Шест псалама. Псалам 3 и 37

Садржај Шестопсалма Псалма 3 1. Онај који се моли схвата крајност своје ситуације 2. Онај који се моли изражава своје снажно поверење у Бога и почива у Њему 3. Онај који се моли изражава жеље свог срца, или излива своју молитву Тумачење Псалма 37 1. Грешников осећај ужаса пред а-2. (в. 4). 2. Грешникова свест о свом бедном стању. чл. 4–8. 3. Грешникова покајничка осећања су његов бол због његовог горког стања. 4. Грешникова визија своје беспомоћности, стихови 12–15. 5. Грешников успон до поуздања и утврђивање у њему, ст. 16–18. 6. Чврста намера – признавши грех, искупи се за њега. 7. Завршна молитва покајаног – ст. 20-23. Шестопсалми се састоје од следећих шест псалама: 3., 37., 62., 87., 102. и 142. Читају се на почетку Јутрења, после проглашења славословља Пресвете Тројице. Они су у свом садржају испуњени нежношћу и расположени за покајање, осликавајући стање грешника који увиђа своју грешност и жели да се очисти од грехова и да припада Господу, упркос бројним непријатељима који га окружују и који постављају препреке на путу да се у нама испоље сва добра расположења и подухвата. – Када их читају у цркви, свеће се гасе, осим неколико. Суморност, с једне стране, помаже у размишљању о прочитаном, с друге стране, подсећа на суморност грешног стања које осликавају псалми, и на чињеницу да грешнику не приличи спољашња лакоћа. – Уређујући ово читање на овај начин, Црква жели да нас подстакне да се продубимо, да, ушавши у себе, уђемо у разговор са милостивим Господом, који не жели смрт грешника, већ наш најнужнији задатак – спасење душе, кроз увођење у везу дужну Њему, Спаситељу нашем, раскинутом. Дакле, у Повељи (глава 9) пише: „Када се изговарају Шестопсалми, онда је прикладно да се пажљиво слуша: јер псалми су испуњени покајањем и умиљењем. Глагол ових псалама је са страхопоштовањем и страхом Божијим, као да невидљиво говори самом Господу и моли се за наше грехе.“ Пажљиви молитвеници у цркви испуњавају ово правило мање-више, и, удубљујући се у значење стихова, уз њихову помоћ улазе у област духовних предмета, кроз чије созерцање негују у себи дух покајања, нежности и страхопоштовања пред Богом. Ово кратко тумачење псалама укључених у Шестопсалме нуди се као водич за њих. Кажемо – као корист; јер оно никако не може и не треба да замени сопствени одраз, већ му само помогне, делом ширећи видике, делом усмеравајући га у правцу мисли, делом постављајући питања која иритирају енергију ума. Тумачење не би требало да ставља окове на сопствени одраз. Оно само одређује значење стихова; али оно што ко може да смисли на основу њега за сопствену изградњу, то у ово не улази и не може. – А један стих може другом дати повода да створи толико мисли да ће их бити читав том. Ову белешку тада правимо да кажемо да не сматрамо да је Шестопсалм у потпуности испитан у нашем тумачењу, већ само правимо почетак за њега. О Светом писму се никада не може рећи да је потпуно испитано. У свим својим деловима то је непресушни извор светог назидања, који се, међутим, мора из њега, као племенити метал, ишчупати из недра земље, вредним продубљивањем кроз снагу божанских речи. Уз све ово, међутим, ово тумачење неће остати без примена; само што неће бити толико обилне да могу све исцрпити и свакога задовољити. Оно што недостаје могу да попуне они који воле да испитују Писмо, верујући да оно указује на пут у вечни живот и да нас само оно може опаметити за спасење (2. Тим. 3,15). Под претпоставком да читаоци немају увек при руци Псалтир, текст сваког псалма стављамо на словенски и руски језик, који је са грчког превело 70 тумача текста. На местима су приложена сведочанства познатих тумача, као што су: Атанасије Велики, Теодорит Блажени, Василије Велики, Свети Златоуст, Блажени Августин, Јевтимије Зигабени, Антим, Патријарх јерусалимски, Архиепископ Иринеј. Али целокупно тумачење је највећим делом позајмљено из истих извора, или састављено према њиховим упутствима, мада то није свуда назначено. Псалам је саставио пророк и краљ Давид током Авесаломове побуне. Да би боље разумели ток мисли псалма, они који знају околност о којој натпис говори, нека се сете, а за оне који не знају овде је приложена кратка прича о томе (2. Самуилова 15 и др.). Када је цар Давид, павши у велике грехе, приликом узимања Витсавеје за жену, донео велико покајање Господу; тада му је Господ, говорећи му преко пророка Натана опроштење за те грехе, истовремено најавио да ће, међутим, бити подвргнут привременим казнама, као очишћењу, и да ће му те казне стићи из његове породице, пошто су греси његови били против породице. Убрзо су почеле невоље ове врсте. Авесалом је, пошто је увредио своју сестру Тамару, убио свог старијег брата Амона и побегао свом деди по мајци, краљу Гедсура. Три године касније Давид му је дозволио да се врати у отаџбину, све док није показао своје лице, а две године касније је дозволио и ово. После овога, Авесалом је одмах започео своје сплетке против њега, намеравајући да га свргне са престола и брзо заузме његово место. У ту сврху, пре свега, он је почео да се благонаклони код свих оних који су својим послом долазили у Јерусалим из различитих племена царства; седећи на самим вратима града, он их је љубазно примио и открио правду у њиховим пословима – и тако се о њему свуда пронела добра вест. Тако је успео да готово свима усади жељу да им он коначно буде краљ уместо Давида. Верујући да су умови тако већ сасвим спремни, замоли оца да оде у Хеврон, као да испуни завет; а у међувремену је свуда слао своје слуге да би, када чују звук трубе, свуда објавили да је Авесалом постављен за краља у Хеброну. Учинили су то у договорени час, и народ је са свих страна похрлио у Хеврон. Видевши са Авесаломом две стотине Јерусалимаца, који су дошли с њим на његов позив, али не знајући за његове зле намере, и Ахитофела, првог Давидовог саветника, претпоставили су да је он већ краљ – и маса је брзо порасла. Рекоше Давиду да су срца Израелових људи са Авесолом; а он, напуштен од свих, не видећи прилику да сада угуши устанак, или да се брани у Јерусалиму, реши: бежимо; овде нам нема спаса. „Побегли су“, и цео Јерусалим је плакао великим гласом док су они који су бежали прелазили и прелазили поток Кедрон. Првосвештеници и Левити хтели су да следе са Ковчегом завета. Али цар рече првосвештенику Садоку: „Врати ковчег Божији у град. Ако нађем милост у очима Господњим, он ће ме вратити и даће да поново видим њега и његову лепоту. Ако каже: Ја више не волим тебе; Ево, ја јесам, и нека чини што је добро за нас у његовим очима. Боље се врати, и научивши, ти свештеник и Авијат ћеш ми рећи како ћеш ми проћи кроз Јерусале, свештеник Авијат. синови, чекаћу ове вести у напуштеном Аработу. Вратили су се; и Давид је почео да се пење на гору Маслинску плачући, покривене главе и босих ногу. И сви који су били с њим ишли су покривених глава и плакали. Рекоше цару да је Ахитофел са Авесаломом, и он повика Господу: уништи савет Ахитофелов, Господе Боже мој! Тако су стигли до Роса – врха Маслинске горе, иза кога се више неће моћи видети Јерусалим и Сион. Овде се свети цар поклони Господу Богу, који је пребивао у скинији, из које је толико пута слушао његове молитве. „Зар ово није био тренутак када је Бог услишио краљеву понизну молитву и одлучио да уништи Ахитофелов савет и спасе га?“ Краљ је бар у ово време, са своје стране, учинио све што је могао у тим околностима. Хусхаи, његов пријатељ, човек велике тежине, хтео је да пође с њим; али га је цар наговорио да оде у Јерусалим, и тамо, његовим саветом, уништи сабор Ахитофелов, и обавести га о томе преко синова првосвештеника, како је већ наређено. Хушај је отишао у Јерусалим; а Давид и његови људи упутише свој пут даље, на већ одређено напуштено место. Већ су прошли кроз земљу Јудиног племена и прошли поред Бахурима, села Венијаминовог племена. Тада је неко из Саулове породице, по имену Шимеј, изашао и почео да псује Давида, говорећи: „Нелази, одлази, човече крви! Господ ти са свом крвљу својом врати кућу Саулов, и преда царство у руке твом сину Авесалому. А сада си у великој невољи.“ Они који су били са Давидом тражили су дозволу да му скину главу. Али Давид, понизан пред Господом, рече: Остави га; нека псује. Ако је Господ заповедио да се проклиње Давид; ко се онда усудио да каже: зашто то радиш? Остави га на миру. Можда ће Господ погледати на моју понизност и вратити ми добре ствари уместо своје заклетве данас.” Тако су га оставили и отишли својим путем; и ишао је по ободима горе и гађао Давида и оне који су били с њим камењем и песком, настављајући да клевета и псује. Коначно су стигли на одређено место у пустињи уморни и тамо се одморили. У међувремену, Авесалом је ушао у Јерусалим и саветовао шта да ради. Ахитофел им је предложио да одмах прогоне краља, рекавши да је лако савладати уморне. Али Хушај је узнемирио ово веће, које је свакако могло бити крунисано успехом, уверавајући да су сада Давид и они са њим веома раздражени, попут лавова, и да се више не може носити с њима. Нека буде боље да се сав Израиљ од Дана до Вирсавеје сабере, као песак на крају мора у мноштву; онда ћемо их сустићи где год да су, и нећемо оставити ниједног живог. Сви су говорили: бољи је савет Хушајев од савета Ахитофела. После овога ствари су кренуле у корист Давида. Прибрао се. Одвила се битка која се завршила поразом побуњеничке војске и Авесаломовом смрћу. То је околност која је дала повода за састав трећег псалма. Да је то дефинитивно био случај, види се из чињенице да овај псалам јасно одражава различите карактеристике овог догађаја. Историја каже да је срце Израелових синова било са Авесаломом, гомила за гомилом била је везана за њега; а у псалму се пева: зашто смо студен умножили? Тамо је Шимеј изгрдио Давида у помисли да се никада неће опоравити: а у псалму његови непријатељи говоре: нема му спаса у Богу његовом. Ту је цар, враћајући првосвештенике са ковчегом, изразио своју потпуну приврженост вољи Божијој; у псалму је побожност очигледна и у речима: Ти си Господе заступник мој. Каже да се Давид клањао Господу на врху Маслинске горе; а у псалму се пева: Господу вапих. Али оно што је посебно важно јесте дух којим је био испуњен Св. Давид током свог бекства од Авесалома је потпуно исти као онај који дише псалам. Ово је дух понизног потчињавања Богу, предања у Његове руке и снажног поверења у Његову помоћ и заступништво. Када се тачно ова псаламска песма излила из душе пророка Давида? Сутрадан ујутру, по изласку из Јерусалима, јер рече: заспах и падох, и устадох, у том уверењу да ће се Господ залагати за мене. – Пошто се већ поклонио Богу на врху Маслинске, Давид је, могло би се веровати, добио срдачну потврду о помоћи Божијој. Затим је током целог пута, како видимо, био молитвено расположен. Увече се, наравно, још интензивније молио и тиме учвршћујући своје поверење у Божију заштиту и заступништво, у осећању потпуне сигурности, легао је и мирно спавао. Пробудивши се ујутру у истим осећањима, отпевао је песму Богу, у којој је, изражавајући крајност свог положаја и потпуно поверење у Господа, замолио да на делу испуни оно што му је као потврду ставио у срце: устани, Господе, спаси ме, Боже мој! Целокупна структура псалма се стога може укратко изразити следећим одредбама: 1. У великој сам невољи. – 2, 3. 2. Једина моја нада је у теби, Господе. – 4 – 7. 3. Спаси ме. – 8, 9. Ево детаљнијег резимеа! 1. Посланик дефинише крајност свог положаја: а) Много непријатеља - ст. 2. б) Њихова суровост - 3. стих, хладе се, буне се, кажу... 2) Да је Бог једина нада за пророка је: аа) Изражавајући речима, чл. 4. бб) Приказивање актом, чл. 5. б) А онда се потпуно смирује у Господу, доказујући ово: аа) потпуни душевни мир, упркос метежу свуда около - стих 6...заспао сам... бб) И неустрашивост пред непријатељима, ст. 7. Нећу се плашити јер... 3. Обраћајући се Богу са молитвом за спасење, - а) ову молитву износи кратким, али моћним речима - стих 8. Воскрени Господе... аа) ранија искуства Божије помоћи, у истом 8. веку. Јер си ударио... бб) Та општа истина да су спасење и благослов од Господа. Ово последње служи и као закључак псалма. Они који размишљају о овом псалму морају, међутим, имати на уму да се он историјски односи на светог пророка Давида, а у односу на свакога ко се бори са страстима и демонима, и притиснут спољашњим тугама и невољама (Григорије Нис. у Еуф. Зигаб.). Он учи да не треба очајавати и клонути духом, ма колико били велики наши греси или невоље, угледајући се на светог Давида, који није губио наду, иако су скоро сви око њега говорили да му нема спаса у Богу његовом. С тим у вези, псалам отвара пут ка Господу покајаном грешнику; јер враг обично, приметивши код некога прве покрете покајања, удари га помислима очајања, наговештавајући да се Бог неће смиловати на њега – и нема му више спаса. Рушивши ову прву препреку на путу грешниковог повратка Господу, овај псалам се пристојно сврстава на прво место у Шестопсалмима. 1. Особа која се моли је свесна крајности своје ситуације Пс.3:2. Господе, зашто си умножио хладноћу? Многи људи устају против мене. Видевши да је скоро цео Израиљ кренуо стопама Авесаломовим, свети Давид се чуди како су се одједном, у толиком броју, открила лица која су му била непријатељски настројена, чак и из круга блиских и поверљивих лица; при чему није очекивао никакве невоље и одмарао се мирно у осећању потпуне сигурности. Повећали су се бројем и снагом, лукавством и вештином. Овде су Ахитофел, поглавари 12 племена, капетани хиљада и други чланови. Хладне, од грчког. изазивајући тугу, ударајући болно у само срце: од јевр., угњетавајући, као непријатељ који тлачи град који га окружује, или преса која тлачи бобице. Јасно је какав је терет овај устанак ставио на Давидову душу. Многи се буне, буне, негодују. Још би подношљивије било када би се дигли странци, или њихова крв, свој народ - они који су један дан били у покорности и послушности, сада су отпали и наоружавали се против њега. Град за градом, колено за коленом, прилепите се за Авесалома, као један талас јури други. Све ово каже св. Пророк, да би показао свест о својој немоћи, и тиме покренуо милост Божију у брзу помоћ, сугеришући да ће с једне стране слава Божија бити очигледнија када буду враћени од свих напуштени и понижени, с друге стране срамота и срамота зликоваца који се уздају у своје мноштво и своју снагу, као другима. Ова крајња позиција светог Давида је слика крајности, у којој се често налазе сви они који ревнују за угађање Богу. Јер сви који хоће да живе побожно у Христу Исусу бивају гоњени, по речи апостола (2 Тим. 3, 12), и воде велику и страшну борбу са непријатељима видљивим и невидљивим. Тамо сатана, попут лава који риче, прождире трагача (1. Петр. 5:8), а затим се претвара у анђела светлости да превари, ако је могуће, чак и изабране (2. Кор. 11:14). Овде прљави варалица од тела чини прљаве трикове, бунећи се против духа и покушавајући да га победи (2. Кор. 12:7). Понекад људи који су изгубили страх од Бога или говоре саркастично или нервирају људе делима. „Понекад сви они, као разбијени, одједном нападају јадног радника и збијају се као облаци. Демони, добивши приступ души, прилазе један за другим и сваки удара својом стрелом; страсти, психичке и физичке, раздражени, подижу се са својим захтевима и сваки се вуче на своју страну; и људи као да им подижу узбуну јер се сви не буне. умножавају се, хладе и тлаче. Видећи то, весели чувар својих и Божијих путева не може а да не завапи своме вечном и једином помоћнику: Господе, зашто си све ово умножио? - Ово је дозвољено да ратник не заспи, мислећи да су душмани на крају већ погажени, и да, борећи се против противљења, спољашњег и унутрашњег, умножи своје венце: јер лакоћа туге наше чини нас бременом вечне славе (2. Кор. 4, 17); (Анф. Патр. Хиерус.). Дакле, не би требало да се упуштате у превиде ни на минут. Упркос чињеници да је сада све мирно, један минут - настаће олуја, а таласи ће се подићи претећом силом. Пс.3:3. Многи људи говоре души мојој: нема му спасења у Богу његовом. Жалосно је што се наш народ побунио, али мени је најболније што кажу да ми нема спаса у Теби, Господе мој. - То не говоре унутрашње мисли које изазивају очај као непријатељ; јер свети Давид ни на минут није губио наду, него они који су се против њега побунили, који су, видевши своју несрећу, помислили и рекли да је напуштен од Бога. – Моја душа говори исто што и ја, са Јев. примерено и о Мени. Кажу ми у лице како је то урадио Семеј, а вероватно и други. Међу собом причају о мени, удахњујући једни другима наду у успех устанка. „Сада се Бог удаљио од њега, говорили су, као што је некад учинио од Саула; као што се тада повукао од Саула и био са Давидом, тако се сада повукао од Давида и окренуо се Авесалому; ми ћемо устати и напасти га; нема му спаса у Богу“ (Хризостом). „Рекао је то мојој души, а не мени, да би показао да су му те речи проболе душу, не само да су му дотакле уво, већ су му ушле у само срце. Као на другом месту, молећи се Богу: речи душе моје: Ја сам спасење твоје (Пс. 34,3), желео је да те речи развеселе целокупну његову унутрашњост: овако он овде жели да изрази да су речи његових непријатеља дубоко тугом погодиле његову душу (Теодорит). Болна осећања свог срца због оваквих говора изразио је у другим псалмима, на пример. 41:4. Сузе су моје биле хлеб мој дан и ноћ, говорећи ми увек сваки дан: где је Бог твој? (Пс. 41:4) Зашто су огорчени тако рекли? Можда једноставно из безумног ликовања, јер су, ругајући се Господу који виси на крсту, Јевреји узвикивали: уздај се у Господа. Увек је уверавао да му је Бог помоћник и заштитник и да неће дозволити да се увреди. Да видимо како ће му бити боље сада када нико није са њим. Уздали су се у своју снагу и мноштво, али нису очекивали да ће Бог нарочиту помоћ прогоњеном цару, на основу његових греха, којима је толико разгневио Бога. - И били су преварени. Јер су видели грехе, а покајање нису видели (Атан. Вел.). Давидово срце се променило, а променила се и Божја одлучност према њему. „Зато не треба да изричемо суд нашој браћи чак и ако су греси њихови очигледни, јер не знамо шта се дешава у њиховим срцима. А они по нашем суду заслужују да не знају каква је небеска казна, својим покајањем и скрушеношћу срца, можда су већ променили Божији гнев, зато што се никада више не понашамо према нама. говоре, ма колико његови поступци били лоши и штетни и неправедни. Поучнији нам је пример светог Давида. Са свих страна су му викали: нема ти спаса у Богу; али да ли је уопште оклевао? Да ли сте и на минут посумњали у Божији промисао?! „Овако то треба чувати за себе и за свакога у невољи, а посебно за онога који се каје. Јер обично, када демоне уведу у грех, усађују им: Бог воли човекољубље, тако да, прикривајући своју опасност, углађује пут до ње, а после греха уноси мисли у очајање, говорећи: Бог је неуморно праведан, нема ти опроштаја, ти си изопћеник, тако да, очврснувши се, коначно очврсне у греху. За оне који су почели да схватају потребу да се врате Богу, ови говори који се одричу Бога су смртоносни. Зашто се моли пророк Јеремија: не отуђи ме, нада си моја у дан суровости (Јер. 17, 17). 2. Особа која се моли изражава своје снажно поверење у Бога и почива у Њему. Пс.3:4. Али ти си, Господе, мој заштитник, моја слава, и подигни главу моју. Свети пророк супротставља горке речи злобника са својом снажном надом у Бога, надајући се да ће то искористити да Га сагне – самим чином срамоте арогантног прекора својих непријатеља. Ти си, Господе, заступник, штит који окружује и штити од свуда, и непробојан је за стреле. То је Божија заштита од непријатеља видљивих и невидљивих, душевних и физичких. Само вера и нада могу деловати као овај штит. Нека душмани плачу: нема спаса; Давид је, покајавши се, поново узео његов штит. Грехом је увредио Бога, али је покајањем поново задобио Његову милост. Његово срце то осећа; зашто исповеда: Ти си, Господе, мој заштитник, ниси само заједнички повереник и заступник, него и мој штит, заштита, ограда око мене. Нека непријатељска гомила притишће са свих страна, нека упере своје стреле на њега; Вером Давид види око себе ограду коју је саградио Бог, непробојну и непремостиву. Ти си моја слава, предмет моје славе и хвале. хвалим се тобом. Непријатељи се хвале бројношћу, лукавством, оружјем. Моја хвала је само Теби, Господе мој. То исповеда и у другим псалмима: Господом ће се похвалити душа моја (Пс. 33,3). У Богу је спасење моје и слава моја (Пс. 61,8). Тако Апостол учи: нека се хвали Господом (2. Кор. 10, 17). Или – Ти си моја слава, – моја слава долази од Тебе, а не од људи. Ја то тражим од Тебе, а не од људи. Ти дајеш, Ти то чуваш, Ти си ме уздигао у славно стање и обукао ме великом чашћу. Оно што је од Тебе, нећеш дозволити људима да одузму, противно Твојој вољи. И дигни моју главу, - Подижеш моју главу избављењем од невоља и туга од којих ми глава пада, или унутрашњим миром срца, испуњавајући ме надом и надахњујући ме храброшћу. Вазнесење главе је знак радости и весеља после туге и јадиковке. Није толико несрећа оно што те тера да обесиш главу, већ безнађе. Препустивши се вољи Божијој и осетивши Његово заступништво, цар држи подигнуту главу, у осећању снаге која долази од Бога. Тако је, очишћен покајањем, почео да има сасвим другачији однос према Богу него што су људи мислили. Чак и ако је сада споља беспомоћан, Бог је његова заштита; нека се узме царство, нека је слава Богу; иако је погнуо главу (ишао је кроз Маслину покривене главе), Бог је подигао његову главу са надом на избављење од невоље. - Све се напољу узнемирило; али унутра има неуништиву тврђаву. Наравно, у почетку је била нека срамота. Али свети краљ је убрзо стекао власт над собом; и видимо како он све мирно управља, чак и напуштајући град, како се разумно односи и према својим добронамерницима и према својим злобницима. Сетимо се његових речи које је изговорио првосвештеницима, и оних које је изговорио поводом Шимејевих напада. Ту се открила величина његове душе, која стоји изнад свих животних незгода. Више је веровао у наду него у наду, пошто је одавно научио да очекује све од Једног Бога и да своју судбину полаже у Његове руке. Ово нам је поука да увек стојимо као на чврстом камену, на исповедању Божијег промисла и старања. Многи то исповедају, потврђујући се у томе искуствима свог живота; нека други то вером исповедају. – Ово је најутешнија истина за страдало човечанство! – Они који својим списима поремете веру у то, лишавају људе верног уточишта у тузи, па су зато непријатељи човечанства, убице. Сва самоубиства треба им приписати као узроке. Од њих ће бити сакупљене душе свих оних који себи одузму живот због губитка наде својим злим говорима и списима. Ова нада и поуздање у готову милост Божију посебно су потребни грешнику који се каје. Како душман уме да спали душу овим тмурним речима: нема спаса?! - Али охрабри се, покајниче! Бог ти је дао осећај покајања који носиш у срцу; Дакле, Он жели да те прихвати, и већ је пружио своју руку према теби. Одагнај непријатеља његовим очајањем, и похитајте к Богу са надом на милост. Сетите се да је за нас грешне Син Божији био разапет на крсту, и рукопис наших грехова био је на њему растрган, и не сумњајте ни на минут да вам је спреман опроштај. Узмите саму чињеницу да се покајете као доказ да Господ већ подиже вашу главу, клонућу под теретом греха. Пс.3:5. Гласом својим завапих Господу, и Он ме услиши са свете горе своје. И пре него што се више пута догодило да је завапио, и Господ га је чуо. Догодило се, каже на другом месту, када сам хвалио призвао сам Господа и спасао се од непријатеља својих (Пс. 17,4). „Али овде он говори о ономе што се сада догодило. „Отворивши Господу исповедање своје наде, он се сада обраћа нама и прича како се молио и био услишан“ (Атан. Вел.). - Када је ово? - Или тада, како се поклонио Богу на врху Маслинског, или увече, када смо стигли у пустињу. Али он је све време, очигледно, био молитвено расположен. Изливши усрдне молитве Богу, добио је потврду да ће бити избављен, и провео је мирну ноћ, уверен да је Бог његов заступник. То је оно што он назива слушањем. Гласом... завапих – значи претерано уздисање, снажан молитвени покрет срца. Осећање срца обично се изражава речима. И морамо запамтити да до неба не допире звучни глас, већ вапај срца. Зашто блаженство. Августин каже: завапи не усменим гласом, него гласом срца, које ћути за људе, али за Богом вапај који иде небесима. Сам Господ нам је заповедио да вапимо овим гласом када нам је наредио да се молимо у закључаном кавезу: што значи, у забитима срца. – И не може се рећи да се, молећи се овим гласом, неко молио не тако гласно, само зато што његову молитву не прати спољашњи звук. Јер они који су се тихо молили у својим срцима такође су били потврђени као вапаји Богу. Снажна тежња срца ка Богу је глас, позив, вапај Богу.” Исту мисао на други начин изражава Атанасије Велики: „гласом треба разумети умну молбу ума Богу. Он не говори о вербалном плачу, већ о молитви изговореној умом.” „Јер“, додаје блажени Теодорит, „Мојсију, иако је ћутао својим устима, овако рече Бог свих: Зашто ми вапијеш? називајући тишину вапајем, због усрдне умне молитве. Под светом гором, са које се чуо цар, наравно, Сион, где је стајала скинија са ковчегом завета, из које је Бог давао одговоре. У псалмима се гора Сион често сећа као гора Божја, управо због ове предности, што је на њој стајала скинија са ковчегом завета, где је Бог благоволео да покаже своје посебно присуство. Чулном Израиљу – а могло би се рећи и човеку уопште, обученом у тело – неопходна је таква чулна потврда близине Божије, да је Он у Његовој средини. Бог је то тако уредио. – Али овде овај израз има фигуративно значење. Јер ковчег завета светог Давида је послат назад у Јерусалим, и тако је уклоњен са места где је Бог дао своје одговоре. Овде је, наравно, само небо, које апостол Павле назива гором Сионом (Јевр. 12,22); као и сам свети Пророк на другим местима каже за себе да када се моли, очи његове се пружају на онога који живи на небесима, и да када Бог чује његову молитву, он чује свог светитеља с неба (Пс. 4, 4). „Са горе, то значи са неба, одакле Бог слуша оне који се моле“ - (Атан. Вел.). – Зашто саслушање не значи усмени одговор, већ унутрашњу потврду, ниже одозго, да ће бити помоћи и заступништва. Он је своју молитву подигао до нематеријалног престола Божијег, неограниченог места; - није било препрека да се овај сертификат одмах добије. Јер је Господ близу свима који Га призивају (Пс. 145,18). И сада, као и тада и увек, Господ услишава свакога који се моли скрушеним срцем и са надом душе. Само се немилосрдно молите. Немојте престати да се молите док не добијете доказ да сте чули. Ако нас Бог не чује, то је или зато што се не молимо много усрдно, или зато што немамо стрпљења у молитви и убрзо је прекидамо. Жар молитве може скратити период слушања; понекад трајање може надокнадити непотпуност молитвеног жара. Када постоји једно и друго које се не може тражити од Бога, по речи Господњој, који је рекао: све што замолите у име Моје биће вам? Пс.3:6. Заспао сам и заспао, и устао, као да ће Господ да се залаже за мене. Ово је плод молитве пуне наде упућене Богу! – Као резултат спокоја у Богу, постоји потпуни душевни мир. Ја, каже, окружен толиким непријатељима, беспомоћан, напуштен од свих, заспао сам, на грчком, легао у кревет, и заспао и заспао мирно. Није било брига; спокој душе није отерао сан. Ко у души има стрепњу, сан је побеђен. Седи, па стоји, па шета, па погледа тамо-амо. – Имао је тако потпуну потврду помоћи Божије! - Востакх, пробуђен. Спавао сам пуно и пробудио се пун сна. Тако је истинито Божје обећање праведнима: ако спаваш, спаваћеш слатко (Пословице 3:24). Увек је тако. Последица потпуног поверења у Господа је савршени мир душе усред великих крајности. Пример за то је Господ који мирно спава на лађи, када лађу ударају таласи и сви су у страху. Такви су сви који су са Господом и са којима је Господ. Извор таквог спокоја је храбра љубав према Господу, непоколебљива таласима спољашњих невоља, недоступна унутрашњим превирањима и непријатељским стрелама. Она почива у свемогућем наручју Божијем, загрејана Његовом љубављу, окрепљена и оживела. Са таквом љубављу постоји неповезаност са ничим земаљским, одвојеност од свега. Зашто промене и шокови са ове стране не допиру до срца и не узнемиравају га. Пс.3:7. Нећу се плашити оних људи који ме нападају. Оснажен надом и осећајући заштиту Божију, он исказује своју храброст. Чини се да каже: „Ако си Ти са мном, онда је ово довољно да ми растере многе таме. Добивши сертификат, он смело каже: Нећу се плашити. Ово је закључак из искуства и значи стално успостављено расположење духа. У случају неочекиваних невоља првог налета страха, снажно поверење у Бога није страно; али убрзо уступа место њиховом повратном присуству духа и, са владавином наде, потпуно нестаје. За оне без наде, напротив, почетни страх расте и расте све док не доведе до потпуног губитка духа и очаја. „Нећу се плашити због оних, - одређеног броја уместо неодређеног, - хоће да каже, - од превеликог броја побуњеника - око нападача, граде пукове, спремају заседе - који одасвуд непријатељски делују на мене, и траже сва средства за моје уништење. Ова храброст није лажна. Јер се није усуђивао да се ослони на своје снаге, већ се уздајући у несумњиву помоћ Свемогућег Бога. Праведни Давид је увек дисао таквом храброшћу, и то је више пута изразио у својим богонадахнутим песмама, нећу се бојати шта ће ми човек учинити: Господ је помоћник мој, и погледаћу на непријатеље своје (Пс. 118,6–7). Господе... Спаситељу мој, кога да се бојим? Господ је заштитник живота мога, кога да се бојим? Ако се и војска на мене дигне, срце моје неће се уплашити: ако и устане на мене да се бори, уздаћу се у Њега (Пс. 26:1, 3). Одавде научите неустрашивост са којом се треба супротставити менталним непријатељима. Њихових тама дефинитивно нема безброј. И сами, по Светом Максиму код Зигабена – нападају с фронта, маме их мамцима среће и земаљских благослова, други ударају с леђа, скрнаве душу успоменом и пожудом некадашњих наслада; други се боре на десној страни, подстичући нас на претеране подвиге, да би нас, уздигнувши нас сујетом, потом бацили у бездан пада; други боле с лева, склон очигледним и познатим гресима. – Ко је стекао помоћ Божанску, не боји се ових хорди. А они, видевши на њему овај покров Божји, само издалека гађаше стреле на њега. – Труди се да са неугасивом ревношћу за угађање Богу задржиш овај покров и са вечним смерним и болним падом ка Господу у срцу, и храброст духа неће одступити од тебе, и храбро ће од тебе побећи све хорде демона: јер су против храбрих и сами страшни. (Нека ко жели да о томе прочита у речи светог Антонија Великог, која је смештена у његовом житију, коју је написао свети Атанасије Велики). 3. Особа која се моли изражава жеље свог срца, или излива своју молитву Пс.3:8. Устани, Господе, спаси ме, Боже мој; јер си узалуд ударио све наше непријатеље; здробио си зубе грешника. Указавши на мноштво и суровост својих непријатеља, исповедивши своје силно уздање у Бога, а услед тога и потпуно смирење и неустрашивост својих непријатеља у њему, он сада објављује молитву: устани... спаси! То је овако: оно што си ме уверио у моју наду, сада то испуни на делу. Сачувај ме од непријатеља мојих, као што си пре увек напрасно згњечио и осрамотио све оне који су ми били непријатељи. Иако је имао јаку наду, сасвим се смирио у Богу; али не изоставља молитве. Нада је основа молитве, а не замена за њу. У супротном, изгледаће као да створење, уздајући се, себи присваја право, као да му је дужно, да очекује од промисла Божијег, као да му на неки начин наређује. - Наде; али пошто су Божије судбине скривене, моли се: пожурите у помоћ! Васкрсни, устани. Бог је, све уредивши и покренувши као сат, одморио од посла. Да би некоме указао посебну помоћ, Он долази из овог Божанског мира, а ово је молитва Посланика! Покрет у помоћ и спасење. У том смислу, приликом подизања скиније од ковчега, током четрдесетогодишњег лутања, обично су проглашавали: Устани, Господе, и да се расеју непријатељи твоји (Бр. 10,34). – Или мир Божји назива Божијим дуготрпљењем (Зигаб.) Кад се зла људи множе, а Бог их не опомиње; изгледа као да спава, у миру. Зашто се страдалник моли: устани; отписати све ово, Господе? (Пс. 43:24). „Покренут надом, ја устајем на молитву; а ви, побуђени мојом молитвом наде, идите против мојих непријатеља“ (Анф. Јерусалим). Бог ће устати, и сви непријатељи ће се срушити и све невоље ће проћи. Јер си напрасно побио све оне који су са мном били у непријатељству. Пошто си до сада победио све непријатеље моје, ма колико их било, од времена помазања мога на царство; онда одавде преузимам поверење за садашњи случај. Они који џаба ратују су они који ратују џабе, неправедно. Блажени Теодорит пише: „Као што си више пута кажњавао за неистину оне који су имали неправедно непријатељство према мени, и саплеменике и странце, и Израиљце и Амаличане, па и самог Саула, тако нека буде сада, дај ми спасење. - У Јеврејима се уместо џабе сада чита у вилици, па ће и бити: ударио си све непријатеље моје у вилицу. Ударац у вилицу је и болан и срамотан. Мисао: погођена стидом. – Тон мисли који је изразило 70 тумача више је у складу са током говора. Ти си здробио зубе грешника. – Грешници су овде исти, боре се узалудно или неправедно. Непријатељи светог Давида су били народ који се бојао Бога. Њихова побуна против њега била је зато што се придржавао правила која им се нису свиђала; био духом супротан њима. Он је представник добрих принципа; они су зли. Зли дух који је био активан у Саулу сада се побунио против Авесалома и његових следбеника. "Речима: зуби... смрскани, значи: лишио их снаге, одузео им сва средства да ми нашкоде. Слика израза је позајмљена од животиња, које, ако немају зубе, нису нимало опасне и лако се савладавају" (Теодорит). Овим подсећањем на претходна избављења он се надахњује, али пред Богом сведочи о смирењу, показујући да не тражи ништа изванредно, већ оно што му је Бог обично готово увек давао. – Научимо се из ове и смеле наде и скромног ишчекивања када ће Господу бити мило да нам покаже своју помоћ. Господ има свој сат. Када дође час Његовог устанка, не можемо знати зашто морамо самозадовољно чекати, а да не изгубимо стрпљење у трудовима молитве. Час помоћи Божије, рекло би се, куцне увек када се, с једне стране, потпуно открије постојаност и стрпљење верних, а с друге пакост и непокајање њихових непријатеља. „Сачекајте са стрпљењем и истрајте у нади и молитви. Пс.3:9. Спасење је Господње, и твој је благослов на народ Твој. Он наставља молитву, појачавајући је излажући своју веру у општу истину да спасење, ако се и догоди, долази само од Господа: Господ је спасење. Ово је нека врста заједничке похвале, обично завршне молитве, сличне оној коју су у Апокалипси старци приносили Богу седећи на престолу (Откр. 7,10). Њима се сва слава спасења приписује Богу, а не мудрости и снази човековој. Јер сујетно је спасење људско (Пс. 59,13). Спасење Господње не искључује људска средства; али то значи да су без тога сва ова средства ништа. Господ све уређује и људским напорима даје напредак и успех. Без тога, све наше методе не воде ничему; док, ако Он фаворизује, онда је спасење уређено, нико не зна како, и онда, како се све руши около. Каква велика утеха за оне које су сви напустили! И на твом народу је твој благослов. Док пије чај и тражи спасење од Господа, он истовремено жели да Божји благослов почива на његовом народу. Јасно је да је онај који се моли краљ и да није делио своје срце са људима који су умешани у збрку и несрећу Авесалома и његових слуга. Такво је срце кротког Давида! Уместо да казни народ, он тражи благослов. Издалека Праотац подражава Христа Господа, који је био из његовог семена, који се са крста молио за опроштење грехова оних који су Га распели и ругали Му се. – Ова завршна реч о благослову народа баци радосно светло у дубину душе светог Цара који воли људе у Богу и не дели с њим судбину. Није рекао: на мој народ: него на твој народ; Он се не представља као владар, већ као управитељ, чувар и пастир Божјег имања (Пс. 17:50). - Зар ти није било на уму да кажеш смерно: не мене ради, него ради народа Твога, спаси ме; јер му прети велика невоља ако његово управљање пређе у руке оних који се побуне против мене? Псалам се завршава молитвеним признањем да је у Богу извор спасења и благослова. Почетак је у вери. Вера рађа наду. Поверење са вером рађа молитву, која доноси утеху срцу и благослов у живот. Помолимо се да дух наде који се креће у овом псалму постане наш стални дух. 1. Ужас грешника пред Богом у осећању гнева (стихови 2-4). Пс.37:2. Боже! Нека ме гнев Твој не кори, нити ме казни својим гневом. Чувши са усана пророка Натана дефиницију Божију о себи, свети Давид осети претњу Божијег суда. Погодио га је немилост Божија, и гнев га је тешко оптерећивао. И тако вапи: укори и казни, али не са гневом и гневом. „Моли да га приведу разуму, као што је својствено лекару, а не судији, и да лечи не снажно, већ лако ефикасним леком. (Теодорит). То што сам изгубио наклоност Твоју и под гневом, за мене је неподношљивије од сваке казне. Врати ми овај осећај Твог неодбацивања од мене и свог неодбацивања мене. Оно што се овде каже о одбојности према унутрашњим казнама које падају директно на савест и срце, види се из чињенице да пророк жели спољашње казне, попут покајања за грехе, и да је за њих изразио сваку спремност (ст. Пс. 37,18). Ово изражава уобичајени ток грешниковог изласка из грешног сна. И сваки грешник, дошавши до свести о својој грешности, најпре осети гнев Божији – чини му се да је сада истина Божија спремна да га погоди. И тако вапи: Господе, не ударај! „Такође се осећа као да је осуђен на вечне муке. Зашто се, обраћајући се Богу у покајању, моли да тамо не буде предат страшном суду и казни, него овде кажњен и помилован? „Рећи ће се онима који стоје с леве стране: „Идите од Мене у огањ вечни“ (Матеј 25, 41). Плашећи се ове најстрашније казне, он тражи и моли се: Господе, не укори ме гневом Својим... Да не будем међу онима којима говориш: Иди од мене у огањ вечни. У овом животу исправи.“ (Августин). „Бес и бес“ су недвосмислене речи. "Бес" значи интензивну иритацију, када срце кључа, попут воде која кључа и пени се. Овај израз се увек користи када Бог, у људском обличју, делује веома раздражено (видети 2. Летописа 29). А „бес“ значи исту ствар. Разлика између њих је у томе што у првом раздраженост пребива у себи, док се у овом открива споља и изражава кроз радње. На различите начине, „осуђеник” и „кажњавање” су слични. Укоравају, откривајући неправедност и грешност ствари, кажњавају – опомињу, показујући како је требало поступити и како се треба исправити. Ако је реч о надлежности и казни, онда прво значи откривање кривице и пресуде, а друго извршење казне радњом, односно стварном казном. Укор може бити речју (Пс. 141:5) или делом (Пс. 104:14) – када су околности уређене тако да грех постаје видљив свима, а грешник посрамљен. Стални тужитељ грешника је савест, посебно просветљена откривеним законом; с друге стране, грех није увек скривен, већ се открива у стању душе и тела, иу спољашњем положају. Ово последње се гради само од себе, а понекад Бог намерно уређује спољашњи укор да би уразумио грешника и подстакао га на покајање. Овај стих није предлог целог псалма, већ почетак кретања грешника на путу обраћања Богу. Одавде долазе мисли, држећи се једна уз другу док се не зауставе на одлуци: кајем се, нећу; - само помози. Пс.37:3. Као што су ме стреле Твоје погодиле, и Ти си учврстио руку Своју на мени. „Стреле унзоша“ прободене. Као што стреле, пробијајући тело и остајући у њему, изазивају сталне, неподношљиве болове, повећавајући се благим покретом: тако ударци гнева Твога сваког минута пробијају моје срце и муче га. Ударају и пале као муња, тренутак за треном. Ја сам као човек изложен страхотама страшне, громогласне и муњевите олује. (Муња се у Пс. 76:18, 143:6 назива стрелама). „Учврстио си руку“... снажно је ставиш и држиш је на мени. Ово је исто као на другом месту: „Тешка је рука твоја на мене“ (Пс. 31:4). „Рука“ је овде казнена моћ Божје истине, прихватљива за савест. Зато савест тежи као казна. Свети Посланик не приказује оно што је споља, већ оно што се дешава у њему. Страх Божији кроз савест боде срце оптужбама као стрелама. Ови срчани болови, од осећања гнева Божијег, немају ништа пријатно, они муче као стреле забодене у живо тело. Ове стрелице су различите застрашујуће мисли. Чега се грешник сећа о Богу, за њега је стрела. Било да му падне на памет доброта, правда, свеприсутност, обећања, претње или претње, све то, прихваћено од савести, задивљује и пече. Пошто нема оправдања, афирмише се очекивање: муња ће пасти и ударити. И ту је суд и вечна мука. Сериа: Зигабен, Антхимус оф Јерусалем. Чим се грешник опамети, све те помисли долазе на њега, и стварају у души страшни бол, све већи од безрадости – од тога што се небо помрачило и одатле не долази ни један светли зрак наде. – Ово стање је болно и опресивно као тешка рука. Све од осећања гнева Божијег, који још није ослабио надом у помиловање. Овако грешник стоји пред Господом – ужаснут, али не бежи од Њега, и не нуди никакво оправдање, већ само открива да му је то веома болно и тешко. Овакво стање није сувишно у производњи покајања. То су врата будућности. Пошто је овде спаљена, после ће бити мекша, као што је несагорела жица мека и савитљива. Овде се мука пакла доживљава у срцу. Бог допушта да се ово издржи, да би после била јача одлучност да се не подлегне греху, да човек, пошто је толико страдао за грехе, касније не буде похлепан за њима. Пс.37:4. Нема исцељења у телу мом од лица гнева Твога. „Нема исцељења“ значи нема здравља, и то тако да не можете ни да замислите лек. Слична је и реч пророка Исаије: од главе до пете нема беспрекорности (Ис. 1,6). Он жели да каже да су снаге, органи, сокови – све је оштећено, није у исправном стању – у складу са претходним: стреле су пролазиле и узнемириле; рука се спустила и обрисала. „У телу“, или само у телу, које има сажаљење према души, тачније у целом бићу: боли и душа и тело. Разлог је гнев Божији, негодовање Божије што га је вређало, и Његово гађење и одбацивање. „У име беса“, сматра да је бес својствен као деструктивна сила. Зигабен тумачи – „у лице гнева“ – претње и катастрофе које је изговорио пророк Натан. „Машта гнева Твога“, додаје пречасни Иринеј, која се увек врти пред мојим умним очима, задивљује ме и осећајно исцрпљује. Антимус и Патр имају исте мисли. Јерусалим: „Посетивши твој гнев на грешнике, дрхтим, и од овог једног сећања се цело моје биће опушта. Лоше здравље, исцрпљеност и бледење морају бити директна последица Божјег незадовољства и гађења. Као у Божијој милости и благослову постоји живот; па је у Његовом немилу и гађењу смрт. „Бити у Његовој доброј вољи“, каже на другом месту св. Давид (Пс. 29:6); тако да чим одврати лице Своје, све дође у пометњу и нестане (Пс. 103,29). 2. Грешникова свест о свом бедном стању. чл. 4–8. Пс.37:4. Нема мира у мојим костима од лица мога греха. У другом хемистиху 4. ст. Св. Пророк наставља да приказује своје јадно грешно стање. „Нема“, каже, „мира у костима“, мира — мира, такорећи: у самој сржи својих костију осећам неподношљив бол, а то ме лишава мира — или мира — хармоније, хармоније. Кости се у псалмима (Пс. 6:3, 30:11, 50:10) често схватају у значењу основа телесног састава, а више у значењу моћи целокупног људског бића. Речи: „нема мира у костима“ стога дају идеју да су унутрашње силе из греха дошле у раздор, распале се и почеле да делују једна против друге. - "Нема више чврстине и благостања душе и тела" (Зигабен) - И ово је у име греха. Греси су ушли у састав и делују деструктивно, узнемирујући све. "Снага моје душе је оманула, и то због греха." (Атанасије Велики). „Слика греха која не излази из мог сећања не оставља ме миром и тишином, већ збуњује моје кости, односно моје мисли“ (Антимус) „Кости савести ударају и шире стрепњу и непријатељство по целом мом бићу. (Зигабен). Месо и кости су цео састав, целокупно биће човека. Грешник страда, због греха, одозго од гнева Божијег, одоздо – од самог греха. Гнев Божији зауставља благослов, отуда и прилив животворних сила; и овде сам грех делује као пакао. Из овога не настаје добро, него расте зло. И „нема интегритета“ - у првом погледу; јер је благовољење Божије неопходно за пуноћу нашег живота; у другом „нема мира“ – долази до распадања, слома сила: почиње непријатељство између тела и духа, срца против ума, страсти против савести итд. Грех је зао не само зато што привлачи гнев споља од Бога; већ и зато што у себи има отровног зла. Одсуство мира је директан плод греха у нама. Пс.37:5. Јер су безакоња моја надмашила моју главу, јер је тешко бреме на мени стигло. Други разлог горчине грешног стања је мноштво грехова и њихов терет. - Мноштво грехова у речима: „безакоња моја превазишла су моју главу“. Количина је овде одређена или гомилом песка, толико високом да је постала виша од главе, „или” збирком воде у коју је грешник заронио главом, „или” бројем длака на глави, у помисли да је грехова више него власи, као у другом псалму: „греси моји умножише се више од власи главе моје” (П13.59). – Грех не долази сам. Као што сваки појам има круг сродних појмова, које привлачи сваки пут када му падне на памет: тако, на делу, сваки грех има свој круг грешних осећања и дела везаних за њега, око којих се увек окупља. Грех са Витсавејом – толико је грехова сакупио око себе! – Прељуба, убиство, обмана, искушење итд. Пре појаве пророка Натана, не види се, међутим, да је свети Давид био свестан свог греха. Схвативши то, ужаснуо се; јер је то било велико и повезано са многим другим гресима. „И то се дешава сваком грешнику. „Он наставља да греши и греши, као да иза њега нема ничег посебно лошег. Када касније увиди своју грешност, његово понашање ће му се открити у сасвим другом облику. Сваки корак који учините, видећете грех; цео твој живот ће изгледати пун разврата и својеглавости. А онда почиње да тугује: „Умножише се греси моји више од висине главе, дубоко сам утонуо у блато греха (Пс. 68,3). До свести о броју грехова код покајника долази свест и осећај њихове тежине. Као тешко бреме отежају, каже, ломе и бројношћу и својом величином, од чега он онда додаје: „бљузга“, тако тешка да се савија. Ово је можда метафора, али веома прецизно изражава ствар. Оптеретити, тлачити, притискати је у природи греха. Све се диже и тлачи грешника; јер долази у несклад са свиме што постоји, пребивајући у вољи Божијој. Када сва створења поступају по вољи Божијој, само он излази из ове воље. Сви су они непријатељски настројени и делују на њега, и ломе, као точкове, нешто треће ухваћено међу њима. Грешник хода као да је нечим оптерећен; само му не пада на памет да ово стање приписује греху као узроку, све док ужива у греху. Осећајући да је овај грех тако тежак, по први пут се покаје. Она оживљава савест и показује јој одакле потјече угњетавање; али ово виђење не олакшава, већ десетоструко повећава бреме (Атанасије Велики). А то су они који се труде у покајању и осећају се оптерећени, а Господ призива Себи да их одмори (Зигабен). - И заиста, док се грешник не уздигне до наде на помиловање и не добије дозволу и потврду опроштења, као гора на души; а онда постаје лако, као неко ко збаци тежак терет. Каква милост – Тајна покајања! Пс.37:6. Моје ране су устајале и труле због мог лудила. "Ране моје душе, које су настале од упаљених стрела злога, заударале су и иструлеле. Ово поређење показује штету и поквареност душе" (Зигабен). Откуд ово? Јер није брзо дошао к себи и није журио да исправи зло. "Од времена прељубе до откривења пророка Натана, Давид се споро кајао и покајањем лечио ране своје душе. Грешни чиреви су расли и загнојили се због тако дугог периода неисцељења" (Иринеј). Прво је рекао да има много грехова, затим да су тешки, сада каже да су то ране, дубоко усечене, унете унутра и делују деструктивно (Зигабен). Мноштво грехова само указује на број нарочитих дела; али понављање истих ствари формира грешне навике, склоности, страсти. Оне су гнојне ране душе и... – Грех који се брзо напушта је као огреботина или ивер који се одмах вади, а грех који се воли и често понавља је као ивер који се оставља, који се загноји и претвори у злоћудни апсцес. Настаје духовна рана – порок, страст, лоша склоност, која се открива и споља, у понашању, и видљива је свима, као што лош мирис из ране осећа свако споља. – И ово је трећи разлог горчине грешног стања! Како ране и бол изазивају и ометају акцију; Дакле, склоности и страсти, са сталним захтевима, мукама и, супротно добрим подухватима, не дозвољавају слободно деловање. То је као кад си рањен не можеш ни да се помериш; Тако се ни од грешних склоности ништа добро не може учинити. Чини се да је грешник везан, као окованим, и, штавише, болним које су му угризле у тело. „Са лица мог лудила“. Због неразумевања и небриге о спасењу своје душе, ја сам био подвргнут таквим невољама. Нисам одмеравао тежину греха и нисам се трудио да га избегнем, а сада патим; као безумник који играјући се са змијом или шкорпионом рани, од чега потом пати и пати. „Да душа није пала у безумље, не би претрпела ране греха“ (Атанасије Велики). И која је сврха да се доводите у такво стање?! - а ипак испоручује! – У то време, када грех привлачи, ум се враћа назад својим разумом. Срце спојено са грехом излази напред и заповеда. Ум се покорава, измишљајући средства за задовољење злих жеља. Он је овде роб, а не краљ у својој глави. И испоставило се да је то луда акција. Док он делује у овој тами, грешник тога није свестан. Али кад се опамети, јасно види како је све било глупо и бесмислено. Само неко са помраченим умом може овако да се понаша. Чини се чак да грешник овде није онај који чини, већ учињено: чини му се да он чини ствари својим умом, а у стварности долази неко други и учи га злу, или умом измишља зло. Пс.37:7. Патио сам и пљускао до краја, ходајући около жалећи се по цео дан. Четврти разлог горчине грешног стања је губитак снаге и духа. Грешник хода обешене главе, као убијен. "Пострадах" - од грчког. постао сиромашан, постао несрећан, огорчен, презапослен и исцрпљен, радећи за страсти (Зигабен). Слика је грешника, као код пророка Исаије: „недра су моја пуна слабости“ (Ис. 21:34). Нема више енергије, не желим ништа да радим; сва предузећа, посебно на добром путу, су напуштена. Када греси почну да преовладавају, тада се један за другим напуштају добре навике богоугодности, братољубља и уздржања. Онда моје мисли ни не долазе овде. Ова област се потпуно заборавља, а способност деловања у овом поретку се губи, а појмови тих редова потпуно испадају из главе, или се искривљују. „И испљускан“, постао је погнут, као болесник који, ослабљен болешћу, хода погнуте главе. „До краја“ – до последње прилике. Тако су ме грешне навике савијале и приковале за плотске насладе, као да је неко сагнуо главу и стигао до земље. „Шта значи бити љигавац? – пита блажени Августин, – и одговара: немати снаге да се исправи. – Ово је директна последица зависности од земаљских ствари и поробљавања тела. „Такав човек не усмерава свој ум ка небу, него проводи свој живот у сујетама. Међутим, он се ничим не задовољава (Јак. 4, 2); и зато само себе мучи и мучи.“ (Анфим). „Цео дан сам шетао около и јадиковао се.” "Цео дан" - не један дан, већ сваки дан, исто као и непрестано. „Јадиковање“, од грчког. тмуран, суморног лица, суморног расположења. „Ходајући“, ходао ту и тамо, не налазећи место. "Ко је оскврњен грехом пожуде, страда и клања се од кајања, од страха Божијег, стида и срамоте, тако да не може ни очи да подигне ка небу. Не трпећи да га гризе и рањава савест, он свакога дана хода посрамљен и тужан; јер какву радост доноси грех човеку који почиње да квари грех." (Иринеј Псковски). Док грех још радује, човек греши весело. Али тада осећања постају тупа, остаје само умор од исцрпљености снаге потрошене у потрази за грешним задовољствима. Хода обешене главе и не види ништа пријатно. Међутим, он се, међутим, жали, али не може себи помоћи: навике су се јако везале, и нема снаге заостајати за њима, али нема ни радости у њиховом задовољавању (Атанасије Велики). Блажени Теодорит парафразира овај одељак на следећи начин: „Тешко бреме грехова ме је поклекнуло; растужује ме неразумно ропство страстима. Зашто, лишен сваке радости, непрестано тугујем, бринем се и не налазим промене у својој жалосној ситуацији. Пс.37:8. Јер је тело моје испуњено ругама, и нема исцељења телу мом. За све претходно постоји разлог - број грехова, рана и опуштености. - Чему све ово? Пошто сам један део испунио прекором, осрамотио сам га, издавши га ниској пожуди. "И у мени нема места за све." "Лиадвиа", са грчког. слабина, из Јев. доњи део стомака. Блажени Теодорит пише: „Под речју лардвиа, заправо, слабина, подразумевамо пожуду, јер у недрима има пупољака у којима се природно побуђује жеља. Зашто каже: узрок ових несрећа је био то што сам своју пожуду окренуо не на оно што би требало да буде, него на пожуду. Зигабен: "уместо слабина, Симах има доњи абдомен. Оба означавају део у коме делује телесна пожуда. Он каже: кроз пожуду, овај део је био испуњен прекором од ђавола. Он ју је злостављао, изазивајући неприкладне и недозвољене покрете телесне нечистоће." Под „увредом“ овде подразумевамо морално згражање. Сваки човек треба да буде роб истине, и то је његова част. Када га учине робом неправде, срамоте га. Пророк каже: Ову част учинио сам робом греха и осрамотио је. Не разуме да су сви видели ову срамоту, али му је савест указала на то. Под телом овде подразумевамо целокупни састав човека – и душу и тело, који страдају од греха, а расипни греси изгледају само телесни, али исцрпљују и узнемирују не само тело, него ништа мање и душу. (Басилије Велики код Зигабена). Погрешни краљ је већ чамио од греха, али још увек као да није видео одакле долази малаксалост. Кад је већ дошао пророк и изобличио га; Тек тада је увидео шта све то значи. Један део сам, каже, испунио прекором, а гле, све, у свим крајевима, ја сам болестан, постао сам као болестан, ни један део није цео. - И сваки грешник је такав. Чини се да му не пада на памет да је главни разлог његовог нељубазног стања грех, на коме ради. И види да је то лоше, и наставља да греши, и тиме појачава зло, као што неко ко пије слану воду само распаљује жеђ. Коначно, некако долази до спознаје да је сва невоља од греха: свештеник ће рећи, проповед ће му објаснити, Јеванђеље и апостол ће га водити, разговор са неким ће му отворити очи, или ће Анђео чувар узети тренутак у тами ноћи да унесе добре мисли у његово срце. Тада само он види... ето зашто! Ладвија је била пуна прекора, а ја сам био сав болестан. Оне. Радим за такав и такав грех, и он ми наноси зло, које подносим и душом и телом. 3. Грешникова покајничка осећања су његов бол због његовог горког стања. Али виђење нечијег горког положаја у греху још увек није покајање и није толико вредно да би могло привући помиловање. Оно добија вредност када му се придруже жалосна осећања о гресима и бол у срцу покајника. - Зашто, насликавши до чега може довести грех, свети пророк сада показује како да јадикује због тога. Пс.37:9. Постао бих огорчен и понижен до смрти, урлајући од уздаха срца. Видео је да има нешто лоше у њему, али није имао појма од чега је то. Пророк Натан отвори очи. - каже сада св. Давид: и тако, када се ово открило пред мојим очима, нисам могао а да се не препустим ужасном осећању бола због својих греха. „Био сам огорчен“, са грчког. љут, изнервиран. На коме, на својој злој тиранији, на сопственом безумљу. Како си могао приуштити такву нискост?! – „Понизан”... Понижавао се, сматрао се безначајном, неразумном, празном особом, а раније није било мере самопоуздања. „Рује од уздаха“. Срце ми је било испуњено осећањем кајања, стида, страха, жаљења – што сам Бога увредио, што сам себе понизио, и што сам ушао у стање у коме је све било лоше и безрадосно – и распрснуло се уздасима, који су се од унутрашње муке претворили у рику лава. "Стидим се, разумно обдареног, да будем подложан оваквим зверским покретима. Због тога јечим од окрутног мучења савести и не могу да обуздам уздахе од болних болести срца." (Иринеј, Теодорит, Атанасије). Колико је то било искрено види се из тога како се, након што је тужилац отишао, он, посипавши главу пепелом, препустио јадиковцима, гладовању, жеђи, заваљењу на земљу и слично, наметајући себи покајничке стеге (Зигабен). Пс.37:10. Господе, сва је жеља моја пред Тобом, и уздисање моје није сакривено од Тебе. Нека болна осећања о гресима су смртоносна када се испод њих не развије енергија активних сила да изађу из горког стања. Почеци овог буђења снага су жеља за најбољим, у нади да то није немогуће постићи. Овде се свети Давид сећа да су се у њему, после оваквих сломљивих осећања покајања, јавиле добре жеље. Не указује на које; али, наравно, сви су били такви какве је требало имати у свом положају – да има њега, који је дошао до осећаја своје крајности у греху и јадиковао због тога – а то је жеља да престане да греши и да брзо промени свој живот и да се побољша, и жеља за чистим, савесним и богобојажљивим животом, за којим сада уздише као изгубљеним рајем. - Али све то мало вреди, док човек остаје сам са собом, тугује, повучен у себе, и уздише од себе за нечим бољим. Истовремено, његова нада да ће постићи најбоље не може бити јака, па због тога ни саме његове жеље за најбољим не могу а да не опусте. И једни и други добијају снагу и снагу чим се уздигну ка Богу, као жртву и молитву. Тада одозго дува благослов и оживљава унутрашње мртвило. - Што сада ради Св. Сингер. „Господе, сва моја жеља је пред Тобом.” Све знате: нема потребе да се каже и калкулише. Ти боље од мене познајеш све моје грехе, страсти, фрустрације, као и жељу да се ослободим грехова, да се излечим од рана савести, да олакшам болно срце. Сам Бога позива за сведока колико му је његово грешно стање неподношљиво, и како жели да се ослободи свега. Али нема снаге, као неко затворен, уздише за слободом, али не види средства да се ослободи. - И уздисање моје није сакривено од Тебе. Као неко ко има нешто пред очима, тако су све моје жеље и уздаси пред Тобом. Све је отворено пред Тобом. Знаш колико сам болестан. Нисам равнодушан према својој горкој судбини у греху, нисам неук; али немам снаге. "Показује за ким уздише. Ономе који испитује срце и зна шта жели дух. Ти, Господе, једини видиш жељу моју, која се не састоји ни у чему другом него да ме избави од погубне пожуде, и да живим у потпуном миру. Ова моја жеља, ово унутрашње уздисање није скривено од Тебе (Иринеј Псковски). Тако он везује веру за тугу, и вером се са њом односи према Господу. То би свако требало да ради. Јер само тада ће доћи исцељење одозго. Вером се жалосни грешник приближава Господу, и Господ га прима на исцељење. "Све је пред Тобом." - Сада се више не крије, и не крије од свезнања Божијег, него отворено исповеда оно што је у њему. Искреност пред Господом је клица доброг расположења и клица плодова препорођеног страха Божијег. Искривљеност пред самим Богом је почетак пада: она је такође савремена са слабљењем страха Божијег. Када, напротив, почиње савесност пред самим собом и пред Богом, то је гаранција брзог самоисправљања. И док је на снази, употребљивост не долази касније. „Свака жеља је пред Тобом“, то јест, свака садашња жеља, или све жеље. Сходно томе, ове жеље су биле такве да није било срамота са њима изаћи пред Господа – све су биле усмерене на исправљање живота и угађање Њему. Ово је стање Марије код ногу Спаситеља, или грешника који је сузама опрао ноге и помазао Га миром, и за то добио опроштење грехова. "Велика је ствар пред Богом имати сваку жељу. То значи да су они достојни Божијег погледа. Пожуда која води до непристојних дела је презрена пред Богом, жеље које теже врлини су под Његовом наклоношћу" (Св. Кирил у Зигабену). Свети Василије Велики ставља у уста пророка следећи говор: "Кад сам био зла жудња, моје жеље нису биле пред Тобом. Сада, када се понизим и кајем, и желим Твоје исцељење, моје су жеље пред Тобом" (у Зигабену). "Зато је све ишло наопако јер жеље нису биле изнесене пред лицем Господњим, него зато што се грешник са њима сакрио у заборав Божији. Напротив, свако добро почиње када грешник почне да се поставља пред Бога. Када почне да се држи у својој свести пред лицем Господњим, тада се, попут излазећег сунца, развија у њему жеља добра и буди се добро. затим у плодове добрих дела. Пс.37:11. Срце ми се збунило, снага ме напустила, и светлост очију мојих, а тога нема са мном. Значење речи је јасно, али шта изражава? – Изражава: „Или“ моћ туге због лошег стања, која је била толика да се „срце збунило“, снага ослабила, а светлост очију загасила, као овако: Знаш моје уздахе. Ево до чега је дошло! Ето шта туга мучи! „Или“ моћ унутрашњег нереда кроз грех – такорећи: на крају крајева, постоји нешто због чега треба туговати! срце је у конфузији - нема осећаја мира, снага је отишла - морална снага, светлост ума је помрачила - појмови су помрачени. Има за чим жалити када сам потпуно уништен: цела моја душа, у свој својој снази, погођена је грехом и узнемирена. Прва помисао блаженог Теодорита. Посланик каже, такорећи: "Видиш, Учитељу, мој јецај и сузе, видиш како сам збуњен, изгубио снагу, лишен уобичајене светлости, а усред дана остајем као у мраку. А то значи и претерану тугу, због које му се светлост чини да није светлост, и напуштеност без Божанске бриге, која се зове светлост очију." А код Зигабена: „срце је узнемирено“ - од уверења савести и духа покајања; „оставити силу“ - од патње којој сте били подвргнути; Због суза које се изливају, ослабила је светлост очију, и не виде јасно.” Иринејева друга мисао: „Срце је узнемирено“ значи унутрашњи рат који долази од побуне нижег дела против вишег, односно тела против духа; „Остави снагу“: у овој бици се рађа таква слабост да човек невољно осећа зле жеље и вапи са Апостолом: „Ако хоћу, не налазим да чиним добро“ (Рим. 7,18); „Нема светлости за очи“: из исте битке родиће се не само слабост воље, него и тама у уму, по којој не судимо о стварима какве јесу саме по себи, већ како нам се у часовима злог расположења појављују, као они који страдају од ватре, који сматрају да је слатко горко, а горко слатко. Код светог Кирила: „Докле ум није занесен страшним слаткишима, у њему је мир и тишина; у њему пред Богом сија чиста светлост трезвености, због мира Божијег, чувајући мисли и срце. Када се срце приклони непристојним пожудама, тада сатана испуњава његову немир и умножава у њој зле мисли. (цитирао Зигабен.). Према Василију Великом: "они који живе редовно имају снажан дух, али је њихово тело слабо; Јер онима који су побеђени грехом, тело подиже главу, а душа постаје слаба. Када сам, каже, згрешио, помутила се моја умна моћ." (ибид.). Обе мисли су одговарајуће. Туга претпоставља свест о лошем у себи, свест о лошем развија тугу и открива своју искреност. Пре тога се обратио Господу, изражавајући своје добре жеље; сада показује у каквом је лошем стању да би привукао помоћ. Сва три стиха – 9, 10, 11 – садрже једну ствар – прилив покајања у својим различитим обртима. Јасно је да се под утицајем Божије благодати све изнутра распадало, тврђава греха је срушена. Али у исто време, усред збрке, сеје се семе новог доброг живота, жеље и уздаха, као што се у наизглед трулом семену, усред ферментације његових елемената, формирају рудименти нове биљке. 4. Грешникова визија своје беспомоћности, стихови 12–15. Стихови 12–15 представљају нови, наизглед неочекиван, обрт мисли. У односу на св. према пророку Давиду могу имати историјски значај; Али за нас је много важнија њихова примена на покајника – шта изражавају приликом обраћења грешника и формирања у њему одлучности да напусти грех. – Када у покајничким осећањима почну да се рађају добре жеље, онда, ако неометано напредују, треба одмах да се заврше са одбацивањем греха и избором за врлински живот, што је изражено у члану 19: Кајем се; згрешио сам, нећу. - Али пошто враг не спава, видећи да се коначно приближава да га грешник пљује, он са своје стране подиже планине препрека изрицању те коначне одлуке, и споља и изнутра (ст. Пс. 37,13); па до ове одлуке неће доћи док се не уклоне све подигнуте препреке. Ови последњи су побеђени поверењем (ст. Пс. 37:16). И већ је ојачао у души (ст. Пс. 37,17, 18), дајући јој храбрости да коначно каже: нећу (ст. Пс. 37,19). У овом превасходно правцу разговараћемо о назначеним стиховима. Пс.37:12. Моји пријатељи и моји искрени се приближавају мени и сташи, а комшије су далеко од мене сташа. „Прилазите ми управо сада“, почели су да се противе, али се није видео ни говор утехе ни било какав покрет за помоћ. Или се плаше да додирну његове духовне ране, или су збуњени шта би се могло рећи или учинити, или сматрају његову судбину запечаћеном: нема разлога за бригу, боље је препустити га самом себи. “Најближа и најдаља сташа.” Овде се јавља још жалоснија мисао: они се боје да приђу губавцу, па су тако одвратне биле његове грешне ране. Они су устукнули због велике грешности. изгубио поштовање, локацију, пажњу. Чинило се да су сви одлучили: остани са својим гресима како хоћеш. Посланик описује шта се с њим догодило у његовој спољашњој ситуацији због греха. Указује на отуђење свих од њега, чак и оних који су му блиски. Можда се нешто слично заиста догодило након његовог греха са Витсавејом. Из искуства је јасно да блуд дефинитивно изазива непоштовање и презир, међу сопственом женом, децом и рођацима. Какво чудо да се исто десило Давиду. Сада, у покајаним осећањима, сећа се свега овога, али раније или није приметио или није обраћао пажњу. Из историје, једино што се може истаћи о његовим блискима који су стајали подаље јесте како су се, после смрти рођеног из Витсавеје, сви у даљини шапутали међу собом, али су се плашили да приђу и говоре о томе (2. Самуилова 12,13). Срце које се каје могло је и у овоме видети нешто прекорно. Ово важи за сваког грешника који се каје у смислу да он, након што је са тугом преиспитао пустош коју су греси проузроковали у души, онда прелази на нарушавање спољашњих добрих односа грехом: јер ниједан очигледан грешник их не може имати добро. Само љубитељи греха су у добрим односима са љубитељима греха, али поштени љубитељи добре воље их избегавају. Човек који се каје може да се каје због свега овога и из тога може да црпи нову мотивацију да што пре побољша свој живот. – Али, потпуније, оно што је пророк рекао о себи може да иде и до покајаног грешника у смислу да када он почне да се каје, нико од његових не може му помоћи у овој ствари. Овде нико од људи није помагач. Они стоје около и могу бити задивљени, и то је све. И не разумеју шта се дешава са њим. Виде га погнуте главе и јадикује, али нико од људи не може да уђе унутра и врати му место. - Зашто, док се каје, може он и Св. Давиду да каже: од туге срце је пометено, снага ослабила, светлост очију помрачила, али помоћи нема ниоткуда; сви стоје подаље, не могу ништа: „отац мој и мајка моја оставише ме“ (Пс. 26,10) Овим речима Свети Оци преносе наше мисли у други свет. Тако Василије Велики каже: „Пријатељи и искрени су добри анђели, слуге Божије, радујући се спасењу људи. Ови пријатељи, који су се раније радовали Давидовим делима, у време греха су се повукли од њега и окренули се; иако нису сасвим отишли, него су стајали на одстојању. и ругао се мојој души“ (у Зигабену). Сличну мисао има и Атанасије Велики: „анђели који су му помогли напустили су га због његовог греха. Јер свете силе се уклањају за време искушења, или за искушење, или за кажњавање кушаних. Однос добрих и злих анђела према нама може се замислити на следећи начин: када човек згреши и заволи грех срцем, анђео се удаљава и само издалека посматра да ли је могуће унети неки разум у грешника. Све док човек не буде склон греху, Анђео не дозвољава да му се приближе демони; али чим се поклони, демон преузима контролу над душом, а анђео одлази. Јер све долази из слободе. Пре него што се поклони, Анђео каже демону: одлази; видиш, он неће твоје; и клањајући се, демон говори анђелу: одлази; видиш, драговољно ми се предаје, не мешај се; дај му слободу. Слобода одлучује о свему. Демони, примивши улазак у душу, отворену слободом, почињу у њој да тиранишу, и уче је свакојаком злу; одвраћају је од добрих намера, а подржавају је грешним, и уводе је у разне подухвате, а све ради греха, да би је све више заплитали у грех, у нади да ће је заувек задржати у њему (Зигабен). Све унутрашње прекривају маглом, а човек у то време делује без јасне свести о смислу, већ онако како је вођен. Али ово, што се невидљиво дешава у души сваког грешника док је у греху, овде само наговештава св. Ово није главна ствар у његовом уму. Он жели да замисли шта раде анђели и демони у тренутку када човек дође до осећаја своје грешности, и када у његовој души почну да се укорењују добре жеље у присуству Господа. Анђели тада стоје около: не улазе; јер одлука о одустајању од греха још се није десила унутра, већ су само мисли о њему зачете и заокупљају душу. Они благонаклоно стоје према борцу, и издалека му помажу саосећањем и гестовима. Шта је са демонима? Они се тада гомилају около од стрепње, и желећи да задрже грешника у злу, усађују му разне мисли како би разбили добре почетне намере да напусти грех. Пс.37:13. А мени су потребни они који траже душу моју, и они који траже зло против мене, сујетан је глагол, и по цео дан ме уче ласкавци. „А ја сам у невољи“, с напором су се прогурали до мене; „тражећи моју душу“, непријатељски планови за мој живот су саставни део, успевајући да зауставе мој живот; „Тражи ми зло“ - пажљиво тражи све начине и средства да ми учини зло. „Глагол је сујетан“, тражили су начин да узалудне моју срећу, да ме упропасте, „или“ ковали планове и гајили сујетне, празне, немогуће наде; „А ја сам по цео дан учио ласкавце“, причали су о сплеткама, плановима за моје уништење, клеветама и томе слично, причали су неуморно међу собом – само је требало да тумаче, као да могу да смисле нешто штетно за мене. Овде можда постоји прича. Када су његови пријатељи стајали у даљини у близини оплакиваног Давида, не знајући како да му помогну ни како да га утеше, и са саосећањем очекујући исход борбе која се у њој одвијала: тада су, вероватно, његови непријатељи смишљали своје. Ужасна реч са Божјег лица преко пророка Натана могла је да оживи наде Саулових тајно скривених следбеника. Сада су се охрабрили и почели да се питају да ли, у садашњим околностима, то није био Божји договор за њихову обнову. Други непријатељи су могли да направе планове. Давиду то није било скривено: или је он то погодио, или су то други рекли, или је то сам некако чуо. И поред тога, међутим, он ништа не учини, као да није чуо, препустивши самоме Господу да им суди, као после заклетве Шимејеве. Ко су ови непријатељи у односу на покајника? "Свет овде може бити непријатељ." Раније је био пријатељ, сада постаје непријатељ. Свима је познато да, пошто морална промена не настаје изненада, колику сметњу преобраћењу грешника чине светски говор, обичаји и налози у које је уплетен док живи у гресима! Али најгори непријатељи обраћеника су демони. Обично, после повлачења анђела, грешника обузму демони и почну да испуњавају своје жеље у њему, претварајући га у звер. Они јуре, а он трчи у њиховом правцу, не видећи чију вољу испуњава. Када се пробуди из сна, постаје му јасна и ова мрачна страна. Постаје јасно да иако се у њему осећа порив за грехом, то није његова суштина, већ демонска, и да задовољавајући је не задовољава себе, већ демоне, и мучи себе. Ово откриће јача непријатељство према греху и распламсава жељу да се од њега ослободи, указујући тиме на слободу од јарма омражених демона. Дошавши до таквих мисли, он сам себи говори: ја томе служим! Не желим више да им будем роб. Можда је ово одбацивање мрачних сила почетак одлуке за добро, као што ће у крштењу одрицање од сатане бити праћено сједињењем са Христом. „Али када грешниково покајање дође овим путем, онда непријатељи, који можда раније нису обраћали пажњу на то (већ сам размишљао о томе више пута, и све безуспешно), предузимају своје мере. Гомила се окупља около (Атанасије, Анфим) и почињу да му убацују разне страхове и страхове, говорећи узалудно идеш, не зна се где је све? невидљиво, неопипљиво, али ти си већ искусио укус. Осим тога, ако кренеш да промениш своје односе, бићеш избрисана. Па зар није боље не почети? – Ови предлози се у изобиљу нагомилавају у глави некога ко се окреће од греха и прелази у срце. Други чују такве говоре; други им зује у ушима. Овде се води борба на живот и смрт. Али благодат Божија, помажући грешнику који се каје, учи га да одбацује такве предлоге, а он, победивши их, извлачи из борбе мисли и осећања која су супротна предложеним, која потом улазе у структуру његовог опредељења или у тачке завета са Богом, који је стављен у ово срце. Истина је да све док ове противмисли и противосећања не савладају у срцу, нема краја унутрашњој борби за сламање воље; напротив, чим се формирају – наиме, спремност на свакојаке невоље, на прекор од света, на прогон, муку, па и смрт – борба се одмах завршава. Храбро се, брате, и нека ти буде јако срце! Када се таква расположења и спремност јаве и ојачају, одлука да се напусти грех одмах ће наступити; Непријатељи се задивљени разилазе, а анђели – утешитељи – прилазе с радошћу. Све што се овде дешава је св. Пророк се касније сећа пред Господом у стиху 17, 18 и 19. Пс.37:14–15. Као да сам био глув и да нисам чуо, и зато што сам био нем и нисам отворио уста. И као да човек није чуо и није имао укор у устима. „Као да је глув“, или у ствари није примећивао сплетке, планове и говоре, из љубазности и лаковерности, или се наоружао таквим стрпљењем да и кад је чуо, као да не чује. Последњи је ближи (Зигабен). „Не отварај уста“, није противречио, није рекао ништа да би се заштитио и да би их уразумио. Можда се плашио да раздражи зликовца преласком на њега, али дајући му слободу, надао се да ће се она ускоро исцрпити и да ће се сама распршити, а да не наиђе на отпор и тврдоглавост. „И као човек не чује“, понавља исту ствар са малим нијансама да би показао колико је његово стрпљење било велико. „Неспособан да укори“, као да нема чиме да их осуди. Иако је могао, да је дао слободу свом језику, разоткрити сплетке и разоткрити лажи својих непријатеља; али није искористио ово право. Свети пророк хоће да каже: наш народ се повукао; непријатељи су зли. Био сам глув и нем, нисам се померио, дао сам непријатељима слободу деловања, дајући своју судбину у руке Божије. У току покајања, ово изражава одлучно занемаривање демонских сугестија. У ушима грешника зује духови разним осигурањима; али их истински покајник не обазире. Шта год хоће Господ, каже у себи, нека буде. Његове заповести; Његова и заштита за оне који то раде! - И не само да сада не слуша, него је решио да их убудуће не слуша, сазнавши да је стварање грехова угодно демонима, а њему самоме мука. Раније, шта год су демони предлагали, све је слушао и све чинио. Сада као да не чује, ма колико се трудили да разбију његове добре мисли и одлуке. Није укључен у спор; јер ово није поуздано: нећете моћи да преговарате са њима, већ ћете се збунити у разликама у мишљењима. Стога, заједнички светоотачки савет: не слушајте шта предлажу. Једним окретом ставићете тачку на све спорове; окрени се, не обраћај пажњу. Исти закон важи и за свет и његове покушаје да задржи покајника у својој власти. Боље је не расправљати се. Ти си овакав, а ја сам овакав. Свађа ће иритирати сећања и већа је вероватноћа да ће пољуљати нечију одлучност него да је ојача. Боље је прекинути све везе одједном. 5. Грешников успон до поуздања и утврђивање у њему, ст. 16–18. Пс.37:16. Јер у Тебе сам се, Господе, уздао, чућеш, Господе Боже мој. До сада је описао крајност своје ситуације; сада показује на чему је стајао када се све и споља и изнутра узнемирило. „Јер се у Тебе, Господе, уздам. Овде је тврђава! Напуштен од свих, немајући снаге да се одупрем својим непријатељима, предао сам своју судбину у Твоје руке и постао миран. „Чућеш“, чујеш моје жеље и уздахе, као и зле говоре непријатеља, и, сигуран сам, нећеш ме оставити: искрено ти се обраћајући и вапајући, чућеш и наградити их по имовини (Атанасије, Зигабен). „Чућеш њихове хуле и одаћеш им по заслугама, или ћеш чути стењање погрђених и страдалника; и заштити ме; јер иако ћутим својим уснама, у срцу свом силно вапијем Теби за помоћ и заступништво. Овде се десило да је Господ касније обећао преко пророка Јеремије, говорећи: „Освета је моја; Ја ћу узвратити“ (Јер. 50,15; Јев.10,30), и шта је апостол надахнуо онима који су у невољи.Не освећујте се, него дајте места гневу (Рим.12,19). Очигледно је како се ово односи на спољашње околности пророка Давида и свих који страдају. У току покајања долази до окретања ка унутрашњој решености да се промени живот. Одлучујући да напусти грехе, грешник мора да раскине све везе и раскине све до сада успостављене поретке живота. У међувремену, он не може а да не види да су непријатељи јаки, али сам је немоћан, и помоћи нема ни од кога. У таквој ситуацији његова одлучност је незамислива ако негде не нађе чврсту тачку ослонца за себе. Налази га у Богу Спаситељу, коме вапије: у Тебе се уздам; Чућете! – Ти си мој Творац! Не можете оставити јадно створење у рукама непријатеља до његовог коначног уништења! Ти си мој Искупитељ! Нећеш допустити да изгубљена овца пропадне, него ћеш је узети за раме и донети је Оцу свом. – Он сам не улази у борбу против непријатеља, него препушта Господу да их савлада. Свети Јован Колов овако осликава ово стање: „Ја, каже, личим на човека који седи под дрветом, који видећи приближавање животиња и не надајући се да ће их победити, скочи на дрво и бежи од невоље, тј. Знајући да немам снаге да победим своје непријатеље, молитвом прибегавам Богу и спасавам се“ (Успомене, стр. 123, том ИИ). Управо то се дешава у души грешника, у тренутку побеђивања греха, када непријатељи спасења надахњују сујетне и ласкаве помисли. Али он им не одговара на све своје противнике – Господ им не одговара на све. Господ, дакле, опажа наду да ће се гнев претворити у милост, да ће га Господ прихватити и избавити од непријатеља – ово поверење је почело одмах чим се открило зло грешности, и потекле су потоци покајничких осећања – јер су се сви десили пре него што су се појавиле добре жеље и уздаси, оживјели. одвратност од свега безбожног уздизала се нада до врха мога тада: Чућеш! Помоћ стиже! – И – одлука, – уз Божију помоћ, несумњиво, – оставивши грех, посветити се доброти да би угодила Богу, – десила се. Ово је тренутак од прве важности! Се је полазна тачка за нови живот и активност. У чл. 17 и 18 показују на чему је основа нада покајаног грешника у Бога. Код њега је утврђено, прво, на уверењу да не може бити да ће Бог дозволити да се његови непријатељи радују – стих 37:17 – и, друго, изражавајући своју спремност за све патње и невоље, само да остане на путу који је угодан Богу, ст. Пс.37:18. – То су оне противречности које су се ћутањем усана, у молитвеном обраћању Богу, образовале у борби против ласкавих и сујетних сугестија непријатеља, упркос њима. „Надахњивали су: ако се не одупреш, бићеш опет наш; а он је дошао до уверења да Бог неће дозволити да му се радују, и као Створитељу, а још више као Искупитељу. Побујали су страх од невоља које га чекају, али се он одлучио против тога: чак и ако умрем, нећу поново грешити. Пс.37:17. Као да сам мртав, али се никада неће радовати непријатељи моји, и никада се ноге моје неће помакнути, али ће твој говор доћи на мене. „То је као лудо“, рекао сам у срцу, дошао сам до дубоког уверења: немогуће је да се моји непријатељи радују мени. Са снажним поверењем у Бога, у срцу носим тај осећај да моји непријатељи неће смети поново да ми се смеју. Изражава несумњиво поверење у Божију помоћ и Божије заступништво. „Тако“, каже он, „неће се радовати“, чак и да су раније, „сваки пут кад су ми се ноге помакле, то јест, када сам оклизнуо на стази и саплео се, – скренуо сам на раскршће и одступио од заповести Божијих, – „против мене су говорили“, – прекорили су ме и грдили ме за слабост, грдили се, грдили се и грдили се на моју слабост, о њиховом лукавству – иако су навикли да се радују мојим падовима, сада, надам се, Господ неће дозволити; Ово није охолост, већ снажно поверење у Бога, браниоца праведне ствари, која је увек Његова ствар. Непријатељи се неће радовати; јер им није могуће победити самога Бога. Он као да каже ово: Верујем, Господе, да Ти нећеш дозволити да моји непријатељи имају предност нада мном; јер они нису само моји, него и твоји душмани – нећеш допустити да се славе имена Твога. Ја сам Твоје створење и до њих сам дошао случајно због своје глупости. Упропастивши ме, покушали су да Те нервирају. Говоре и против Тебе, Господе, говорећи: види колико си му учинио, а он Те остави, и ради за нас. - Од сада нећеш допустити да се, Господе, толико смеју Твојој безграничној доброти према нејакој творевини Твојој. Пс.37:18. Као да сам спреман за ране, а моја болест је преда мном. "За ране" - за пошасти, за све врсте удараца, невоља, патње. „Извадићу болест“, - осећај скрушености за грех брзо је потонуо дубоко, увек је са мном, не нестаје. „Он каже, такорећи: спреман сам на све, нека све падне на мене, само да ми се опрости, да грех оставим, и да истрајем у доброти. Бог, покровитељ сваког добра, са задовољством прихвата ову моју одлуку и неће ме оставити (Теодорит, Атанасије). „Свест и осећање моје грешности ће ме увек чувати, пре него што ме погоди такав бол. Ову срчану болест приносим милосрдном Господу на жртву, у уверењу да Бог неће презрети скрушено и смирено срце. Ово расположење је најјачи доказ искрености покајања и поузданости одлуке да се промени живот. 6. Чврста намера – признавши грех, искупи се за њега. Пс.37:19. Јер ћу објавити своје безакоње и побринути се за свој грех. Ова одлука је резултат свега што је грешник који се покајао доживео, од тренутка када је у страху и трепету стао пред лице Господње; одмах ће уследити оживљавање јаке наде у помиловање, заступништво и помоћ Божију. Осећај нечије моралне немоћи потискује такву одлучност у корену; али када се у души утврди уверење спремне помоћи одозго, и она осети покрет: „Ако је Бог против нас, ко може против нас“ (Рим. 8, 31) – тада, и тек тада, признавши грех, она се усуђује да се заветује да га више неће благосиљати. „Прогласићу своје безакоње“, нећу то крити, искрено признајем своје грехе, и чињеницу да сам достојан сваке казне за њих. „Постаћу сам свој тужилац“ (Атанасије). „Ја ћу сам открити свој грех да бих свима сведочио да га не одобравам, ја се окрећем од њега, гади ми се“ (Зигабен). И не само да ћу то учинити, већ и после исповести нећу се препустити немарности, већ ћу се потрудити да будем исправан. „Побринућу се за свој грех” – покушаћу да се искупим за њега, одвикнем се од њега и исправим се; Нећу бити немаран, стараћу се вредно. Ово обећава сваки покајник у исповести Богу, који не жели да грешник умре: згрешио сам, нећу. „Не упуштај се у немар након признања греха“, каже блажени. Августин. „Дакле, објавите своје безакоње, да и ви бринете о свом греху – Шта то значи: брига за грех? Исто као и брига за рану. Ако бисте рекли: Ја ћу се побринути за своју рану, шта би се друго разумело као: Побринућу се да зацели? – Дакле, бринути се о греху значи имати сталну, ревну бригу да искупим све што морам да урадим да очистим свој грех и урадићу да га очистим. душа од тога.” Занемаривање греха додаје грех греху, а брига о њему га потискује и искорењује навику према њему – потврђује заповести Божије и јача морално добар карактер. Тако заповеда и Апостол – са страхом и трепетом вршите своје спасење (Фил. 2, 12), ревнујте за добра дела (Тит. 2, 14). За човека који се покајао, такво расположење треба да влада читавим његовим животом. Покајање није тренутак, већ ствар живота. 7. Завршна молитва покајаног – ст. 20-23. Завршено је дело покајања и обраћања грешника Богу; завет је изговорен. Остаје само да почнемо да живимо другачије по вољи Божијој. - Али колико пута је ово рађено, а падови су се понављали. Од чега? Јер и сам је слаб, а непријатељи су му јаки и лукави. Дакле, жури да се заштити за будућност уз помоћ одозго. Нећу те више вређати, само отерај непријатеље твоје. Они су јаки и лукави, и знају како да се носе са мном. Чим останем сам, одмах ће ме поново бацити у бездан греха. Не остављај ме. Тако свети Атанасије: "Иако нисам неосетљив на грех, напротив, стално ми је стало до њега; али не могу а да не видим да су моји непријатељи јачи од мене. Зашто Те молим, Господе, не остави ме, него пожури у помоћ." Ово је последња молитва покајника. Бори се са страхом од непријатеља и поверењем у Бога. Он се у потпуности ослања на Бога, али не може да се ослони на себе. Непријатељи могу уништити његове добре мисли и намере, и ослабити и поткопати његову наду, која је једина његова снага. Ево он вапи: толико је таквих подмуклих душмана! Не одлази, дођи у помоћ. Јер само у Теби. сав спас је мој. Пс.37:20. Непријатељи моји живе, и постали су јачи од мене, и они који ме мрзе без истине су се умножили; Пс.37:21. Они који узвраћају моје зло, награђујући клевету моју, прогоне доброту. У односу на спољашње околности, свети Давиде, овде постоје особине које оправдава историја. Његови „непријатељи“ - партија Сауловог дома и други незадовољни - „живи“, живи, нису сишли са сцене. Није јасно да ли су били „јачи“ од њега, али би могли да постану јачи од њега ако би били остављени да делују како су планирали. Међутим, свети Давид је сада могао овако да говори, примењујући се на мисли и осећања својих непријатеља; тада су се, можда, заиста сматрали јачим од њега. „Умножавање“ ... Није ни чудо: расла је партија злонамерника, „мрзећи га без истине“ – неправедно, без разлога, из чисте зависти и жеље за свакојаким злом против њега. „Они узвраћају злом“, још нису вратили, али у намери је, истина, све било спремно да Давида покрије свакојаким недаћама. „Оболгаху“ ... Свети Давид је узвисио сам Бог, својим посебним избором, још у младости. Саулов дом је пао јер га је Бог одбацио због Саулових греха. „Исти непријатељи — у свему томе виде само махинације амбиције и успех људског лукавства. „Ја прогоним доброту“, трудио сам се да покажем добронамерност и сваку милост према својим непријатељима, али су они то криво протумачили, и, схватајући моју снисходљивост као слабост, нису се плашили да о мени говоре лоше и да ме сковају зло. Што се тиче покајања, непријатељи који планирају и чине такве ствари су духови зла на висинама. Грешник предвиђа како ће они, увек зли, сада још жешће и у још већем броју устати против њега. Непријатељи моји, каже, живе, ојачали су и намножили се. И заиста, они сада постају још злији него што су били раније, окупљајући све своје хорде око покајника, седе на свим његовим путевима да би га заклонили, постављајући му свакојаке замке и споља и изнутра, у мислима, осећањима, састанцима, у свакодневним пословима и спољашњим односима. Док се покајник још није учврстио у доброти, искушења су моћнија. Непријатељи то знају и појачавају своје нападе. Њиховој мржњи нема граница. Сви ричу као лавови на онога који их је одбацио. Не само да делују непосредно сами, већ и преко њима послушних људи, или још више преко ових. Сви око покајника га љубе, усађујући о њему нељубазне мисли – као да је лицемер, има друге циљеве, а не спасење душе итд. – И дешава се да кроз то успевају да изазову невоље, које, ако се погреше, могу нанети знатну штету, ако не и потпуно узнемирити. Овде организују и одмазду зла за добро. Онај који се каје почиње да чини свако добро ближњима по својој снази. Непријатељи успевају да ово добро претворе у зло за починиоца. Онима којима је направљена усађују се криви појмови о томе; а у сваком случају и сами су подстакнути да задају невоље својим добротворима. Ово може имати веома погубан ефекат на почетника. - Ето шта прво чека покајника! Где да одолим!? Зашто сам прозрео све такве махинације непријатеља, моли се сам Св.Пророк и подстиче све на молитву: Пс.37:22. Не остављај ме, Господе Боже мој, не одступи од мене: Пс.37:23. Дођи ми у помоћ, Господе спасења мога. "Не остављај ме." Оставили су своје, он сам је слаб, а ево и душмана. Коме да прибегнем? Само ће заступништво Твоје, Господе, спасити. Не препусти ме вољи непријатеља и њиховим злобним плановима. - „Не одустајте...“. Будите уз мене уз наклоност, помоћ, заштиту од непријатеља. „Дођите ми у помоћ“, - погледајте пажљиво када ми треба помоћ! Не пропустите ни минут; јер сам тако слаб да могу у трену пасти. „Господе спасења мога“! Ти си мој једини Спаситељ, давалац, извор и разлог мог спасења. - Сваки пут када ме зли непријатељи приближе и опколе, и спремни су да ме, нејаку, опет баце у грех, пружи руку Своју и задржи падајућег, врати непријатеље и распрши их. Тако се немоћни покајник коначно смирује у крилу свебрижне доброте Божије, као што се дете крије од погледа туђина на мајчиним грудима. Тако је коначно кренуо на свој посао потпуно наоружан Божјом помоћи и небеском заштитом, привучен вером и присвојен покајањем. Снажан у бојевима Господњим, он сада у срцу своме говори: Све могу у Господу који укрепљује – и више не плаши и не ремети његове чврсте кораке на путу изабраном и заветом везаном тешкоћа дела и подвига, ни стрмина спољашњих околности.