreprinse cu zel plin de viață, fără motive străine, cu singura dorință de a face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu - astfel de acțiuni sunt realizate prima dată cu toată vivacitatea sentimentului și a atenției, a doua oară aceste mișcări interne sunt mai slabe, a treia oară sunt și mai slabe și, în cele din urmă, astfel de acțiuni încep să fie realizate fără nicio participare a sufletului și iese doar o formă exterioară. Se fac unele lucruri bune, dar totul este la fel, oricât de mult s-a făcut, pentru că Dumnezeu se uită la ceea ce se întâmplă în inimă, iar dacă acolo nu se face nicio lucrare, atunci Dumnezeu nu o vede. Și câte fapte și osteneli fără rod din aceasta pier! Parcă cineva a semănat și a aruncat fără discernământ semințele atât peste graniță, cât și pe drum, unde au fost irosite. Pentru a evita un astfel de accident, tații cu experiență sfătuiesc să te comporți întotdeauna ca și cum ai face ceva pentru prima dată: începe doar fiecare zi. Așa este cu o viață bună în general, pentru că poate fi transformată în formă și așa este în relație cu fiecare materie. Oricât ai merge pe calea cea bună, comportă-te de parcă tocmai ai fi pus piciorul pe ea; Indiferent de câte ori ai face o faptă bună, fă-o întotdeauna așa cum ai face-o prima dată. În felul acesta îi vei oferi întotdeauna lui Dumnezeu o jertfă a voinței tale iubitoare de Dumnezeu, o jertfă vie oferită cu deplină râvnă din inimă și numai aceasta este de mare valoare în ochii lui Dumnezeu. Ps.119:109. Îmi voi lua sufletul în mâna Ta și nu voi uita legea Ta. Un zelot credincios pentru a-i plăcea lui Dumnezeu se predă în întregime voinței lui Dumnezeu. Singura lui preocupare este să nu încalce poruncile lui Dumnezeu în nicio circumstanță; și ca urmare, nici nu se gândește la el însuși, la soarta lui, pentru că sufletul lui este în întregime în mâna lui Dumnezeu. Dacă cineva l-a jignit, se străduiește să nu se apere și să riposteze pentru ofensă, ci să evite să se enerveze, să împiedice mișcarea de răzbunare, să nu simtă ostilitate față de infractor și să se dispună să-l ierte cu toată bunăvoința. Dar ei vor spune: dacă ierți pe toți, atunci va fi imposibil să trăiești - te vor înjunghia până la moarte. Credinciosul supune aceasta voii lui Dumnezeu. Treaba mea, spune el, este să iert din inimă, dar ceea ce urmează nu este treaba mea; Însuși Dumnezeu are grijă de mine: sufletul meu este în mâna Lui. O astfel de predare a lui însuși voinței lui Dumnezeu îi inspiră pentru fapte bune și îl umple de putere morală. Fiecare afacere, indiferent de ce, este înconjurată de pericole sau posibile consecințe neplăcute. Ia postul: câte temeri se seamănă când începe! Și stomacul se va supăra, și boala se va apuca, și lucrurile se vor opri, și ceva nu se va spune! Dar cine a spus odată pentru totdeauna: sufletul meu este în mâna lui Dumnezeu, nu va fi tulburat de asemenea frici. Așa este în orice afacere și în toată viața. Cine nu are devotament față de voința lui Dumnezeu, la fiecare pas pe care îl face, este un leu pe drum și tâlhari pe părțile lui (Proverbe 26:13). Așa că se abate de la calea cea bună, crezând că deja a evitat necazurile, dar, între timp, de aceea se cufundă în ele. „Omul drept umblă ca un leu încrezător” (Proverbe 28:1), pentru că știe că Patronul său Atotputernic este întotdeauna cu el. Preocupările legate de virtute îi deranjează de obicei pe cei care se gândesc să-și modeleze propriul destin. Așa cum tot ceea ce poate veni o persoană pentru a se proteja nu este altceva decât o pânză de păianjen și știe acest lucru din experiențe repetate, nu se poate baza pe propriile metode de a se proteja. Și vine cu ele și le pune în acțiune, dar totul se zguduie ca o frunză. Aceasta este soarta tuturor celor care se bazează pe ei înșiși. Și Dumnezeu, pentru că ei nu-și predau sufletele Lui, nu le oferă ajutorul Lui. El pare să le spună asta: „Tu însuți vrei să rezolvi totul în viața ta în felul tău – ei bine, rezolvă! Nu sunt ajutorul tău”. Domnul face aceasta pentru a-i mustra pe arogant, astfel încât experiențele eșecului metodelor sale să-l determine să caute cele mai de încredere suporturi. Dar unde le vei găsi, dacă nu în mâna providențială a lui Dumnezeu? Așadar, este mai bine să-ți predai soarta Domnului și să-ți îndrepti toată preocuparea doar către împlinirea cu fidelitate a poruncii puse înaintea ta în orice caz. Acționând astfel, vei găsi pacea și vei avea succes, dacă Domnul se demnează să te facă fericit cu ea. Ps.119:110. Păcătoșii au întins o plasă pentru mine și de la poruncile Tale nu se vor rătăci. Au întins, spune profetul, o plasă în fața mea, dar tot nu m-am rătăcit. Aceasta este o consecință directă a devotamentului față de voința lui Dumnezeu. Cel care și-a pus sufletul în mâna lui Dumnezeu nu umblă pe pământ, ci durerea plutește în văzduh. Mrejele sunt întinse pe pământ, iar el zboară deasupra lor fără să fie prins. De aceea, oricât de viclenie ar fi țesute mrejele, el continuă să urmeze neclintit calea poruncilor. Dar această evitare de a fi încurcat în plasele inamice și de a zbura peste ele este doar relativ ușor; de fapt, aceasta este o chestiune dificilă, iar puterea care nu poate fi învinsă este răbdarea. Rețelele de păcătoși sunt momeli și intimidări de la iubitorii de lume și de pace, precum și de la demoni. Fie că atracțiile laturii pătimașe și păcătoase, trezite de momeli, fie că necazurile, persecuțiile, privațiunile și primejdiile vieții îl atacă pe cel care merge pe calea plăcerii lui Dumnezeu pentru a-l abate de la poruncile lui Dumnezeu - în ambele cazuri, pentru a rămâne pe cale, nu se poate lipsi de răbdare. Răbdarea învinge adversitatea, răbdarea rezistă și ispitelor. Ea stă la baza vieții neîndoielnice, fidelă constant poruncilor lui Dumnezeu. Fără el, nu se poate face un pas pe această cale. Fericitul Teodoret transmite și gândul profetului: „Mulți oameni și demoni țes tot felul de intrigi, dar m-am hotărât (cu răbdare) să urmez calea fără prihană (liber de ispită, curată) a poruncilor Tale”. Mama răbdării este și credința. Credința crede că tot ce se întâlnește în viață vine de la Dumnezeu și totul este îndreptat către mântuirea noastră veșnică. Dumnezeu nu trimite nimic care să ne cufunde în păcat și să slujească distrugerii noastre; iar dacă, cu permisiunea lui Dumnezeu, apare vreo ispită, aceasta este pentru ca, după ce biruim ceea ce ne atrage la păcat, să primim cununa neprihănirii pentru fidelitatea fermă față de poruncile Domnului. Prin urmare, îndurați numai acest timp de ispite, iar ceea ce pare atât de dificil va aduce bucurie „aici” și va pregăti ulei pentru bucuria veșnică „acolo”. Credincioșii îndură așa; nu există nicio forță care să le poată învinge răbdarea. Răbdarea prin credință este puterea lui Dumnezeu care lucrează în inimile celor care îndură. Răbdarea dă constanță în bunătate, iar această constanță face ca toate eforturile dușmanilor să fie inutile și le rupe toate rețelele. Constanța însăși este rodul puterii lui Dumnezeu, infuzată în inimă de dragul credincioșiei ei față de Dumnezeu. Așa cum există un clocot în gândurile noastre până când lumina lui Dumnezeu prinde în minte, tot așa în voință există o schimbare a dorințelor până când puterea lui Dumnezeu se dizolvă cu ea și o stabilește. Un fir ușor se leagănă înainte și înapoi într-un vânt ușor, dar dacă agățați un fel de greutate pe el, un vânt destul de puternic nu îl va legăna. Iată un exemplu de constanță în bunătate! Din puterea plină de har vine o anumită gravitație către un singur bine și ne face dorințele nemișcate din această direcție. Un lucru în ea este să direcționezi totul pentru a fi pe placul lui Dumnezeu, spre slava Preasfântului Nume al lui Dumnezeu. Când acest lucru s-a maturizat în sufletul tău, atunci întinde orice plasă vrei - cel ispitit nu va urma poruncile lui Dumnezeu. El ar fi mai degrabă de acord să moară decât să se abată în vreun fel de la ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Ps.119:111. Am moștenit mărturiile Tale pentru totdeauna, pentru că bucuria inimii mele este esența. Răbdarea sugerează ceva dur, sumbru. În aparență, chiar arată așa; dar în el se mișcă o mângâiere, atât de dulce încât nici o mângâiere lumească sau cotidiană nu se poate compara cu ea. Bucuria spirituală este o posesie urgentă a celor care perseverează în bunătate cu răbdare. Acesta este ceea ce profetul exprimă aici: „Am moștenit”, spune el, „mărturiile tale”, le-am acceptat ca și cum cineva primește o moștenire bogată, le-am adoptat pentru mine și nu mă voi despărți niciodată de ele, pentru că ele îmi încântă inima, nu numai că promițând bucurie în viitor, dar acum umplându-mi inima de bucurie și, prin urmare, sunt „bucuria inimii mele”. Gândește-te, cu adevărat, ce ne dorim cu toții? - Fericire. Ce este fericirea? - O stare care face plăcere inimii. Fericit este cel care este mulțumit de tot ce este în el, cu el și în jurul lui. Iată mijloacele prin care puteți face acest lucru: acceptați mărturiile lui Dumnezeu, definițiile voinței lui Dumnezeu, atestate de Dumnezeu Însuși, cu toată dragostea și dorința și rămâneți în ele cu intenția fermă de a le fi credincioși pentru totdeauna - și aceasta vă va revărsa în inima voastră o bucurie care nu se va îndepărta de ea pentru totdeauna, astfel încât trecerea de la această viață la alta să fie pentru el o bucurie nescrisă și nesfârșită, care să fie o bucurie nescrisă. Că așa este, profetul ne asigură de acest lucru prin propria sa experiență. Domnul nu ne inspiră nimic altceva în predicarea Sa despre fericiri. Întregul conținut al conversației Sale în cuvinte scurte este următorul: dacă vrei să fii binecuvântat, adică pe deplin fericit, fii smerit, smerit cu inima, blând, iubitor de adevăr, milostiv, curat cu inima, pașnic, răbdător și mulțumit. Și ce este aceasta dacă nu „luați adunările Mele ca moștenire și nu vă despărțiți de ele pentru totdeauna”? „Cei nelegiuiți nu se pot bucura” (Is. 48:22), nu numai cel care se răzvrătește direct împotriva lui Dumnezeu și a sfintelor Sale mărturii, ci și cel care, deși corect în purtarea exterioară, își pune în inima lui ultimul bine nu în Dumnezeu și nu în comuniune cu El. Toți astfel de oameni nu au bucurie adevărată în inimă, ci doar impulsuri momentane de bucurie, dând loc celei mai puternice încordări a inimii, la fel cum după fulgerul noaptea, o clipă de ușurință este înlocuită de cel mai gros întuneric. Dacă nu o dau inimii, ea nu se va bucura; se grăbește spre altceva, crezând că acesta este ceva care-i poate mulțumi cu adevărat, dar, după ce a gustat, se îndepărtează imediat de el, anunțându-i cu strângerea lui că nu de asta are nevoie. Acest remorcher este comun tuturor iubitorilor de pace și iubitorilor de păcat. Îl îneacă puțin, urmărind bucuriile fără întrerupere, dar nu îl pot îneca complet. Încetul cu încetul, iar ea se ridică cu toată puterea. Mila lui Dumnezeu a aranjat-o în așa fel încât cei care se îndepărtează de poruncile Lui aud mereu în ei înșiși o voce care îi cheamă pe calea întâlnirilor care îi pot face cu adevărat fericiți. Vor spune: dar martiri, dar ascetii? Câtă suferință au cei dintâi și câte greutăți au cei din urmă! Dar asta este uimitor, că nici suferința, nici lipsa nu au luat bucuria din inimă, credincioasă mărturiilor lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, au agravat-o, și nu numai cu speranța în viitor, ci cu gustul real al bucuriei în prezent. Este imposibil să nu crezi asta; când cei care au suferit și au suferit greutăți nu numai că și-au exprimat bucuria inimii în cuvinte, ci și-au arătat-o ​​în fapte. Ps.119:112. Înclină-mi inima pentru a-ți crea justificări pentru totdeauna pentru răsplată. Am înclinat, zice profetul, inima mea pentru totdeauna spre împlinirea îndreptățirilor Tale: ce m-a îndemnat să înclin? - Speră în recompensă. Bucuria inimii resimțită aici din fidelitatea față de mărturiile lui Dumnezeu nu epuizează toate beneficiile oferite de împlinirea justificărilor lui Dumnezeu. Această bucurie aici este doar începutul și o garanție a bucuriei de nedescris în veșnicie. Adevărat, numai ea susține puternic fidelitatea față de poruncile lui Dumnezeu; dar, pentru ca ea să nu slăbească din obișnuință sau, apărând într-o mică măsură, să nu dea un motiv să se mulțumească cu aceasta și să slăbească râvna pentru împlinirea poruncilor, cu gândul că scopul a fost deja pe deplin atins, Domnul a avut plăcerea să vestească că cei care sunt zeloși pentru împlinirea îndreptățirilor Sale, care nu pot fi așteptate aici cu bucuria în viitor, cu nimic în viitor. Acea bucurie este de nedescris; Între timp, are și propriile măsuri, iar aceste măsuri depind de eforturile în respectarea justificărilor de aici. Cu cât cineva lucrează mai mult „aici”, cu atât mai multă bucurie i se va acorda „acolo”. În acest gând a hotărât profetul în sine: dacă aceasta este așa, atunci voi respecta veșnic decretele lui Dumnezeu și atunci el anunță tuturor despre decizia sa, adică și-a înclinat inima să creeze scuze pentru totdeauna în speranța răsplătirii. Evident, speranța aici este îndreptată spre viitor, dar șederea pământească durează și ea mult timp și, prin urmare, are propriul viitor în limitele continuării sale. Tineretul așteaptă bărbăția, omul matur așteaptă bătrânețea. Așa este și în viața morală: începătorul caută să se alăture în rândurile celor reușiți, iar cel de succes caută să se alăture în rândurile celor împliniți. Aici forța care merge înainte este speranța, care, promițând ce este mai bun, face semn din ce în ce mai departe și provoacă tensiune în forțe. Atingerea acestui lucru are propria sa măsură de recompensă. Cel care intră pe calea virtuții intră mai întâi din frica de Dumnezeu și din cerințele conștiinței sale. Deși încă de la început nădăjduiește această bunăstare adevărată de dragul vieții, însăși această speranță este menținută doar prin credința în Dumnezeu, care este adevărat în promisiunile Sale, și nu primește încă întărire din viața însăși. Această întărire este acceptată doar atunci când, după niște experiențe de viață de acest fel, sufletul începe să simtă roadele ei. Sentimentul de fructe este primirea recompensei, dar asta nu oprește speranța, datorită faptului că, dacă ai primit-o, atunci la ce mai poți spera? Pentru că, oricât de puternic ar fi sentimentul de bunăstare de la mersul pe calea poruncilor, ea nu va ajunge niciodată la măsura în care promite speranța, care, în măsura acelei senzații, ea însăși își exaltă promisiunile. Deci pentru toate gradele de perfecțiune spirituală; și oricine s-a urcat chiar în vârful perfecțiunii, înaintea lui ea deschide deja porțile eternității și îl reînvie cu aspirația binecuvântărilor nesfârșite și de nedescris de acolo. Iată ce învior și mângâietor ne-a dat Domnul Dumnezeu în speranță! Speranța vine din credință; dar când acest sentiment devine frecvent, atunci întărește însăși credința. Astfel, speranța aduce un omagiu credinței ca strămoș. Sub influența lor reciprocă, se va cânta o viață sfântă, cu scopul final de a crea iubire în inimă. Credința, inspirată de speranță, te învață să umbli cu credincioșie în poruncile și îndreptățirile lui Dumnezeu. Această muncă de mers este treaba lor directă; dar din ea degenerează în cele din urmă iubirea, completă, pură, atotconsumătoare. Flacăra însăși, ea transformă atât credința, cât și speranța în flacără; atunci întregul spirit al omului devine o flacără. Aceasta servește drept dovadă că a devenit curat și că Dumnezeu, adorat în Treime, a început să se odihnească în el, prin favoarea Tatălui, prin sfințenia Duhului și prin stropirea sângelui lui Isus Hristos. Titlul acestui opt versete este „samekh” – „sprijin”. Există dispoziții morale și decizii ale voinței și dispensări ale lui Dumnezeu legate de aceasta, care servesc ca suport pentru toată viața evlavioasă, petrecută în împlinirea fidelă a poruncilor. Sfântul profet vorbește despre astfel de dispoziții și despre dispensările lui Dumnezeu în acest opt ​​versete. Primul sprijin aici este decizia voinței de a iubi legea - din partea omului (versetul Ps. 119:113), și întotdeauna un ajutor gata pentru aceasta - din partea harului (versetul Ps. 119:114). Nici harul nu va acţiona fără o astfel de hotărâre a voinţei şi nici o asemenea hotărâre a voinţei nu poate face nimic fără har. Când se unesc, atunci acțiunea omului și a celor slabi devine puternică. În simțirea acestei puteri, el pornește cu îndrăzneală pe calea plăcerii lui Dumnezeu (versetul Ps. 119:115), nu de unul singur însă, sperând în putere, ci în ajutorul lui Dumnezeu, sperând să reușească în toate, cu ajutorul ei (versetul 119:116). Aceasta este structura interioară a celui care acționează conform lui Dumnezeu. Mai mult, profetul indică cum să susțină acești stâlpi ai unei vieți evlavioase, și anume: rugăciunea (versetul Ps. 119:117), amintirea nemilostivei lui Dumnezeu față de păcătoși (versetul Ps. 119:118), luarea în considerare a cât de tristă este viața lor (versetul Ps. 119:119), și prezentarea îngrozitoare a lui Dumnezeu, în special înfricoșătoarea lui Dumnezeu. judecățile lui Dumnezeu (versetul Ps. 119:120). Iar tribul virtuților în viața după Dumnezeu, descris în cele opt versete anterioare, este de aceeași natură. Prin urmare, prezentul opt rând poate fi numit o continuare a celui precedent. Ps.119:113. I-am urât pe călcătorii legii, dar am iubit legea Ta. Cuvântul „legal” se referă aici la oameni sau la un set de oameni - lumea și gândurile rele stârnite de lume și toate obiceiurile ei; ura, spune el, nu numai infracțiunea legii, ci și tot ce era în contact cu ea și duce la ea; „Am iubit legea ta”. Și-a întors inima de la asta, dar s-a agățat de asta. Nu numai încetarea păcatului este îndreptarea moravurilor, ci și o aversiune sinceră față de aceasta; și nu numai a face acte legale înseamnă a te îndrepta către calea binelui, ci și iubirea din inimă pentru ele. Această dispoziție este începutul complet al unei vieți evlavioase și, în același timp, cel mai puternic sprijin al ei. Atâta timp cât există simpatie pentru ceva păcătos și pasional, până atunci nu se poate considera că starea cuiva este în siguranță. Doar ceva - și simpatia slabă va crește în sentiment, va irita atracția, va trezi dorința - și acesta este marginea șanțului căderii. Același lucru se întâmplă aici ca și cu o scânteie care mocnește în cenușă. De îndată ce o adiere de vânt îndepărtează cenușa care o acoperă și aduce ceva inflamabil, va începe imediat să fumeze; nu-l stinge - se va aprinde; nu suprima flacăra care arde - și va fi un foc. O oră sau două mai târziu, iar casa a dispărut, oricât de bogat împodobită ar fi fost. Acest lucru se întâmplă cu incendiile morale și cu distrugerea caselor inimii. Privește cu mai multă atenție pentru a vedea dacă există vreo simpatie pentru păcat și patimă ascunsă în inima ta; iar dacă îl găsești, nu fi leneș să-l distrugi. Fie aceasta să fie o încercare pentru tine, astfel încât atunci când un obiect de pasiune îți apare în fața ochilor sau în gândurile tale, nu doar să-l tratezi cu răceală, dar să ai dorința de a-l împinge cu piciorul, ca un animal necurat. Nu dintr-o dată, de îndată ce o persoană trece de la păcat la virtute, apare o asemenea ură față de lucrurile păcătoase. Adevărat, este și aici, dar este încă slab. Perioada de luptă cu păcatul crește și o hrănește, pentru că doar această luptă ne face să simțim toată ostilitatea păcatului față de noi și mânia conducătorului său - diavolul. Simțind această dușmănie răutăcioasă din partea care este contrară binelui, îi va da în cele din urmă puterea de a o răsplăti în natură. Și acel păcat nu este nimic, nu un dușman, ci un prieten - un astfel de gând nu va permite ca ura față de el să se ridice în toată puterea lui. Ura față de păcat crește odată cu iubirea de virtute. Sprijinul unei vieți bune este de fapt această iubire, iar ura față de păcat se manifestă numai în momentul apariției păcatului cu scopul de a atrage oamenii spre sine. Apoi, dragostea pentru bine este dezvăluită prin ura față de rău și dogorește răul la prima sa apariție. Răutatea satanică însăși nu poate rezista acestei mișcări de iubire. Ps.119:114. Tu ești ajutorul meu și ocrotitorul meu; Am încredere în cuvintele tale. Profetul nu se roagă: Tu să-mi fii ajutorul, dar mărturisește că Dumnezeu este deja ajutorul lui pe calea cea bună. Stabilind începutul unei vieți bune, începătorul se roagă: „Voi încerca să fac binele, numai Tu, Doamne, nu mă părăsi cu ajutorul Tău” – și, crezând că Dumnezeu nu-l va abandona, pornește pe calea binelui. Dar experiențele de viață, în care ajutorul lui Dumnezeu și ocrotirea lui Dumnezeu sunt vizibile în mod tangibil, înrădăcinează în inimă convingerea că exact așa este, că Domnul este aproape de toți cei care Îl cheamă și păzesc intrarea și plecarea lor. De aici o persoană devine încrezătoare în disponibilitatea constantă a ajutorului lui Dumnezeu și a mijlocirii lui Dumnezeu, ca în propria ființă. Și își spune și mărturisește și altora: Domnul este ajutorul meu, nu mă voi teme de ce-mi va face răul vrăjmașului! Sunt hoarde ale lui în jurul meu, iar eu mă culc și adorm liniștit, dorm și mă trezesc, fără să experimentez vreo neliniște, căci știu că Domnul nu va adormi și nici nu va adormi, ci mă ocrotește în bunătatea Lui. „M-am încrezut în cuvintele tale”, adică în promisiunile date oamenilor de la Dumnezeu, cu încredere în imuabilitatea lor: „abia începi și nu te voi părăsi”. Având încredere în aceste promisiuni, o persoană intră pe calea binelui. Dar atunci, când experiențele vieții îi confirmă bunătatea veșnică a lui Dumnezeu și ajutorul gata de la El, el mărturisește înaintea lui Dumnezeu: acum mi-am pus cu totul încrederea în cuvintele Tale. S-ar putea să mai existe o oarecare ezitare la început; iar acum nu mai este loc pentru ei. Fără ajutorul lui Dumnezeu este imposibil să reușești binele. „Fără Mine nu puteți face nimic”, spune Domnul (Ioan 15:5). În acest ajutor trebuie să ne punem speranța și, după ce ne-am pus speranța în el, trebuie să-l dorim și să-l căutăm. Primele mișcări ale binelui sunt trezite de Domnul, indiferent de voința unei persoane, dar apoi, când o persoană intră pe calea binelui, El îi vine în ajutor numai la cerere, deși este în apropiere. Domnul Dumnezeu a avut plăcerea să o aranjeze astfel, astfel încât omul să nu devină arogant și să nu considere faptele harului o datorie, căci de aici vine murmurul — distrugerea sufletelor. Speranța este deja căutarea ajutorului lui Dumnezeu. Aceasta este fără cuvinte - un cuvânt care se adresează puternic la Dumnezeu, deoarece Dumnezeu se uită la ceea ce este în inimă. Încrederea în ajutorul lui Dumnezeu este forța cea mai dătătoare de viață pe o cale bună. De aceea inamicul încearcă în toate modurile să-l împiedice să pătrundă în inimă și, atunci când o face, are grijă să o slăbească. La început, inspiră: Dumnezeu, pe care l-ai insultat atât de mult, te va ajuta! - și atunci, pe calea virtuții, cea mai mică ispită, nu ratează ocazia să-și noteze gânduri: vezi, Dumnezeu te-a părăsit! Deci o persoană merge cu speranță, când se ridică, când se slăbește. Și totuși tot crește și crește. Experiențele ajutorului lui Dumnezeu îl hrănesc și îl cresc. Când devine mai puternică, atunci o persoană mărturisește din toată inima: „Tu ești ajutorul meu, Doamne, în cuvintele Tale m-am încrezut”. Același lucru se întâmplă și aici ca și cu o persoană care înoată până la țărm și se luptă printre valuri, când se eliberează și stă pe pământ solid. Într-o altă comparație, o persoană care are încredere este cu adevărat și complet la fel ca un copil în sânul mamei sale: este cald și liniștit și nu se teme de nimeni. Dar trebuie să ajungem într-o asemenea stare. Ps.119:115. Îndepărtează-te de la mine, voi făcătorilor de rău, și voi pune la încercare poruncile Dumnezeului meu. Cel care se simte puternic în sine le spune cu îndrăzneală celor care îi blochează calea: pleacă! Deci, cel care a iubit legea lui Dumnezeu și s-a ridicat până la o încredere puternică în Dumnezeu, într-un sentiment de putere nu al său, ci al lui Dumnezeu, spune demonilor, oamenilor răi și obiceiurilor și gândurilor rele, într-un cuvânt - la tot ceea ce îl poate împiedica să urmeze calea aleasă de el: „abate-te de la Mine!” Aceasta exprimă curajul și îndrăzneala cu care cel care iubește poruncile le urmează calea. Așa ar trebui să fie; altfel nu există nicio speranță că această călătorie va fi finalizată în siguranță. Oricine, plecând într-un loc îndepărtat, începe să mormăie și să se teamă de la primii pași, nu va ajunge la capătul căii. Când cineva care este pe cale să lupte, de îndată ce își vede adversarul, începe să tremure de frică, el a fost deja învins înainte de luptă. La fel, cel care pornește pe calea virtuții pentru a lupta cu toți dușmanii mântuirii, dacă nu este inspirat de la bun început de curaj sau nu este inspirat de acesta la intrarea pe cale, nu este în stare să-l ducă la bun sfârșit. Un astfel de curaj nu este curaj sau vitejie neplăcute, caracteristice tinereții fără experiență, care devine înfățișat fără a cântări în mod corespunzător punctele forte ale adversarului său. Nu, vede în cel mai mic detaliu toate dificultățile căii, calculează toate forțele dușmanilor, dar nu se retrage în fața lor și, în speranța ajutorului lui Dumnezeu, este gata să se ridice și să le învingă pe toate. Îi ridică deja în avans, încercând cum să depășească cutare sau cutare dificultate și să învingă cutare sau cutare inamic. Este gata pentru tot felul de muncă, pentru orice oboseală și epuizare, pentru tot felul de răni și înfrângeri, chiar și pentru moartea însăși. Ea trăiește toate acestea în sentiment înainte de a le experimenta în realitate și, dacă frica nu se strecoară în inima unei astfel de persoane, el pornește cu curaj calea, însetat de opoziție, luptă și muncă. De aceea, atunci când îi întâlnește, îi întâlnește nu ca pe ceva neașteptat, ci ca pe ceva de mult dorit: de aceea nu produc asupra lui efectul pe care și l-ar dori cei care le aranjează. Cel curajos se mișcă ca o corabie care taie prin valuri. Curajul moral este inerent omului prin natura, pentru că el posedă un spirit asemănător zeului, care este mai puternic decât acele aspecte ale ființei noastre în care rezidă păcatul și pasiunile și prin care acţionează dușmanul. Cel care, sub influența fricii de Dumnezeu și a conștiinței, intră pe calea virtuții, trece de partea spiritului, de aceea este participant atât la puterea spiritului, cât și la curajul caracteristic acestuia. Dar din moment ce spiritul, deși există, este uneori ascuns, curajul, deși este inerent altora, nu se manifestă fără a fi evocat. Uneori se spune în cămin: de unde vine totul? În viața după Dumnezeu, poți găsi cel mai adesea aplicarea acestei zicale, precum și a alta: tunetul vine din nori. O persoană slabă manifestă uneori o asemenea forță morală care îi surprinde pe cei mai puternici. Poate că nu ar fi nedrept să spunem tuturor celor care au intrat pe calea virtuții: „Îndrăznește-te și întărește-ți inima” (Ps. 26:14); Du-te, nu fi timid, ești mai puternic decât toți dușmanii tăi și mai puternic decât toate obstacolele. Inspiră-te; inamicul te relaxează cu asigurări, dar doar acționează cu îndrăzneală și el va dispărea. Ps.119:116. Mijlocește pentru mine după cuvântul Tău și voi trăi și nu mă ocărește din pricina nădejdii mele. Cel care pornește cu curaj pe calea virtuții le spune gândurilor și demonilor: „deviați de la Mine”. M-am hotărât să merg și voi umbla numai în poruncile lui Dumnezeu; nici una din linguşile şi intrigile tale nu mă va rătăci; Voi încerca poruncile Dumnezeului meu și le voi pune în practică. „Nu doar”, explică Fericitul Teodoret, „le voi urma, dar îi voi testa cu toată exactitatea, ca să nu mi se ascundă nimic din ele și să împlinesc tot ce a poruncit Domnul tuturor.” Dacă scoatem aceste cuvinte din legătură cu întregul, atunci par să răsună cu încredere în sine, ceea ce nu a condus niciodată pe nimeni la ceva bun. În legătură, ele înseamnă doar un duh care respiră curaj, trăgându-l din încrederea puternică în Dumnezeu, Căruia se îndreaptă în rugăciune: „Mijlociește”; „Bucură-te”, spune fericitul Teodoret, mijlocirea Ta pentru mine, care am acceptat intenția de a merge pe calea poruncilor Tale, pentru ca, fiind înșelat în nădejde, să nu fiu umplut de rușine.” Aceasta este ceea ce spune speranța nerușinată, atrăgând puterea lui Dumnezeu la sine și sprijinindu-se pe ea. „Pot face toate lucrurile”, spune ea, dar numai „prin Domnul, care mă întărește” (Filipeni 4:13), și crede că Domnul este aproape. Dar, întrucât El Însuși a dat legea, astfel încât atât cei curajoși, cât și cei care îndrăznesc să strige către El pentru El, proorocul strigă și el: „Mijlociește”, deși este încrezător că mijlocirea lui Dumnezeu îl protejează deja, conform falsei Lui făgăduințe. „Și voi trăi”, îmi voi alunga dușmanii și voi rămâne intactă în toată structura mea morală. Și întrucât Domnul, ajutându-l pe cel care se încrede, acționează prin suflet pentru a-și birui dușmanii, nu poate să nu simtă acest aflux al puterii lui Dumnezeu și, în consecință, trezirea prin El. Dacă Domnul nu ia înapoi ceea ce a fost dat, atunci ceea ce a fost dat, cu ocazia trezirii, rămâne în suflet; iar după ce și-a depășit dușmanii, nu se poate abține să nu se recunoască ca fiind mai vie decât era înainte de atacul lor. Cine a trăit asta o dată, data viitoare, cerând ajutor, nu poate să nu aibă în minte cu ce este însoțit. „Și voi trăi”, adică voi primi o viață mai mare de la Tine. „Nu mă face de rușine din cauza dorinței mele.” Profetul nu este pentru el însuși, ci pentru slava lui Dumnezeu și se încrede în El. Toată lumea știe că se încrede în Dumnezeu și se încrede în cuvântul Său. Dacă Dumnezeu îngăduie dușmanilor săi să-l biruie, se va părea că degeaba s-a încrezut în Dumnezeu și cu atât mai mult că Dumnezeu este necredincios în promisiunile Sale. De aceea profetul repetă adesea în psalmii săi, când se îndreaptă către Dumnezeu cu o rugăciune de ajutor: „Să nu mă rușin, că m-am încrezut în Tine” (Ps. 24, 20), nu de parcă aș fi neputincios și neputincios să ajut. Cel care este curajos este curajos pentru că se încrede în puterea lui Dumnezeu. În ea are loc combinarea puterii umane cu puterea lui Dumnezeu. Din partea unei persoane, este nevoie de inspirație; dar de vreme ce în același timp puterea lui este epuizată, atunci când este complet epuizată, atunci puterea lui Dumnezeu începe să acționeze. De aici rezultă că cel care este curajos trăiește un sentiment deplin de neputință și strigă: „Este timpul ca Domnul să facă ceva”, – este timpul ca Tu să acționezi, Doamne; „Ridică-te, ridică-te!” (Ps. 3:8, 34:2) Așadar, oricât de mult ai fi lovit, și deși ispitele te zguduiesc puternic și te îndoaie, precum un vânt puternic îndoaie tulpini flexibile până la pământ, nu îngădui gândul că ești părăsit de Dumnezeu: Domnul este aproape și așteaptă doar momentul acțiunii. Acest moment va veni, iar dușmanii se vor împrăștia, la fel cum ceața sau fumul se risipesc din vânt. „Aveți răbdare cu Domnul și El va face” (Ps. 27:14, 36:5). Legea voinței Sale este de așa natură încât să nu permită nimănui să fie ispitit mai presus de puterea lui, ci întotdeauna la puterea lui. Să știi asta și să nu fii timid, ci să privești cu îndrăzneală dușmanii tăi în ochi. Ps.119:117. Ajută-mă și voi fi mântuit și voi învăța din îndreptățirile Tale. „Deși, așa cum explică Sfântul Atanasie acest verset, profetul a spus: „Tu ești ocrotitorul meu”, dar simte nevoia unui ajutor constant, pentru că, în timp ce o persoană este încă aici, nu poate spune afirmativ: voi fi mântuit”. Speranța nu anulează rugăciunea, nici curajul nu anulează speranța. Roagă-te - va veni ajutorul și inspirația ta curajoasă va fi încununată de succes. Întrucât nu poți ști când se vor apropia dușmanii și vor ridica o furtună de gânduri și mișcări pasionale, atunci roagă-te neîncetat: "Doamne, vino în ajutorul meu! Doamne, caută ajutorul meu!" (Ps.69:2) Cel care are încredere și se roagă cu speranță nu va fi niciodată luat prin surprindere de atacurile inamicului și nici măcar nu va îndrăzni să se apropie de el. Rugăciunea încrezătoare acoperă sufletul cu un fel de umbrire; De aceea, inamicii nu pot vedea unde să-și îndrepte săgețile. Există legende că alți sfinți au fost atacați de oameni răi, dar Dumnezeu i-a acoperit, făcându-i invizibili. Dușmanii vor căuta și căuta astfel de lucruri și vor pleca fără nimic. La fel, Dumnezeu acoperă sufletul de dușmanii nevăzuți, ca să nu-l vadă. Poate că lumina rugăciunii le afectează vederea, la fel cum lumina materială afectează vederea unor păsări, care, prin urmare, nu pot vedea în plină zi. Se întâmplă ca alți ticăloși să vină să jefuiască o casă, iar în acest moment proprietarul vorbește cu cineva mult timp; ticăloșii nu își încep afacerile până când aud că conversația a încetat. Dacă ar fi durat toată noaptea - toată noaptea - ar fi stat acolo, de teamă să-și asume fapta ticăloasă. Așa că, dacă vrei ca vrăjmașii tăi să te lase degeaba, nu-ți opri conversația cu Dumnezeu: Doamne, ai grijă la ajutorul meu, Doamne, străduiește-te pentru ajutorul meu! Acest discurs, deși tăcut, se va face mental în suflet, dar va fi auzit cu voce tare de dușmani și, cât va continua, ei nu vor îndrăzni niciodată să se apropie de tine, pentru că știu ce și cu cine vorbești, și că vor ajunge cu greu pentru insolența atacului. Altul va spune: iată-mă, dar patimile mă biruiesc încă. Rugăciune la rugăciune - discordie. Rugăciunea adevărată nu va supăra niciodată; dimpotrivă, dacă, din cauza neatenției, patimile se irită uneori în suflet, atunci recurgeți numai la rugăciune și faceți această lucrare așa cum trebuie, iar mișcările rele ridicate se vor potoli imediat. Deși acest lucru nu va urma imediat, mai ales când pasiunile apar din vina noastră, ele nu vor rezista în niciun fel. Rugăciunea nu va permite în niciun fel celor care sunt angajați în ea să fie biruiți de ei. Dacă cuiva i se întâmplă așa ceva, este adevărat pentru că limba lui se ruga atunci, iar sufletul se uita viclean la pasionat. Nu a fost nicio rugăciune aici, ci doar o formă a ei. Rugăciunea adevărată, potrivit Sf. Ioan Kolov, este așa cum arată. Stau, spune el, sub un copac și văd animale care se apropie de departe. Neavând puterea să mă lupt cu ei, mă urc într-un copac. Animalele vor veni, vor sta acolo și vor pleca. Această cățărare într-un copac înseamnă a te dedica rugăciunii în orele de apropiere a ispitelor pasionale. O persoană care se roagă este ca o pasăre care se ridică sus în aer. Nu o poți prinde cu o plasă și nici nu poți ajunge la ea cu o săgeată. Dar când ea, după ce a observat boabele gustoase, zboară de sus și începe să le ciugulească, atunci se poate încurca în plasă și este convenabil să o împuște. La fel, cel care se roagă este evaziv de dușmani, căci spiritul său rugător se înalță. Dar dacă, după ce a părăsit ceea ce este sus, coboară la ce este dedesubt și începe să se bucure mai întâi de un lucru și apoi de altul, atunci nu este de mirare că îl vor prinde și îl vor târî în fapte obscene. Și cine este de vină? Dacă nu aș fi renunțat la rugăciune, ea nu mi-ar fi lăsat să cad. Ps.119:118. Tu i-ai nimicit pe toți cei care se îndepărtează de îndreptățirile Tale, pentru că gândurile lor sunt nedrepte. Care este sprijinul pentru o bună dispoziție morală aici? – În gândirea la judecățile lui Dumnezeu asupra păcătoșilor care se abat de la justificările lui Dumnezeu. Când vrăjmașul ispitește, el sugerează că păcatul nu este nimic: Dumnezeu este milostiv și nu te va pedepsi. El este cel care îi inspiră până și pe cei zeloși ai virtuții, slăbind astfel hotărârea lor de a fi mereu împlinitori credincioși ai sfintelor porunci ale Domnului. Pentru a risipi o astfel de sugestie, profetul însuși citează și îi sfătuiește pe alții să-și aducă în minte modul în care Dumnezeu i-a pedepsit și i-a făcut de rușine pe cei care erau aroganți și nu doreau să cunoască poruncile Sale. Într-adevăr, Dumnezeu este îndurător din abundență și foarte milostiv până în punctul în care, dacă te uiți la mila Lui numai pentru păcătoși, poate părea că El pare să fie milostiv cu păcatul. Pentru ca un asemenea gând nedrept să nu ispitească (înșeală) pe nimeni, Dumnezeu Însuși, prin același profet, învață că îndurările Lui nu trebuie să includă îngăduința în păcat. „Am tăcut”, spune El păcătosului, și nu te-a pedepsit, așteptând convertirea ta; și ai crezut că sunt ca tine, că voi îngădui păcatul; nu, te voi mustra și-ți voi arăta înaintea ochilor tăi cât de mult urăsc păcatul” (Ps. 49:21-22). Și pentru ca ei să nu creadă că Dumnezeu amenință doar în cuvinte, El aduce uneori amenințările Sale în acțiune. Iar judecățile Sale uluitoare împotriva păcătoșilor au trecut și continuă din generație în generație, trezind pe cei care se relaxează și trezindu-i pe cei care se complace în neglijență. Este această acțiune a judecăților lui Dumnezeu pe care profetul o menționează aici: „Voi”, după cum spune el, după interpretarea Fericitului Teodoret, „voi avea râvnă să împlinesc poruncile Tale, știind că cei care le-au încălcat au fost umiliți și rușiniți de Tine”. Deci, fiecare dintre noi să trecem mai des prin judecățile lui Dumnezeu în mintea noastră și să încercăm, pe de o parte, să aprindem cu ele râvna pentru bine, iar pe de altă parte, să îndepărtăm momelile păcatului. Câtă grijă și grijă a arătat Domnul Dumnezeu în crearea și organizarea vieții primilor noștri părinți! Iar când au păcătuit, el nu s-a uitat la nimic; i-am alungat din paradis și, odată cu ei, ne-am supus întreaga familie stării umilitoare în care ne aflăm acum. Sub Noe, întreaga rasă umană a cedat răutății și, când nu au ascultat îndemnurile lui Dumnezeu, Dumnezeu nu a privit faptul că erau mulți dintre ei, ci i-a distrus pe toți printr-un potop. El nu a cruțat Sodoma și Gomora și alte orașe, ci a ars totul cu foc și l-a umplut cu apă, care până astăzi, cu particularitățile ei, inspiră pe toată lumea cât de îngrozitoare sunt judecățile lui Dumnezeu. Soția lui Lotov s-a întors doar pentru a privi incendiul exterminator, dar deoarece aceasta a fost o încălcare a voinței lui Dumnezeu, anunțată față în față, ea a devenit chiar în acel moment un „stâlp al slanului”. Iar judecățile lui Dumnezeu asupra Faraonului, asupra națiunilor care au ocupat Țara Făgăduinței, asupra israeliților înșiși, cu abaterile lor repetate de la voia lui Dumnezeu, captivitatea lor asiriană și mai ales babiloniană, și apoi împrăștierea lor pentru deicid, ce altceva mai spun, dacă nu că Dumnezeu este întotdeauna gata măsuri de pedeapsă pentru păcătoși și că dacă El îi așteaptă numai după păcat, atunci când se pocăiește sau îi pune în acțiune. îi lasă pe oameni să finalizeze măsurile păcatelor pentru ca apoi să-i lovească mai complet. Adu-ți toate acestea în memorie, reflectând cu tine însuți și trezește-ți inima de la gânduri relaxante. Dacă te uiți în jur, atunci în viața ta și în viața celor pe care îi cunoști, vei descoperi că, pe lângă îndurările cu care Dumnezeu te-a acoperit pe tine și pe alții, au existat multe astfel de cazuri care reprezintă în mod evident caracterul judecății drepte a lui Dumnezeu pentru îndemn. Dacă acesta a fost cazul atunci, atunci de ce se poate crede că la fel nu se va întâmpla acum? Protejează-te cu frica de judecățile lui Dumnezeu. Fiți atenți la cuvintele ulterioare ale profetului: „căci gândurile lor sunt nedrepte”; Poate acesta este gândul pe care îl pune în alte locuri: Dumnezeu nu caută, Dumnezeu nu vede. Dar este mai bine să vedem aici un indiciu al oricărui gând nedrept, al oricărui gând rău care este contrar voinței lui Dumnezeu și înclină spre păcat și patimă, și amintindu-ne că nu numai Dumnezeu pedepsește faptele, ci și gândurile inimii, prețuite în ascuns. De ce au fost uciși Anania și Sapphira? – Pentru cel nedrept gândul că cineva poate minți pe Duhul Sfânt. De ce a fost respins Simon? – Pentru gândul greșit că poți cumpăra darul Duhului Sfânt. Da, Dumnezeu vede în inima ta și este gata să te pedepsească și pentru ceea ce este greșit acolo. Priviți acolo și înaintea judecății lui Dumnezeu, alungați de acolo toată nedreptatea. Ps.119:119. Călcând pe toți păcătoșii pământului, pentru aceasta am iubit mărturia Ta. Am trecut, zice profetul, în gândurile mele pe toți păcătoșii pământului care călcesc voia Ta și „de aceea am iubit martorul Tău”. Aceasta înseamnă asta: o singură privire asupra stării păcătoșilor este suficientă pentru a aprinde cu zel pentru împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. Proorocul nu spune ceea ce a văzut la păcătoși, ci doar - i-a reconsiderat și prin aceasta a iubit legea Ta - „s-a întors, adaugă fericitul Teodoret, toată râvna să împlinească cuvintele lui Dumnezeu, de parcă ar fi cunoscut răul călcării legii”. Prin urmare, răul încălcării legii este imprimat pe chipul celor care o călcă. Situația lor externă nu este întotdeauna dezastruoasă; este mai înfloritoare și chiar mai bună decât cea a celor care sunt credincioși legii lui Dumnezeu; dar viața lor interioară este întotdeauna mizerabilă. Otrava păcatului, fără a fi epuizată de răul exterior, se îndreaptă în întregime spre interior și acolo își produce efectul distructiv complet. Așa cum molia uzează rochia și rugina mănâncă fierul, tot așa păcatul se topește și epuizează sufletul în toată puterea lui. Toate acestea, însă, se întâmplă în interior și sunt invizibile nu numai celor din afară, ci și păcătosului însuși; și asta pentru că, deși acest rău se află într-o persoană, o persoană nu este niciodată în interiorul său, ci este întotdeauna în afară și, prin urmare, nu se cunoaște pe sine. Dacă ar trebui să se uite în sine și să vadă ce este, atunci cu groază s-ar da înapoi de păcat, ca și când ar fi un monstru care-l devorează și, mai puternic decât un profet, s-ar agăța cu dragoste de mărturiile lui Dumnezeu pentru a scăpa de un asemenea ticălos. Citiți înfățișarea Sfântului Pavel a unui păcătos și veți vedea ce este păcatul, cât de rău este acest lingușător, lingușind întregul univers, atrăgând spre sine prin înșelăciune și apoi chinuindu-și fără milă victima. Priviți cum, după mărturia apostolului, păcătoșii umblă: „umblă în deșertăciune mintea, întunecați în sens, înstrăinați de viața lui Dumnezeu, din cauza neștiinței care este în ei, din cauza împietririi inimii lor: cei care, în deznădejde, s-au predat lucrării adulterului, săvârșirii oricărei necurății” (17-194). Cât de frumoasă este un asemenea chip de suflet păcătos! Și fiecare suflet păcătos este într-adevăr așa. Ceea ce spune profetul, „cel rău nu se poate bucura”, este ceea ce experimentează fiecare păcătos asupra lui însuși. Deși aproape întotdeauna râde și râde, asta nu dovedește deloc bucurie spirituală, ci doar impulsuri de a îneca strângerea interioară. Dacă vrei să știi câtă bucurie are în suflet, uită-te la el când rămâne singur cu el însuși în întunericul nopții. Ca un munte, povara stării sale psihice îl zdrobește și îi strânge suspine grele din inimă. Și care sunt angajamentele lui? - febril. Nu-mi amintesc, s-a spus undeva: un păcătos este mereu în stare de plutire. În aparență, aceasta pare a fi o stare mentală, dar întregul său fruct este îndreptat către latura practică. Această plutire roiește afaceri; unul după altul apar în suflet, scot planuri și duc la asimilarea mijloacelor și la începutul unei afaceri. Un lucru nu s-a terminat, altul se plănuiește, al treilea și așa mai departe. Necazurile sunt continue, până când scap. Nu are timp; întotdeauna nu are timp. Acest lucru vă secătuiește puterea și, în același timp, nu vă permite să vă veniți în fire. Așa îl omoară păcatul pe păcătos! Cine nu știe că există un Dumnezeu, că El asigură totul, că El trebuie să fie mulțumit de împlinirea voinței Sale, că moartea este chiar după colț, iar după moarte este un raport, iar după raport este o decizie? - Da, chiar și păcătosul știe asta și, poate, îți va spune totul perfect; dar nu își amintește niciodată acest lucru și nu trage din el nicio aplicație în viața lui. O astfel de orbire este adusă asupra lui de păcat, sau, mai precis, de dușman, conducătorul principal al păcatului. Păcătosul trăiește ca și cum nu ar exista un Dumnezeu atotputernic, nici o moarte mereu gata să-l ia, nicio judecată la care să nu poată fi îndreptățit niciodată. Departe - ei bine, nici nu se uită: acum, mâine și apoi nu merge mai departe. În cea mai mare parte, nici măcar acest lucru nu se întâmplă, iar privirea lui este limitată la prezent. Orbirea, agitația neobosită și strânsoarea - aceasta este ceea ce este în sufletul unui păcătos, într-o măsură mai mare sau mai mică. De aceea sufletul lui este acoperit de întuneric. Cineva scrie că, dacă ochii sufletelor noastre ar fi luminați și ne-ar permite să vedem sufletele altora, atunci sufletele păcătoșilor ni s-ar apărea ca umbre întunecate care stârnesc groază. Așa le văd întotdeauna puterile cerești și sfinții lui Dumnezeu. Din cauza unui astfel de întuneric, demonii îi văd ca fiind ai lor, intră în ele și comit în ei atrocitățile lor caracteristice. Profetul a văzut toate acestea și „din acest motiv a iubit mărturiile lui Dumnezeu”. Amintiți-vă deseori cât de dăunătoare sunt consecințele păcatului în suflet și, prin acest zel, încălzește-te pentru a îndura moartea, mai degrabă decât să te îngădui cu păcatul. Ps.119:120. Unge-mi trupul cu frica Ta, de destinele Tale mă tem. Din aceste gânduri se naște frica de Dumnezeu; iar dacă frica există deja, atunci ea este susținută și hrănită de ei, și atunci ea însăși susține și hrănește zelul de a-i plăcea mereu lui Dumnezeu prin împlinirea sfintelor Sale porunci. Odată cu frica de Dumnezeu, începe mântuirea vieții după Dumnezeu, așa cum cântă Sfânta Biserică: „Teme-te pentru Tine, duhul mântuirii a fost primit și a născut în pântece”. Dar chiar și atunci, de-a lungul întregii procesiuni de-a lungul căii poruncilor, el nu părăsește sufletul, și ca un păzitor credincios îl veghează și ca un conducător înțelept îl conduce pe un drum de neuitat către desăvârșirea finală, învățând fapte și fapte care duc direct la succes. Această frică, împreună cu progresul în viață după Dumnezeu, se schimbă, dar rămâne mereu frica, soberantă, liniștitoare, dând atenție și vigoare, pentru a nu permite să se întâmple ceva rău. Păstrează frica de Dumnezeu, încălzind-o cu gânduri despre judecățile lui Dumnezeu, așa cum a făcut profetul. Uită-te la ce se roagă de fapt: „cui”, spune el, „trupul meu să se teamă de Ta”. Există o latură superioară în noi - spirituală, și există o latură inferioară - mentală, animală, carnală. Acela este rânduit pentru Dumnezeu, iar acesta este pentru viața pe pământ; ea minte la Dumnezeu, iar aceasta este rece față de El. Când există frică acolo, acesta nu este atins de frică; și fără să se miște, poate merge în furie, se poate răzvrăti împotriva spiritului și nu numai că îl deranjează, ci și îl poate învinge. Știind acest lucru, profetul se roagă ca frica de Dumnezeu să pătrundă în această parte inferioară a ființei sale: „cuie”, spune el, „trupul meu cu frica Ta”, pentru ca așa cum duhul meu venerează înaintea Ta, așa puterile mele inferioare, impregnate de frica Ta, să nu îndrăznească să se răzvrătească împotriva poruncilor Tale, ci să se supună lor în tăcere. Fericitul Teodoret pune în gura proorocului următorul cuvânt: „Sufletul meu este îmbrăcat în frica Ta, dar întrucât trupul și mădularele trupului rezistă sufletului, te rog să-i pironiești cu această frică, pentru ca, morți de păcat, să urmeze călăuzirea sufletului. Aceasta este aceeași cu spusele Apostolului: „omorâți relele voastre care sunt pe pământ: curvia, necurăția, patima, pofta rea ​​și lăcomia, care este idolatrie” (Col. 3, 5); și din nou: „Am fost răstignit împreună cu Hristos; dar nimeni nu trăiește, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:19-20). Astfel, pironirea cărnii cu cuie ale fricii de Dumnezeu, sau, ceea ce este la fel, uciderea cărnii și a tuturor sufletelor „pe pământ”, este ultimul și, trebuie spus, cel mai de încredere sprijin al bunei morale. Carnea este sediul patimilor; îngăduința față de ea, chiar și una mică și necesară, pune în mișcare patimile, așa cum ploaia pune în mișcare viermii deja ofilit, înfometați. Nu fi leneș în a mortifica trupul și, în acest scop, nu înceta să purtați steagul fricii de Dumnezeu în inima voastră. Carnea este un sclav rău; ea nu poate asculta sugestii rezonabile; trebuie potolit cu flagelul fricii de Dumnezeu. Și cum să percepi frica de Dumnezeu, învață de la profet. Gândește-te la judecățile lui Dumnezeu, gândește-te la adevărul nespălat (incoruptibil, imparțial) al lui Dumnezeu, la moartea gata și la judecata care trebuie să-ți hotărască soarta veșnică. Cu astfel de gânduri, roagă-te Domnului să te umbrească cu frică și să-i dea putere să zdrobească toate poftele trupului tău. O picătură sparge o piatră, căzând într-un loc; la fel și rugăciunea. Dacă o exersezi des, îți va străpunge duritatea inimii și va introduce frica în ea; după ce a intrat în inimă, va începe să facă lucruri după felul lui. Nu a existat niciodată o persoană care să nu cedeze efectului mântuitor al fricii de Dumnezeu. Când se stabilește cu adevărat în el, atunci nu rămâne decât să menținem această frică mântuitoare, fără a-i permite să se stingă. Și aceasta se face în același mod în care se naște frica. Rămâneți în această așezare a ordinii voastre spirituale și veți rămâne în frica de Dumnezeu și această frică vă va învăța tot ce este bun. Aceasta este toată știința vieții sfinte. Dacă nu am lăsa frica să slăbească în noi, păcatul nu ar îndrăzni să apară în noi, iar sufletul nu ar îndrăzni să o accepte în brațele sale, lăsând pe Dumnezeu, Creatorul, Binefăcătorul, Mântuitorul său. Titlul acestui opt versete este ayin – ochi. Ochiul este o fereastră prin care sufletul vede tot ce este și se întâmplă în afara lui. Dar există în noi și un ochi spiritual, prin care este contemplată lumea spirituală, divină. Aceasta este mintea sau spiritul care Îl cunoaște pe Dumnezeu, Își mărturisește Providența, Îi învață ascultarea de El în toate, se străduiește pentru El și vede în El ultimul său bine. Acestea sunt instrucțiunile naturale inițiale ale ochiului nostru spiritual. Dar în starea sa naturală, acest ochi este întunecat și nu vede clar. Se deschide spre viziune clară prin harul Duhului Sfânt într-un credincios creștin și abia după aceasta începe acțiunea reală a vederii spirituale. Oricine își urmează instrucțiunile, orizonturile sale spirituale se extind din ce în ce mai mult, iar lumea invizibilă se deschide în fața lui într-o mai mare claritate. Această stare este o stare de contemplare. Toți creștinii îi sunt destinați, iar creștinii adevărați îl realizează cu adevărat (Isaac Sirul, f. 55). Tainele pe care contemplatorul spiritual le vede sunt aceleași cu cele revelate nouă în cuvântul lui Dumnezeu, dar cu diferența că el le vede în mod esențial, și nu doar mental. Cu toate acestea, nu există nici un mare beneficiu în a vorbi mult despre asta; Este mai util să cunoaștem structura spiritului contemplator. Credința reprezintă întregul său conținut, iubirea îmbrățișează toate mișcările sale, speranța formează baza sau sprijinul poziției sale. Toate determină viața în Dumnezeu, a cărei manifestare concentrată este devotamentul față de Dumnezeu. Un devotat al lui Dumnezeu trăiește în Dumnezeu, rămâne, adică în El inseparabil cu conștiința și atenția sa. Așa că, când cineva, deschizând o fereastră, întâlnește obiecte interesante și se lipește de ele cu toată atenția, își fixează privirea asupra lor și uită tot ce îl înconjoară, de parcă, în plus, nu ar fi nimic. Acesta este devotatul lui Dumnezeu. Cu ochiul minții se lipește de Dumnezeu și uită totul afară, de parcă nu ar fi acolo. Numai în aceasta este dulceața și paradisul ei; toate dorințele lui se străduiesc aici; De aici provine toată energia lui, de aici se află toate scopurile lui. Sfântul profet vorbește foarte des despre o asemenea aspirație a ochilor inteligenți către Dumnezeu: „Îmi voi ridica ochii către Domnul” (Ps. 24:15); „Ochii mei sunt spre Tine, Doamne” (Ps. 140:8); „Mi-am ridicat ochii spre munți” (munte, spre cer) (Ps. 121:1); „Ochii mei s-au înălțat spre Tine” (Ps. 122:1). Așa exprimă el aspirația „iubitoare” a ochilor săi inteligenți către Dumnezeu. Dar și mai des profetul vorbește despre ochi „încrezători” îndreptați către Dumnezeu, în devotament față de voia lui Dumnezeu: „ochii mei s-au stins de la nădejdea mea în Dumnezeul meu” (Ps. 68:4); „Ochii tuturor se încred în Tine, Doamne” (Ps. 144:15); „Ca ochii unui slujitor în mâna stăpânilor săi, ca ochii sclavei în mâna stăpânei ei, așa sunt ochii noștri către Domnul Dumnezeul nostru, până când El se va îndura de noi” (Ps. 122:2). Sfântul profet vorbește despre acest ultim lucru în acest verset în opt. O expresie prescurtată a conținutului acestor opt versete poate fi numită versetul Ps.119:123: „Ochii mei dispar pentru mântuirea Ta”. Profetul evidențiază anumite împrejurări care trezesc speranța cu o forță deosebită și sunt biruite doar de ea, clarificând totodată principala condiție a eficienței speranței, care constă în fidelitatea față de voința lui Dumnezeu prin împlinirea sfintelor Sale porunci. În esență, se întâmplă așa: când conștiința este necurată, nu este loc de speranță. Adevărat, își croiește drum și în stare păcătoasă, dar nu altfel decât după ce păcătosul decide în inima lui să nu mai păcătuiască și să înceapă să-I placă lui Dumnezeu. Astfel, cel care se încrede îndreaptă cu un ochi în mâna lui Dumnezeu, în nădejdea de a primi mila Domnului, iar celălalt spre porunci, pentru ca trădându-le să nu silească adevărul lui Dumnezeu să-I strângă mâna, care este gata să înfrâneze. Sfântul David vorbește despre aceasta în multe locuri, precum și în acest opt ​​versete: „De aceea am iubit poruncile Tale” (versetul Ps. 119:127). Ps.119:121. După ce am creat dreptatea și neprihănirea, nu mă trăda celor care mă jignesc. Iar un devotat al lui Dumnezeu este înconjurat de necazuri, uneori vizibile, dar întotdeauna invizibile. Dumnezeu este Patronul celor ce sunt ai Săi, iar cei care lucrează pentru Dumnezeu sunt conștienți de acest lucru, mărturisind înaintea tuturor și înaintea lor că, dacă sunt încă în viață, este doar pentru că mâna dreaptă a Domnului îi acoperă. Domnul ia mâna Lui dreaptă și vrăjmașii celor vii îi vor mânca. În sentimentul acestei nenorociri mereu amenințătoare, ei strigă: „nu mă trăda”. Dar, în același timp, conștiința poate bloca buzele altuia: strigi - „nu trăda”, îi spune ea, dar te trădezi la ceea ce urăște Dumnezeu - te trădezi păcatului și tuturor nedreptății. Profetul asigură că acest lucru nu este în urma lui, că nu recunoaște nimic rău cu el însuși și de aceea spune cu îndrăzneală: „Voi crea dreptatea și neprihănirea”, sau așa: „Tu, Doamne, nu ai de ce să mă predai vrăjmașilor mei, nici un motiv să iei de la mine mâna Ta dreaptă care mă ocrotește”. Dar, totuși, cine este curat înaintea Domnului? - „Nimeni, chiar dacă a trăit o zi pe pământ” (Iov.14:5). Cum se poate spune: „Eu am creat dreptatea și dreptatea”? – Se poate, dar în acest sens: fac tot ce depinde de mine pentru a fi fidel adevărului; Nu voi merge în mod conștient împotriva poruncilor Tale și împotriva voinței Ta: conștiința mea nu mă convinge de aceasta. Întotdeauna vreau și mă străduiesc să fiu fidel adevărului. Sunt păcate, dar păcate de slăbiciune, ignoranță, accidente; dar să concep un păcat și să-l aduc cu răutate în acțiune, asta nu mi se întâmplă. Foarte puțini oameni pot spune asta. Fericitul Teodoret întreabă: „Cine are o asemenea curăție spirituală pentru a repeta cu îndrăzneală cuvintele profetului? - Cel care, ca și apostolul, poate spune: „Această lăudărie a noastră este mărturia conștiinței noastre” (2 Cor. 1:12). Din cauza acestei mărturii vorbește profetul astfel. Adevărat, s-a pocăit sincer, dar s-a pocăit de păcat grav. spălă necurăția păcatului și, după păcat, dă conștiinței îndrăzneala de a mărturisi: „Am făcut dreptate și dreptate”, mai ales când iertarea este rostită direct de la Dumnezeu Însuși”. Deci, dacă vrei ca speranța să-ți umbrească sufletul și poți să-i spui cu îndrăzneală lui Dumnezeu: „Nu mă trăda”, fii credincios adevărului sau poruncilor lui Dumnezeu. Speranța este cea mai delicată floare din grădina spirituală, dar și cea mai puternică. De îndată ce suflarea stricăcioasă a păcatului suflă asupra lui, el se ofilește; dar când aceasta nu este acolo, nicio forță nu-l poate zdrobi; dimpotrivă, el însuși întărește totul cu parfumul său. Ai grijă de această floare, ferindu-te de păcat. Dacă păcătuiești, grăbește-te să te cureți cu pocăință sinceră, ca să poți auzi iertarea de la Dumnezeu în conștiința ta. Proorocul Natan i-a spus lui David, dar tatăl tău duhovnicesc, care este înzestrat cu puterea de a lega și de a hotărî, ți-o va spune. Și din nou floarea speranței va prinde viață în tine și, după ce a pătruns toate părțile naturii tale cu parfumul ei, îi va conferi o putere indestructibilă. Așa acționează sarea asupra substanțelor care sunt ele însele lente și în descompunere. Ps.119:122. Privește spre bine pe robul Tău, pentru ca mândria să nu mă defăimească. Dușmanii nu întotdeauna atacă și jignesc deschis o persoană; Adesea fac asta în secret. Cel mai comun mijloc de a face acest lucru este calomnia și calomnia. Se răspândesc zvonuri rele, iar o persoană nevinovată se vede abandonată de toată lumea și suferă tot felul de necazuri. El cade în opinia publică, cade în bunăstarea lui, apoi - sărăcie și nenorocire după nenorocire, și de unde vin toate acestea nu se vede. Personajul principal în acest caz este Satana – calomniatorul. El seamănă calomnie, suspiciune, bârfă printre oameni, defăimări chiar înaintea lui Dumnezeu, ca, de exemplu, împotriva lui Iov. Calomnia este cel mai sensibil rău. Împotriva celor care jignesc, profetul spune: „nu trăda”; iar împotriva calomniilor: „ia-o”, adică ia-mă în brațe, ridică-mă la așa înălțime încât săgețile calomniilor să nu ajungă la mine, parcă pe pământ, printre calomniatori, nici măcar ocrotirea lui Dumnezeu nu este în stare să apere de înfrângere prin aceste săgeți îmbibate în otravă. „Ia-o pentru bine”, adică în favoarea Ta, în atenția Ta binevoitoare, deoarece ridicarea deasupra nivelului la care săgețile calomniei pot ajunge nu înseamnă ridicarea trupului, ci ceea ce este opus calomniei - menținerea unei păreri bune și chiar înălțarea acesteia. Domnul Dumnezeu are multe mijloace pentru aceasta și El arată adesea că acesta este cazul; dar El nu vrea întotdeauna să respingă calomnia, deși El încă acceptă calomnia „pentru bine”. Se întâmplă ca, lăsând calomnia în efectul ei rău în rândul oamenilor, El permite celor defăimați să simtă favoarea Sa față de el și, în același timp, beneficiul de pe urma defăimării în sine. În acest caz, calomnia nu afectează inima; săgețile ei zboară pe lângă, sau cel puțin primesc o lovitură, dar sar fără a provoca o rană. Un astfel de bine este un dar direct al lui Dumnezeu pentru cei defăimați; nu o poți aduce în inima ta prin nici un efort de voință, prin orice considerație de a te consola. Pentru asta se roagă profetul. Dar baza acelei speranțe că va fi ascultat este aceeași ca mai sus, adică lucrarea sârguincioasă pentru Dumnezeu în împlinirea poruncilor Sale sfinte. De aceea spune: „Primește pe robul Tău”. Muncă sârguincioasă pentru Dumnezeu, mărturie impecabilă a conștiinței - aceasta este ceea ce dă îndrăzneală de a recurge la mijlocirea lui Dumnezeu în caz de calomnie și ceea ce emană dulce mângâiere în inimă! Celor nevinovați și devotați lui Dumnezeu, calomnia nu provoacă durere, ci întărește aspirația ochilor lui mintale către Dumnezeu și aprinde din ce în ce mai multă gelozie pentru a-I rămâne credincioși. Iar cel care își cunoaște propriile păcate este parcă prins în actul defăimării. Mângâierea poate veni la el, dar numai după o pocăință imediată și sinceră, care dă îndrăzneală lui Dumnezeu. Ps.119:123. Ochii mei dispar în mântuirea Ta și în cuvântul dreptății Tale. „Iskezoste” înseamnă o dorință intensificată - rodul iubirii și al credinței sincere în Dumnezeu, protectorul. „Nu ezit deloc”, spune profetul, încrezându-se în Tine, sperând cu toată încrederea să atrag mijlocirea Ta. „Ochii mei au plecat spre mântuirea Ta”, pe care sper să nu o primesc de la nimeni altcineva, ci numai de la Tine, Doamne.” „Cuvântul adevărului”, după Teodoret, înseamnă „sau o făgăduință, în gândul că aștept în mod constant de la Tine mântuirea și împlinirea făgăduinței”, sau, după Sfântul Atanasie cel Mare, aceasta indică faptul că ochii celui care se încrede sunt ațintiți nu numai asupra dreptei atotprotejatoare și generoase a lui Dumnezeu, ci și asupra poruncilor Sale, „voi, pe adevărul lui Dumnezeu”. face.” El spune cam așa: „Deși alții, trăind fără de lege și neavând frica de Tau în fața ochilor lor, au respins legea Ta, eu doar am împlinit-o tot timpul, învățând constant din ea”. Din aceasta este clar că acest verset este o imagine completă a celui care se încrede cu adevărat în Dumnezeu. Adevărul imuabil este că cel care este necredincios poruncilor lui Dumnezeu nu poate ridica ochii încrezători ai minții sale către Dumnezeu. Și Mântuitorul spune că Tatăl va asculta pe oricine va cere în Numele Său, dar numai când Îl iubește și păzește poruncile Lui (Ioan 14:14-15). Nu se poate ignora fără atenție îndrumarea din acest verset făcută de Sfântul Atanasie cel Mare, care spune: „ochii mei dispar pentru mântuirea Ta”, adică la Divina Venire, de la care aștept mântuirea pentru mine și întregul neam omenesc”. Fidelitatea față de porunci este baza speranței; dar credința în Domnul Mântuitorul dă aripi urcușului speranței înaintea feței Tatălui Ceresc. De aceea, Domnul a spus că cel care se roagă Tatălui va fi ascultat nu numai pentru că Își împlinește poruncile, ci dacă, în timp ce împlinește poruncile, va cere și în numele Său. Credința în Dumnezeu este ușa înaintea feței lui Dumnezeu, iar procesiunea până la această ușă și trecerea prin ea înseamnă împlinirea voinței lui Dumnezeu și mersul după poruncile Sale. Ambele: a crede și a împlini poruncile este necesar. Ps.119:124. Poartă cu robul Tău după mila Ta și învață-mă îndreptățirea Ta. Profetul și-a exprimat înainte de aceasta devotamentul său complet față de Domnul și disponibilitatea sa deplină de a rămâne în voia Sa; Acum, atât dintr-un asemenea devotament, cât și din disponibilitate, el se roagă: „Fă robului Tău după mila Ta”. Mărturisindu-și robia lui Dumnezeu, el nu ascunde faptul că umblă în voia Sa; dar în același timp își dă seama că în aceasta nu există o bază solidă pentru a primi binefacerile așteptate de la El, pentru că însăși conștiința îl asigură că, chiar dacă ar fi făcut tot ce i s-a poruncit, tot nu ar fi altceva decât un sclav de nesfârșit: adică a făcut doar ceea ce trebuia, și nu este doar supus recuperării, și nu că a primit dreptul la răsplată. Mai mult, să presupunem că ai creat tot ce s-a făcut; Este la fel de plăcut lui Dumnezeu pe cât crezi? Crezi că tot ceea ce faci este bine, dar Domnul atotvăzător poate vedea tot ceea ce faci ca fiind rău. Unde este lauda aici? De aceea spune apostolul: „N-am nimic în mine, dar nu sunt îndreptățit în nimic” (1 Cor. 4, 4) – așa cum se uită Dumnezeu, adică la noi. Poate că El nu va vedea nimic bun în toată bunătatea noastră. Prin urmare, este mai bine să recurgeți mereu la mila lui Dumnezeu și să nu intrați în competiție cu El după legile adevărului. Fericitul Teodoret vede un astfel de gând în cuvintele propuse de profet: „Făcătorul unei mari virtuți (adică sfântul profet) dorește să fie vrednic de milă și cere prin milă să obțină mântuirea; nu cere recompense, ci caută filantropia”. Același lucru spune și Sfântul Ambrozie: „Și în altă parte proorocul exprimă același sentiment, zicând: „Nu intra la judecată cu robul Tău” (Ps. 143, 2). Și, de fapt, recunoscându-ne păcătoși, trebuie să apelăm la milă decât să cerem pe drept: mila este întotdeauna îngăduitoare, dar adevărul este exigent de a intra în dreptate cu speranța oamenilor. Dumnezeu, de Care nici cel ascuns nu scapă, de Care nici un păcat al nostru nu este ascuns, știind aceasta, proorocul mărturisește: „Numai Ție am păcătuit” (Ps. 50:6, fără a respinge faptul că și un neprihănit poate păcătui, pentru că nu este om fără păcat, el se roagă: „După milă?” Deși poate că a făcut ceva bun, a trebuit să o facă mai mult ca un sclav. Astfel, deși am făcut tot ce ni s-a poruncit, nu se cuvine să urcăm imediat, dar este mai potrivit să ne smerim; căci de îndată ce facem ceva, asta nu înseamnă că am făcut deja tot ce ne cade asupra noastră ca sclavi.” „Creează prin milă” poate fi înțeles ca o rugăciune pentru ajutor plin de har. Cu toată dorința mea de a-ți fi credincios, nu sper să apar așa; De aceea, cer mila Ta să mă ajute. „Profetul, scrie Sfântul Ilarie, a spus: „Fă cu robul Tău”, dar întrucât sclavia noastră, pentru a continua în rangul ei, are nevoie de ajutorul milostiv al lui Dumnezeu, a adăugat: „după mila Ta”. Natura noastră este slabă pentru a atinge obiective bune. Poate că dorește și caută casa lui Dumnezeu, dar a face aceasta este o lucrare a milei lui Dumnezeu. Ea îi ajută pe cei care doresc, îi întărește pe cei care încep și îi acceptă pe cei care se apropie. Dar trebuie să începem pentru ca ea să ne aducă munca până la capăt.” Rugăciunea ulterioară este în concordanță cu acest gând: „Și învață-mă prin îndreptățirea Ta”. Acesta pare să fie răspunsul la întrebarea: ce milă să-ți arăt? „Nu vreau altul”, spune el, cu excepția faptului că Tu mă înveți justificările Tale. Ard de dorința de a-ți fi plăcut în toate, dar nu știu bine ce Îți place; și chiar dacă aș ști, nu aș putea să-mi fac munca plăcută Ție. Învață-mă și să știu și să fac. Dar nu ai o lege scrisă în mână? Citiți și aflați. „Așa este”, spune Sfântul Ilarie, dar nu tot ce se citește este înțeles imediat. Există o adâncime de înțelepciune în lege, iar cuvântul ei simplu conține mari mistere. Unde pot ajunge la asta? Luminează-mi mintea, conduc-o în contemplarea a ceea ce este ascuns și voi înțelege minunile Legii Tale.” „Învățați prin justificare”. Pentru cineva care nu poate să nu fie vinovat la aproape fiecare pas, cea mai mare nevoie este să știe să scape (salva) de vinovăție și să se justifice. Legea prescrie pentru fiecare păcat propria sa metodă de justificare; dar puterea tuturor nu este în ei înșiși, ci în Cel Care este Creatorul legii. El dă o justificare reală, nu numai înlăturarea vinovăției, ci și dreptatea însăși, o dispoziție morală sfântă. Proorocul se roagă pentru a-L vedea prin umbra Legii, pentru ca, fiind îndreptățit în El, să rămână mereu drept în El. Creștinii, fiind mereu cu Domnul, își trag puterea justificativă și influența de la El. Esența lor este pocăința plină de lacrimi, care formează căptușeala întregii vieți. Nu există un moment în care un creștin să nu se pocăiască și, prin urmare, nu există moment în care îndreptățirea să nu-i apară. Dar trebuie să înveți și asta. De aceea se cuvine să ne rugăm: învaţă-ne, Doamne, îndreptăţirile Tale! Ps.119:125. Eu sunt robul Tău: dă-mi pricepere și voi auzi mărturia Ta. Când ești sclav, înseamnă că muncești; Dacă lucrezi ca un sclav, atunci bineînțeles că știi ce și cum să lucrezi. Ce altceva poți cere - „aduceți ceva sens”? S-ar părea că funcționează și asta-i tot. Dar nu, „Eu sunt slujitorul Tău”, spune el, exprimându-și astfel întotdeauna disponibilitatea de a lucra cu credincioșie pentru Domnul, dar cunoștințele și aptitudinile nu sunt încă vizibile. Îți sunt devotat din toată inima; Nu vreau altceva decât să umblu în voia Ta, precum slujitorii umblă după voia stăpânilor lor; Arată-mi doar ce să fac și o voi face imediat, scutindu-mi puterea și burta. În acest caz, el pare a fi un războinic, complet înarmat, gata de luptă și așteaptă doar o comandă. Precum un războinic, după o poruncă, nu mai raționează, ci se grăbește imediat acolo unde i se poruncește, tot așa i se declara slujitorul lui Dumnezeu în raport cu voia lui Dumnezeu: doar să o cunoască - și acolo se apucă imediat să o împlinească, fără ezitare. Tocmai această stare de spirit o exprimă profetul: „Eu sunt slujitorul Tău”, spune el; doar spune-mi ce să fac și o voi face. Oprirea nu este pentru mine, ci pentru comandă; Imediat ce accept comanda, ma apuc imediat de treaba. — Spune-mi ceva sens. El a întrebat deja: „preda”; acum indică cum ar dori să fie învăţat. Poți pune învățătura în scris și da cartea legilor în mâinile tale. Când este necesar, consultați această carte, acolo veți găsi instrucțiunile necesare. Dar o astfel de învățare este externă și, odată cu ea, nu vei fi niciodată învățat corespunzător. Profetul nu dorește o astfel de învățătură, ci ca imaginea voinței lui Dumnezeu fie să fie scrisă în mintea lui în același timp, fie să apară scrisă în el ori de câte ori este necesar. „Ia-l în înțelegerea ta”, spune el, pune-l în minte, astfel încât să-l port mereu cu mine și de fiecare dată când recunosc conturul voinței Tale care emană din mintea mea. Când aceasta se va împlini, atunci legea va apărea înscrisă nu pe table de piatră, ci pe table de carne ale inimii. Profetul a prevăzut ce trebuia să dăruiască harul lui Hristos și, cu aspirațiile inimii sale, a îmbrățișat acest bine minunat. Sfântul Atanasie scrie: „Să ceri rațiune, dată de Dumnezeu și parcă păstrată în vistieria Lui, pentru că spiritul „înțelepciunii și înțelegerii” și alte binecuvântări sunt darurile lui Dumnezeu”. „Înțelegeți și înțelegeți.” Pune-o în minte și voi ști - și nu doar să știu, ci să știi cu confirmarea conștiinței mele că aceasta este exact voința Ta sfântă. De aceea spune: „Voi aprecia mărturia Ta”; Voi înțelege, adică că aceasta este o mărturie care emană direct de la Tine despre voința Ta. Cel mai de preț beneficiu, împărtășit numai adevăraților slujitori ai lui Dumnezeu, este acela de a cunoaște cu exactitate voința sfântă a lui Dumnezeu, bună și plăcută, în toate împrejurările și în toate relațiile reciproce complicate. Capacitatea de a vedea clar pentru sine și de a determina pentru alții voința lui Dumnezeu este ceea ce Sfinții Părinți numesc darul „gândurilor raționale”. Sunt atât de multe gânduri care par a fi bune, dar urmărirea lor poate duce la un final foarte rău! Cel care primește îndemnuri de sus își va da seama imediat unde sunt ascunse ambuscadă și truc - și va evita răul. Pentru noi, cei slabi, ce îndrumare? – „Întrebați pe bătrâni și vă vor spune” (Deut. 32:7). Este marea milă a lui Dumnezeu când ridică astfel de oameni printre noi; iar când nu se întâmplă, este pedeapsa lui Dumnezeu. Atunci se cuvine să plângi: vai! „Cel venerabil este sărăcit”, căci cu această sărăcire este legată „scăderea adevărului între fiii oamenilor” (Ps. 11:2). Fiecare urmează apoi voința inimii sale, abătându-se de la adevăratele intenții ale lui Dumnezeu. Ps.119:126. Este timpul ca Domnul să facă: Am stricat legea Ta. Un zelot pentru o viață evlavioasă nu este doar zelos să fie întotdeauna corect în toate, ci și să se asigure că toți cei cu care trăiește se disting prin fidelitatea față de poruncile lui Dumnezeu. El vede slava lui Dumnezeu în prosperitatea bunelor moravuri. După puterea sa, el încearcă să promoveze această prosperitate, mânat de dragostea față de Dumnezeu și devotamentul față de El. Succesul în aceasta îl face fericit, dar eșecul îl întristează și suferă, așa cum, potrivit apostolului, Lot a suferit printre sodomiți - suferă, dar nu rămâne inactiv: fie prin propriul exemplu, fie printr-un cuvânt de convingere la momentul potrivit, încearcă să influențeze reducerea răului și revenirea puterii la principiile binelui. Având o asemenea grijă, el se roagă cu stăruință ca Domnul Însuși, prin influența Sa, fie interioară, fie exterioară, să se înalțe în mijlocul răului care se răspândește și, după ce i-a distrus cuibul, să-l risipească, să-l slăbească și să-l distrugă. Tocmai aceasta este poziţia în care se prezintă sfântul profet în acest verset. Cu inima zdrobită de întristarea pentru Dumnezeu, a văzut cu cât de neînfricat distrugea toată lumea și pretutindeni Legea lui Dumnezeu și, văzând inutilitatea eforturilor lui de a contracara răul, a strigat cu încredere către Dumnezeu: „Tu ți-ai distrus legea, Doamne! Este timpul să acționezi; eforturile omenești nu vor mai ajuta aici.” El folosește cuvântul „timp”, dobândind o perspectivă asupra planurilor Providenței lui Dumnezeu. Dumnezeu tolerează păcatele; dar când răul crește deja excesiv, El lovește pe oameni în mod punitiv pentru a suprima răul. Au fost multe astfel de experiențe. Conform acestei legi, a fost un potop, a avut loc distrugerea Sodomei și Gomorei, înfrângerea egiptenilor și exterminarea canaaniților. Aducând în minte acest lucru, profetul strigă: „timp”. Așa o înțelege fericitul Teodoret: „Dumnezeu”, spune el, care stăpânește totul în greutate și măsură, îndură multă vreme păcatele omenești; dar când vede că răutatea Sa îndelungă răbdare crește, atunci El impune pedeapsa.” De aceea, profetul spune aici, parcă: „Vremea, Stăpâne, să te ridici în ajutorul celor jignit, căci vrăjmașii au călcat cu totul în picioare legea Ta”. A striga în acest fel este îndemnat de râvna pentru slava lui Dumnezeu, de dragostea pentru oameni ca de frați și, într-o oarecare măsură, de rușine că acesta este cazul. Când câțiva ruși fac ceva rău, toți rușii se simt rușinați, știind că acei puțini vor dezonora întregul popor rus; Așadar, profetul, unind pe toți oamenii în conștiința sa și văzând cum aceștia se comportă rău în fața lui Dumnezeu, se rușinează de toți și se roagă lui Dumnezeu Însuși să îndepărteze această rușine, de parcă i-ar fi frică să stea înaintea lui Dumnezeu în timp ce oamenii printre care trăiește poartă pata că au stricat legea lui Dumnezeu. Și profetul Isaia a dezvăluit un astfel de sentiment atunci când, exprimând frica din viziunea slavei lui Dumnezeu, a spus, printre altele: „Eu trăiesc printre oameni care au buze necurate”. Interpreții noștri cred că Sfântul David a vorbit aceasta, stând în duh profetic înainte de apariția Fiului lui Dumnezeu prin întruparea pentru mântuirea noastră, când răutatea și desfrânarea domneau peste tot. Rugăciunea lui este o rugăciune pentru venirea Mântuitorului. Boala este coaptă; Este timpul ca Tu, Doctorul atotputernic, să vii și să vindeci omenirea bolnavă de asta. Sfântul Ambrozie scrie: „El a spus bine: „e timpul să creăm; Căci este un timp să taci și un timp să vorbești” (Ecl. 3:7). Sosise vremea ca el să vorbească - a vorbit, amintindu-i că a venit vremea venirii Domnului. De vreme ce legea a fost distrusă, să vină desăvârșirea și împlinirea legii - Domnul Isus - în cele din urmă și să ne dea iertarea păcatelor, și mântuirii tuturor păcătoșilor. strigă, „a crea”. Acest lucru se întâmplă atunci când boala se intensifică și pune în pericol viața persoanei bolnave, apoi fug la medic și îi roagă să meargă repede, pentru a nu întârzia și a nu permite să devină imposibil de ajutat. Un medic este atunci de dorit mai ales atunci când pacientul este sufocat de cele mai severe atacuri de boală. Așadar, profetul: văzând cum toți oamenii s-au îmbolnăvit moral, cum s-au înmulțit păcatele peste tot, aleargă la Hristos, Singurul Medic al unor astfel de boli, și Îl îndeamnă prin rugăciune să se grăbească, căci nu se mai poate amâna: „este timpul să creăm”. Cuvintele „timpul de a crea pe Domnul”, fără context, pot fi folosite înainte de începerea oricărei lucrări dedicate lui Dumnezeu, în special rugăciunea. Când se apropie de ea, fiecare își poate spune: ai făcut lucrurile vieții, acum este timpul să începi lucrarea lui Dumnezeu, să o faci pentru Dumnezeu. Aceste cuvinte sunt folosite în acest sens în cartea noastră de serviciu înainte de începerea liturghiei. Ps.119:127. De aceea am iubit poruncile Tale mai mult decât aurul și topazul. „Aceasta”, spune Sfântul Atanasie, este în concordanță cu ceea ce s-a spus în versetul 72: „Legea gurii Tale îmi este mai bună decât mii de aur și de argint și iarăși: primiți pedeapsa, și nu argintul”, și „mintea a fost ispitită mai mult decât aurul... Mai bună este înțelepciunea pietrelor prețioase, dar nimic cinstit nu este vrednic de ea” (Prov. 11:18). „Ei, explică Fericitul Teodoret, au disprețuit legea Ta, dar eu consider poruncile Tale mai demne decât aurul și pietrele prețioase.” Păcătoșenia care s-a răspândit în jur a iritat râvna deja nemuritoare pentru Dumnezeu și a aprins o dragoste mai mare pentru poruncile lui Dumnezeu. Dumnezeu este uitat; Slava lui Dumnezeu a dispărut printre oamenii care s-au predat tuturor păcatului. Dar un adevărat iubitor de Dumnezeu nu se lasă purtat de curgerea generală, ci este inspirat de râvna de a reda această slavă prin fidelitatea lui față de porunci, amintindu-le celor din jur că există un Dumnezeu, un campion al dreptății și un răzbunător al fărădelegilor. Cei slabi în spirit sunt duși de un mediu nebunesc, dar cei puternici sunt înarmați să reziste. „De dragul acesta”, adică de dragul a tot ceea ce s-a spus, de dragul faptului că credincioșia față de porunci aduce pe cineva mai aproape de Dumnezeu, aduce pe cineva în afinitate cu El și îi umple de încredere, cel credincios poruncilor privește la Dumnezeu cu fața deschisă, se predă cu credincioșie Lui și cu îndrăzneală, își exprimă nevoile spirituale și cu îndrăzneală, care își exprimă cu încredere voința spirituală și îndrăzneață. fii auzit. Întrucât totul este în Dumnezeu și de la Dumnezeu, această fidelitate duce în mod evident la izvorul tuturor binecuvântărilor, mereu deschise și inepuizabile, și face posibilă gustarea lor. Cel care a gustat acest lucru nu poate să nu fie umplut de un sentiment de bine, iar acesta este scopul final al tuturor căutărilor umane. Cum să nu iubești poruncile când te pun într-o asemenea stare! Acesta este singurul lucru necesar! Natura noastră este complexă. Fiecare parte a compoziției sale și fiecare forță din compoziția sa au propria sa nevoie, a cărei satisfacție o cer prin însăși prezența lor în natură. Dar vârful tuturor nevoilor sunt cele care îndreaptă o persoană de la creaturi la Dumnezeu, de la pământ la cer, din timp până în veșnicie. Acestea, de fapt, sunt nevoi umane; ele indică norma vieţii umane. Prin puterea și complexitatea lor, ei sunt de așa natură încât, după ce au fost satisfăcuți pe deplin și cu adevărat, ei atenuează severitatea tuturor celorlalte nevoi, nu le lasă să fie simțite și le îneacă supărarea. De aceea, satisfacerea lor este singurul lucru necesar! Cel care a ajuns în această stare este satisfăcut, chiar dacă toate celelalte nevoi nu sunt satisfăcute sau nu sunt pe deplin satisfăcute. Dimpotrivă, cel care nu are această satisfacție este trădat de influența neplăcută și enervantă a tuturor celorlalte nevoi și este chinuit de ele în dezordine. După ce a pierdut singurul lucru, el pierde norma unde și cum să direcționeze cerințele care îl tulbură din toate părțile și, inevitabil, cade în multe lucruri. Apoi i se deschide o multitudine de scopuri, către scopuri - o varietate de mijloace pentru ambele, în acțiune - o combinație variată de circumstanțe favorabile și nefavorabile, beneficii și obstacole. Trecându-se în acest ciclu, se grăbește, neînțelegându-se ce face și de ce. Aceasta este deșertăciunea deșertăciunilor, a cărei recunoaștere este dată, însă, numai celor care au ieșit din ea. „Mai mult decât aurul și topazul” va însemna în general mai mult decât toate celelalte obiecte cu care sunt satisfăcute alte nevoi. Inima s-a abătut de la ei, după ce a experimentat în practică că nu satisfac, ci doar aprinde lăcomia și setea. Experimentând, dimpotrivă, prin faptă că umblarea în porunci are un efect calmant asupra întregii naturi, inima se predă lor și se lipește de ei cu dragoste, mai mult decât orice alte atașamente. Este imposibil să faci fără articole precum mâncare, îmbrăcăminte, adăpost, pentru alții - familie, cărți, tablouri, conexiuni; dar toate acestea nu ocupă inima atât de mult încât să se preocupe prea mult de achiziții sau să se întristeze mult din privarea lor. Atât ei înșiși, cât și îngrijirea lor sunt o idee ulterioară, nu principalul lucru. Iar timp și energie le sunt date, dar proporțional cu valoarea lor în fața aceluia lucru care ocupă toată inima. De ce există o perioadă în care oamenii par nemulțumiți de starea lor? - Pentru că au pierdut singurul lucru; După ce au încercat orice altceva, au fost convinși că nu dă satisfacție - și au stat la mijloc: au rămas în urmă, iar aceasta a devenit ca iarba - gustul a fost stins. De aici vine sinuciderea. Ps.119:128. Din acest motiv, m-am călăuzit după toate poruncile Tale și am urât orice cale a nelegiuirii. Profetul continuă gândul exprimat și expune mai detaliat ceea ce i-a cerut dragostea pentru poruncile lui Dumnezeu și în ceea ce a fost exprimat. „Am iubit”, spune el, „poruncile”; dar despre ce a mărturisit această iubire? Gânduri, în cuvinte? - Nu, mărturisesc despre aceasta nu în cuvânt, ci în fapte, căci îmi îndrept toate acțiunile după poruncile Tale și urăsc orice cale a nelegiuirii. Așa cum, învățând frica de Dumnezeu, a insuflat oricui vrea să trăiască și vrea să vadă zile bune: „Întoarce-te de la rău și fă binele” (Ps. 33, 15), tot așa mărturisește despre sine că nu a stat cu mâinile în sân, ci a fost călăuzit către toate poruncile lui Dumnezeu și nu le-a privit cu nepăsare, cu nepăsare, cu nepăsarea inimii sale, cu toată inima sa. Dragostea pentru prima a dat naștere, a stârnit și susținut ura pentru cea din urmă. De unde această forță? – Din concentrarea tuturor forțelor naturii în „unul”. Pentru noi, păcătoșii, mintea cu modul ei de a gândi merge într-o direcție, inima cu sentimentele și simpatiile în cealaltă, voința cu dorințele și angajamentele ei în a treia. De aceea nu avem armonie în nimic – nici în viața noastră interioară, nici în manifestările ei exterioare. Aceeași persoană apare în domenii diferite și poate fi dificil să-i determine caracteristicile. Printre sfinții lui Dumnezeu, care s-au dedicat lui Dumnezeu și poruncilor Lui, nu există nicio dezbinare: totul în interior este îndreptat către un singur lucru, iar apoi totul în afară este pătruns de un singur duh, ca niște mărgele omogene înșirate într-un singur fir. De ce este așa acolo, dar diferit aici? - Pentru că acolo persoana nu este în rangul lui, ci aici în al lui; cel care nu este în rang este în mod firesc în ordine, în dezordine, în timp ce cel care este în rang este întotdeauna în ordine. Motivul primului este păcatul, iar al doilea este să-i placă lui Dumnezeu. Să luăm în considerare dispensa noastră naturală. Omul este format din spirit, suflet și trup. Duhul care trăiește în Dumnezeu stăpânește asupra sufletului și trupului și asupra tuturor acțiunilor lor, unește totul în sine, unindu-se cu Dumnezeu. Păcatul separă duhul de Dumnezeu și îl privează de putere asupra sufletului și trupului. Atunci aceste părți multicomponente ale naturii noastre, dotate cu multe forțe și care dezvăluie multe nevoi, se năpustesc în direcții diferite, ca o turmă fără păstor, și tiranizează o persoană, îndreptându-l imperios ici și colo - și el trăiește în confuzie și dezordine. Dar harul lui Dumnezeu vine și reînvie spiritul. Atunci fereastra spre lumea lui Dumnezeu se deschide din nou pentru spirit. Razele care vin de acolo trezesc în el frica de Dumnezeu, îi mișcă conștiința și duc la hotărârea de a lucra din nou neobosit pentru Domnul. Această decizie este pecetluită prin intermediul harului; spiritul este introdus în comuniunea tainică cu Dumnezeu, începe să umble cu râvnă în voia lui Dumnezeu și prin ostenelile faptelor bune și asceza urcă din nou în comuniune tangibilă cu Dumnezeu. Și aici iarăși este puternic, iarăși unește totul în sine, unindu-se cu Dumnezeu. Expresia vizibilă a unei astfel de stări este una: dorința de a împlini toate poruncile și ura căilor nedreptății. Titlul pentru aceste opt rânduri este „ne” – „gura”. Gura lui Dumnezeu rostește porunci și porunci; Buzele oamenilor cu frică de Dumnezeu, mărturisind supunerea lor deplină față de Dumnezeu, Îl roagă să învețe și să dea putere să împlinească exact tot ceea ce este rostit de buzele Sale, exprimând regretul și pocăința dacă se întâmplă să se abată de la asta. Toate acestea constituie subiectul acestui poem de opt versuri, în diferite nuanțe și expresii. Ps.119:129. Minunată este mărturia Ta, în acest scop sunt încercat, sufletul meu. „Mărturiile”, sau mărturiile lui Dumnezeu, îmbrățișează toată revelația divină despre Dumnezeul cel mai desăvârșit și despre proprietățile și lucrările Sale, despre creația, providența și, mai ales, despre aranjarea mântuirii noastre în Isus Hristos, care a fost contemplată prin credință chiar înainte de venirea Lui în trup. Dar întrucât psalmul de față discută totul despre poruncile lui Dumnezeu, adică nu despre Dumnezeu, ci despre cum să-I plăcem Lui, atunci în acest verset, prin mărturii ar trebui să înțelegem poruncile lui Dumnezeu, regulile vieții. Da, și toată Scriptura Divină învață în primul rând cum să trăiești, dar menționează orice altceva ca în treacăt, pentru că sarcina ei nu este să pregătească oameni înțelepți, ci oameni sfinți. De ce sunt aceste mărturii, aceste porunci „minunate”? Că Dumnezeu este minunat, toate perfecțiunile Sale sunt minunate, creația și providența Lui sunt minunate și mai ales mântuirea în Fiul lui Dumnezeu, acest lucru este de la sine înțeles: dar cât de minunate sunt poruncile? "Minunate pentru că sunt complete și perfecte, pentru că îmbrățișează totul împreună, și fiecare nu are nici cel mai mic defect. Așa vorbim despre lucruri care sunt frumos aranjate: "Minunat de bune, n-aș vrea să-mi iau ochii de la ele!" „Mărturiile” lui Dumnezeu bazate pe fructe sunt minunate, pentru că ele plasează persoana care le împlinește cu credincioșie în rangul său și îl înalță deasupra tuturor lucrurilor create, îmbrăcându-l în asemănarea lui Dumnezeu. Ei sunt, de asemenea, minunați pentru că unde duc ei: după ce s-au îmbrăcat aici cu asemănarea lui Dumnezeu, duc după moarte în regiunea păcii și fericirii veșnice. Minunat și pentru că, în sfârșit, în multe privințe de neînțeles. Pe lângă prescripțiile morale, mărturiile lui Dumnezeu au determinat întreaga ordine de închinare a lui Dumnezeu. Acest ritual a fost atât simplu, cât și misterios, pentru că a servit zorii binecuvântărilor viitoare. Spiritul profetic a văzut acest lucru venind prin umbră și nu a putut să nu se mire de înălțimea ei, fără, totuși, să-l înțeleagă. Fericitul Augustin spune: „Este minunat că a fost dată o lege care nu putea da viață, dar care totuși a constituit o cale inevitabil către viața adevărată”. Dacă ne abstragem de la vechi și ne întoarcem la nou, atunci minunea mărturiilor lui Dumnezeu este imprimată aici pe fiecare trăsătură a lor. Ce anume trebuia să vină Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, să se încarneze și să sufere? Ce este că, fără credință în venirea, întruparea și răscumpărarea prin moarte a Fiului lui Dumnezeu, nu se poate gândi nici să se arate plăcut lui Dumnezeu și să se apropie de El, oricât de bine ar trăi cineva? Ce anume, în ciuda unui asemenea sacrificiu, Domnul a trebuit să se înalțe la cer după înviere și să trimită un alt Mângâietor în locul Său? Ce înseamnă că fără această înălțare, ca și cum ar pava calea, era imposibil ca Duhul lui Dumnezeu să coboare și să locuiască în noi? Ce înseamnă că oricine vrea să-L placă lui Dumnezeu și să-și mântuiască sufletul trebuie să primească Duhul lui Dumnezeu în sine și, mai mult, în așa fel încât, pe lângă credință, dorința de Dumnezeu și predarea completă a sinelui în toată acțiunea Lui, este necesar să se împărtășească din misterele, în care numai Duhul invizibil este comunicat prin intermediul materiei vizibile? Ce înseamnă că fără atotputernicia Spiritului harului, viața morală reală este imposibilă și, mai mult, în așa fel încât acest Duh să nu acționeze fără atotputernicia libertății și a puterilor proprii ale omului? Ce înseamnă că, pentru a fi îmbrăcat cu o nouă viață spirituală, trebuie să moară, chiar dacă nu fizic? Ce înseamnă că fără comuniunea efectivă cu crucea lui Hristos, prin auto-mortificarea dureroasă, privarea și lupta dureroasă până la mormânt, nu se dă viață în duh?... Toate acestea sunt minuni în ordinea generală a vieții creștine, dar în special, câte porunci minunate! Dacă cineva te lovește pe obraz, înlocuiește-l cu altul; Dacă cineva vrea să-ți ia hainele exterioare, dă-i și lenjeria ta; Dacă cineva te trage cu forța să mergi în aceeași milă cu el, mergi cu el de două ori; iubește vrăjmașul, fă bine răufăcătorului, iartă pe infractor orice jignire; cine cere ceva, dă-i, fără a cere sau a aștepta o întoarcere etc. Și toate acestea sunt insuflate ca cea mai desăvârșită cale de acțiune, conducând mai repede și direct la scop, ca pecetea cea mai evidentă a adevăratului creștinism. Având în vedere toate acestea, cum să nu exclami: „Minunată este mărturia Ta, Doamne!” Conștiința minunității viziunilor lui Dumnezeu încurajează să se minuneze de ele, adică să le privească, să le aprofundeze și să le exploreze, cu dragoste și cu dorința de a le realiza mai târziu în viață. Această activitate se află la trecerea la execuția afacerii lor. De aceea, profetul spune că, minunându-se de mărturiile lui Dumnezeu, sufletul său a început să le exploreze, și nu doar cumva, ci cu toată râvna: „de aceea mi-am încercat sufletul”. Teste - Am început să investighez intens, după interpretarea lui Zigaben și Anfim. Un astfel de studiu păstrează memoria și atenția asupra modului de a trăi; și după ce a înțeles frumusețea regulilor vieții, el este atras de ele și aprinde gelozia pentru a trăi conform lor. De aceea cel ce învață Legea Domnului este zi și noapte, „ca un pom sădit lângă apele care ies, care dă roadele la vremea lui” (Ps. 1:3). Scriptura nu cunoaște cercetarea științifică sub forma cunoașterii goale: totul este despre viață și structura ei. Cercetarea științifică se naște din nepăsarea față de viață, pentru a acoperi cu această înfățișare lenevia cuiva. Ps.119:130. Manifestarea cuvintelor Tale luminează și îi face pe copii înțelepți. Ce este „fenomenul cuvintelor”? Când regele este în odăile lui, nimeni nu-l vede; iar când iese pe balcon, toată lumea îl poate vedea. La fel, mărturiile lui Dumnezeu, în timp ce rămân în mintea lui Dumnezeu, rămân invizibile, dar când ies din gura Lui, devin evidente. Despre acest fenomen de cuvinte vorbește aici profetul. Este la fel ca și cum ar fi spus asta: cuvintele care ies din gura Ta luminează și înțeleg copiii. Încă un lucru care poate fi înțeles aici este acesta: doar manifestarea cuvintelor Tale luminează. Fără acest fenomen, nu ar exista iluminare. Deși conștiința mărturisește ceea ce trebuie făcut, nu este întotdeauna clar, nu întotdeauna complet, nu întotdeauna convingător și eficient; De aceea, nu se concentrează pe acțiune și rămâne inutilă. Cuvântul care vine din gura lui Dumnezeu este clar, complet și eficient. Cade asupra conștiinței și, emoționând-o, trece la separarea sufletului și spiritului, a membrelor și a creierului. „Iluminează și face înțelept...” Când soarele răsare, el luminează totul și toate obiectele, toate căile dintre ele, cu toate ramificațiile lor, sunt atunci evidente. Atunci călătorul va merge cu bucurie și fără teamă. Deci, cuvântul lui Dumnezeu, ieșind din gura lui Dumnezeu, luminează toate căile unei vieți evlavioase, iar cel care este dornic să le urmeze vede clar unde să meargă și umblă cu îndrăzneală, fără teamă că se va poticni. Cât de mare este acest bine se vede comparând starea celor care nu au cuvântul iluminator al lui Dumnezeu cu cei care îl au și trăiesc conform lui. Sclipirea ochilor și luminozitatea feței mărturisesc că în spatele lor se află un suflet, luminat de cuvântul gurii lui Dumnezeu. Iluminarea indică ordinele și regulile vieții, iar înțelepciunea învață cum să trăiești și să acționezi în conformitate cu acestea. Acesta este cel mai necesar aspect pentru un făcător. Capacitatea de a trăi și de a îndeplini fapte de virtute întotdeauna la timpul său, la locul său și în propria sa măsură, dând frumusețe atractivă și rodnicie faptelor - o astfel de pricepere este un mare dar al lui Dumnezeu. El locuiește prin cuvintele gurii lui Dumnezeu. Ele indică adesea în mod direct cum ar trebui făcut ceva; mai mult decât atât, prin puterea influenței lor, ei pun la punct mintea și conștiința, astfel încât, la ora potrivită, ele determină cuprinzător calea de acțiune în felul în care Domnul atotconducător vrea să i se arate. Cei care rămân credincioși cuvântului lui Dumnezeu ajung întotdeauna la acest punct. Dar Cuvântul lui Dumnezeu luminează și îi face pe „copii mici” înțelepți. Puteți gândi astfel: cuvântul gurii lui Dumnezeu este atât de adaptabil la conceptul nostru, încât chiar și un copil cu mintea mică îl poate înțelege și învăța din el. Poți înțelege în loc de copii și oameni simpli, needucați. Dar aici ne referim mai simplu la cei care au inima simplă, chiar dacă au fost foarte educați. Cuvântul lui Dumnezeu luminează și face înțelepți pe cei care îl acceptă cu ingeniozitate, nu chinuiesc de ce și pentru ce, nu ezitați să vă gândiți: da, este suficient, nu? - și direct, pe măsură ce aud, îl vor urma, indiferent de ce le comandă. Înțelepciunea care vine nu va lăsa simplitatea cuvântului lui Dumnezeu fără pagube și va tulbura doar pașii celor care vor să urmeze instrucțiunile lui. El trebuie adus sub cuvântul lui Dumnezeu; și atunci acceptarea infantilă a cuvântului cu inima îl va face rodnic, așa cum pământul dă roade, deschizându-și fără îndoială măruntaiele pentru a primi semințe. Ps.119:131. Gura mi s-a deschis și duhul mi-a fost atras, pentru că am dorit poruncile Tale. Aceste cuvinte exprimă literalmente același lucru ca și o expresie obișnuită, când cineva, după ce a căutat și s-a străduit pentru ceva timp îndelungat și cu stăruință, în cele din urmă atinge ceea ce își dorește. „Mulțumesc lui Dumnezeu, spun ei atunci, în sfârșit pot să respir liber; am realizat ceea ce mi-am dorit!” În legătură cu aceasta, Sfântul David descrie starea sa interioară, pe care a trăit-o când a dobândit poruncile și a intrat în calea lor. El a dorit cu tărie să le cunoască și, avându-le în inimă, să trăiască după ele, pentru a-i plăcea lui Dumnezeu prin aceasta și a rămâne în dragostea lui Dumnezeu. Dar cine poate spune că poate ajunge singur la acel punct? Sfântul profet nu a îndrăznit să facă aceasta, ci a căutat. Și așa, când a auzit poruncile care ieșeau din gura lui Dumnezeu, minunate, luminoase și înțelepte, când i-a iubit din toată inima și s-a repezit în calea lor, atunci nu a rezistat să strige: „Slavă lui Dumnezeu! Respir ușurat, pentru că am realizat ceea ce mi-am dorit: am învățat poruncile și le-am urmat; acum nu mai este nimic de dorit să nu-mi doresc. abate de la această cale salvatoare.” Ce prospețime a vieții spirituale! Ce atitudine vie și sinceră față de porunci! Nu are o atitudine rece față de acest mod de viață, asimilându-i doar forma, ci din tot sufletul se străduiește spre el, nevăzând niciun alt bine pe pământ decât să fie credincios poruncilor și voinței Celui Prea Înalt. Aceasta este rădăcina, sursa vieții cu adevărat morale, puternică, abundentă, curgătoare inepuizabilă. Dar toți interlocutorii noștri: Atanasie cel Mare, Teodoret, Sfântul Ambrozie, Augustin, Ilar, Anthimus, Zigabenus și cei citați de acest ultim Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Grigore de Nyssa, Sfântul Nilus - nu se oprește la scrisoare, ci vezi un sens mai profund în aceste cuvinte. Ele înseamnă prin deschiderea gurii o deschidere a minții și a inimii - o expresie a setei spiritului uman, iar prin atragerea spiritului - dorința și acceptarea Duhului harului, afirmând și ajutând la împlinirea poruncilor, iubit din toată inima. „Cu buzele”, spune Sfântul Atanasie cel Mare, proorocul numește aici râvna inimii, pentru că, explică Fericitul Teodoret, ea atrage harul Duhului, așa cum în alt loc zice: „lărește-ți gura și o voi face” (Ps. 80, 11). "Înțelegeți, învață Sfântul Ambrozie, ce este o gură. Aceasta este inima sau aspirația omului lăuntric. Și sufletul are propria sa gură. Deschide-i la Hristos pentru a atrage Duhul Său." „Inima, deschisă prin credință, tânjește să fie hrănită cu adevărul ceresc”, argumentează Sfântul Ilarie; dar Duhul o scrie pe tablele inimii (2 Cor. 3:3). Profetul caută să-l atragă, deoarece Duhul nu vine decât atunci când este căutat. În consecință, trebuie să-L dorești, să-L cauți, să-L atragi pentru a fi hrănit din El cu hrană spirituală, așa cum un copil nevinovat este hrănit cu lapte din sânul mamei sale.” „Ce, scrie Fericitul Augustin, și-a dorit atât de stăruitor profetul? - împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. Mi-am dorit, dar nu mă așteptam să obțin ceea ce îmi doream. De aceea și-a deschis buzele pentru a atrage ceea prin care să-l realizeze - a deschis-o, întrebând, căutând, împingând; iar în sete s-a îmbătat de Duhul cel bun, pentru ca prin puterea Lui să poată împlini ceea ce nu putea să facă singur, adică să împlinească porunca „sfânt, drept și bun” (Rom. 7:12). Căci dacă noi, „cei răi”, știm „să dăm lucruri bune copiilor noștri”: „Cu cât mai mult Tatăl care este în ceruri va da Duhul Sfânt celor ce Îi cer” (Luca 11:13). Nu cei care acţionează prin propriul lor duh, ci cei care sunt „călăuziţi de Duhul lui Dumnezeu, aceştia sunt fii” (Romani 8:14). Și cu cât devin mai buni fii ai lui Dumnezeu, cu atât mai mult le este dat Duhul cel bun de la Tatăl.” Ps.119:132. Privește la mine și ai milă de mine, după judecata celor ce iubesc numele Tău. El a iubit deja poruncile, a intrat în calea lor, și-a dat seama de fidelitatea sigură a acestei căi, a atras Duhul harului - ce mai dorește? - Continuitatea ocrotirii lui Dumnezeu și favoarea lui Dumnezeu. În viața spirituală, nu poți să te complați nici măcar un minut în nepăsare: există obstacole peste tot, dușmani de peste tot și nu vei vedea cum se vor strecura și te vor zdrobi. Numai ochiul lui Dumnezeu vede totul; Doar protecția lui Dumnezeu te va proteja de orice. De aici strigătul: „Priviți-mă și miluiește-mă. Miluiește-mă”, arată, adică milă și favoare, „după judecată” sau după rânduiala „celor ce iubesc numele Tău”. „Profetul”, spune Fericitul Teodoret, roagă să fie onorat cu favoarea lui Dumnezeu, dar nu simplu, ci ca de obicei pentru Tine, Doamne, să arăți mila Ta față de cei care Te iubesc. Te rog să dai aceeași definiție despre mine ca despre ei.” „Așa cum, explică Sfântul Atanasie, Te-ai hotărât să te uiți la cei care iubesc numele Tău și să le încuviințezi marea Ta vizită, tot așa dă-mi aceeași milă!” Astfel, cel care Îi place cu sârguință prin împlinirea poruncilor, se recunoaște pe sine ca fiind ținut constant în mâinile lui Dumnezeu; și totuși, văzând abisul de sub el, se roagă ca Domnul să nu-și ia mâna dreaptă de la el. Viața adevărată în spirit este menținută prin interacțiunea constantă, ca să spunem așa, a lui Dumnezeu cu spiritul și spiritul cu Dumnezeu. Când există o aspirație vie a spiritului nostru către Dumnezeu și o atracție efectivă a Duhului lui Dumnezeu către spiritul nostru, atunci viața spirituală este în mișcare. Aceasta este respirația spirituală prin care este susținută viața spirituală, așa cum viața trupească este susținută de respirația trupească. Nu există viață într-un organism corporal fără respirație; nu există viață în spirit fără comunicarea cu Dumnezeu. Și nu este nimic incredibil în asta. Dumnezeu este peste tot și împlinește totul. Când inima se deschide cu credință, căutare și devotament față de Dumnezeu, Dumnezeu intră și o împlinește. Aceasta este viața spiritului! Trebuie doar să ne minunem de faptul că nu toți trăim această viață. Mulți nici măcar nu știu ce fel de viață este aceasta, pentru că este invizibilă și, parcă, intangibilă, deși este atot-eficientă. Alții înțeleg prin ea ceva complet diferit de ceea ce este. Și asta este și mai jalnic: se înșală singuri, crezând că au, când nu au nimic. Aceasta este înțelepciunea de a merge pe calea adevărată. Dar cine este atras de Tatăl Ceresc o găsește mereu. Cuvintele: „după judecata celor care iubesc” indică și dragostea lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce Dumnezeu Însuși a promis: „Eu iubesc pe cei ce Mă iubesc” (Proverbe 8:17). Iubirea lui Dumnezeu acceptă inima celui iubit și îi simte căldura. Iar dragostea cuiva pentru Dumnezeu este un sentiment cald. Căldura cu căldura, contopirea, aprinde arderea spiritului din interiorul unei persoane, o ardere care nu consumă, ci dă viață. Acest lucru se întâmplă tuturor celor care urmează calea adevărată. Întrucât Dumnezeu este lumină, cei iubiți de Dumnezeu sunt umbriți de un nor de lumină, care îi face vizibili tuturor celor care îl iubesc pe Dumnezeu și sunt iubiți de Dumnezeu și îi ascunde de dușmani și luptători împotriva lui Dumnezeu, orbindu-i. Dragostea lui Dumnezeu este învelișul firesc al celor iubiți de El și al celor care Îl iubesc. Acesta este ritul celor care iubesc numele lui Dumnezeu. Despre aceasta se roagă profetul: „Ai milă de mine, după judecata celor ce iubesc numele Tău”. Fie ca sufletul meu să fie întotdeauna îmbrăcat cu acoperământul de lumină care emană din iubirea Ta, pentru ca, încălzit de căldura ei, să trăiască cu bucurie în sine și, luminat de lumina lui, să respingă pe vrăjmași, locuind parcă într-un fel de cetate indestructibilă. Ps.119:133. Îndreptează-mi pașii după cuvântul Tău și să nu mă stăpânească orice nelegiuire. Profetul continuă să exprime ceea ce are nevoie după ce a găsit, iubit și hotărât să împlinească poruncile rostite de gura Dumnezeului celui viu, văzut și iubit de el: „Îndreptați-mi pașii după cuvântul Tău”. Deja merge, dar încă se teme că nu va face pasul greșit, căci sunt multe lucruri care par demne, dar nu sunt așa. Pe aceasta se construiește cea mai periculoasă plasă a inamicului, cu care îi prinde pe cei gelosi, dar care nu au fost încă tentați. El le prezintă ceva bun de făcut, care este fie deplasat, fie deplasat, deplasat pentru persoana care acționează sau pentru persoanele în contact. Neexperimentatul face; și întrucât acest gen de lucruri este însoțit de confuzia de gânduri și sentimente, atunci, ca urmare, el este supus celui mai puternic atac al inamicului, care este un mare maestru al prinderii în această confuzie, tulburând domnia conștiinței. Apoi se dau sugestii care nu mai sunt bune, ci doar cele a căror impuritate nu este atât de clară în spatele confuziei. Fă un pas pe ele - vei cădea deja pe jumătate, iar apoi nu este departe de a cădea. De aceea toți oamenii cu frică de Dumnezeu au întotdeauna cea mai sinceră rugăciune: „Îndreptați-mi pașii după cuvântul Tău”. „Însuși Dumnezeu”, spune Sfântul Atanasie cel Mare, conduce alaiul celor care, părăsind viciul și ignoranța, au intrat pe calea virtuții și a cunoașterii”. „Și numai aceia”, adaugă Fericitul Teodoret, care sunt demni de o asemenea îndrumare și se predau acesteia, umblă în siguranță și cu credincioșie. Cei care s-au predat lui Dumnezeu nu sunt niciodată părăsiți de Dumnezeu, iar când adăugăm mai multă râvnă la aceasta, Dumnezeu ne ajută și ne îndrumă procesiunea.” Așa cum sfinții apostoli au spus despre ei înșiși că nici măcar nu s-ar putea gândi la nimic de folos în treburile slujirii lor apostolice, tot așa fiecare zelot mărturisește aceasta despre lucrarea mântuirii sale, care, în același timp, este și lucrarea lui Dumnezeu, cea dintâi și cea mai de dorit pentru El. Cum este dată instrucțiunea, cum este acceptată, recunoscută și aprobată, nimeni nu poate ști sau explica acest lucru decât cel care este demn de ea. Dar și aici totul se întâmplă așa cum se întâmplă în cazuri obișnuite, adică după o investigație și apoi o decizie; Altfel, nu se poate evita să fie luat în ambuscadă. Se întâmplă ca un sentiment să determină direct, dar numai cei care au dobândit și au antrenat deja sentimente în raționamentul despre bine și rău îl vor urma direct. De aceea se roagă profetul: să nu îngădui, Doamne, ca impulsurile păcătoase, care sunt contrare Ție, să mă biruie vreodată, să mă biruie și să mă atragă în rău, să Te jignească. Ps.119:134. Izbăvește-mă de calomnia omenească și voi păzi poruncile Tale. Înainte de aceasta, sfântul profet și-a amintit de ispitele interne care duceau la păcat și s-a rugat ca ele să nu biruie asupra lui; Acum se roagă pentru eliberarea de ispite din afară, dezvăluind pe cele mai sensibile dintre ele - calomnia: „Scoate-mă de calomnie”. Iar atacul vizibil și minciuna sunt amaroase, dar cea invizibilă este mai amară, când, fără să atace vizibil, provoacă răul pe ascuns, răspândind calomnie. Calomnia, ajungând la urechile celor defăimați, înainte de a produce vreun rău vizibil, comprimă deja inima, slăbește energia pentru fapte bune și o răcorește. O persoană care merge pe o potecă binecunoscută, după ce a primit accidental o lovitură în piept, deși nu cade, se oprește în continuare uluită. Așa îl lovește calomnia pe cel care merge pe calea virtuții. Desigur, mărturia conștiinței este o respingere puternică față de calomnie, dar și ea se clătește oarecum și cedează pentru o vreme influenței malefice a calomniei. Simpatia celorlalți, deși nu este forța productivă a virtuții și nu ar trebui să fie așa, este o atmosferă foarte favorabilă pentru înflorirea și fructificarea ei. Absența sa și, cu atât mai mult, prezența interpretării opuse, strâmbe a treburilor, afectează activitatea lor ca înghețul pe plante primăvara. După aceasta, este limpede de ce legământul profetului se îmbină cu izbăvirea de calomnie: „Și voi păzi poruncile Tale”, adică, așa cum ar fi: și voi păzi poruncile fără piedici, sau: și atunci îmi va fi mai ușor și mai convenabil să păzesc poruncile Tale. Pentru a preveni o asemenea influență rea a defăimării asupra lucrătorilor virtuții, Hristos Domnul, inspirându-i pe fanii săi, a adăugat la final: „Ferice de voi când vă defăimează... și spun tot felul de rele împotriva voastră, care minți, pentru Mine. Bucurați-vă și bucurați-vă, că răsplata voastră este din belșug în ceruri (Matei 11–12 vă izolează de alții). cu un sentiment de singurătate printre mulți și profetul a experimentat acest lucru, exprimând-o într-un alt loc astfel: mă uit în jur și nu văd pe nimeni cunoscut, de parcă toată lumea ar fi fost străină pentru mine. Unde se poate întoarce o persoană abandonată de toată lumea? - Nicăieri în afară de cer. „Am strigat către Tine, Doamne, și am zis: Tu ești nădejdea mea” (Ps. 142:5–6). După ce a părăsit lumea și tot ce este în ea, o astfel de persoană trebuie să emigreze cu speranța durerii sale și acolo să se liniștească, crezând că cuvântul Domnului nu este fals: „Fericiți cei care vă ocărănesc”. Comparând acest text cu cel precedent, unde profetul se roagă pentru ca ispitele interioare ale păcatului să nu prevaleze asupra lui, se poate crede că aici, rugându-se pentru izbăvirea de calomnie, se roagă pentru izbăvirea de efectul ei nociv asupra sufletului, adică pentru ca calomnia să nu învingă asupra lui, să nu-i comprime inima, să nu-l lovească și să nu-l lovească binele. Dumnezeu este capabil să oprească gurile defăimării, dar El nu face întotdeauna acest lucru. În schimb, lăsând calomnia să trăiască și să meargă, El trimite mângâiere în inima celor defăimați și, prin aceasta, eliberează de pericolul la care este expus sufletul atunci când cedează în fața unor sentimente dureroase. Ps.119:135. Fă-ți fața să strălucească asupra robului Tău și învață-mă îndreptățirea Ta. După chip ei ghicesc dispoziția persoanei pe care o întâlnesc față de persoana pe care o întâlnesc - bună sau rea, favorabilă sau nefavorabilă. O față mohorâtă înseamnă dezfavor, o față strălucitoare înseamnă favoare, o atitudine iubitoare și, în cel mai înalt - atât o privire patronatoare, cât și ocrotitoare, cu dorința de a face tot binele. Prin urmare, spunând: „fă-ți fața să strălucească”, profetul se roagă pentru favoarea iubitoare a lui Dumnezeu față de sine. Fața lui Dumnezeu este invizibilă, dar este contemplată de minte. În același timp, conștiința face cunoscută care este relația celui care îl contemplă pe Dumnezeu cu Dumnezeul contemplat, atotvăzător, iar sentimentul reflectă favoarea sau nemulțumirea lui Dumnezeu față de el, în funcție de mărturia conștiinței. Acesta nu este ceva imaginar, ci ceva care se întâmplă cu adevărat în spirit, din influența reală a lui Dumnezeu asupra lui. Dumnezeu este peste tot și conține totul; De asemenea, deține spiritul unei persoane. Această menținere se reflectă în sentimentul spiritual, conform structurii spiritului. Prin urmare, „luminează-ți fața” poate însemna și: dă-mi. Doamne, privește mereu la Tine cu ochi inteligenți, fără teamă sau jenă pentru eșecul meu în fața Ta. Dă-mi voie să „prevăd” (Ps. 15:8) Te voi înaintea mea și să nu îndrăznesc să Te jignesc cu nimic și să-ți forțez bunătatea să întunece fața Ta strălucitoare. Într-o perspectivă pașnică, netulburată și îndrăzneață față de Dumnezeu se află bucuria și puterea celor care sunt zeloși să-I placă lui Dumnezeu. Ea umple spiritul cu căldură dulce și menține toate forțele în stare de pregătire tensionată pentru a începe imediat lucrarea pentru a fi pe placul Domnului, de îndată ce circumstanțele actuale o indică. Aceasta este starea cea mai salutară - să privești cu o față strălucitoare la fața strălucitoare a lui Dumnezeu. Numai ea poate înlocui toate metodele ascetice, deși fără ele îi este greu să se stabilească și să stea, dacă nu imposibil. Dar cine este curat? Și pe lângă conștiința noastră, câte defecțiuni și impurități pot fi! Domnul condescende slăbiciunilor și le acoperă cu mila Sa. Dar un zelot pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, care respira dragoste pentru El, nu poate fi indiferent față de aceasta și dorește să fie complet curat în toate în fața lui Dumnezeu. De aceea se roagă: „învață prin îndreptățirea Ta”, învață să fii mereu drept înaintea Ta în fapte, cuvinte, gânduri, sentimente și întreprinderi, și nu numai în cele care se manifestă, ci și în cele mai ascunse, cunoscute și vizibile numai de Tine. Domnul îi introduce treptat pe cei care se roagă atât de sincer în cunoașterea defectelor lor ascunse și îi învață să le corecteze și să le netezească, pentru ca în sfârșit să poată apărea complet puri și impecabili în fața lui Dumnezeu Însuși și să fie atestați ca atare în Ziua Domnului. Ps.119:136. Ochii mei au cunoscut izvorul apelor, dar nu am păzit legea Ta. Profetul a dat înainte de aceasta gândul la greșelile inconștiente și aici își amintește greșelile conștiente, cu mărturie că acest tip de conștiință îndepărtează două surse de lacrimi din ochi. Aceasta înseamnă pocăință sinceră pentru tot ceea ce a permis în mod conștient în viața sa externă și în mișcările sale interioare să fie neplăcut Domnului, contrar voinței Sale clare, exprimate în porunci. Un călător sau o persoană ocupată cu munca va deveni inevitabil praf și își va murdari hainele; De aceea, uneori, trebuie să se spele și să-și schimbe hainele. La fel, cel care urmează calea vieții duhovnicești, cu toate ostenelile de a face binele, de multe ori păcătuiește, uneori din cauza miopiei, alteori din cauza neatenției și împrăștierii întâmplătoare a gândurilor și alteori din cauza scăpării simpatiei și pasiunii. Toate acestea, în diferite grade, sunt impurități care apasă asupra conștiinței — împovărătoare, spun eu, dar nu copleșitoare. După ce le-a dat seama, o persoană geloasă intră în mișcare și se grăbește să curețe necuratul - cu ce? - apa de lacrimi. Nu se mulțumește să admită doar o defecțiune și să intenționeze să o prevină; dar se întristează și se plânge atât de profund și sincer, încât din suferința inimii ochii devin „ape curgătoare”. Lacrimile de regret sunt spălare spirituală. Și nu este ceva de vis, ci se întâmplă de fapt. Cel care a plâns este reînnoit. Dar această reînnoire este întipărită doar asupra celor care primesc permisiunea prin spovedanie. Așa că bărbatul a devenit din nou curat. Dacă te murdăești din nou, folosește din nou aceeași abluție și așa mai departe pentru tot restul vieții. Există asemenea iubitori de curățenie trupească, încât în ​​fiecare zi își schimbă lenjeria și iau abluție. Dacă aceasta se face pentru trup, atunci cu cât mai multă sârguință ar trebui să se facă același lucru pentru suflet! Ce scoate o asemenea apă din ochii penitentului? – Nu frica sau frica pentru sine, ci iubirea. Frica și frica pentru sine nu pot duce decât la o decizie de a îmbunătăți și de a se feri de disfuncționalitățile viitoare, iar lacrimile care spălă întinarea morală sunt chinuite de iubire. Dragostea nu poate tolera performanțe din voința celui iubit. Între oameni, astfel de cazuri sunt adesea acoperite de faptul că persoana iubită nu știe despre abaterea de la voința sa, acest lucru îl consolează și îl liniștește pe iubit; dar în raport cu Dumnezeu un astfel de refugiu este nepotrivit. El cunoaște fiecare încălcare a voinței Sale. Cel care a realizat acest lucru este, de asemenea, conștient că este cunoscut de Domnul și nu poate să nu-L jignească. Iubirea, care vede mereu chipul Domnului, nu poate să nu vadă cum este întunecată de cutare sau cutare jignire și, văzând aceasta, nu poate să nu se plângă; în timp ce se plânge, nu poate să nu vărseze lacrimi. Așa că Sfântul Petru, după ce s-a lepădat de Domnul într-o uitare de neînțeles, întâmpinând privirea acuzatoare a Domnului cu privirea, „a ieșit din curtea episcopului” - locul insultei aduse Domnului, „plângând cu amar” (Luca 22, 62). Al optsprezecelea rând de opt trece sub litera „tsade” - „parte, laterală”. Deoarece profetul se referă la porunci, atunci în acest opt ​​versete trebuie să căutăm indicii ale diferitelor aspecte, fie ale poruncilor înseși, fie ale relației lor cu noi. Laturile acestuia din urmă sunt indicate aici. Ne putem imagina în mijloc un corp de porunci care poate fi abordat dinspre est, vest, nord și sud. Pe fiecare parte, atitudinea față de ei este exprimată printr-o dispoziție specială. De la răsărit va exista „credință” - încredere că poruncile lui Dumnezeu sunt adevăr și adevăr imuabil (versetele Ps. 119: 137–138); din apus - „zel” emanat din această încredere pentru împlinirea tuturor acestor porunci și iubirea proprie pentru ele (versetele Ps. 119: 139–140); dinspre nord - „smerenie cu nădejde” (versetele Ps. 119: 141–142); din sud - „răbdare” a tot ceea ce se găsește datorită fidelității față de porunci (versetele Ps. 119: 143–144). Acesta este conținutul acestor opt rânduri. Ps.119:137. Tu ești drept, Doamne, și judecătorii Tăi sunt drepți. Profetul mărturisește dreptatea Domnului, ridicând convingerea că nimic nedrept nu poate ieși din gura lui Dumnezeu: „Tu ești drept, Doamne”; dar el mărturisește acest lucru nu sub forma unei contemplații abstracte, ci ca bază a dreptății judecăților lui Dumnezeu. Judecățile lui Dumnezeu înseamnă și judecăți în general, adică tot ceea ce urmează a fi este judecat de Dumnezeu: aceasta ne introduce în tărâmul providenței lui Dumnezeu și ne umple de liniște în devotamentul față de voia lui Dumnezeu. Dar din moment ce aici vorbim de porunci, după cum se vede din versetul următor, care este asemănător ca conținut cu cel de față, atunci prin „judecăți” ar fi mai aproape să înțelegem judecățile prin care Dumnezeu stabilește cum trebuie să trăim, determină, adică nu soarta noastră, ci cum ar trebui să acționăm, indiferent de soarta noastră. Cuvântul grecesc care corespunde cuvântului „drept” ne conduce la acest gând – „drept”, drept, adică cărările pe care ni le arată poruncile Tale, Doamne, ele duc direct la țel. În aceste două versete (Ps. 119:137, 138) profetul exprimă încredere în dreptatea și adevărul poruncilor. În prima, el trage această încredere din contemplarea dreptății lui Dumnezeu, iar în a doua, din înțelegerea proprietăților poruncilor înseși. Direct, spune el, sunt instrucțiunile poruncilor Tale, Doamne, pentru că Tu Însuți ești drept și nimic nedrept sau indirect nu poate primi aprobare de la Tine. Când ai spus: Trăiește așa și așa și când nu am nicio îndoială că asta este exact ceea ce ai spus, atunci nici măcar nu-mi vine prin minte că a existat vreo indirectă în căile poruncilor Tale. Oricât de încrezător sunt că Tu ești drept, sunt la fel de încrezător că cărările pe care le indică în poruncile Tale sunt drepte. Sunt drepte și sunt întotdeauna calea cea mai adevărată și cea mai apropiată, ca o linie dreaptă între două puncte cunoscute. Trag confirmarea acestui lucru din încrederea în adevărul Tău. Razele adevărului Tău pe care le contempl se sprijină pe porunci și le colorează viu cu dreptatea Ta. Dacă viziunea profetică asupra chestiunii poruncilor este de așa natură încât încrederea în corectitudinea lor ar trebui să vină din credința în neprihănirea lui Dumnezeu, atunci cum cred alții să construiască legi durabile pentru adevărata morală umană, în afară de credința în Dumnezeu și în Sfânta Sa Revelație? – Indiferent cât de mult ai încerca, nici măcar nu vei ajunge în punctul de a-ți construi propriul sistem, cu atât mai puțin de a atrage oamenii la el cu încredere în adevărul instrucțiunilor sale. Câte căi diferite sunt indicate de moravurile și obiceiurile care prind rădăcini printre oameni! Câte răscruce se văd din vedere dublă datorită influenței pasiunilor și înclinațiilor greșite ale cuiva! Cum știi calea cea mai dreaptă și cum te asiguri că cea pe care o alegem este cea mai adevărată? Așa cum pe mare, în zonele care ascund multe capcane, doar un pilot priceput și experimentat poate naviga în siguranță pe o navă, la fel în marea vieții, numai Dumnezeul atotvăzător, atotștiutor și atotdreapt poate indica calea dreaptă și sigură între diferite căi și ciocniri. Numai din credința în El poate curge încrederea în corectitudinea căilor pe care le alegem, când, adică, vezi că Însuși Dumnezeu le-a indicat. Ps.119:138. Tu ai poruncit adevărul mărturiei Tale și adevărul mult. De la înălțimea contemplarii dreptății lui Dumnezeu, coborând la porunci, atestate de cuvântul gurii Sale, proorocul mărturisește că ele, fiind în sine drepte și cu adevărat adevărate, ne dau cea mai directă, adevărată și imuabilă regulă a vieții. Ideea este aceeași ca și în versetul precedent, dar acolo profetul a stat cu atenția asupra dreptății lui Dumnezeu și aici stă pe adevărul și adevărul poruncilor, totuși, în așa fel încât, așa cum acolo a văzut în dreptatea lui Dumnezeu dreptatea poruncilor, așa și aici, în porunci, el vede dreptatea lui Dumnezeu, mărturisește în mod imuabil că sunt dreptate și imuabile. neprihăniți, confirmându-i atât de înalți cu demnitatea Sa mărturie. Sfântul Atanasie cel Mare scrie: "Tu ai poruncit mărturia ca fiind adevărul real și cel mai evident. Regulile cele mai directe ale judecăților Tale demonstrează dreptatea Ta. Mărturiile tale sunt Scripturi Divine: sunt adevărul după poruncile morale și adevărul după sensul conținutului în cuvintele înseși." Poruncile sunt corecte și cu adevărat adevărate pentru că corespund perfect naturii noastre, stării noastre prezente și diverselor circumstanțe și situații ale vieții noastre; Drept urmare, ele coboară pacea interioară profundă celui care le înfăptuiește, îi dau fermitate în necazuri, îl scot pe nesimțite din confuzie, îl conduc direct la scop și îl conduc în veșnicia fericită. Profetul a purtat astfel de convingeri cu privire la demnitatea poruncilor lui Dumnezeu în inima sa și dorește să pună astfel de convingeri în inimile noastre, căci în această convingere se află la baza forței vieții morale și a curajul de a-i urma în mod constant cărările. Așa cum fiecare antreprenor, convins de corectitudinea planului său, merge la țel și aplică mijloacele inventate în afaceri, nestingherit de niciun obstacol, în încrederea că va realiza ceea ce caută, tot atât de curajos merge pe calea poruncilor, cel care în adâncul inimii are convingerea că calea lor este singura cale adevărată și el va ajunge la cel mai nedorit, urmându-le în veci. fericirea. Ps.119:139. Gelozia Ta m-a mistuit, căci am uitat cuvintele Tale. Ce ar trebui să facă cineva care are încredere în înalta demnitate a poruncilor? – Iubește-i și trăiește cu râvnă conform lor. Despre aceasta mărturisește profetul urmând versetul anterior. Dar zelul pentru porunci nu poate fi limitat la împlinirea personală a poruncilor; ea caută ca toți ceilalți să le împlinească cu atâta râvnă încât numele Domnului care le-a poruncit să fie slăvit și viața după voia Lui să prevaleze nu numai în mediul în care trăiește zelotul, ci peste tot. Este această latură a geloziei pe care profetul o exprimă în acest verset. „Glozia ta a dispărut”, spune el. Gelozia adevărată este aprinsă; Cel care o hrănește arde în duh, arde, dar nu se mistuie. Acest sentiment nu este distructiv, deși extrem de incitant; și, fiind extrem de excitabil, nu necesită o acțiune indomabilă. Profetul exprimă toate acestea într-un cuvânt blând: „Glozia ta m-a mistuit”, adică ceea ce are Domnul Însuși, pentru că El este un „zelot”. „Profetul” în acest caz exprimă imitarea lui pe Domnul. Așa cum Domnul este zelos pentru poruncile Sale, dorind ca toată lumea să le împlinească, la fel și eu, încerc să fac la fel cu toată lumea. Sau acesta: „zelul tău” este zel pentru Tine. Zice proorocul: iubindu-Te, Doamne, sunt zelos pentru Tine, ca voia Ta să fie împlinită de toți pretutindeni și ca prin aceea Preasfântul Tău Nume să fie slăvit. Ambele sunt o parte inseparabilă a unui spirit cu adevărat evlavios. Cel care este zelos cu râvna lui Dumnezeu acolo unde voia lui Dumnezeu este necunoscută, încearcă să răspândească cunoștințele despre ea și acolo unde ar trebui să fie cunoscută și aparent uitată, se întristează și se plânge. Este regretabil, spune el, pentru mine să văd cum îndrăznesc să uite voia Ta, „dușmanii mei”. Poate că profetul arată acest lucru dușmanilor săi personali; sau poate vrea să exprime că cei care uită cuvintele lui Dumnezeu și declară astfel o dispoziție ostilă față de Dumnezeu, fiind dușmani ai lui Dumnezeu, sunt și dușmanii Lui. Gelozia pentru Tine, Doamne, irită râvna împotriva lor, de parcă ar fi fost personal dușmănați cu mine. Așa este dragostea. Ea nu poate considera nimic din ceea ce o privește pe iubitul ei ca fiind străin pentru ea. De aceea este gelos pe tot ce-i place. Sfântul Atanasie cel Mare descrie astfel starea profetului înfățișată în acest verset: „Cât de gelos m-am făcut, cât de repede am văzut pe cineva uitând cuvintele Tale! Și nu numai că s-a făcut gelos, ci s-a topit de gelozia pentru Tine, dacă i-a văzut pe cei uitând cuvintele Tale. Despre această râvnă, exprimată în numele Domnului, „Îmi voi aduce aminte de râvna Domnului în psalul Tau pentru discipoli. eu” (Ps. 68:10; Ioan 2:17) Fericitul Teodoret dă alte exemple de asemenea gelozie: „Proorocul îi plânge pe cei ce trăiesc în fărădelege și, văzând cum este neglijat Dătătorul Legii, se indignează pe bună dreptate. O asemenea gelozie l-a făcut celebru pe Fineas; ea l-a făcut pe marele Ilie mereu onorat; Ştefan, înflăcărat de ea, a scos la iveală necredinţa evreilor; ținând-o în sine, dumnezeiescul Pavel a strigat: „Cine lesină și nu leșină? Cine este ispitit și eu nu sunt lichefiat?” (2 Corinteni 11:29). Și fericitul Luca spune despre el că „la Atena duhul lui gemea în el, văzând un idol plin de cetate” (Faptele Apostolilor 17:16). Ps.119:140. Cuvântul Tău este aprins cu mare căldură și slujitorul Tău este iubit. După ce i-a pus în față gelozia, care îl face să se îndepărteze de uitarea cuvintelor lui Dumnezeu de către alții, profetul se putea aștepta la obiecția: „Ce îți pasă de alții! Cum ești?” De aceea spune: Iubesc, iubesc cuvintele Domnului meu și, ca un slujitor, mă supun Lui. Dar el vorbește despre aceasta nu celor fără de lege, ci când vorbește cu Domnul: „Cuvântul Tău s-a aprins”. „Înrudit” este curat, nealiat, așa cum spune despre acesta și în alt loc: „cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argintul este aprins, ispita pământului este curățită de șapte ori” (Ps. 11:7). Cuvântul Domnului este curat și desăvârșit și, prin urmare, atrăgător; și fiind atractiv, trezește iubirea de sine. Eu, spune el, l-am iubit; dar l-am iubit nu numai pentru că este curat, ci mai mult pentru că este de la Domnul. Conștient de mine însumi ca slujitor al Domnului, mă supun cuvântului Său și cu atât mai mult de bunăvoie pentru că cuvântul Lui este întotdeauna adevăr complet și pur, drag și atrăgător pentru inima mea. Pentru cei cu frică de Dumnezeu, desfătarea cuvântului nu este abstractă sau doar speculativă, ci este întotdeauna însoțită de un sentiment de angajament față de el și de iubire, mișcându-se să facă lucrurile conform instrucțiunilor sale. Cuvântul „aprins” transmite, de asemenea, ideea că este înfocat, îmbibat cu foc. Ca focul, încălzește, și nu numai că încălzește, ci și aprinde și prin aprindere, curăță; ea nu este numai curată în sine, parcă purificată de foc, ci purifică și pe cei care o primesc prin acțiunea ei de foc. Sfântul Pavel arată și acest efect al cuvântului: „Cuvântul lui Dumnezeu este viu și eficient, spune el, mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a măduvelor și a măduvei și judecând după mintea și gândurile inimii” (Evr. 4, 12). Omul este un amestec de bine și rău. Cuvântul lui Dumnezeu, plăcut prin credință, intră în el ca focul și, acționând asupra binelui, îl reînvie și pârjoșește răul; și atunci toate contemplațiile, mișcările și sentimentele bune sunt restaurate în spirit. Și întrucât prin aceasta intră în rangul său, nu se poate abține să nu se simtă bine în această stare. Iar el simte și se bucură de aceasta și, iubind această stare, iubește cuvântul lui Dumnezeu, care i-l dă. Așa cum este bucuros pentru cineva care iese dintr-o încăpere înfundată în aer curat, tot așa este bucuros pentru spiritul, eliberat de cuvântul lui Dumnezeu de înfundarea gândurilor, sentimentelor și dorințelor rele în prospețimea veselă a gândurilor lui Dumnezeu și iubirea de bunătate. Ps.119:141. Eu sunt cel mai tânăr și smerit, nu am uitat îndreptățirile Tale. Dar nu este mai bine să credem că el vorbește astfel despre sine într-un sentiment de smerenie, așa cum crede Sfântul Atanasie. Nu are rost în mine, de parcă aș fi tânăr, și nu există nimic în mine pentru care să mă laude măcar puțin, nu merit nimic; Nu stau în picioare – dar încă nu uit poruncile Tale, cunoscându-le frumusețea și măreția, încă mă afund sub umbra lor pentru a-mi acoperi nesemnificația cu demnitatea lor. Le-am îmbrăcat ca hainele, ca din cauza domniei lor să uite de nesemnificația mea. Sau poate asta: am uitat de mine ca fiind cel mai neînsemnat, dar nu am uitat niciodată justificările Tale. Și așa mai departe: nu sunt nimic, în ciuda faptului că nu am uitat niciodată scuzele sau poruncile Tale, căci, cu toate eforturile mele de a le aminti mereu și de a merge pe ele, nu pot spune că le-am împlinit pe deplin, întrucât „porunca Ta este foarte largă” (mai devreme, versetul Ps. 119:26). În acest sens, el exprimă aici același lucru pe care Domnul le-a poruncit să-l simtă tuturor celor care împlinesc poruncile Sale: „După ce veți face tot ce vi s-a poruncit, spuneți, că suntem slujitori nevrednici; căci ceea ce trebuie să creăm prin cerșetor, vom crea prin cerșit” (Luca 17:10). Ps.119:142. Neprihănirea Ta este dreptate pentru totdeauna, iar legea Ta este adevărul. Ideea de aici este aceeași ca în primele două versuri ale acestui octet. Singurul cuvânt inutil aici este „pentru totdeauna”. Gândul sfântului profet, începând din tinerețe și de-a lungul întregii sale vieți, a fost transportat în veșnicie și a văzut în toată această perioadă singurul adevăr care a rămas neschimbat a fost adevărul lui Dumnezeu. „Neprihănirea ta este dreptate pentru totdeauna.” De ce? - Pentru că ea singură dă o lege care nu este numai adevărată, ci este ea însăși adevărul. Hrănit de această încredere, parcă, profetul spune: „Sunt inspirat de nădejdea că, mergând pe calea Legii Tale și rămânând credincios dreptății Tale, aderă la ceea ce este singurul adevăr, nu înșelător și infailibil. Acolo, dincolo de viață, văd cununa cu care fidelitatea Legii Tale și dreptatea Ta va fi încununată.” Sfântul Atanasie scrie: „Adevărul este atribuit oamenilor pentru o perioadă scurtă de timp celor care judecă drept; adevărul lui Dumnezeu dă îndreptățire veșnică”. Fericitul Teodoret adaugă la aceasta: „Cel care urmează poruncile lui Dumnezeu are viața veșnică drept răsplată pentru ostenelile sale”. Smerenia (versetul anterior) nu vede nimic în sine care să se justifice, și totuși cel cu adevărat umil nu își pierde inima – de ce? - Pentru că este inspirat de speranța că Domnul cel mai milostiv nu-l va pedepsi. Pe ce se bazează această speranță? - Pe conștiința că el crede sincer și întotdeauna, cu toată puterea lui, încearcă să fie credincios în ceea ce crede. Conștiința lui nu îl condamnă pentru lene, supraveghere și sustragere deliberată de legea lui Dumnezeu. Prin urmare, deși se găsește neînsemnat față de ceea ce ar trebui să fie, nu își pierde speranța de a fi mântuit, căci a făcut și face tot ce depinde de el. Așa a fost Sfântul Apostol Pavel. „A sosit vremea, spune el, pentru plecarea mea... Am trecut, am păstrat credința, altfel mi se va păstra cununa neprihănirii” (2 Tim. 4:6–8). Spune-mi, nu-i așa că e prezumțios? - Nu. „Nu am nimic rău cu mine însumi” (nu știu nimic rău despre mine), mărturisește el, „dar nu sunt îndreptățit în niciun fel” (1 Cor. 4:4). Cel care ne îndreptăţeşte este Domnul; iar dacă Domnul îndreptățește pe cineva, atunci cine îl va osândi? Care este atracția îndreptățirii Domnului? – „Credința progresează prin iubire” (Gal. 5:6). Fii credincios Domnului și, cu sentimente smerite, fii inspirat de speranța că, de dragul acestei credincioși, nu vei fi neglijat de Domnul. Ps.119:143. M-au găsit mâhniri și nevoi, poruncile Tale sunt învățătura mea. Cu ușurința interioară, lipsa exterioară a ușurinței este a patra latură a fidelității față de porunci! Supărările și nevoile aproape întotdeauna, ca în întuneric, îi acoperă pe cei credincioși poruncilor. Poruncile Tale, spune profetul, sunt învățătura mea. Le țin în minte, le prețuiesc în inima mea, dispar în ele cu toată atenția mea și de-a lungul lor, ca șnurul unui dulgher, îmi direcționez viața. Și totuși, ce mă întâlnesc pe drum? - Supărări și nevoi, ciocniri constante care îmi rănesc inima și mă îngreunează. De ce este așa? - Pentru că Dumnezeu așa vrea. Și de ce vrea El în acest fel - numai El știe. Pleacă-ți capul sub mâna puternică a lui Dumnezeu și taci. Cine ești tu, care te împotrivești lui Dumnezeu? Fii mulțumit numai cu credința că, dacă Dumnezeu este Dumnezeul tău și tu ești al lui Dumnezeu, atunci totul este al tău. Testamentul a fost deja scris și sigilat legal. Încă puțin și vei fi adus în moștenire, dar acum ești încă în judecată. Vremea va trece și vei intra în rangul și slava fiului tău, la care dreptul, desigur, este acum al tău, dar nu ți se dă, pentru că ești încă minor. Sfântul Antonie cel Mare odată, ca răspuns la motivul pentru care stăpânirea vieții în Hristos Iisus este acoperită de dureri exterioare și de răsturnări interioare de diferite necurăți, a răspuns: ca să nu te uiți la această domnie și să te ruinezi. Dacă te uiți la el, vei visa despre tine; după ce ai visat, vei deveni mândru; Dacă devii mândru, vei alunga harul lui Dumnezeu de la tine. Atunci inamicul se va repezi și vă va zdrobi oasele. Tu însuți ar fi trebuit să te ascunzi de tine însuți, dar din moment ce este imposibil să te bazezi pe tine, iar Domnul dorește mântuirea ta, El a hotărât să te ascundă de tine cu un aranjament special al vieții tale, în care nu vezi nimic bun în tine, căci păcatul care trăiește în tine se ridică adesea și acoperă totul, dar din afară doar durerile și nevoile te găsesc. Binecuvântează pe Domnul, care te mântuiește într-un mod atât de minunat, și mergi cu umilință pe calea ta, fără a cădea în iscusință și fără a încerca să risipești întunericul care te învăluie cu o slabă suflare a minții. Și în întunericul credinței vezi un punct luminos înainte; acolo și direcționează-ți drumul, fără a fi atent la ceea ce este în jurul tău. Ps.119:144. Adevărul mărturiei Tale rămâne în veac: dă-mi pricepere și voi trăi. Tot ceea ce se găsește trebuie îndurat cu mulțumire, îngrijindu-ne doar să urmeze neclintit calea poruncilor, crezând că aceasta este singura cale adevărată. Supărările și nevoile încearcă să întunece ușurința acestei credințe, dar tu risipești un asemenea întuneric și îți restabilești ușurința credinței tale, repetându-ți: nu, poruncile sunt adevărul veșnic. Dumnezeu Însuși a mărturisit despre imuabilitatea lor. Și în același timp, întorcându-te către Însuși Domnul, roagă-te: „Dă-mi înțelegere și voi trăi”; dă-mi, Doamne, să țin mereu în minte convingerea imuabilității poruncilor Tale – „și voi trăi”; adică voi trăi după ei, sau: și nicio ispite nu va tulbura uniformitatea acelei vieți, care, prin mila Ta, a fost întărită în duhul meu, sau: trăind această viață neabătut de la poruncile Tale, voi trece la o altă viață credincioasă Ție. Acolo mă vei înzestra cu o viață veșnică fericită - și voi trăi veșnic cu Tine și în Tine. Cu astfel de gânduri și apeluri cel ce îndură se întărește, iar viața lui curge lin și netulburat, deși din afară pare o barcă fragilă, pe care valurile vieții o aruncă ici-colo, și sunt gata să zdrobească și să împrăștie în întinderea apelor. Să reunim acum toate aspectele vieții conform poruncilor. Crede prin credință și va fi lumină; Fii gelos cu zel și vei trăi însuflețit de iubire; smerește-te cu smerenie, fără să-ți pierzi speranța, și nu vei spune niciodată geloziei tale: „destul”; Cu răbdare, îndurați cu mulțumire, văzând prin întunericul și întunericul prezentului un viitor luminos. Programul este scurt, dar provocator. Inspiră-te; căci nu este scris: cei care se bucură de odihnă se vor desfăta în Împărăția lui Dumnezeu, dar „cei nevoiași o vor desfăta” (Matei 11:12). Cei care au nevoie, adică cei care se forțează și acționează intens, fără să se cruțe, ca altcineva, gemând sub o povară, urcă cu greu un munte. Iar pâinea vieții duhovnicești se consumă, nu mai puțin decât cea a trupului, de sudoarea sprâncenei. Așa a judecat milostivul Dumnezeu. Desigur, acest lucru ar fi ușor dacă păcatul nu ne-ar tulbura căile noastre. Dar lasa-l! Domnul ne-a binecuvântat cu lumina speranței. Lucrează puțin și vei intra în domnia Domnului tău. „Unde sunt Eu, zice Domnul, acolo va fi și robul Meu.” Iar acestui slujitor i s-a spus: „Luați jugul Meu asupra voastră și lucrați”. Seara, la ora pensionarii, vei primi ceea ce nu iti doresti. Tu însuți vei fi uimit și toți martorii răsplătirii tale vor fi uimiți. Doar nu fi leneș, nu te descuraja, nu ezita, iar călătoria ta va fi binecuvântată. Al nouăsprezecelea rând al optulea vine sub litera sau cuvântul „kaf”, care înseamnă „maimuță”. Maimuța a dat motive să numească totul între oameni asemănător cu caracterul ei maimuță. Este clar că aceasta înseamnă imitativitate, dar imitativitatea nu este rezonabilă și nu este într-un spirit bun. Lăsând însă deoparte ceea ce este rău în ea și acordând atenție doar la ceea ce este bun în ea, primim de la maimuță o lecție despre imitarea sârguincioasă, care nu poate fi tratată cu nepăsare. Imitația este necesară în toate problemele, dar în chestiunile morale și religioase este ridicată la cea mai perfectă normă de viață. „Fiți imitatori ai Mei”, spune Sfântul Apostol Pavel, „cum am fost de la Hristos” (1 Cor. 11:1). Și Mântuitorul ne ridică la Însuși Tatăl Ceresc și Îi dă drept model: „Fiți milostivi”, spune El, „cum este milostiv Tatăl vostru” (Luca 6:36). „Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48). A imita pe Dumnezeu înseamnă a-ți forma caracterul conform acelor proprietăți dumnezeiești pe care El a fost încântat să ni le arate. Dacă am lăsa acest lucru la libera noastră hotărâre, s-ar putea să diferim în această înțelegere. Domnul ne-a eliberat de aceasta, schițându-ne un model de viață vrednică în poruncile Sale. Ele au devenit norma de viață pentru noi și astfel încât, formându-ne caracterul pe baza lor, nu putem să nu fim siguri că prin aceasta îl imităm pe Însuși Domnul și prin porunci nu putem să nu privim la Dumnezeu. Aceasta este în principal ceea ce profetul inspiră în acest lung psalm, motivându-ne să privim continuu la Dumnezeu ca un model și cu atât mai mult, ca Dătătorul de putere pentru a-L imita. Putem vedea aceste sugestii prin abreviere în prezentul rând de opt rânduri. Profetul prezintă ochilor noștri pe Domnul care este aproape de existență și din prezența Lui poruncile care pornesc, ca legea veșnică urgentă a vieții noastre (versetele Ps. 119: 151–152). A spune asta înseamnă a spune totul, pentru că este clar ce se cere. Profetul nu adaugă nimic, ci oferă doar exemple de apeluri către Dumnezeu ale unui spirit care dorește să fie credincios acestei legi și nu găsește puterea să o facă. „Am strigat din toată inima... M-am pregătit pentru dimineață... Ascultă, salvează.” Si ce ofera el? - „Voi căuta îndreptățirile Tale... Voi păzi mărturiile Tale.” Există zel; ajută, Doamne, și lucrarea se va întâmpla (versetele Ps. 119:145–148). El caută să-L convingă pe Domnul să asculte prin milă și judecată (versetul Ps. 119:149), punând complet această problemă în mâinile lui Dumnezeu. Doar repede, Doamne, arată, spune el, ajutor, căci aici sunt vrăjmașii (versetul Ps. 119:150). Ps.119:145. Am strigat din toată inima, ascultă-mă, Doamne, voi căuta îndreptățirea Ta. „Am strigat” - nu am spus-o la ureche, nu am spus-o prin dinți, ci, după cum se spune, cu tot pieptul. Totuși, el vrea să indice aici nu ceea ce a spus cu voce tare, ci puterea aspirației spirituale către Dumnezeu. Așa o interpretează fericitul Teodoret. „Nu am plâns cu vocea”, spune el, „ci cu inima mea, și nu cu orice parte a inimii mele, ci cu toată inima mea, din adâncul inimii, până la toată lățimea și înălțimea sentimentelor și gândurilor mele – am plâns cu toată ființa mea, astfel încât să nu mai rămână nimic în mine care să nu strige către Tine, Doamne. Aceasta este ceea ce trebuie să fie rugăciunea noastră sinceră și inteligentă! Moise s-a rugat și Dumnezeu i-a zis: „De ce strigi către Mine?” (Ex. 14:15), deși tăcea cu buzele, tăcea, dar strigătul inimii lui era atât de puternic, încât a trecut prin ceruri și s-a înălțat înaintea lui Dumnezeu Însuși. Așa suntem forțați să strigăm de extremitatea situației exterioare sau de nevoia spirituală extremă. Profetul nu exprimă nici una, nici alta. Poate că acest lucru s-a datorat setei puternice și incontrolabile pe care o hrănește de obicei un spirit devotat lui Dumnezeu. Nu se deranjează: dă asta, ia asta, ci doar se roagă: „Ascultă-mă, Doamne”. Domnul vede de ce ne doare inimile și nu numai că vede, dar, vorbind omenesc, chiar simte această durere. Și numai El știe ce să facă în legătură cu această durere. De aceea profetul ne învață să ne rugăm: doar ascultați, și nu îndrăznește să arate ce mai departe. să se facă voia Ta! „Ascultă...” și eu, „Voi căuta îndreptățirea Ta”. Justificările lui Dumnezeu sunt porunci, a căuta ceea ce înseamnă a le împlini cu credincioșie și sârguință - să cauți și să cauți unde este aplicabilă orice poruncă și să o împlinești imediat cu toată sârguința. Nu este și acesta subiectul unui apel intens? Fac un apel serios la Tine, ajută-mă și dorința mea va deveni realitate. El, desigur, a căutat deja și caută aceste justificări; dar când ajutorul va veni de sus, căutarea va avea mai mult succes, va urma calea cea mai directă și va începe să fie realizată într-un mod cât mai plăcut lui Dumnezeu. Ascuns aici se află și indicația că, în afară de asta, nu caut nimic și nu vreau să-l caut. După ce a hotărât prin lege să se educe după porunci, nu-și ia ochii de la ele. Asta face de obicei un pictor când vrea să picteze un portret adevărat. Așa cum acesta din urmă este legat cu ochii de chipul pe care îl schițează, tot așa este înlănțuit de poruncile pe care vrea să le reflecte în caracterul său. Ps.119:146. Te-am chemat, mântuiește-mă și voi păstra mărturiile Tale. Și încă un strigăt, și în aceeași putere, desigur; numai în loc de: „auzi”, se spune categoric: „salva-mă”; dar ceea ce se înțelege din nou este același lucru: „Și voi păzi mărturiile Tale”. Cu ochii minții și cu dorințele inimii sale, el a îmbrățișat aceste experiențe și se străduiește pentru un singur lucru: să le transpună în viața sa și pe baza lor să-și formeze caracterul, astfel încât să nu existe nicio diferență între ele ca prototip și propria sa structură internă și externă, iar cea din urmă reprezintă o copie fidelă a primei. Această chestiune este pe cât de dorită, pe atât de dificilă. Dacă o singură dorință ar fi suficientă pentru a avea succes în el, atunci tot ce a rămas a fost să exaltați o astfel de dorință, să încordați forțele în consecință - și scopul va fi atins. Dar de vreme ce nu poți traversa marea fără corabie, oricât ți-ai dori și ți-ai încorda puterile; Deci nu poți deveni un implementator complet al poruncilor lui Dumnezeu fără ajutorul de sus, indiferent cât de puternică ai dorința și cât de intense sunt eforturile tale. De aceea profetul spune mai întâi: „mântuiește”, apoi „voi păstra”. Din exprimarea comună a dorințelor: „mântuiește și păstrează”, este evident că în cuvântul „mântuiește” el combină primirea a tot ceea ce este necesar pentru a păstra mărturiile Domnului. El spune cam așa: dă-mi puteri mântuitoare și voi păstra mărturiile Tale, căci fără aceasta nu le voi putea păstra, nu voi putea să îndeplinesc lucrarea pe care mi-o cere și Tu, pe care și eu o doresc cu toată dorința mea. Sfântul Augustin scrie: „Mântuirea (adică primirea a ceea ce se înțelege aici prin cuvântul „mântuiește”) dă sufletului posibilitatea de a îndeplini în fapt ceea ce recunoaște ca fiind obligatoriu și cuvenit, iar acolo unde această mântuire nu este prezentă, sufletul cade în epuizare”. Profetul nu indică ce anume este acest lucru mântuitor, cerșind aici, dar cel care se apucă de treabă îl recunoaște bine și îl știe cu fermitate. Deși se poate ghici despre asta mental, este esențial recunoscut în practică. Adesea, același lucru de care este nevoie este într-un fel, iar altul este diferit; de aceea, poate, nu a definit acest lucru cu precizie. Într-un cuvânt: „Voi păstra” profetul nu exprimă aroganță, ci faptul că, de îndată ce acest lucru mântuitor va fi realizat, atunci consecința necesară a acestui lucru va fi păstrarea mărturiilor. Nu el va fi cel care păstrează, ci puterea mântuitoare însăși o va păstra, cât mai curând posibil. Ps.119:147. Am mers înainte în deznădejde și am strigat, încrezându-mă în cuvintele Tale. „Fără Dumnezeu”... va ieși așa: „înainte” nu la ora obișnuită. Toți sunt încă adormiți, iar eu, anticipând pe toți, mă ridic și stau în rugăciune, chemându-Te pe Tine. El face asta pentru că s-a încrezut în cuvintele lui Dumnezeu, în promisiunea de a asculta rugăciunea celor ce se roagă: „El Mă va chema și Eu îl voi asculta” (Ps. 90:15). În acest sens, aici se exprimă intensitatea căutării, cu indicarea a ceea ce o inspiră. A căuta, fără a cruța efortul și fără a te cruța – a căuta, inspirat de speranță – este adevărata structură a spiritului, dorind să-I placă lui Dumnezeu și rugându-te pentru el. Fericitul Teodoret scrie: "Profetul a fost un rege împovărat cu mii de griji; în plus, a făcut isprăvi militare, dar încă a făcut rugăciuni lui Dumnezeu, și nu numai în zori, ci chiar în miezul nopții, fără să aștepte să cânte cocoșii. Așa că l-a iubit pe Dumnezeu Creator; I-am cerut ajutorul cu atâta sârguință." Subiectul căutării și al strigătului plin de nădejde este același ca mai sus – primirea puterii mântuitoare de a se educa după porunci pentru a deveni plăcut lui Dumnezeu. Fiecare dintre noi trebuie să caute acest lucru din toată inima și mai ales, imitându-l pe profet, care de dragul acesta nu a dat somn la ochi. Spiritul arzător al celui însetat i-a alungat somnul. Dar dacă acesta este cazul noaptea, cum rămâne cu ziua? În alt loc se exprimă: dorm, dar inima mea este trează. Aceasta este adevărata căutare! Este continuu. Dar „atemporalitate”, ca și „atemporalitate” a noastră, poate însemna inutilitatea muncii cuiva, insuficiența a ceea ce este necesar, constrângerea situației cuiva. Așa înțelege Sfântul Atanasie acest cuvânt. „Profetul numește întunericul sau imprejurarea circumstanțelor prin lipsă de speranță”, spune el. În acest caz, așa se va întâmpla: fiind în extreme, noi „înainte”, adică în primul rând ne-am grăbit să ne întoarcem către Tine, Doamne, precum în alt loc zice: „să trecem înaintea feței Lui” (Ps. 95, 2), să ne grăbim, adică să ne întoarcem către El. Ce extremă este aceasta? Ce fel de întuneric și vag al circumstanțelor este acesta? Poate că înțelege și situația externă înghesuită; dar fiindcă vorbim despre cea mai fidelă conformare cu poruncile, atunci, după Sfântul Ambrozie, este mai bine să ne gândim că aceasta se referă la acele extreme care se întâmplă în interior celor care sunt zeloși pentru progresul moral și religios. Întunericul gândurilor se regăsește și întunecă strălucirea conștiinței; se ridică o furtună de pofte necurate și alungă sobrietatea inimii; se știe de unde vine relaxarea și subminează toată energia; fundurile (perforează marginile) sentimentelor neliniștite de tristețe, descurajare, frică și te fac să te grăbești înainte și înapoi, ca cineva înțepat. Toate acestea, combinate împreună, zdruncina cea mai fundamentală intenție și gelozie - de a fi neclintit credincioși Domnului și poruncilor Sale. Unde să te întorci într-o deznădejde atât de extremă și languidă? – Grăbiți-vă să anticipați fața Domnului. „Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită și va mântui pe cei smeriți cu duhul” (Ps. 33:19). Aveți răbdare și nu încetați să vă rugați, aveți încredere - și Domnul va egaliza, va liniști și va aranja totul așa cum știe El. Ps.119:148. Pregătește-mi ochii pentru dimineață, ca să învăț din cuvintele Tale. Devreme, spune profetul, mă grăbesc să deschid ochii, mă forțesc să mă trezesc „dimineața”, de îndată ce se face lumina, apoi să învăț cuvintele Domnului. „Studiați” - citiți cuvântul lui Dumnezeu din memorie sau dintr-o carte și meditați. Fericitul Teodoret scrie: "Nu numai ziua, ci și dimineața, a studiat legile lui Dumnezeu. Și noi, trăind în sărăcie, eliberați de orice griji, ne petrecem nopțile odihnindu-ne pe paturile noastre, iar când vine ziua, nu aducem imnuri Dătătorului de binecuvântări". Sfântul Ambrozie inspiră: "Ce dulce este să începi ziua contemplând, de exemplu, fericirile despre care sunt scrise în Evanghelie! Cât de bine este de pe buzele lui Hristos Domnul, care vorbește aceste fericiri, să primești inspirație la virtuțile care sunt indicate acolo și să-ți stabilești intenția de a le implementa pe parcursul zilei!" Oricine a decis să se educe după norma conturată de Dumnezeu în cuvântul Său trebuie să studieze acest cuvânt pentru a vedea ce să adopte și să învețe cum să reușească în acest lucru. Prototipul general al modului în care ar trebui să ne imaginăm pe noi înșine, deși este purtat în contemplația mentală, așa este soarta gândurilor noastre, încât, fără a fi repetate și purificate în conștiință, ele se estompează, se întunecă și se uită și prin aceasta se pierde firul care poate duce în labirintul vieții. Aceasta înseamnă că, fără să te bazezi pe tine, trebuie să cureți acest prototip pentru a reînvia atât gelozia, cât și capacitatea de a fi gelos. În plus, o viață care este unită în spirit trebuie să fie diversificată în manifestările ei, astfel încât vioicitatea ei să nu se estompeze. Nicăieri nu pot fi găsite sugestii benefice pentru această varietate de acțiuni atât de convenabil ca în Cuvântul lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu, inerent cuvântului Său, depune, atunci când este învățat în el, într-o inimă deschisă către el, semințele întreprinderilor mântuitoare, care, după ce au fost primite cu simpatie, sunt apoi puse în acțiune cu râvna potrivită și, printre alte acțiuni, se dovedesc a fi atât potrivite, cât și rodnice. Ps.119:149. Ascultă-mi glasul, Doamne, după mila Ta, trăiește pentru mine după destinul Tău. După ce și-a exprimat aspirațiile inimii de a se forma după voia lui Dumnezeu, exprimate în poruncile lui Dumnezeu, geme de slăbiciunea sa de a realiza acest lucru, profetul oferă o rugăciune pentru ajutor de sus și reînvie prototipul de viață conturat în mintea lui cu învățătură în cuvântul lui Dumnezeu. Dându-și seama atunci că totul este de la Dumnezeu, atât începuturile cât și faptele, se roagă: „ascultă, Doamne”, vezi ce vreau, la ce mă străduiesc, la ce strig — auzi și ajută! Ascultă - „prin milă” și „trăiește”, adică trimite în jos puterea dătătoare de viață sau dăruiește-mi vieții să se deschidă - după „soarta Ta”, după judecata Ta, așa cum găsești benefic și mântuitor pentru mine. „Fericitul Teodoret cere, interpretează, milă și nu doar cere milă, ci după definiție, adică folos.” Cerând milă, el își exprimă speranța care îl obligă să primească milă; supunerea darului ei judecății lui Dumnezeu, exprimă smerenia, care este un vas profund și larg pentru primirea darurilor milei, iritantă, ca să spunem așa, generozitatea lui Dumnezeu. Cuvintele: „trăiește-mă după destinul Tău” înseamnă nu doar o singură măsură de daruri dătătoare de viață, ci și întreaga soartă a celui care le primește. Dar, din moment ce căile fiecăruia dintre cei care acceptă sunt neexplorate, este potrivit să ne rugăm astfel: „Cine cântărește soarta, mântuiește-mă”. Nu totul se potrivește tuturor și nu orice cale este potrivită pentru toată lumea. Unii cu o minte mare pier, alții cu una mediocră sunt mântuiți; Pentru unul, fericirea este un obstacol, pentru altul, o viață înghesuită este mai benefică; unul este însuflețit de beneficii, în timp ce dificultățile duc la tensiune. Nu putem ști cu siguranță ce este mai bine pentru noi. Prin urmare, este mai rezonabil, atunci când te rogi, să nu strigi: dă asta, ia asta, ci, dând totul la discreția lui Dumnezeu, strigă cu umilință: „trăiește-mă după destinul Tău”; adică, pe măsură ce premiezi mai bine, așa că aranjează-mi viața. Este posibil să reflectăm în sine norma vieții morale și religioase, așa cum a fost conturată de Însuși Domnul, în orice stare și cu orice grad de talent, căci acea latură a ființei noastre în care se reflectă această normă este independentă de cea prin care se întemeiază statul și se dezvăluie talentele. Este în spatele acestuia sau deasupra lui și, datorită înălțimii sale, poate fi „prosperat și conservat” în siguranță, în ciuda aspectului neprevăzut al situației externe și a sărăciei manifestărilor cotidiene ale vieții apreciate de oameni. Ps.119:150. Cei care mă prigonesc cu nelegiuire s-au apropiat, dar s-au îndepărtat de legea Ta. Cei care Mă prigonesc, zice profetul, s-au apropiat prin nelegiuire sau fărădelege; la cine sau la ce? - Pentru el, gata să-l apuc. Necazul - de parcă ar spune așa - este peste capul meu, dușmanii mei sunt pe cale să mă lovească; ajutați, salvați, - se poate înțelege mai departe aici. Și de ce este așa este explicat în următoarele cuvinte: pentru că s-au îndepărtat de legea Ta. În prezența mea ei urmăresc legea Ta; De aceea nu sunt doar dușmanii mei, ci și ai tăi. Mijloci, nu de dragul meu, ci de dragul legii Tale. Zigaben scrie că alții citesc - nu „apropiindu-se de fărădelege”, ci de „nelegiuire”. Acest lucru se potrivește și compoziției versetului mai bine, căci a doua parte va răspunde direct la prima: sunt aproape de fărădelege, dar departe de legea Ta și este mai în concordanță cu curgerea vorbirii. Întregul verset în opt vorbește despre apropierea standardului de viață indicat de porunci. În același verset, profetul a intenționat să umbrească această latură strălucitoare a vieții cu opusul ei. Eu, spune el, caut cum să-mi formez caracterul după legea Ta, cum să mă apropii de ea în viață; iar cei care mă persecută pe mine, oameni din direcția opusă, sunt preocupați de cum să reușesc din ce în ce mai mult în fărădelege, să mă apropii de ei, să devin o adevărată fărădelege. Dar cu cât reușesc mai mult acest lucru, cu atât se îndepărtează mai mult de legea Ta, de norma prin care Tu ai hotărât ca oamenii să-și formeze caracterul, se îndepărtează de scopul principal al omului și prin aceasta devin, parcă, nu oameni. De ce menționează profetul asta aici? - Pentru a-ți stârni gelozia. Eu, zice el, mă agățăm de legea Ta, Doamne, și aceia, unde s-au dus? Văd unde le duce calea și cum se vor sfârși planurile lor. Ei vor reflecta nelegiuirea în ei înșiși și vor deveni păcat umblător, iar prin aceasta vor lua chipul tatălui oricărui păcat și al fărădelegii, cel mai urât oponent al tuturor binelui - imaginea lui Satana. Văd asta și nu numai că mă îndepărtez de acea cale, dar sunt și îngrozit de ea. Consider sustragerea de la legea Ta cel mai dezastruos pas din viață. Aceasta este la fel cu o atentat la viata, pentru ca centrul vietii nu este in trup, ci in suflet; sufletul care se îndepărtează de legea Ta și prin aceasta de la Tine, este mort. Fiecare act de îndepărtare a acestora este o lovitură mortală pentru suflet. Dându-mi seama de acest lucru, sunt zelos pentru legea Ta și Te frământă pentru ajutor, nefiind atent la care va fi situația mea externă. Ps.119:151. Tu ești aproape, Doamne, și toate căile Tale sunt adevărul. Domnul este aproape de toată lumea și de pretutindeni, ca omniprezent. Dar nu toată lumea este conștientă de acest lucru și, după ce și-a dat seama, nu toată lumea îl păstrează în atenție constantă. Vina aceasta nu este a Domnului, ci a noastră. Când corpul este sănătos, simte plăcut căldura care îl înconjoară, dar când este supărat (în febră, de exemplu), se întâmplă că nu numai că nu simte căldură, ci, dimpotrivă, să fie copleșit de frig. Așa este aici: Domnul este aproape și îi îmbrățișează pe toți. Sunt cei care simt îmbrățișarea Lui și sunt cei care nu o simt sau vor să iasă din ea. Cei care trăiesc după poruncile lui Dumnezeu o simt. Poruncile lui Dumnezeu, transformându-se în morală prin împlinirea lor constantă, prin virtuți, formează în suflet aspecte de asemănare cu Dumnezeu și prin aceste puncte de contact cu Dumnezeu, căruia i s-a asemănat prin virtuți, nu numai în exterior, care este conținutul oricărei atotputernici, ci în interior, care este locuința lui Dumnezeu, precum pătrunderea fierului prin foc. Cel ce a devenit astfel îl poartă pe Dumnezeu și nu poate să nu mărturisească că Domnul este aproape; și realizând că aceasta i-a fost dată de dragul fidelității față de lege, nu poate să nu mărturisească că această lege este adevărul. Așa lucrează Domnul în apropiere – în acțiune, în apropiere vie. Dar aceasta este precedată de apropierea noastră de El - prin gândire, contemplare și căutare. Cel care se forțează să se apropie de Dumnezeu atrage apropierea vie a Domnului față de sine. Această constrângere se extinde asupra tuturor puterilor naturii umane. Cel care se sileste cu mintea sa se apropie de Domnul isi pastreaza amintirea si merge in prezenta Lui, imitandu-l pe proorocul care zice: „L-am vazut pe Domnul inaintea mea, cum este la dreapta mea” (Ps. 15, 8). Cel care se sileste sa se apropie de Domnul cu inima sa se taie de toate atasamentele, astfel incat inima lui sa nu fie ocupata cu altceva decat cu Domnul. Și contemplând mereu pe Domnul cu mintea și întorcându-și fața în inimă, încearcă să-L imite în toate pentru a-I fi asemănător și plăcut. Caracteristicile Domnului sunt reflectate în legea Lui; De aceea, din contemplarea lor, se trece firesc la contemplarea poruncilor și, văzând că sunt cu totul aceleași, mărturisește: și aici, în legea Ta, este la fel ca și în chipul Tau, pe care îl contemplesc mintal. Legea Ta este o reflectare adevărată a Ta și este adevărată în măsura în care Tu Însuți ești Adevărul. Fie că încep să Te imit sau să împlinesc legea Ta, voi fi lângă Tine în ambele moduri și voi fi răsplătit cu faptul că și Tu vei fi lângă mine. Aceasta este singura cale adevărată. Ps.119:152. De la început am știut din mărturiile Tale că am întemeiat veacul. Legea de a te educa după poruncile lui Dumnezeu este să-l contemplești mai întâi în ei pe Domnul Dătătorul de Legii din apropiere ca ființe, iar apoi să-L ai lângă tine și în sine. Această lege este veșnică; este așezat pentru eternitate și nu poate fi nici anulat, nici schimbat. Profetul vorbește despre asta aici, adăugând la aceasta cum și când a învățat asta. „În primul rând”, de la prima dată, adică. De îndată ce mi-am dat seama de mine, de îndată ce am început să trăiesc după porunci, am știut imediat că ele sunt întemeiate pentru totdeauna. De unde știa el asta? - „Din întâlniri.” Dacă mărturiile sunt luate doar ca dovezi, atunci va fi: Am știut din mărturiile și certificatele Tale, Doamne. Tu însuți, dând poruncile, ai spus că ele sunt veșnice și neschimbate. Dacă prin mărturii, ca în întregul psalm, înțelegem direct poruncile date de Dumnezeu și pecetluite de autoritatea Lui, atunci va fi: Am știut chiar din porunci, din proprietăți, din conținut, din acțiunea lor, că sunt veșnice. Sigiliul imuabilității se află pe fruntea lor; M-am uitat doar și am văzut că așa este. Cu această convingere, el întărește toate expresiile folosite anterior ale deciziilor și impulsurilor sale de a trăi conform poruncilor: „Voi căuta, voi păzi”. El spune cam așa: altfel e imposibil. Așa este structura naturii mele spirituale, așa este voința Dumnezeului Atotputernic, așa sunt rânduielile tuturor lucrurilor pe care ar trebui să le trăiesc așa cum se reflectă în poruncile lui Dumnezeu și nu altfel. De ce imprimă acest lucru în conștiința lui sau îl cheamă afară din ea? Pentru a aduce tensiune și energie forțelor voastre morale și religioase. Un decisiv „nu se poate altfel” dă naștere unui sentiment de deznădejde, iar acest sentiment nu permite cuiva să stea inactiv. Cine vede că trebuie fie să acţioneze într-un fel sau altul, fie să piară, nu poate, chiar dacă se gândeşte la asta, să se abţină să nu înceapă imediat să acţioneze; căci cine își va lăsa să piară când va exista un rezultat, oricât de greu ar fi acesta? De unde obțin cei care încalcă poruncile curajul să le încalce? – Din acea falsă încredere în sine că „poate că nu e nimic; este posibil așa.” Cine are o conștiință vie, ce spune el sugestiilor sale și ale altora de a încălca o poruncă? - Nu, nu poți. Îl asigură că se poate altfel, dar el repetă un lucru: nu, este imposibil; indiferent ce spui, este imposibil. Și acest „imposibil” îl salvează de crimă. O conștiință intactă este valoroasă pentru că acest zid de incintă este ridicat și stă ferm în el: „imposibil”. Al douăzecilea rând de opt trece sub litera „resh” - „cap”. Capul este de obicei considerat ca însemnând ceva principal, esențial, ca, de exemplu, în următoarele cuvinte: „capul celor ce vorbesc” (Evr. 8:1). Aceasta este aceeași cu esența unei materie sau a unui obiect, a caracteristicilor și accesoriilor sale esențiale, fără de care nu poate fi ceea ce ar trebui să fie. În viața morală, acest cuvânt poate însemna principalele dispoziții ale inimii pe care se sprijină și se pune în mișcare această viață cu toate manifestările ei - structura inimii, mântuitoare și plăcută lui Dumnezeu. Mântuitorul a indicat astfel de dispoziții în prezentarea fericirilor și anume: smerenie, smerenie, blândețe, iubire de adevăr, milă, curăție a inimii, liniște, răbdare, nădejde. Sfântul Pavel a indicat, de asemenea, dispoziții asemănătoare în calcularea roadelor Duhului Sfânt în inima unui credincios: „dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine” (Gal. 5, 22-23). Există instrucțiuni similare în alte locuri din Scriptură. Actualul verset de opt rânduri ar trebui, de asemenea, inclus printre ele. Ea indică smerenie, puritatea conștiinței, căutarea îndreptățirii, speranța mântuirii, răbdarea, zelul pentru bunele moravuri ale altora, dragostea devotată lui Dumnezeu și, în cele din urmă, convingerea în imuabilitatea poruncilor lui Dumnezeu. Ps.119:153. Vezi smerenia mea și iartă-mă, că n-am uitat legea Ta. Smerenia este o asemenea dispoziție a spiritului prin care, împodobindu-se cu multe desăvârșiri, ei se consideră ca și când nu ar fi nimic bun în ei și de aceea se plasează sub toți ceilalți. Dându-și seama că sunt neputincioși să facă ceva care merită, ei îi cer lui Dumnezeu putere pentru fiecare faptă bună – să o înceapă, să o continue și să o termine; și, terminând-o, îi mulțumesc lui Dumnezeu ca Cel Desăvârșitor, fără să-și atribuie nimic. Această dispoziție a spiritului este rădăcina vieții spirituale. Fără el, nu te aștepta la ajutorul lui Dumnezeu și fără ajutorul lui Dumnezeu nu vei reuși nimic. Profetul pune acest aranjament în „capitol”. Umilința este numită și atunci când cineva este umilit de circumstanțe externe - privare, oprimare, boală, nevoie, pierderea celor dragi și altele asemenea. Poate părea că tocmai de această umilință își amintește aici profetul, căci, după ce a spus: „vedeți smerenia mea”, adaugă: „și îndepărtați-mă”, adică îndepărtați-mă de împrejurările exterioare umilitoare. Nu există nicio îndoială că, deși acest lucru s-a întâmplat, profetul, ocolind asta, fixează privirea lui Dumnezeu asupra smereniei inimii - singurul lucru demn de privirea Lui. Numai pe baza faptului că era inerent inimii putea el să strige cu îndrăzneală către Dumnezeu: „ia-mă”. Acest lucru este echivalent cu un pacient care cere unui medic: scoateți bandajul; rana s-a vindecat deja. Mă supun, mă umilesc, îmi dau seama că nu sunt nimic. Privește, Doamne, la această înjosire a mea și eliberează-mă de accidente regretabile, „căci nu am uitat legea Ta”. Iar un mare păcătos poate ajunge uneori la un sentiment de autodepreciere a desfrânării sale, dar nu este potrivit ca el să strige către Dumnezeu: „Vezi...” De asemenea, este imposibil să-i strige: „Extermină-mă”, căci de ce ar trebui să fie luat când s-a bătut toată viața în pofte? Doar acea înjosire de sine este valoroasă în fața lui Dumnezeu, care există cu deplină fidelitate față de legea Lui, și doar acel strigăt, iartă-mă, este puternic când odată cu el conștiința nu reproșează că legea lui Dumnezeu a fost vreodată uitată în ceva. Cel smerit este credincios legii, dar nu-și însușește nimic, nu se consideră că merită nimic, nu crede că prosperitatea este soarta lui inalienabilă și, de aceea, se roagă: „schimbare”, cerând aceasta ca o milă. Spunând: „Căci n-am uitat legea Ta”, vrea doar să spună că este un slujitor al lui Dumnezeu. Eu sunt slujitorul Tău, în nici un fel călcând voia Ta; „Ia-mă” „mă”, pentru slava Numelui Tău, ca să vadă toată lumea că cei ce nu uită legea Ta nu sunt străini de Tine. Ps.119:154. Judecă-mi judecata și izbăvește-mă; trăiește-mă prin cuvântul Tău. Cel care a suferit acuzații false sau insulte se duce la judecător și îi spune: uită-te la cazul meu. Curajul de a spune asta îi dă conștiința că are dreptate. Dar te poți adresa oamenilor pentru o judecată dreaptă și fără să-ți dai seama că ai dreptate, în speranța de a-ți acoperi cumva greșeala. Nu poți să te întorci la Dumnezeu pentru o judecată dreaptă atunci când conștiința ta te convinge că ai greșit, iar conștiința ta este inerentă convingerii că Dumnezeu vă vede greșeala. O astfel de persoană, chiar înainte de proces, este deja auto-condamnată înaintea lui Dumnezeu. Dacă un profet se întoarce la Dumnezeu pentru judecată, este pentru că are o conștiință curată și acea conștiință nu-l condamnă de nimic înaintea lui Dumnezeu. Menținerea unei astfel de purități a conștiinței este una dintre dispozițiile fundamentale ale inimii care îi place lui Dumnezeu. Ce spune un păcătos când se întoarce la Dumnezeu în pocăință? - Am păcătuit, nu voi face. Nu voi mai păcătui, nu-mi voi permite să mă abat conștient de la poruncile Tale, nici în cuvânt, nici în faptă, nici în gând. Ce îngrijorare are atunci, după ce a primit iertarea și a fost acceptat din nou în numărul celor care se străduiesc să lucreze cu adevărat pentru Dumnezeu? - Pentru ca în orice materie, fie el mare sau mic, să nu acţionaţi împotriva conştiinţei voastre, luminat de cunoaşterea poruncilor lui Dumnezeu. Prin urmare, orice ar decide să facă, el decide pe baza unei conștiințe clare și clare că cauza lui este chiar în fața lui Dumnezeu. Așa merg toate treburile lui; conștiința lui este un cer senin; nu este un singur nor care o întunecă. De îndată ce ceva se întâmplă – fie în gânduri, sentimente sau mișcări ale dorințelor – este imediat purificat prin pocăință, iar ușurința conștiinței este restabilită. Această ușurință și puritate constituie bucuria de a trăi conform poruncilor, în ciuda tuturor dificultăților, exterioare și interne. În ea se află sprijinul unei astfel de vieți; conţine şi îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu. Ca un copil nevinovat, el merge cu îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu cu o conștiință curată și se întoarce la El în rugăciune fără jenă. Da, rugăciunea nu poate fi concepută și maturată altfel decât sub conștiința purității conștiinței. Toți asceții adevărați o fac șoferul sau ușa rugăciunii. O astfel de stare se vede la profet când îl strigă cu îndrăzneală lui Dumnezeu: „Judecă-mi judecata”. Vrei să profiti de oportunitate și să strigi la fel de îndrăzneț? – Păstrează-ți conștiința curată în toate. Dar pune-ți speranța că vei fi ascultat nu în aceasta, ci numai în mila lui Dumnezeu; De aceea profetul adaugă mai departe: „Trăiește-mă prin cuvântul Tău”. „Trăiește-mă” este același lucru cu „liberează-mă”. Supărările exterioare fac o persoană să pară lipsită de viață, motiv pentru care ei spun: „o persoană ucisă”. Eliberarea din durere este renașterea celor îndurerați. Profetul se roagă să-l reînvie prin eliberare de ceea ce l-a făcut ucis. Pentru ce? - „De dragul cuvintelor”. Care este acest cuvânt? – Cuvântul făgăduinței lui Dumnezeu trebuie să fie un acoperământ pentru cei care îi sunt credincioși nu numai în exterior, ci după mărturia conștiinței lor. Cuvântul făgăduinței este acesta: „El Mă va chema și îl voi asculta, Eu sunt cu el în necazuri, îl voi nimici... și îi voi arăta mântuirea Mea” (Ps. 91:15-16). Amintindu-și de această făgăduință, profetul a strigat: „Trăiește-mă după cuvântul Tău”. Conștiința lui l-a asigurat că nu este vinovat de nimic, dar, întrucât iertarea nu este cuprinsă în această asigurare a conștiinței, ci se găsește în dreapta milostivă a lui Dumnezeu, el strigă la ea: izbăvește, așa cum ai promis, Doamne, că deși conștiința mea nu-mi reproșează nimic, poate că ochiul ei nu este atât de vigilent încât să vadă totul până la cel mai mic amănunt ascuns. reproș. Numai ochii lui Dumnezeu, „mai strălucitori decât soarele”, văd în cele mai lăuntrice (Sir.23:27). De aceea, deși profetul nu s-a temut de judecata lui Dumnezeu, după judecata conștiinței sale, ci, amintindu-și că poate uneori, chiar fără denaturare, să nu vadă neintenționat vreo defecțiune, își pune toată speranța în făgăduința milostivă a lui Dumnezeu. „Nu am nimic în mine, dar sunt îndreptățit în nimic” (1 Cor. 4:4). Așa ar trebui să fie starea și dispoziția celor care sunt zeloși să-i placă cu adevărat lui Dumnezeu. Ps.119:155. Mântuirea este departe de păcătos, căci nu am căutat îndreptățirile Tale. Puritatea conștiinței depinde de împlinirea neiertătoare a tot ceea ce conștiința consideră obligatoriu pentru ea însăși și de aranjarea tuturor activităților sale, atât exterioare, cât și interne, astfel încât nimic incompatibil cu poruncile lui Dumnezeu să nu se strecoare în ea. Dar activitatea unei persoane nu poate dobândi un astfel de caracter dacă trăiește așa cum trăiește, fără o atenție ascuțită la sine și la tot ceea ce este în jurul său și fără a privi toate acestea prin prisma poruncilor. Numai atunci acest lucru este posibil atunci când el monitorizează cu atenție tot ceea ce se întâmplă, îl compară cu poruncile și, după ce a determinat din ele cursul obligatoriu de acțiune pentru el însuși, apoi procedează astfel. Conducând treburile în acest fel, el își va aranja viața în mod drept. Și aceasta este colecția de justificări. Cine nu o are, mântuirea este departe de el, dar cine o are, este aproape de el. Acesta este ultim lucru pe care profetul vrea să-l insufle, „prin opoziție”, după cum notează Sfântul Augustin. Culegerea justificărilor nu este doar cercetare și considerație: este doar începutul și pregătirea. A căuta înseamnă a cunoaște și a face. O persoană care urmărește urmele pașilor în deșert, de îndată ce se convinge că una sau alta urmă este reală, o calcă imediat și o urmărește, fără ezitare, până întâlnește o altă urmă de trecere. După ce a hotărât aici ce potecă să urmeze, merge din nou fără să se oprească de-a lungul potecii pe care l-a recunoscut ca fiind real. Așa este și în viața morală: luarea în considerare a ceea ce este corect este doar o sarcină inițială și călăuzitoare, iar viața însăși constă în a acționa conform ceea ce este considerat. Iar mântuirea nu este departe de cel care acţionează astfel, şi nu de cel care doar o priveşte fără să se mişte. Acesta din urmă seamănă cu un bărbat care, stând într-un fotoliu liniștit, scrie trasee. Este bine să vorbim despre ceea ce este corect, dar este mai puțin nevoie de acest lucru decât să lupți pentru ceea ce este corect. Regulile generale despre ceea ce este onorabil sunt cunoscute de toată lumea și sunt pe limba tuturor. Dacă mai rămâne ceva de completat, aceasta este aplicarea lor specială în cazul de față. Dar nici aceasta, se pare, nu ar trebui să fie problema, și poate că nu există, pentru că logica noastră naturală este în noi, iar conștiința noastră este aici. Ei prezic acum ce ar trebui să fie, astfel încât după ei rareori există muncă și raționament special, cu excepția cazului unei combinații complicate de accidente. Nu este vorba despre asta, ci despre ce se întâmplă acolo, în interior. Unii oameni, cu principii care sunt complet contrare justificărilor lui Dumnezeu, chinuiesc logica sănătoasă și se chinuie nu prin minuțiozitatea prezentărilor lor, ci prin faptul că întâlnesc întotdeauna simpatie secretă pentru ei înșiși undeva în adâncul inimii sau în spatele ei, care dă putere prezentărilor lor, oricât de goale și nesemnificative ar fi. De îndată ce apare o astfel de prezentare, orice raționament sănătos se prăbușește, iar problema este distorsionată. Pentru a preveni acest lucru, trebuie să puneți în inima voastră zel cald pentru cei vrednici și gelozie pentru el. Această gelozie și zel, ca un zid, vor reflecta totul opus și lucrurile vor merge întotdeauna bine. Oferă unei persoane cinstite doar un indiciu despre ceva necinstit - el se va răzvrăti imediat împotriva lui cu furie și, indiferent de ceea ce i-ai prezenta, nu va asculta. Acest lucru se întâmplă și celor care au devenit zeloși cu privire la ceea ce este demn din punct de vedere moral. Nicio prezentare contrară nu-l va deruta. Acest tip de zel este de fapt colecția de justificări, iar investigația și investigația sunt doar de ajutor. De ce viața nu este împlinită conform justificărilor lui Dumnezeu? – Pentru că nu există diligență pentru ei, deși există multe cunoștințe. De aceea, pe bună dreptate, profetul a plasat colecția de justificări printre principalele condiții pentru salvarea vieții. Fără ea, însuși curgerea unei astfel de vieți nu există: este oprită. Ps.119:156. Multă este bunătatea Ta, Doamne, trăiește-mă după destinul Tău. Și există o căutare a justificărilor și, în plus, atât de sârguincioasă, încât nici măcar conștiința nu condamnă nicio neglijență, dar totuși nu aceasta este baza mântuirii. „Cine este curat de murdărie... chiar dacă a trăit o singură zi pe pământ?” ( Iov 14:4–5 ). Și în cine nu vede ochiul lui Dumnezeu mult demn de osândă? Unde să te întorci? - Pentru bunătățile lui Dumnezeu. Strigă neîncetat: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea” (Ps. 50:3). În plus, azi ești în picioare, dar poți spune că mâine vei sta în picioare? – Dacă nu, atunci căutați suportul potrivit. Și unde o vei găsi, în afară de Cel care este mereu același și, cuprinzând totul, te ține în mâna Sa dreaptă? Pune-te în această mână dreaptă, atât cu voința ta, cât și cu întreaga structură a dispozițiilor tale, strigând cu toată ființa ta: „După destinul Tău, Doamne, trăiește-mă”, sau altfel spus: „Prin destinele Tale, mântuiește-mă”, căci viața este doar o viață mântuită, iar Domnul aranjează mântuirea fiecăruia dintre noi, după destinul Său, adică așa cum vrea El știe El. Și nimeni nu va fi mântuit decât cei care se predau complet în mâinile lui Dumnezeu. Dărniciile lui Dumnezeu sunt „multe adâncimi” (Ps. 35:7), un abis atotcuprinzător și atotconsumător, dar mântuirea nu stă în ele. Trebuie să fii gelos și tu însuți și nu doar să fii gelos, ci și să muncești, să muncești până la ultimul efort. Dar mântuirea nu stă din nou în aceasta, ci în faptul că Dumnezeu Însuși începe să lucreze mântuirea Sa în noi. Dar Dumnezeu nu o va crea dacă nu ne predăm complet Lui, fără a opri în același timp acțiunea noastră atotputernică. Acesta este misterul vieții adevărate! Noi înșine ar trebui să acționăm cu toată puterea noastră pentru mântuire, iar cei care o fac să recunoască pe singurul Domn; să nu îndrăznim să ne bazăm pe nimic și să hrănim speranța mântuirii care nu este falsă, recunoscând-o ca având loc în noi înșine, în afară de eforturile noastre, deși nu fără ele, ci printre ele, precum și între toate dezorganizările întâmplătoare ale interne și externe, de către o putere ascunsă, acționând într-un mod necunoscut, deși uneori palpabil. Aceasta înseamnă înecare în bunătatea lui Dumnezeu pentru mulți, cu predarea ei înșiși în mâinile lui Dumnezeu, sub care și în care se odihnește și se maturizează speranța mântuirii - o forță inspiratoare, întăritoare și mângâietoare pe căile unei vieți evlavioase. Speranța mântuirii are mai mult de un grad. Mai întâi îl vede în depărtare, apoi îl atrage spre sine și în cele din urmă se simte proprietarul ei. Și totuși, este doar speranța mântuirii, ca și primirea a ceea ce este în față. Astfel, cineva care navighează cu o corabie peste abisul apei, deși se simte în siguranță, totuși speră doar să fie purtat peste ape și să pășească pe pământ solid. Acest sentiment este cel mai intim și în același timp cel mai caracteristic dintre dispozițiile care determină fidelitatea mântuirii. Ps.119:157. Cei mulți care mă izgonesc și mă persecută nu se îndepărtează de la adunările Tale. Speranța mântuirii dă putere pentru a îndura și a depăși toate adversitățile întâlnite pe calea mântuirii. Sunt multe dintre aceste opuse, în interior – din pasiuni, în afară – din oameni cu forțe pasionale și necurate. Acesta este ceea ce este – „cei alunga și îi înfricoșează pe mulți”. Ei înconjoară și asupresc pe oricine nu se abate de la mărturiile lui Dumnezeu pentru că El nu se abate de la ele. Dar nu este o problemă pentru nimeni care nu se sfiește de mărturiile lui Dumnezeu cu această ocazie, căci „binecuvântările au fost alungate de dragul dreptății, căci a lor este împărăția cerurilor” (Matei 5:10). Și nu este că această împărăție va fi a lor, dar este; și nu doar că vor fi binecuvântați, ci esența. Întristarile, nenorocirile și greutățile pentru credincioșia față de mărturiile lui Dumnezeu înseși emană o dulce mângâiere, care ne dispune să nu le ferim și să le respingem, ci mai degrabă să dorim și să căutăm și să ne bucurăm de faptul că ele există. Așa cum cineva dorește condimente amare pentru mâncarea lui, tot așa cel care gustă dulceața lor dorește întristări pe calea mântuirii. Oricine a experimentat cum, sub o tencuială arzătoare și sfâșiătoare, vine un sentiment plăcut, datorită vindecării percepute pe care o produce, va înțelege cumva cum se întâmplă același lucru cu durerile arzătoare și sfâșiătoare pe calea mântuirii. Condiția pentru aceasta este neabaterea de la mărturiile lui Dumnezeu, iar consecința acestui lucru este o mare gelozie pentru o astfel de neabatere. Ambele se hrănesc reciproc și dau naștere unui fruct - răbdare mulțumită. Răbdarea pare a fi ceva care drenează viața, dar în realitate este îmbătrânirea (umiditatea) vieții, la fel cum un copac devine languros (gras) când iese apă (surse); este necesar doar ca ea să se bazeze pe fidelitatea faţă de mărturiile lui Dumnezeu. După cădere, Dumnezeu ne-a umplut viața cu lucruri care ne dau motive să înduram. Întrucât nu eram apți pentru viața corectă în paradis, toată lumea suferă și nu există nimeni care să fie eliberat de o astfel de judecată de la Dumnezeu. Dar, după ce a judecat acest lucru, Dumnezeu nu a desființat legea fundamentală a vieții caracteristică omului - ca ea să fie întotdeauna și în toate în conformitate cu voința lui Dumnezeu, exprimată în poruncile Sale; dimpotrivă, a confirmat-o cu strictețe și o confirmă, nu ca un jug împovărător, ci ca mijloc de alinare și izvor de mângâiere în a-l îndura. Așa se întâmplă: oricui este credincios poruncilor sau mărturiilor lui Dumnezeu, îi mângâie să îndure, indiferent de ceea ce va îndura. Profetul spune: "Sunt mulți care suferă de frig; dar să-i lase! Îmi cunosc treaba și sunt doar gelos pentru asta, ca să nu mă abat de la mărturiile lui Dumnezeu." Vedem că toată lumea se desprinde de legăturile a ceea ce trebuie să îndure, dar totuși nu pot scăpa, chiar și cu resurse mari. De ce este așa? - Pentru că am greșit drumul. Trebuie să intrăm pe calea mărturiilor lui Dumnezeu și să îndurăm cu mulțumire ceea ce avem de îndurat. Atunci chiar acest lucru care este în curs va începe să emane consolare. Acesta este paradisul, în ciuda aspectului său dezgustător! Cei care vor să stabilească raiul pe pământ în orice alt mod lucrează în zadar. Înțeleptul le-a mai spus: „deșertăciunea deșertăciunilor” (Ecl. 1:2) Ps.119:158. I-am văzut pe cei care nu înțeleg și s-au lipsit, pentru că nu am păzit cuvintele Tale. „Dacă am văzut, zice proorocul, pe cineva care nu a înțeles, atunci, regretându-l, m-am topit din râvna pentru Dumnezeu” (Sf. Atanasie). „Așa se plângea fericitul Pavel despre iudei; Astfel, Însuși Învățătorul și-a exprimat regretul față de Ierusalim; astfel dumnezeiescul Ieremia a plâns nelegiuirea poporului” (Fericitul Teodoret). Cei care nu înțeleg nu sunt atât de slabi la minte sau ignoranți needucați, ci cei care înnebunesc din propria lor voință rea, deși știu cum ar trebui să trăiască, trăiesc cu totul contrar acestui lucru, acţionează cu rușine, ruinându-se astfel pe ei înșiși și dezonorând pe Creatorul și Mântuitorul lor. Cine îl iubește pe Dumnezeu își iubește și frații. Cel ce iubește morala bună nu poate privi cu nepăsare, să nu se întristeze și să nu fie smerit cu inima, înconjurat de oameni care, uitând de Dumnezeu, îi călcă fără teamă legea sfântă. Profetul își mărturisește că, privind la aceasta, s-a topit, așa cum se topește o lumânare când este consumată de puterea focului. Aceasta este dragostea adevărată pentru Dumnezeu! Ea nu numai că se ține pe cărările plăcute Lui, dar este geloasă că toți frații trebuie să adere pe aceleași cărări, pentru ca Dumnezeul cel bine-plăcut să fie mângâiat de toată lumea și să aducă favoarea Sa asupra tuturor. Profetul nu spune nimic despre ceea ce a făcut sau despre ce ar trebui să facă cineva care iubește cuvintele lui Dumnezeu când vede că nu vrea să le cunoască și, întorcându-se către Dumnezeu, a mărturisit numai Lui cât de dureros este pentru el să nu se conformeze în mod constant cuvintelor lui Dumnezeu, care sunt clare, exprimând cu siguranță exact ce cere Dumnezeu de la cine. Nu este chiar acesta cel mai bun mod de a exprima gelozia pentru buna moralitate a oamenilor? Trăiește-te așa cum ar trebui, fără milă cu tine însuți în niciun fel și, văzându-i pe alții care nu păzesc cuvintele lui Dumnezeu, fii mistuit de întristarea pentru aceasta și strigă către Dumnezeu cât de dureros este pentru tine, implorându-L chiar prin acest lucru să țină picioarele pentru cuvântul Său și să-i trezească pe nebuni. Învață și admonestează cu viață; lăsați în seama celor cărora li s-a dat cuvântul să-i avertizeze prin cuvânt și să-i avertizeze prin fapte pe cei cărora li s-a dat puterea de a face acest lucru, rugându-se cu rugăciune caldă ca Dumnezeu Însuși să iasă în față pentru a-și apăra cauza. Aceasta nu va fi indiferență, deși poate fi acoperită acționând în acest fel, ci o chestiune de prudență. Puteți începe să acționați, dar în loc să îmbunătățiți situația, o veți supăra mai mult. Mai bine roagă-te, ca Domnul să scoată pe lucrători. Dar dacă un astfel de mod de a acționa este potrivit într-o comunitate, atunci cei cărora li s-a dat cuvântul și cei cărora li s-a dat puterea, nu pot fi scuzați în niciun fel dacă primii nu ridică glasul, urcându-se pe acoperișuri, iar cei din urmă poartă cu nebunie sabia care le-a fost dată pentru a-i așeza și intimida pe cei răi. Această putere nu se află numai în mâna guvernului, ci și în tatăl asupra copiilor săi, în soț asupra soției, în stăpânul asupra întregii case, în bătrâni asupra celor mai mici, în mentorii peste studenți; la fel, cuvântul nu este numai la păstori, ci și la toți cei care înțeleg chestiunea și sunt îndemnați să exprime cu umilință adevărul mustrător oral sau în scris. Câți scriitori avem! Dacă niciunul dintre cei care au scris nu a scris rău, ci toți au scris același adevăr, ar îndrăzni cineva să fie necinstit în cuvânt sau faptă? Ca glasurile unei trâmbițe, emisiunile lor aveau să umple aerul și, chemând pe toți la războiul bun, îi loveau de frică pe cei care nu voiau, nepermițându-i să apară nici măcar afară. Atunci fărădelegea și răutatea n-ar fi îndrăznit să meargă prin cărțile de fân cu nebunie și pe față, iar dacă nu ar fi fost complet exterminată, s-ar fi ascuns undeva în pustii și crăpături, ca liliecii. Ps.119:159. Vezi că am iubit poruncile Tale. Doamne, prin mila Ta trăiește pentru mine. Gândește-te doar: profetul trăiește atât de regulat încât conștiința lui nu-l disprețuiește pentru nimic; când alții îl asupresc pentru loialitatea lui față de lege, el nu se abate de la ea; când vede că alții nu-l țin, este mistuit de durere – ce altă dovadă de dragoste pentru lege este nevoie? Și totuși, el spune: „Vezi că am iubit poruncile Tale”, și îi spune Celui despre care știe că totul este deschis înaintea Lui. Ce vrea să exprime cu asta? - Faptul că nu este doar un avocat exterior, ci unul cu suflet cald. „El nu spune doar”, explică Fericitul Teodoret, „am păzit poruncile, dar le-am iubit, deși nimic nu m-a obligat să le împlinesc”. Poruncile se află în adâncul inimii mele, în însăși originile vieții și guvernează toate manifestările ei. Iubesc nu doar faptele conform poruncilor, ci însăși puritatea morală pe care o cer, însăși perfecțiunea vieții pe care o înfățișează; Iubesc nu doar faptele de smerenie, ci și smerenia însăși; nu doar abținerea de la impulsurile de mânie și impuritate, ci blândețea și castitatea însăși; nu doar fapte de milă, ci mila însăși și așa mai departe. Și ceea ce îi spune profetul lui Dumnezeu - „vedeți”, prin aceasta vrea să exprime doar ceea ce spune, nu în mod frivol, nu din îngâmfare, însușindu-și ceea ce nu există, ci examinându-se pe sine, în lumina atotștiinței lui Dumnezeu; venind împreună cu el în inima lui, el vede nu în auto-amăgire, ci de fapt, că iubește din toată inima poruncile lui Dumnezeu. Această dispoziție este începutul de la care ar trebui să pornească moralitatea bună: iubirea pentru porunci de dragul iubirii pentru virtuțile pe care le inspiră. Această iubire nu este forțată, ci prinde rădăcini de la sine, sau, mai exact, se aprinde, de îndată ce cineva gustă virtutea. Aceasta pentru că virtuțile nu ne sunt străine, ci constituie structura noastră spirituală inițială. Creați după chipul lui Dumnezeu, purtăm în noi semințele tuturor bunătății lui Dumnezeu. Ele ar străluci singure în inimile noastre, dacă prin cădere nu s-ar fi altoit peste noi patimile care le întunecă, le acoperă și le deformează. Pasiunile sunt motivul pentru care în noi există răceală față de virtuți, rezistență și, în final, aversiune față de ele. Dacă nu ar exista porunci ale lui Dumnezeu, poate patimile ne-ar duce în punctul în care am alunga complet toată virtutea de pe fața pământului. Dar poruncile, auzite, intră înăuntru prin ureche și trezesc acolo amintirea virtuților și ușurința stării în care pun o persoană, în contrast cu întunericul patimilor. Această amintire ne încurajează să ne supunem poruncilor, de dragul puterii ascunse în ele de a ne întoarce starea spirituală luminoasă pierdută, dar tânjită - și ne supunem. Pentru prima dată, această ascultare este atât cauzată, cât și susținută de simpla aspirație a binelui spiritual de la porunci și este produsă prin efortul voinței. Dar constanța în punerea lor în aplicare, uciderea pasiunilor, reînvie virtuțile care au fost suprimate de ele în inimă, reînvie pe cele reînviate și permite să guste dulceața celor restaurate. Dulceața gustată a virtuții lipește inima de ea și o face inalienabilă, pentru că nu vine din afară, ci strălucește dinăuntru și îmbrățișează inima. De aici vine dragostea. Deci virtuțile, una după alta, îmbrățișează inima și devin obiectul iubirii sale. Nu toate deodată, ci treptat; totul are timpul lui. Când plinătatea virtuților strălucește în inimă, atunci în bucuria duhovnicească se poate striga împreună cu profetul: „Vezi că am iubit poruncile Tale”, nu numai ele, ci și virtuțile ascunse în ele. Acesta este paradisul spiritual! Această iubire este bucuria întregii beatitudini de la gustarea dulceață a virtuților. Așa vine Împărăția lui Dumnezeu în noi! Atunci Dumnezeu este aici nu ca un oaspete temporar, ci ca un rezident permanent. De aceea, când după aceasta proorocul se roagă: „Doamne, prin mila Ta trăiește-mă”, nu exprimă altă dorință decât ca Domnul să trăiască în el în continuare și, trăind în el, să-l reînvie. Domnul este izvorul vieții și oriunde merge El se deschid șuvițe abundente de viață dulce și binecuvântată. Cel care a experimentat aceasta, când se roagă: „Trăiește pentru mine”, atunci exprimă aceasta: nu mă părăsi, crezând că numai dacă Domnul nu se va îndepărta, atunci dătătorul de viață va curge de la El de la sine. Domnul locuiește de bunăvoie într-o inimă plină de iubire de bunătate și bunătate însăși, dar nu este legat de ea, ci însoțește în mod liber. El participă și pleacă când și cum vrea El. Dar când pleacă, în inimă este întuneric și răceală. De aceea, nu se poate să nu se roage: nu mă lipsi, Doamne, de mila prezenței Tale în mine, ci trăiește-mă neîncetat, după mila Ta. Ps.119:160. Începutul cuvintelor Tale este adevărul și întregul destin al dreptății Tale dăinuie în veac. Dacă toate cuvintele lui Dumnezeu sunt reprezentate sub masca unui trup, atunci capul lui este adevărul. Dacă ne imaginăm aceste cuvinte sub masca unui cod, atunci titlul sau inscripția acestuia este adevărul. Convingerea că toate cuvintele lui Dumnezeu, care ne determină modul propriu de viață, sunt imuabil adevărate, servește drept bază pentru a trăi conform acestor cuvinte. Convins că trebuie să trăim în acest fel, și nu altfel așa cum este înfățișat în ele, nu se poate aștepta nicio ocazie de a le sustrage sau de a inventa vreun pretext sau reinterpretare a lor, astfel încât, în timp ce le îndeplinim, să nu le executăm în aceeași forță pe care o spun cuvintele înseși. Prin urmare, nu se poate să nu rețină în minte și inimă că unul dintre cele două lucruri este inevitabil: fie să trăiești conform Cuvântului lui Dumnezeu, fie să te condamni la distrugerea veșnică – etern, pentru că „în epoca întregului destin al neprihănirii lui Dumnezeu”, adică puterea deciziilor lui Dumnezeu, care determină în mod drept prin porunci cum ar trebui să trăim toți, se extinde asupra veșniciei. Și în veșnicie poruncile lui Dumnezeu ne vor urma și vor fi acolo fie ca mijlocitori pentru noi, fie ca acuzatori. După ce am realizat o astfel de inevitabilitate, este posibil să ne gândim și să ezitați în ce direcție să mergeți? Inamicul cunoaște puterea acestor convingeri și, prin urmare, face toate eforturile pentru a le risipi. Și reușește, prin uitare și deturnare a atenției cu alte obiecte sau printr-o decizie ciudată: „poate, presupun”. De îndată ce sufletul s-a îndrăgostit de el, viața curgea așa cum a trebuit, purtată de curentele învecinate ale vieții comune, în care există confuzie și tot felul de dezordine. Și inamicul este aici; își prinde prada și își îmbogățește cu ei locuința veșnică, acordată lui și slujitorilor săi. Cel care își amintește de porunci și are convingerea că ele sunt imuabile stă fără ezitare. Sunt valuri de jur împrejur și el pare să fie pe o stâncă; Vânturile bat în apropiere, dar se simte ca într-o cameră confortabilă. Și inamicul nu poate face nimic cu el. Există, desigur, abordări ale lui, dar acestea nu-l mișcă de la locul lui și nu-i schimbă direcția vieții. De aceea el are întotdeauna aceeași ordine, atât în ​​mintea lui, cât și în inima lui, și aceeași ordine în viața lui exterioară. Durata șederii sale în același lucru îl confirmă și mai mult în aceea - și el trece în cele din urmă neschimbat în umbra morții și intră în tărâmul etern, pentru o ședere veșnică din nou în același lucru, în aceleași destine ale adevărului lui Dumnezeu. Întreaga lume, ale cărei limite nici nu le cunoaștem, stă pe destinele adevărului lui Dumnezeu, dar nu stă singură: dreapta atotputernică a lui Dumnezeu o ține în aceasta. Și din moment ce nu stă singur, nu se poate retrage singur din aceste destine. Suntem liberi: trebuie să ne subordonăm liber acestor destine și să ne păstrăm în ele pentru a intra în acord și armonie cu întreaga totalitate a creaturilor. „Orice fel de lucrare” (mai sus, versetul Ps. 119:91) către Domnul, Creatorul și Atotputernicul. Fugind de acest jug, impus de natură, deși are duhul curajului, nu are rost, pentru că a rămâne sub el este binele nostru, deopotrivă vremelnic și veșnic. Cei care se află sub ea simt în sinea lor că așa ar trebui să fie; iar cei care fug de sub ea simt că nu trebuie să fie așa, deși sunt încețoși și amețiți. Acest octet este notat cu litera sau cuvântul „shin” - „dinte”. În regnul animal, dinții sunt un instrument de protecție și nutriție, iar la om, în plus, ajută la vorbire. Închipuindu-ne pe cineva care umblă în legea lui Dumnezeu ca pe o ființă vie, înconjurat de ostilitate față de însăși umblările lui în lege, se poate întreba: cum i se dă să se apere împotriva ei? – Proorocul răspunde cu teamă de a nu încălca legea (versetul Ps.119:161), speranța de binecuvântare de la împlinirea ei (versetul Ps.119:162), dragoste pentru ea (versetul Ps.119:163). Dacă îi adunați sub o singură analiză pe toți cei care trăiesc conform cuvintelor lui Dumnezeu, veți vedea că aceste arme spirituale reflectă orice mișcare care este contrară cuvintelor lui Dumnezeu. La final, profetul le adaugă mersul înaintea lui Dumnezeu (versetul Ps. 119:168), care este chiar mai puternic decât cei trei și chiar le dă putere. Iată dinții lui. Ce face tipul ăsta cu discursul lui? – Lauda lui Dumnezeu, tocmai pentru beneficiile care decurg din destinele neprihănirii lui Dumnezeu (versetul Ps. 119:164). Ce mănâncă el? – Acele binecuvântări cu care sufletul lui este plin de la împlinirea poruncilor (versetele Ps. 119: 165–167). Acesta este conținutul acestor opt rânduri. Ps.119:161. Prinții m-au alungat în întuneric și inima mea s-a temut de cuvintele Tale. În cuvintele: „prinții m-au persecutat sau m-au alungat în zadar”, trebuie să însemne: „nu a fost timp”. Profetul face aluzie la Saul și la regele Gatului, la începutul persecuției împotriva lui, sau la Saul și anturajul său, când îl urmăreau în deșert și când Saul a căzut complet în mâinile lui și nu a fost ucis doar pentru că frica de Dumnezeu lega nu numai mâinile, ci și gândurile inimii lui David. M-au alungat, spune el, și m-au urmărit, dar nu mi-a fost frică. Inima mea s-a temut numai de cuvintele Tale, Doamne, și astfel s-a abținut de la orice nedreptate și de la orice faptă rea. În raport cu noi, creștinii, Sfânta Biserică poate oricând să strige în acest fel, amintindu-și de persecuțiile pe care le-a îndurat, atât în ​​primul timp al existenței sale, cât și în multe alte perioade apropiate ale existenței sale. Așa strigă ea în cântările ei când slăvește pe sfinții mucenici. Așa poate face orice creștin, asuprit și persecutat pe calea lui imaculată de prinții acestui veac, duhurile răului și novicii lor din oameni, întotdeauna în interior, dar adesea în exterior. Toate duhurile răului s-au ridicat împotriva mea ca să mă abate de la calea poruncilor Tale, Doamne; dar degeaba. Inima mea este plină de frica Ta, de frica de a zdrobi cuvintele Tale și cu această frică resping toate ispitele pe care le ridică în mine. Frica ta este gardul meu, o armă împotriva căreia niciun gând seducător nu poate rezista; se împrăștie înaintea lui ca praful dinaintea vântului. Frica de Dumnezeu este firească spiritului nostru și trăiește întotdeauna în inimă. Pasiunile o suprimă și o înăbușă, dar nu o distrug. De îndată ce harul lui Dumnezeu suflă în inimă, prima frică prinde imediat viață și ridică conștiința cu ea. Apoi, cei doi, sub influența harului, aduc pocăință și convertirea păcătosului de la păcat la virtute; și apoi îl țin pe această nouă cale, nu lăsându-l până la ultimele grade de perfecțiune în noua viață. Frica de Dumnezeu domnește peste tot. Iubirea însăși, alungând o frică, acceptă alta. Să persecute în exterior, să se ridice înăuntru valuri de gânduri rele; dar când frica de cuvintele lui Dumnezeu este intactă, atunci nu este nimic de care să te temi. Inima este atunci o fortăreață inaccesibilă ispitei. Există în el o gardă fidelă, o armă irezistibilă împotriva inamicului. Putem spune: ai grija de frica de Dumnezeu si nu te teme sa cazi. Alimentați această frică și nu veți avea nevoie de alte mijloace pentru a trezi energie în spiritul vostru. Această frică este mai puternică decât frica de moarte. Dar dacă frica de moartea trupească duce la o asemenea tensiune în puterea apărătorului, încât el însuși devine teribil pentru atacatori, atunci de ce frica de moarte spirituală, care amenință moartea veșnică, nu este suficient de puternică pentru a produce atunci când viața spiritului este în pericol? Pune frica Ta, Doamne, în inimile noastre! Ps.119:162. Mă voi bucura de cuvintele Tale, căci am câștigat mult. A doua armă pentru respingerea păcatului și protejarea virtuții este așteptarea sigură a interesului propriu de la virtuți. Acest interes propriu este rodnicia unei vieți virtuoase, care aici strălucește în primul rând în desăvârșirea vieții interioare, iar în viitor va străluci și în trup, în exterior, în poziția exterioară. Angajarea viitorului stă în prezent; speranța este stabilită în anticipare. Virtuoșii de aici găsesc deja „mult interes propriu”, gustă și se bucură de el. Această plăcere este pentru ei un instrument de apărare și autoconservare, nu mai puțin puternică decât frica de cuvintele lui Dumnezeu. Frica este întotdeauna începutul virtuții și ține o persoană pe calea sa la început singură, dar apoi își împărtășește munca cu gustul interesului personal din virtute. Frica îl îndreaptă spre calea virtuții și ține pe ea, parcă pe dinafară, forțându-l, ca împotriva voinței, și prin simplul simț al păstrării de sine, aplecând voința încăpățânată sub jugul poruncilor. Așa cum un bici împinge un sclav la muncă și îl obligă să muncească, tot așa la început frica conduce virtutea și îl obligă să-și facă faptele. Sentimentele spirituale nu prind brusc viață, nu dobândesc brusc capacitatea de a găsi gustul în lucrurile insensibile; dar la fel cum frecarea redă sentimentele unui membru amorțit, tot așa lucrarea de a face bine restaurează sentimentele spirituale din inimă. Apoi începe să simtă dulceața fiecărei fapte virtuoase și a fiecărei realizări întreprinse de dragul ei. O persoană continuă să facă lucruri nu pentru că se așteaptă să primească interes propriu sau fructe bune, ci pentru că le are deja și le poartă în sine. Cel mai înalt bine în acest caz este pacea conștiinței. Ce se poate compara cu această binecuvântare! Inima însăși nu pune nimic mai presus de el după ce se întoarce, fiind pierdută pentru un timp de neatenția nerezonabilă față de sine. Se uită cu îndrăzneală către Dumnezeu și se uită în ochii tuturor oamenilor fără jenă. Al doilea beneficiu este armonia în afaceri, atât în ​​interior, cât și în exterior. În acest caz, gândurilor, intențiilor și întreprinderilor li se oferă o unitate de scop, care selectează ea însăși mijloacele și metodele de execuție în funcție de tipul său. De aici urmează în mod natural al treilea beneficiu – prosperitatea. Totul aici are loc în interior, ceea ce este în puterea omului; exteriorul nu este o condiție esențială și chiar și nefavorabilitatea sa se transformă în prosperitate în interior. Aceste trei sunt de ajuns pentru ca fiecare om virtuos să strige cu sinceritate: Mă bucur de cuvintele Tale, Doamne, ca unul care câștigă mult din ele! Ps.119:163. Am urât și am urât nedreptatea, dar am iubit legea Ta. A treia armă spirituală este dragostea pentru legea lui Dumnezeu cu dezgust total față de fărădelege și neadevăr. Această iubire este generată de experiența rodniciei spirituale din împlinirea legii, dar rodnicia însăși cade din atenție și se vede doar frumusețea legii. Așa cum începem să iubim un binefăcător pentru că ne face o faptă bună și, după ce am iubit odată, continuăm să iubim pentru că este bun în sine, tot așa dragostea pentru lege începe de la a gusta roadele bune de la el și, după ce ne-am saturat de ele, dragostea pentru el domnește în inimă de dragul perfecțiunii și frumuseții sale. „Legea”, spune apostolul, „este sfântă și porunca este sfântă și dreaptă și bună” (Romani 7:12). Dar când dragostea pentru un obiect prinde rădăcini în inimă, atunci pentru obiectele opuse lui nu mai poate exista iubire acolo, ci are loc un sentiment opus acestuia - nu dragoste, ci dezgust și ură. În lucrurile obișnuite, poate un astfel de contrast de sentimente nu este inevitabil, dar în raport cu legea și fărădelegea nu poate fi altfel. Căci fărădelegea se strecoară și ea - încearcă să ocupe o inimă deja ocupată de lege. Așa cum scapi de orice om obsedat care se strecoară în camera ta împingându-l în piept, tot așa vei scăpa de fărădelegea care se strecoară obsesiv în inima ta în niciun alt mod decât lovind-o cu pumnul în piept, adică lovindu-l cu ură și dezgust. În ordinea schimbărilor morale din inimă, această ură față de păcat și fărădelege nu se formează brusc, căci în el, chiar și după ce a părăsit păcatul, simpatia pentru păcat rămâne multă vreme un lucru. Dar pe măsură ce lucrezi în bunătatea legală, ea se evaporă, iar când se instaurează un caracter bun, după schița legii, atunci dispare cu totul și este înlocuit cu ură și dezgust, din cauza stăruinței supărătoare a păcatului și pentru că inima are un sentiment inerent de toată răutatea acestuia. Astfel, în mâinile inimii apare o sabie cu două tăișuri, dintre care o lamă este dragostea pentru lege, iar cealaltă este ura și dezgustul pentru neadevăr și păcat. Amândoi tăiau greu și nu există nicio modalitate de a rezista înfrângerii lor. Cine are asta este ferit de cădere. El este teribil pentru toate hoardele de spirite ale răului. Dintre sfinții părinți, conducători în viață, aflăm că prima dintre regulile luptei spirituale pentru toată lumea este ura față de păcat: „ei zic, pune-l înainte” (Isihie). Este, să adăugăm, o baterie spirituală indestructibilă și atotînfrângătoare, iar când funcționează, trage continuu un număr nenumărat de focuri. Ea stă la marginea inimii; Orașul inimii nu rămâne gol - este ocupat cu dragostea de lege. Ce poate face păcatul în acest caz, când nu poate acționa altfel decât prin gânduri, care, deși sunt și săgeți, sunt paie? Ps.119:164. În ziua a șaptea, Te lăudăm pentru destinele dreptății Tale. Dinții, ca complici ai cuvântului, sugerau proslăvirea lui Dumnezeu, minunată în destinele adevărului Său, întrucât printre obiectele cuvântului nu există un cuvânt mai înalt despre Dumnezeu, iar între aceste cuvinte nu există nici o proslăvire mai înaltă. Aceasta este ceea ce propovăduiește profetul, arătând clar că oricine a realizat-o a atins limitele extreme ale folosirii cuvântului și, să adăugăm, folosirea minții. Când lauda lui Dumnezeu începe să se reverse din inimă, aceasta înseamnă că mintea a început cu adevărat să intre în tărâmul cunoașterii lui Dumnezeu, care, atrăgându-și atenția de la orice altceva, ca fiind incomparabil mai jos, își îndreaptă privirea către unicul Dumnezeu și dezvăluie în fața ochilor strălucirea slavei Sale, minunată în ființa Sa, în proprietățile și în acțiunile Sale - în aranjarea mântuirii și a mântuirii tuturor. Contemplând aceasta, trece din uimire în uimire și, cu fiecare obiect de contemplare, nu poate rosti nimic decât laudă: slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție! Dar există și grade între obiectele de contemplare a lui Dumnezeu. Conform mărturiei lui Isaac Sirul, contemplarea „cum” Dumnezeu s-a revelat și Se descoperă pe Sine în creaturi este primul grad; iar contemplarea lui Dumnezeu, „cum” El este El Însuși în Sine, este a doua, cea mai înaltă. Profetul se oprește asupra primei, pentru destinele adevărului, de dragul căruia Îl laudă pe Dumnezeu, înseamnă judecăți drepte, premii și hotărâri ale lui Dumnezeu, cum ar trebui să fie lucrurile și cum ceea ce s-a întâmplat deja și se întâmplă în realitate. Amintindu-și aceasta, profetul nu-și poate abține limba să-L laude pe Dumnezeu, care este minunat în destinele Sale de șapte ori pe zi, sau Îl laudă de multe ori pe zi. Sfântul Atanasie cel Mare scrie: „Ca cineva care a studiat legile creației și providența lui Dumnezeu, mărturisește despre destinele adevărului lui Dumnezeu, despre acele destine după care Dumnezeu a creat diverse făpturi și asigură pentru fiecare dintre ele. Cuvântul „septenar” arată clar că nu încetează să laude, spunând parcă: „Îmi amintesc mereu de destinele Tale”. Sufletul său se străduiește irezistibil pentru lauda lui Dumnezeu. Dorind să-și potolească această sete, începe să cânte laude și, potolindu-o oarecum, se oprește. Dar de îndată ce se oprește, aceeași sete începe din nou să-l entuziasmeze și să-l ridice în picioare - și așa mai departe toată ziua. „Profetul, spune Fericitul Teodoret, își exprimă dragostea înflăcărată prin aceasta, deoarece nu a ajuns la punctul de sațietate în imnul divin.” De ce se plictisesc alții? - Pentru că nu au atacat un obiect care să-i ocupe cuprinzător și să-i sature complet. Există un singur astfel de subiect - Dumnezeu și destinele neprihănirii Sale. Oferă-I munca, timpul și atenția ta și nu te vei plictisi niciodată; dimpotrivă, vei fi ca în paradis, căci nimic nu se poate compara cu dulceața gândurilor lui Dumnezeu și lauda. După ce au experimentat aceasta, sfinții părinți și-au dedicat tot timpul lor; pe aceeași bază, Sfânta Biserică a poruncit să se adune la rugăciune de multe ori pe zi. Vechiul „septenar” a fost acum redus într-o „trinitate”, care, totuși, combină toate cele șapte rituri ale doxologiei liturgice: liturgia nu contează. Așa cum Paștele dintre sărbători este o sărbătoare de sărbători, tot așa liturghia dintre slujbe este o slujbă de slujbe. Ps.119:165. Este pace pentru mulți care iubesc legea Ta și nu este ispită pentru ei. Profetul începe să arate ce și cum împlinirea fidelă a legii lui Dumnezeu hrănește sufletul. El pune pacea pe primul loc, iar lumea nu este mică, ci abundentă - „lumea este multe”. Condiția pentru aceasta nu este pur și simplu împlinirea legii, ci o împlinire iubitoare: „este pace pentru mulți care iubesc legea”. Fără această iubire, legea este un jug împovărător, dar cu dragoste este mană hrănitoare. De aici pacea, adică o stare complet satisfăcută. Când iubim legea, înseamnă că este în inimile noastre. Dacă este în inimă, atunci nu există patimi acolo, căci fiecare poruncă a legii, fiind iubită, alungă patima opusă ei, și fiecare alungă toate patimile. Astfel, într-o inimă care a iubit legea, nu mai este loc de patimi. Dacă nu există pasiuni în inimă, atunci nu mai există nimic care să îi tulbure liniștea. Se odihnește în pace, sau în multă pace. Dar această pace și liniște nu este o stare lentă de inacțiune, ci o stare fericită a unei vieți pașnice. Pacea este rodul nepasiunii; nepasiunea readuce o persoană la rangul său firesc și la relația sa inițială cu tot ce există. Dar inițial s-a stabilit că, combinat cu tot ceea ce există, o persoană va primi influxuri de forțe dătătoare de viață, elemente și influențe din orice. Toate acestea îi returnează legea pe care a iubit-o. Și de la Dumnezeu, și din lumea îngerească, și din lumea umană și din natură, influențe și influențe continuu benefice vin la el și îi hrănesc întreaga natură - trup, suflet și spirit; hrănind, ei mulțumesc complet, iar prin satisfacție, stabilesc pacea, care, datorită unei asemenea satisfacții cu influențe benefice, este o lume dulce și bogat hrănitoare. Cu cât lumea este mai adâncă, cu atât a ajuns mai multă valoare nutritivă. Astfel de „urs” și „ispită”. Și zicem: să faci scandal, adică să faci zgomot. Astfel, profetul, spunând că nu există ispită pentru cei ce iubesc legea, înseamnă că legea, iubită de ei, îi umple de o pace atât de adâncă, încât nimic nu le poate tulbura liniștea interioară. Chiar dacă toată lumea ar cădea asupra lor, ei nu s-ar stânjeni, căci au ceea ce este mai mare decât întreaga lume și de care nicio putere, chiar mai mare decât lumea, nu-i poate lipsi. Fericitul Teodoret scrie: „Inflamati de dragostea dumnezeiască și ținând poruncile, cei ce dobândesc pacea cu Dumnezeu, deși toți oamenii s-ar înarma împotriva lor, trăiesc în bucurie. Martor este dumnezeiescul Pavel, care strigă: „În toate este întristat, dar nu rece; fără speranță, dar nu disperată; persecutat, dar nu abandonat; doborât, dar nu nimicit” (2 Cor. 4:8–9). Și Domnul, trimițând pe apostoli în tot universul, „ca niște oi în mijlocul lupilor” (Matei 10:16), le-a spus: „Vă dau pacea Mea, vă las pacea Mea” (Ioan 14:27). Ps.119:166. Am tânjit după mântuirea Ta, Doamne, și am iubit poruncile Tale. A doua sursă de nutriție spirituală furnizată prin împlinirea poruncilor este speranța mântuirii. Eu, zice el, am tânjit după mântuirea Ta, m-am format în așa fel în inima mea, încât să nu-mi vină mântuirea decât de la Tine; Mi-am dat mântuirea în mâinile Tale cu speranța neîndoielnică că va fi în cele din urmă aranjată, așa cum știe înțelepciunea Ta, bunătatea Ta va dori și providența Ta va fi pusă în acțiune - m-am odihnit complet în Tine. Dar de vreme ce nu puteam avea o asemenea predare a mea în Tine, o asemenea nădejde în Tine, atâta pace în Tine, dacă aș fi fost necredincios în ceva înaintea Ta, m-am hotărât să împlinesc cu fidelitate poruncile Legii Tale, să le împlinesc nu doar ca jug și datorie, ci ca nevoia inimii mele, care le-a iubit: „Am iubit poruncile Tale”. „Nădejdea mântuirii, spune Sfântul Ambrozie, a dat naștere dragostei pentru porunci, iubirea activă pentru porunci a devenit sprijinul speranței, speranța liniștită în Dumnezeu.” Ce lanț minunat de schimbări spirituale, sau nașteri, și ce rod minunat din ele - liniște în Dumnezeu! Un copil în sânul mamei sale este încălzit și hrănit de însăși căldura iubirii mamei sale pentru sine și pentru mama lui, și astfel spiritul nostru este hrănit prin însuși faptul că se predă lui Dumnezeu și se odihnește în El, căci Dumnezeu este aproape de el, atât de aproape încât nimic nu poate fi mai aproape de El; iar Dumnezeu este plinătatea tuturor, plinătatea debordantă. Deschide-te către El și tot ceea ce ai nevoie și poți conține se va revărsa din El în tine și va fi revărsat continuu atâta timp cât îi rămâi deschis cu credința ta neclintită, cu speranța ta neîndoielnică și cu dragostea ta de bunătate. Domnul spune: „Iată, eu stau la uşă şi vorbesc; dacă aude cineva glasul Meu şi deschide uşa, voi intra la el şi voi cina cu el” (Apoc. 3:20). Și El intră în oricine deschide, nu pentru a impune lanțuri, ca un domnitor, ci pentru a trata, încânta, satura, ca un dăruitor generos. Cina Lui este întotdeauna cu El; De aceea El spune; „Veniți la Mine... și vă voi odihni” (Matei 11:28). Și dă odihnă tuturor celor care se odihnesc în El cu odihnă nepocăită. La fel vi se va întâmpla; Parcă vei fi în rai. Grăbește-te doar să urcăm la pace în Dumnezeu, grăbește-te, căci, deși Domnul este aproape, calea către El nu este scurtă pentru noi. Începeți prin a umbla cu răbdare în porunci în speranța mântuirii. Nu-ți face milă de tine, fără milă, cu o oarecare cruzime față de tine. Dacă veți face acest lucru, umblarea grea în porunci va renaște într-o iubire inspiratoare pentru ei, iar speranța mântuirii va renaște în viziunea și gustul mântuirii; amândoi se vor sfârși în pace în Dumnezeu, din mâna căruia nimeni nu te va smulge, așa cum Însuși Mântuitorul a asigurat: „Tatăl Meu... este cel mai mare dintre toți și nimeni nu poate smulge” oile Mele „din mâna Tatălui Meu” (Ioan 10, 29). Ps.119:167. Păstrează-ți mărturiile, suflete, și te voi iubi cu drag. A treia sursă de hrană spirituală primită din împlinirea poruncilor este dragostea pentru ei. Așa cum cei care se iubesc reciproc se hrănesc reciproc, astfel încât, atunci când sunt împreună, fiecare dintre ei simte că de la celălalt vine în el un fel de element hrănitor și încântător, tot așa este și cu cel care iubește poruncile: din ele vine și intră în el, ca să spunem așa, un curent spiritual care îl hrănește și îl încântă. Aceasta este ceea ce simte în fiecare ocazie când i se prezintă împlinirea unei porunci. Valul de căldură hrănitoare nu se epuizează în el de la prima întâlnire a unei astfel de ocazii pe toată continuarea faptei bune cerute de el, și după aceasta pentru o lungă perioadă de timp, până când un alt incident de aceeași natură îl oprește. Atunci când ne hrănim cu anumite alimente, elementul nutrițional ascuns în el este extras din el de forța noastră organică. La fel, elementul spiritual hrănitor este ascuns în fiecare faptă bună pusă în fața noastră. Aceasta este măsura poruncii care i se aplică. Acest element este extras din el prin iubirea pentru poruncă, care permite să-i simtă prezența în acea faptă, să-i extragă valoarea nutritivă și să o atragă la sine în chiar săvârșirea faptei. Numai dragostea pentru porunci poate și știe să facă acest lucru. De aceea a face bine fără iubire nu hrănește. Este la fel pentru spirit ca mâncarea nedigerabilă este pentru corp: nu există gust, nu există nutriție. Un altul, poate, va spune: „Ei bine, dacă nu am gustul să fac binele și chiar și a face binele este ca și cum aș mânca iarbă pentru mine, atunci de ce să fac bine?” - Și pentru a ajunge astfel la iubirea poruncilor. Vedeți cum vorbește profetul? Mai întâi: „păstrează-mi sufletul în siguranță”, apoi: „Te iubesc”, și nu doar „iubire”, ci „iubește cu drag”. Începeți să păziți poruncile și le veți iubi cu drag. Există iubire, să spunem, mentală, constând în convingerea că poruncile trebuie să fie respectate și iubite urgent. Din ea se naște apoi iubirea emoțională sau sinceră și se naște prin împlinirea activă a poruncilor. Există tipuri de alimente care nu vă plac la început, dar sunt acceptate, totuși, din necesitate, iar apoi corpul se obișnuiește să găsească un gust în ele și în cele din urmă devine atât de dependent de ele încât fără ele, cina nu ar fi prânzul. Este exact ceea ce ni se întâmplă în legătură cu poruncile. La început, este ca și cum o răceală emană din ei, iar apoi devin atât de aproape de inimă încât nu are pace decât dacă se întâmplă ceva care să o satisfacă. Așa cum se întristează un îndrăgostit când nu-și vede obiectul iubit de multă vreme, tot așa se întristează și sufletul care iubește poruncile dacă multă vreme nu găsește prilej să le împlinească. Nu te uita la faptul că încă nu ai gustul să faci binele, ci continuă să păzești poruncile, doar cu sârguință și jertfă de sine. Dacă găsești un gust, îi vei iubi, îi vei iubi cu drag. Ps.119:168. Voi păzi poruncile și mărturiile Tale, căci în căile mele sunt înaintea Ta, Doamne. Profetul revine din nou la mijloacele de a proteja și de a păstra o viață evlavioasă conform poruncilor și, ca fiind cea mai importantă dintre ele, arată conștiința prezenței și a viziunii întregii lui Dumnezeu pretutindeni. Aceasta pare a fi o consecință a gândurilor sale anterioare. Frica de a încălca poruncile și speranța rodniciei de la împlinirea lor duc la iubire. Cel ce iubește poruncile nu poate să nu iubească pe Cel care i-a poruncit și, după ce l-a iubit, nu-L poate uita și poartă mereu amintirea Lui în inima sa, căci aceasta este proprietatea iubirii. Cel care își amintește de Dumnezeu cu dragoste Îl are întotdeauna în fața ochilor Săi, umblă în fața ochilor Săi și se recunoaște pe sine în toate căile și angajamentele lui deschise înaintea Lui. Și o astfel de conștiință trezește ce frică în inimă, ce speranță și ce iubire! Și cum, așadar, ceea ce este puternic combină în sine un mijloc de păstrare și menținere a vieții conform poruncilor! Profetul a mărturisit aceasta de mai multe ori; și aici certifică că, dându-și seama că toate cărările lui erau deschise înaintea Domnului, a împlinit cu strictețe toate poruncile Sale; și înainte de a spune că a menținut în mod deliberat această conștiință în sine, pentru a nu se abate de la calea cea dreaptă: „L-am văzut pe Domnul înaintea mea, cum este de-a dreapta mea, ca să nu mă mișc” (Ps. 15:8), și a explicat abaterile altor oameni la răscruce de drumuri prin nimic altceva decât prin faptul că „nu L-au pus pe Dumnezeu înaintea lor” (Ps. 5:5). Asemenea lui, Sirah produce o receptivitate la păcat din falsa încredere a păcătoșilor că nimeni nu-i vede, pentru că întunericul din jurul lor și zidurile îi acoperă. Dar ei nu înțeleg că „ochii Domnului sunt în întuneric, chiar mai mult decât cei mai strălucitori ai soarelui, disprețuind toate căile omului și privesc în locuri ascunse” (Sir. 23:25–28). Dacă am înțelege acest lucru și ne-am aminti acest lucru, nu am păcătui. De aceea toți sfinții asceți au avut și i-au învățat pe alții să întemeieze mai întâi în ei înșiși amintirea lui Dumnezeu, astfel încât aceasta să se contopească cu conștiința – pe care o numeau umblarea înaintea lui Dumnezeu; căci după aceasta, indiferent ce face o persoană, el nu poate face altfel decât cu gândul că Dumnezeu este înaintea lui și se uită la ce și cum face. Și asta este atât pentru afacerile interne, cât și pentru cele externe. De aici alegerea atentă a unui singur lucru plăcut lui Dumnezeu și săvârșirea a ceea ce este ales cu cea mai mare sârguință, în gândul că lucrul ales plăcut lui Dumnezeu îi este dedicat lui Dumnezeu și, prin urmare, este lucrarea lui Dumnezeu - una dintre acelea pentru care, dacă cineva o face cu nepăsare, face un jurământ. De aceea, dacă vrei să te păstrezi fără prihană în toate căile tale, confirmă în memorie că toate căile tale sunt deschise înaintea lui Dumnezeu și că ochii Domnului sunt ațintiți asupra ta, asupra faptelor tale și asupra gândurilor inimii tale. Cum să te stabilești în asta? – Începeți să lucrați pentru a dobândi o astfel de abilitate și chiar munca vă va învăța cum să reușiți în ea. Doar dorește cu seriozitate și luptă cu zel. Ultimele opt rânduri trec sub litera „tav”, care înseamnă „semn”. Sfântul Isaac Sirul scrie ca îndrumător pentru cei care urmează calea vieții interioare spre unirea mintală și sinceră cu Domnul, astfel încât să aibă în vedere semnele prin care poate stabili dacă merge sau stă în picioare și dacă merge bine sau greșit. „Pune-l jos”, spune el și, intrând în tine, vezi ce pasiuni s-au epuizat în tine și s-au retras de la tine; Este clar că în mijlocul supurării ulcerului tău, carnea vie, adică pacea spirituală, a început să crească; Chiar găsești că gândurile tale au început să se limpezească? înălțarea gândurilor vine la ora rugăciunii; Simți în tine că sufletul tău este umbrit de blândețe și tăcere; mintea ta admiră, fără participarea voinței, conceptele de incorporal; izbucnește deodată bucuria în tine, incomparabilă cu orice și îți atrage irezistibil mintea înăuntru” (Isaac Sirul. Sl. 45). În alte locuri el indică alte semne de succes – unele pentru cea contemplativă, altele pentru viața activă. Fiecare grad al ambelor are semnele sale. Profetul arată ceva asemănător cu acest lucru în prezentul verset în opt - adică arată semnele prin care cineva poate determina dacă cineva este pe calea cea bună și dacă o urmează așa cum trebuie; aceasta este concluzia cea mai benefică a tuturor instrucţiunilor sale moralizatoare. Nu vom enumera, însă, în prealabil ce anume este indicat ca semn în acest sens: conținutul fiecărui verset în sine ne va spune despre asta. Ps.119:169. Fie ca rugăciunea mea să se apropie de Tine, Doamne; dă-mi pricepere după cuvântul Tău. Toți liderii tată au o lecție - să nu ai încredere în mintea ta. Astfel, dacă în toate cazurile, fără să ai încredere în tine, cauți îndemnul de la Dătătorul de toată înțelepciunea, atunci greșești pe bună dreptate. Făcând aceasta, imiți profetul care s-a rugat lui Dumnezeu: „Doamne, dă-mi înțelegere după cuvântul Tău”. Dați înțelegere - învățați, adică cum să înțelegeți ceva întâlnit în viață sau în Scriptură, sau cum să acționați într-o situație dată. Mintea noastră însăși, după capacitatea dată de Dumnezeu, poate înțelege și interpreta multe; Fiecare are, de asemenea, propria sa măsură de prudență pentru aranjarea treburilor externe și propria sa măsură de sensibilitate a conștiinței pentru a arăta ceea ce este demn din punct de vedere moral, dar nici acea capacitate și aceste măsuri nu sunt prea largi. De aceea, chiar și cu ei, există un cerc larg de oameni perplexi, a căror rezolvare este de dorit nu numai din curiozitate, ci din necesitate esențială. Poți apela, așa cum facem noi uneori, către cei mai deștepți și mai experimentați dintre noi, dar măsura lor nu este incomensurabilă, iar încrederea în ei nu este necondiționată. Astfel, cel care își dă seama de măsura sa slabă nu se poate abține să nu se întoarcă în multe cazuri către Izvorul rațiunii cu o rugăciune pentru îndemn. Dacă luăm în considerare că chiar și în acele cazuri care sunt rezolvate acasă, există întotdeauna o oarecare ezitare din rezoluție cu privire la faptul dacă s-a hotărât - ezitare care poate fi eliminată numai prin sugestii de sus - atunci este mai bine în toate cazurile, în general, fără deosebire, să apelați la Dumnezeu pentru avertizare, în ciuda eforturilor activității minții voastre și chiar a înțelegerii sale aparente a esenței sale. Ei vor spune: „Stai, într-o zi va veni îndemnul!” Oricine s-a dat pe sine în mod sincer și fără pocăință în mâinile lui Dumnezeu și nu se mai întoarce la căile sale, pentru el mustrarea este o chestiune de o clipă. De îndată ce va căuta, va primi imediat, căci Domnul este aproape. Nici de aici, nici de aici nu încep să se genereze gânduri și adevărul se dezvăluie. Este ca și cum mintea ta funcționează, dar uneori este purtată de o forță exterioară în acest moment. Lui i se întâmplă la fel ca și cu o persoană care cunoaște un loc necunoscut altuia - îl ia de mână și îl conduce în acel loc și nu poate decât să strige: iată-l! Sunt oameni care își petrec toată viața, chiar și în cazuri obișnuite, comportându-se conform unor astfel de îndemnuri. Este mai greu de știut că decizia născută în suflet este tocmai o îndemnare călăuzitoare de sus: aceasta nu se poate realiza nici măcar printr-o indicare definitivă a semnelor. Atât căutarea sinceră a acestor îndemnuri, cât și primirea lor și discernământul lor este o stare posibilă cu un anumit grad de progres spiritual. Pentru cei care au atins această măsură, tot ce ține de aceasta este clar, dar pentru cei care nu au atins acest lucru, nu au cum să-l explice. E ca și cum ai vorbi într-o limbă necunoscută. Această măsură vine de la sine după curățirea inimii de patimi. Atunci locuiește Duhul lui Dumnezeu, Duhul adevărului, conducând toate adâncurile lui Dumnezeu: atunci, după Apostolul, însuși ungerea învață (1 Ioan 2:27). Ps.119:170. Fie ca cererea mea să vină înaintea Ta, Doamne; izbăvește-mă după cuvântul Tău. O persoană care este asuprită într-un fel sau legată caută de obicei eliberarea. Nu există nimeni care să nu fie în această poziție în fiecare minut, dar nu toată lumea se comportă în ea în mod egal. Unii speră să elimine orice strângere și să desfacă toate nodurile în felul lor și, prin urmare, se limitează numai la acestea; alții nu dau nicio putere metodelor lor și, deși nu le ocolesc deloc, ei speră în izbăvirea durabilă de la Dumnezeul unic și, prin urmare, se îndreaptă cu încredere către El în toate cazurile - atât mari cât și mici. Aceștia sunt cei care acționează corect. Ce neînțelegeri sunt pentru minte, la fel și condițiile înghesuite și legăturile pentru viață. Nedumeririle minții sunt rezolvate prin avertizare; legături ale vieții - ajutor de sus. Nu se știe cum strângerea este îndepărtată și obstacolele sunt îndepărtate, „necazul” este „în dreapta, iar marginile ascuțite ale căii sunt netede” (Luca 3:5). Totul este supus valului lui Dumnezeu. Supune-te cu totul Domnului și toată eliberarea va fi gata pentru tine. „Pentru că mă încred în Mine, voi izbăvi și voi acoperi și... Eu sunt cu el în necazul lui, îl voi lua și îl voi slăvi” (Ps. 90:14-15), zice Domnul. Din această cauză, profetul ne învață să ne rugăm pentru eliberare: mântuiește-mă după cuvântul Tău, neprezentând astfel dreptul la eliberare, ci reînviind doar speranța noastră înaintea Celui Atotvăzător. Cel care a ajuns la o asemenea măsură, într-un sentiment de putere de la Dumnezeu, „ca un leu încrezător” (Prov. 28:1) umblă. Asta nu înseamnă că nu mai folosește nici una dintre metodele sale și stă cu mâinile în brațe, nu, folosește tot ce îi stă în putere, dar nu se bazează pe nimic, știind că totul este la fel de nesigur ca rețeaua unui păianjen. El își pune toată încrederea în Domnul și se recunoaște puternic din puterea lui Dumnezeu care acționează în el. Speranța, însă, nu este suprimarea forțelor active, ci starea de spirit a inimii, odihnită, în timpul activității intense, dar pe lângă ea, de-a dreapta lui Dumnezeu. Aici, strigătul pentru eliberare nu este întotdeauna necesar, deoarece speranța însăși fără cuvinte este deja un strigăt neîncetat. Căutarea îndemnului și eliberării este mediată de profet prin apropierea și intrarea rugăciunii în fața Domnului: „să se apropie rugăciunea mea înaintea Ta... să vină cererea mea înaintea Ta”. Acesta este, de asemenea, unul dintre semnele succesului. Rugăciunea este atunci asemănătoare cu fumul unei cădelnițe, care uneori se întinde pe pământ, apoi se răspândește în aer, apoi se ridică ca o „tulpină” a durerii (Cântarea 3:6). Acesta din urmă înfățișează rugăciunea fără distracție, în care mintea, fără a fi ocupată cu ceva străin, stă cu sobru în fața lui Dumnezeu, care este omniprezent și atotvăzător. O astfel de rugăciune, prin însăși natura ei, se apropie de Domnul și intră înaintea Lui. Se formează concomitent cu instalarea speranței și a iubirii în inimă și este inspirată de ele și numai ea atrage îndemnul și eliberarea. Toate acestea împreună sunt un semn al celui mai înalt grad de stare spirituală, în care duhul devotat lui Dumnezeu rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu rămâne în el, după ce a găsit în el o locuință benefică, datorită purității stabilite în interior. Ps.119:171. Buzele mele vor izbucni de cântec, când Tu mă înveți îndreptățirea Ta. Ei „rutc” singuri, fără nicio tensiune sau premeditare. Un cântec către Dumnezeu se va naște în inimă, va izbucni de pe buze și va fi dus la cer. Acesta este un cântec de laudă, mulțumire și orice rugăciune. Dacă acest lucru începe să ți se întâmple, atunci știi că ești deja în rangul tău, în rangul îngerilor, lăudând și slăvind pe Dumnezeul pe care îl văd inteligent. La început, mintea se roagă cu tensiune, forțându-se să se roage prin puterea voinței. Și aceasta, desigur, este rugăciune mentală. Rugăciunea mentală încălzește încet inima inima și o introduce într-o altă rugăciune – rugăciunea inimii mintale. Inima, după ce a învățat să se roage sub influența minții și s-a încălzit, ea însăși începe să se îndrepte spre rugăciune și să atragă mintea în ea. Această rugăciune sinceră este rugăciune adevărată, așa cum ar trebui să fie, o rugăciune care cuprinde întreaga ființă a unei persoane, căci acolo unde este inima, acolo este întreaga persoană. Această stare este dezvăluită de o atracție interioară care apare în timpul rugăciunii, lecturii, meditației și chiar și fără toate acestea, în timp ce faci ceva. Acesta din urmă este mai înalt decât primul. Tocmai aceasta este starea pe care Sfântul Isaac a înțeles-o când a întrebat: „Mintea ta, fără participarea voinței, admiră conceptele de necorporal? Se aprinde brusc bucuria în tine, incomparabilă cu nimic? O oarecare plăcere emană din inimă și mintea este complet atrasă? Dacă da, atunci acesta este un semn că această cale a perfecționării lui Isaac a mers mai departe spre sfântul. această stare astfel: „Uneori, un fel de plăcere și bucurie intră în tot corpul; limbajul carnal nu o poate exprima. Uneori, această încântare curge din inimă în timpul rugăciunii, sau în timpul lecturii, sau ca rezultat al gândirii intense. Și uneori se întâmplă fără toate acestea, în timpul împărtășirii, și noaptea, când ești între somn și trezire, parcă treaz și nu treaz. Dar când această încântare vine asupra unei persoane, batându-i pe tot corpul, atunci el crede în acel moment că Împărăția Cerurilor nu este altceva decât același lucru.” Cum poate cineva care se află într-o astfel de stare să nu „ructe” cântatul după asta? Dar trebuie să știi că nu este rodul unei singure lucrări de rugăciune, ci o consecință a unei întregi vieți evlavioase, a tuturor faptelor bune și a ascezei și se dezvăluie atunci când inima începe să se apropie de puritate. Profetul indică acest lucru în cuvintele: „Învață-mă mereu prin îndreptățirea Ta”. Scuzele sunt porunci. Învățarea lor, desigur, nu înseamnă memorarea poruncilor scrise, ci obișnuirea activă cu ele, așa cum cineva învață orice deprindere. Când se întâmplă acest lucru, atunci poruncile prind rădăcini în inimă și formează o structură constantă care guvernează toate mișcările ei, astfel încât, în orice caz, înainte de orice gând, un indiciu despre cum ar trebui să acționăm în mod firesc vine din inimă. O astfel de inimă este o inimă sfântă și curată, din care provine una dreaptă și plăcută lui Dumnezeu. Acest lucru îl plasează profetul ca sursă de regurgitare prin buzele de mulțumire, de laudă sau de cântatul rugător către Dumnezeu. Rugați-vă: „Fă-mi în mine o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește un duh drept în pântecele meu” (Ps. 50:12). Ps.119:172. Limba Mea vestește cuvintele Tale, căci toate poruncile Tale sunt adevărate. Medicii recunosc starea de sănătate fizică după limbaj, iar vorbirea expune starea de sănătate mintală. Discursurile inteligente arată o persoană inteligentă, discursurile pioase arată o persoană cu frică de Dumnezeu, iar discursurile depravate arată o persoană depravată. Ceea ce doare sufletul cuiva este ceea ce vorbește. Dacă limba ta vorbește încântător doar despre cuvintele lui Dumnezeu, atunci acesta este un semn că sufletul tău te doare pentru ele, adică le iubește, vrea să le împlinească singur și să le vadă împlinite de alții. Dacă ești așa dispus, înseamnă că cuvintele lui Dumnezeu - poruncile - nu sunt cuprinse în mintea ta, ci sunt îmbrățișate de inima ta, împlinește-o și formează-i structura; şi aceasta arată că nu mai eşti rob, ci fiu, acţionând nu prin constrângere, ci cu bunăvoinţă, după bunele tale angajamente, ca unul care a intrat în planurile şi intenţiile tatălui tău. Acest lucru este firesc: când iubești cuvintele lui Dumnezeu, atunci vorbești numai despre ele, căci din belșugul inimii vorbește gura și este imposibil să-i împiedici să vorbească despre ele. Dar aici trebuie să vină și alte motive, și anume mulțumirea lui Dumnezeu și dragostea pentru frați. Profetul, încă într-un sentiment de pocăință, a spus: „Voi învăța pe cei răi în calea Ta și răutatea se va întoarce la Tine” (Ps. 50:15). Pocăindu-se, face un jurământ că nu numai că va umbla mereu pe căile lui Dumnezeu, dar îi va învăța și pe alții să facă la fel, căci în înmulțirea numărului celor care merg pe aceste cărări stă slava lui Dumnezeu, Întemeietorul și Indicatorul acelor cărări. Dacă chiar și în timpul pocăinței a fost atât de inspirat, va rămâne el tăcut după ce a primit permisiunea și purificarea? Un sfânt cu smerenie obișnuia să spună: „Mi-am pierdut drumul și sunt înfundat în noroi; și, deși eu însumi rămân încă înfundat în el, le strig altora: nu veni aici, altfel te vei încurca la fel ca mine”. Un altul, în aceeași smerenie, avea obiceiul să spună: „Sunt un stâlp care se pune pe drumuri și, deși eu însumi nu mă mișc din locul meu, le arăt cu credincioșie calea celorlalți”. Fie într-o dispoziție sau alta, cuvintele lui Dumnezeu sunt proclamate prin limbă din bunăvoință față de frații săi. După ce a experimentat în practică că păcatul leagă, dar poruncile dau libertate și, mai mult, în diverse relații, cine poate rezista să spună altora unde este calea și unde sunt răscrucea? Profetul rostește cu limba cuvintele lui Dumnezeu, pentru că toate sunt adevărate. Dacă vrei să trăiești o viață adevărată, trăiește așa cum poruncesc poruncile, căci orice altă viață nu este viață. Dacă difuzarea cuvintelor lui Dumnezeu este un semn bun, atunci tăcerea despre ele este un semn rău, iar vorbirea contrară lor este cel mai rău semn. Acolo unde vorbesc parcă științific, dar nu după Dumnezeu, unde vorbesc totul despre lucruri goale, și cu atât mai mult despre lucruri rușinoase și păcătoase, acolo atât cei care vorbesc cât și cei care ascultă s-au înstrăinat evident de cuvintele lui Dumnezeu; iar cuvintele străine ale lui Dumnezeu sunt străine de Dumnezeu care le-a proclamat; și cine este străin de Dumnezeu și de Dumnezeu, ce este el? Apocalipsa menţionează adâncurile lui Satana (Apocalipsa 2:24). Și într-adevăr, sunt întâlniri cărora nu li se poate da nici un alt nume. Ps.119:173. Fie ca mâna Ta să mă mântuiască, după cum am vrut eu poruncile Tale. Este la fel cum spune profetul: „Eu sunt al tău, mântuiește-mă”. „Poruncile”, spune el, „sunt voia Ta”, adică nu am altă voință, nicio altă dorință, decât să umblu în poruncile Tale; ele ocupă toate gândurile minții mele, toate sentimentele inimii mele și toate eforturile voinței mele. Și de vreme ce aceasta este în mine, atunci sunt tot al Tău; iar dacă este a Ta, atunci fii mulțumit că mâna Ta va fi mereu cu mine, „ca să mă salveze”. Care este un semn bun aici? - Și în chiar îndrăzneala de a striga către Dumnezeu așa și într-o asemenea voință. Acesta din urmă constituie condiția celui dintâi. Este imposibil să ai îndrăzneală față de Dumnezeu dacă mai întâi o persoană nu se predă din toată inima poruncilor lui Dumnezeu și nu își epuizează toată puterea pentru a le împlini. Numai așa poate fi reînviat în el sentimentul însușirii lui Dumnezeu și lui Dumnezeu față de sine – sentiment care se ridică în secret, întărește și apoi formează baza tuturor relațiilor reverente față de Dumnezeu. Aplecându-se pe ea, proorocul spune: Nu sunt străin pentru Tine, Doamne, ci toți ai Tăi. „Să mă mântuiască mâna Ta.” Îndrăzneala față de Dumnezeu este un sentiment dulce, dar este imposibil cu o conștiință proastă. Îndrăzneala vine înaintea însăși a lui Dumnezeu, dar o conștiință împovărată îngreunează. Se întâmplă ca nici măcar o pasăre puternică să nu se poată ridica de pe pământ atunci când aripile îi sunt acoperite de noroi și ea însăși este acoperită de noroi. Trebuie să se scuture de murdărie și să se spele; apoi, uşurată, se va înălţa cu înălţarea ei caracteristică. La fel, sufletul trebuie să se scuture de fărădelegi și să se purifice introducând bunătatea în sine, pentru ca, intrând astfel în elementul divin caracteristic acestuia și mișcându-se liber în el, să poată ajunge la tronul lui Dumnezeu. Dar chiar și stând în fața lui Dumnezeu, cum se poate privi fața Lui, dacă undeva înăuntru este ascuns ceva care nu este în conformitate cu poruncile Lui: la urma urmei, totul este deschis înaintea lui Dumnezeu, iar sufletul care apare înaintea feței Lui recunoaște clar acest lucru. Astfel, îndrăzneala adevărată, neprefăcută, sinceră față de Dumnezeu este un semn de mare puritate morală. Îndrăzneala nu este născocită, ci ia naștere de la sine în inimă, ca urmare a muncii în împlinirea poruncilor și a curăției inimii dobândite prin aceasta. Abordarea lui Dumnezeu în rugăciune și însuși actul rugăciunii este deja un semn de îndrăzneală; dar nu oricine se roagă sau se roagă este deja îndrăzneț, la fel cum „nu oricine zice: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția cerurilor, ci face voia Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 7:21). Ne rugăm, cu nădejde; dar îndrăzneala este rodul cel mai înalt al speranței, chiar dacă este concepută și se maturizează împreună cu ea. Și speranța este reală și nu reală. Se întâmplă adesea ca o persoană să creadă că are speranță, atunci când nu are speranță adevărată. Îndrăzneala nu poate fi inventată: este o stare, nu o acțiune separată. Ea vine din fuziunea puterii lui Dumnezeu cu puterile omului. Cel care realizează acest lucru acţionează cu autoritate, ca un fiu, fără să se îndoiască că va face ceva nepotrivit, căci se vede pe sine nu acţionând, ci în tot ceea ce este influenţat de puterea lui Dumnezeu. Mâna lui Dumnezeu este sub el, deasupra lui, în jurul lui și în interiorul lui. Simțind aceasta și odihnindu-se în toată acțiunea lui Dumnezeu, se predă lui Dumnezeu: așa să fie, mâna Ta să fie cu mine și în mine așa cum este; atunci mântuirea mea este sigură și este destinul meu neîndoielnic. Ps.119:174. Am dorit mântuirea Ta, Doamne, și legea Ta este învățătura mea. Așa cum înainte de aceasta voia poruncilor, tot așa și aici dorința de mântuire a Domnului și învățătura constantă din lege exprimă un lucru - râvna arzătoare pentru mântuire prin împlinirea credincioasă a poruncilor. Acest zel este forța motrice pentru o viață evlavioasă conform poruncilor. Există această gelozie - există viață; dacă nu există viață, nu există viață. Sfântul Isaac Sirul înfățișează sensul acestei râvne în economia unei vieți active după Dumnezeu: „Fiecărui gând de dorință bună, la începutul mișcării sale, urmează o anumită râvnă, ardoarea ei asemănată cu cărbunii aprinși. De obicei, protejează acest gând și nu lasă nici o rezistență, obstacol sau barieră să se apropie de el, deoarece dobândește o mare putere și o putere de nedescris de orice fel de destindere a sufletului sau de nedescris. împrejurările constrângătoare sunt îndreptate spre ea și, așa cum chiar primul gând este puterea dorinței sfinte, în mod natural sădită în natura sufletului, tot așa gelozia este un gând condus de o forță iritabilă din suflet, dată de Dumnezeu în folosul nostru, de a observa limita naturală, de a exprima conceptul libertății noastre prin împlinirea dorinței naturale aflate în suflet. Aceasta este virtutea, fără de care nu se produce niciun bine; se numește râvnă pentru că din când în când mișcă, emoționează, înflăcărează și întărește o persoană să neglijeze trupul în întristări și în ispitele pătimașe cu care se confruntă, să-și predea în mod constant sufletul morții și să meargă în întâmpinarea forței apostate de dragul îndeplinirii lucrării pe care sufletul și-o dorea cu tărie. Cineva îmbrăcat în Hristos în cuvintele sale a numit un asemenea zel un câine și un păzitor atât al legii lui Dumnezeu, cât și al virtuții, care este împlinirea legii lui Dumnezeu. Această putere a geloziei este întărită în două moduri: este trezită și aprinsă pentru siguranța casei și, de asemenea, în două moduri este adusă la epuizare, somnolență și lene.” "Primele două metode sunt următoarele: în primul rând, frica, care face pe om să se teamă pentru binele pe care l-a dobândit sau intenționează să-l dobândească, ca nu cumva să fie furat sau distrus de vreun eveniment. Când această frică este trezită în natură, atunci gelozia, pe care o numim câine, se aprinde zi și noapte ca un cuptor aprins și trezește o oră și trezește atenția, trezește și trezește natura. ceea ce este în jurul lui și, după cum spune persoana menționată mai sus, dacă o pasăre trece pe lângă el, începe să se miște și latră cu viteză și nespusă iuteală Există un alt mod de a ne irita câinele, acesta este atunci când dorința de virtute crește cel mai mult în suflet, căci în măsura în care această dorință crește în suflet, în aceeași măsură, este înflăcărată și virtutea. În consecință, există și două moduri de a răci gelozia. „Primul este atunci când dorința însăși scade și încetează în suflet; iar al doilea - când un gând de încredere și curaj intră în suflet și se prinde de el și o persoană începe să spere, să gândească și să se țină de gândul că nu are niciun motiv să se teamă să nu fie rănit de vreo forță și, prin urmare, el lasă instrumentul geloziei: cainele și căderea ca o casă. lasă multă vreme paza” (Isaac Sirul. Omilia 32). Aceasta este întreaga producție a geloziei - cum apare, crește și diminuează. Intră în tine cu aceste indicații și stabilește dacă există gelozie în tine și dacă modurile în care este susținută sunt în acțiune? Dacă da, atunci trăiești; dacă nu, atunci ești mort sau adormi. Ps.119:175. Sufletul meu va trăi și Te va lăuda, iar soarta Ta mă va ajuta. Acesta este un alt mod de a menține zelul și, în același timp, un semn al celui care curge bine - încrederea, extinzându-se la viziunea că calea aleasă duce direct la țel, așa cum este determinat de Dumnezeu, indicat și protejat de El. „Sufletul meu va trăi” - ce încredere respiră acest cuvânt! Nici o umbră de ezitare. Domnul a zis: urmează-Mă după poruncile Mele și vei fi mântuit, vei primi pace și vei trăi în veci. Omul a crezut și s-a dus, zicând în sine Domnului: Eu cred, Doamne, că așa va fi: „Sufletul meu va trăi”, fiind încă aici însuflețit de har ca garanție a vieții veșnice în Tine și cu Tine. „Sufletul meu trăiește și Te va lăuda.” El este deja acolo cu sufletul său - la locul realizării scopului și, pentru că a găsit deja ceea ce căuta, îl laudă pe Domnul. Va fi așa cum ai promis, Doamne! Voi intra în odihna Ta și voi slăvi numele Tău pentru totdeauna. Dar, hrănind o astfel de încredere, el nu se bizuie pe el însuși, ci pe ajutorul total al lui Dumnezeu sau pe toată acțiunea lui Dumnezeu în sufletele care îi sunt cu totul devotate. „Și destinele tale mă vor ajuta.” Așa că Însuși Dumnezeu a promis: „Eu sunt cu El, îl voi nimici și îl voi slăvi... și îi voi arăta mântuirea Mea” (Ps. 90:15–16). Toate acestea se află în adâncul sufletului cuiva care urmează calea cea dreaptă și mărturisește corectitudinea cursului său din partea interioară a dispoziției sale. Curge, lucrează cu toată puterea în nădejdea neîndoielnică, fără, totuși, să-și însuşească nimic și să nu se bizuie pe nimic al său cu încrederea sa, ci sprijinindu-se în întregime pe generozitatea lui Dumnezeu. Certitudinea mântuirii este hrănită și menținută de faptul că calea mântuirii a fost stabilită de Dumnezeu și a fost străbătută de El Însuși, Mântuitorul nostru, în natura umană. După ce a trecut pe această cale și rămânând în slavă, Mântuitorul strigă: „Urmați această cale și veți fi cu toții chiar acolo”. Cine, crezând aceasta și văzând aceasta, va fi zguduit de nedumerire? Și nu ezită; toată lumea este încrezătoare că sufletul lui va trăi dacă, fără să rătăcească, va urma calea pe care a intrat la îndrumarea lui Dumnezeu. Dar va trece? Aceasta este întrebarea. Va trece dacă nu se bazează pe sine, ci predă totul Domnului pentru a lucra în sine. Doar, zice Domnul, mișcă-ți picioarele și nu te odihni și, fără îndoială, te voi duce la capătul drumului, la refugiu și loc de odihnă. Prezumția în speranța mântuirii este distrugătoare; și cine este sigur că Dumnezeu, care vrea să mântuiască pe toți, îl va mântui pe cel ce caută mântuirea, pe cel care nu se culcă, ci lucrează cu toată puterea după poruncile lui Dumnezeu și îl va mântui cu solia destinelor, și arătând calea, și dând putere; Pentru el, o astfel de încredere este sfântă și servește nu numai drept semn al dreptății, ci și al unui mare succes în spirit, deoarece apare ca rezultat al muncii consecvente, al curățării considerabile a inimii și al unui test tangibil al protecției și mijlocirii lui Dumnezeu. Ps.119:176. M-am rătăcit, ca o oaie rătăcită, caută pe robul Tău, că n-am uitat poruncile Tale. După un asemenea succes, ale cărui semne sunt indicate înaintea acestui profet, de ce să mai strigăm: „Căutați, sunt o oaie pierdută”? „Dar aceasta este ceea ce este minunat în materie de mântuire, că, cu cât cineva reușește mai mult în ea, cu atât se vede mai josnic și mai rău, încât, îndreptându-se spre mai bine, pare că se cufundă din ce în ce mai mult în ceea ce este mai rău și se vede cel mai indecent, deși nu disperă de mântuirea lui. În legendele despre asceza sfântului, nu este folosit de-a lungul vieții despre acel ascet cel mai mare. să spună despre sine: „Am fost cufundat în noroi până la gât și numai buzele mele au rămas libere să strige: „Doamne, miluiește-mă!” Sfântul Antonie a remarcat că Dumnezeu Însuși ascunde prosperitatea de ochii celor care au succes atât prin umilirea exterioară a acestora, cât și prin îngăduirea dezordinei interioare, la vederea căreia nu se poate abține să nu mărturisească că sunt lipsit de valoare și strigă în glasul vameșului: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!” (Luca 18:13.) O astfel de mărturisire umilă și înjosită este semnul cel mai sigur al progresului bun și al prosperității. Unul dintre sfinți a remarcat: uite, de îndată ce începi să cedezi dreptății, să știi că ai început să-ți pierzi calea, căci un semn sigur al procesiunii mântuirii este smerenia și înjosirea de sine. Tocmai acesta este sensul pe care Sfântul Atanasie cel Mare îl găsește în acest verset: „În ce, spune el, a izbutit proorocul, dacă iarăși spune despre sine că este o oaie rătăcită? - În faptul că a păstrat smerenia, după ce s-a spus: „Când ai făcut tot ce ți s-a poruncit, să zicem, precum suntem slujitori nevrednici” (Luca)17:10. Care este speranța mântuirii când conștiința desfrânării este atât de adâncă printre cei mai mari realizatori? - Pe conștiința că nu uită poruncile lui Dumnezeu. Fiecare astfel de persoană, mărturisind că este lipsită de valoare, mărturisește în același timp în mod fals că cunoaște poruncile, este conștientă de obligația lor totală față de sine și că, de la convertirea sa, nu și-a permis niciodată să încalce în mod conștient nici pe cea mai mică dintre ele. Această conștiință dă curaj să nădăjduiască că, deși este lipsit de valoare, Cel Milostiv, în mila Sa, nu-l va părăsi, ci îl va căuta ca o oaie pierdută și, luându-l pe trup, îl va aduce la locul mântuirii. Cu acest sentiment de indecență în nădejdea mântuirii în Domnul, începe o viață adecvată de pocăință, pecetluită printr-un jurământ de fidelitate neclintită față de poruncile lui Dumnezeu. Acest sentiment împlinește sufletul pe tot parcursul vieții celui pocăit, indicând faptul că binele curent curge. Ea duce la plâns, așa cum descrie Sfântul Isaac Sirul, „mai întâi intermitent, apoi continuu, care durează ani de zile până se usucă, prin voia lui Dumnezeu, lăsând din nou în urmă același sentiment de desfrânare înrădăcinat și zac în adâncul inimii celui care este mântuit și purificat”. Care este, prin urmare, o concluzie decentă a întregului psalm pe care îl constituie acest verset? – El ridică perfecțiunea morală până la vârf, indicând-o, totuși, nu în auto-lauda sau însuşirea a ceva pentru sine, ci în înjosire de sine și lipsă de viziune. ceva demn de tine. Slujitorul care nu poate fi spart, oaia pierdută - acestea sunt apelurile adevăraților slujitori ai lui Dumnezeu, plăcut lui Dumnezeu și atrăgându-i favoarea! Fericitul Teodoret încheie interpretarea acestui psalm astfel: „După ce am făcut o scurtă explicație a acestui psalm, cerem celor care citesc să nu se mulțumească cu cele scrise și să nu creadă că aceasta este tot ce aparține profetului, adică aceasta este tot ceea ce a vrut să spună profetul. Dimpotrivă, fiecare să se pregătească pentru el însuși și să-și pregătească ceea ce este cu adevărat protector. boli.” Cu aceasta scrie și Fericitul Augustin. "Cu toată puterea mea și cât de mult m-a ajutat Domnul, am interpretat acest mare psalm. Cei mai înțelepți și cei mai învățați despre mine, desigur, au făcut deja acest lucru mai bine sau o vor face, dar acest lucru nu ar fi trebuit să mă elibereze de a sluji această cauză atât de mult pe cât am putut și mai ales când frații mei m-au îndemnat cu tărie să fac asta." Dacă și-ar putea încheia interpretarea cu astfel de cuvinte, atunci cu atât mai util îmi este. Vă rugăm să scuzați repetarea repetă a acelorași gânduri. Oricât s-ar fi dorit, era imposibil de evitat acest lucru, pentru că din cauza lungimii de timp, ceea ce s-a scris înainte era firesc uitat și, odată cu un nou început în materie, vechiul părea nou. De asemenea, s-a întâmplat ca un alt gând să fie abandonat pentru că părea că ar fi fost deja enunțat de mai multe ori și, prin urmare, a fost înlocuit cu altul, care părea nou, pe când de fapt acela era, poate, nou, iar acesta era vechi. Mă mângâie în faptul că cei care iubesc adevărul nu se vor plictisi de o astfel de repetiție, pentru că dă ceea ce este bun și plăcut, la fel cum este plăcut să cunoști un prieten, indiferent de câte ori s-ar întâmpla. Permiteți-mi să adaug la aceasta: toate cele o sută șaptezeci și șase de versete vorbesc despre poruncile lui Dumnezeu și despre atitudinea noastră față de ele și vorbesc clar. Aproape că nu există un singur vers, a cărui înțelegere ar fi dificilă și ar necesita explicații speciale. Prin urmare, nu toată preocuparea s-a concentrat asupra acestui lucru, ci asupra modului în care materia morală indicată de verset se află în lanțul faptelor și fenomenelor morale. Semnificația literelor a fost luată în considerare pentru a indica exact acea parte a problemei. A dat un gând, pe care apoi, ca un fir, au fost atașate toate gândurile cuprinse în toate versurile care încep cu aceeași literă. De îndată ce a apărut un gând care a străbătut toate versurile, interpretarea ulterioară nu a mai prezentat prea multe dificultăți. La întrebarea: da, asta este, așa ar trebui să privim totul? - Voi răspunde că nu se poate spune că fiecare vers „trebuie” să fie înțeles neapărat așa cum l-am spus eu; dar că „poate” fi înțeles astfel de fiecare dintre ei, îndrăznesc să sper că nimeni nu va nega. Oricine trebuie să citească la rând toată această interpretare nu poate să nu constate neuniformitatea în tonul vorbirii, în gradul de vivacitate a gândirii și a simțirii. Vă implor îngăduința, sunt un om schimbător. Mai mult, chestiunea nu a fost rezolvată deodată. Există atât de multe tehnici, atât de multe stări diferite care și-au găsit în mod natural drumul în cuvânt.