Gjashtë Psalme. Psalmet 3 dhe 37

Përmbajtja e Psalmit të Gjashtë Psalmeve 3 1. Ai që lutet e kupton skajshmërinë e situatës së tij 2. Ai që lutet shpreh besimin e tij të fortë te Zoti dhe mbështetet tek Ai 3. Ai që lutet shpreh dëshirat e zemrës së tij, ose derdh lutjen e tij Interpretimi i Psalmit 37 1. tmerri i një mëkatari para ndjenjave të mëkatarëve2. 2. Vetëdija e mëkatarit për gjendjen e tij të mjerë. Art. 4–8. 3. Ndjenjat e pendimit të mëkatarit janë dhimbja e tij për gjendjen e tij të hidhur. 4. Vegimi i mëkatarit për pafuqinë e tij, v. 12–15. 5. Ngjitja e mëkatarit drejt besueshmërisë dhe vendosja në të, v. 16–18. 6. Synimi i vendosur - pasi të keni pranuar mëkatin, korrigjoni atë. 7. Lutja përmbyllëse e të penduarit - v. 20-23. Gjashtë Psalmet përbëhen nga gjashtë psalmet e mëposhtme: 3, 37, 62, 87, 102 dhe 142. Ato lexohen në fillim të Matinit, pas shpalljes së doksologjisë së Trinisë së Shenjtë. Në përmbajtjen e tyre, ato janë të mbushura me butësi dhe janë të prirur për pendim, duke përshkruar gjendjen e një mëkatari që sheh mëkatin e tij dhe dëshiron të pastrohet nga mëkatet dhe t'i përkasë Zotit, pavarësisht nga armiqtë e shumtë që e rrethojnë dhe vënë pengesa në shfaqjen tek ne të të gjitha prirjeve dhe ndërmarrjeve të mira. - Gjatë leximit të tyre në kishë, qirinjtë shuhen, përveç disave. Zymtësia, nga njëra anë, ndihmon për të reflektuar mbi atë që lexohet, nga ana tjetër, na kujton zymtësinë e gjendjes mëkatare të përshkruar nga psalmet dhe faktin që butësia e jashtme nuk i përshtatet një mëkatari. – Duke e rregulluar kështu këtë lexim, Shën Kisha dëshiron të na nxitë të thellohemi, që, pasi kemi hyrë në vetvete, të hyjmë në një bisedë me Zotin e mëshirshëm, i cili nuk do vdekjen e mëkatarit, por detyrën tonë më të nevojshme - shpëtimin e shpirtit, duke e futur atë në një marrëdhënie që i takon Atij, Shpëtimtarit tonë, të thyer nga mëkati. Prandaj, në Kartë (Kapitulli 9) shkruhet: "Kur fliten Gjashtë Psalmet, atëherë është e përshtatshme të dëgjosh me vëmendje: sepse psalmet janë të mbushura me pendim dhe butësi. Folja e këtyre psalmeve është me nderim dhe frikë ndaj Zotit, sikur në mënyrë të padukshme t'i flasësh vetë Zotit dhe të lutesh për mëkatet tona." Librat e vëmendshëm të lutjeve në kishë e përmbushin pak a shumë këtë rregull dhe, duke u thelluar në kuptimin e vargjeve, me ndihmën e tyre hyjnë në sferën e objekteve shpirtërore, përmes soditjes së të cilave ushqejnë në vetvete frymën e pendimit, butësisë dhe nderimit para Zotit. Ky interpretim i shkurtër i psalmeve të përfshira në Gjashtë Psalmet ofrohet si një udhëzues për to. Ne themi - si përfitim; sepse në asnjë mënyrë nuk mund dhe nuk duhet të zëvendësojë reflektimin e dikujt, por vetëm ta ndihmojë, pjesërisht duke i zgjeruar horizontet, pjesërisht duke e drejtuar në drejtimin e mendimeve, pjesërisht duke ngritur pyetje që irritojnë energjinë e mendjes. Interpretimi nuk duhet të vendosë pranga në reflektimin e dikujt. Ajo përcakton vetëm kuptimin e vargjeve; por ajo që dikush mund të mendojë mbi bazën e saj për ndërtimin e tij, nuk hyn dhe nuk mund të hyjë në këtë. – Dhe një varg mund t'i japë një tjetri një arsye për të gjeneruar aq shumë mendime sa do të ketë një vëllim të tërë prej tyre. Ne e bëjmë këtë shënim më pas për të thënë se nuk e konsiderojmë Gjashtë Psalmet të shqyrtohen plotësisht në interpretimin tonë, por ne po bëjmë vetëm një fillim për të. Oh Shën Shkrimi nuk mund të thuhet kurrë se është shqyrtuar plotësisht. Në të gjitha pjesët e tij është burimi i pashtershëm i Shën ngritjes, i cili, megjithatë, duhet shqyer prej tij, si një metal i çmuar, nga zorrët e dheut, duke u thelluar shumë me fuqinë e fjalëve hyjnore. Me gjithë këtë, megjithatë, ky interpretim nuk do të mbetet pa aplikime; vetëm se nuk do të jenë aq të bollshme sa të mund të shterojnë gjithçka dhe të kënaqin të gjithë. Ajo që mungon mund të plotësohet nga ata që duan të provojnë Shkrimet, duke besuar se ato tregojnë rrugën drejt jetës së përjetshme dhe se vetëm ata mund të na bëjnë të mençur për shpëtim (2 Tim. 3:15). Duke supozuar se lexuesit nuk e kanë gjithmonë në dorë Psaltin, ne vendosim tekstin e çdo psalmi në sllavisht dhe rusisht, të përkthyer nga greqishtja nga 70 interpretues të tekstit. Dëshmitë e interpretuesve të famshëm janë bashkangjitur në vende, si: Athanasi i Madh, Teodoreti i Bekuar, Vasili i Madh, Shën Chrysostom, Lum Agustini, Euthymius Zigabene, Anthimus, Patriarku i Jeruzalemit, Kryepeshkopi Irenaeus. Por i gjithë interpretimi është në pjesën më të madhe i huazuar nga të njëjtat burime, ose i përpiluar sipas udhëzimeve të tyre, megjithëse kjo nuk tregohet kudo. Psalmi u kompozua nga Profeti dhe mbreti David gjatë rebelimit të Absalomit. Për të kuptuar më mirë rrjedhën e mendimeve të psalmit, ata që e dinë rrethanën për të cilën flet mbishkrimi, le ta kujtojnë atë, dhe për ata që nuk e dinë, një tregim i shkurtër për të është bashkangjitur këtu (2 Samuelit 15 et al.). Kur mbreti David, pasi ra në mëkate të mëdha, me rastin e marrjes së Bathshebës për grua, i solli Zotit një pendim të madh; atëherë Zoti, duke i folur atij nëpërmjet profetit Natan falje për ato mëkate, në të njëjtën kohë i njoftoi se, megjithatë, do t'i nënshtrohej dënimeve të përkohshme, si pendim pastrues, dhe se këto dënime do t'i vinin nga familja e tij, pasi mëkatet e tij ishin kundër familjes. Së shpejti filluan telashet e këtij lloji. Absalomi, për ofendimin e motrës së tij Tamar, vrau vëllanë e tij të madh Amonin dhe iku te gjyshi i tij nga nëna, mbreti i Gedsurit. Tre vjet më vonë, Davidi e lejoi të kthehej në atdheun e tij, për aq kohë sa ai nuk shfaqte fytyrën e tij, dhe dy vjet më vonë e lejoi edhe këtë. Pas kësaj, Absalomi filloi menjëherë intrigat kundër tij, duke synuar ta rrëzonte nga froni dhe ta zinte shpejt vendin e tij. Për këtë qëllim, para së gjithash, ai filloi të gëzonte favorin e të gjithë atyre që erdhën në Jeruzalem për punët e tyre nga fise të ndryshme të mbretërisë; i ulur te portat e qytetit, ai i priti me dashamirësi dhe zbuloi drejtësinë në punët e tyre - dhe kështu lajmi i mirë për të u përhap kudo. Në këtë mënyrë, ai arriti pothuajse t'u rrënjos të gjithëve dëshirën që më në fund të bëhej mbreti i tyre në vend të Davidit. Duke besuar se kështu mendjet ishin mjaft të përgatitura, ai i kërkoi të atit të nisej për në Hebron, si për të përmbushur një zotim; dhe ndërkohë dërgoi shërbëtorët e tij kudo që, kur të dëgjonin zhurmën e borisë, të shpallnin kudo se Absalomi ishte bërë mbret në Hebron. Kështu vepruan në orën e caktuar dhe populli u mblodh në Hebron nga të gjitha anët. Duke parë me Absalomin dyqind burra të Jeruzalemit, të cilët erdhën me të me ftesën e tij, por duke mos ditur për qëllimet e tij të liga, dhe Ahithophel, këshilltarin e parë të Davidit, ata menduan se ai ishte tashmë një mbret - dhe turma u rrit shpejt. Ata i thanë Davidit që zemrat e njerëzve të Izraelit ishin me Absolom; dhe ai, i braktisur nga të gjithë, duke mos parë rastin të shtypte kryengritjen tani, apo të mbrohej në Jeruzalem, vendosi: të vrapojmë; këtu nuk ka shpëtim për ne. "Ata ikën" dhe i gjithë Jeruzalemi qau me zë të madh ndërsa ata që ia mbathën kaluan dhe kaluan përroin e Kidronit. Kryepriftërinjtë dhe Levitët donin të ndiqnin Arkën e Besëlidhjes. Por mbreti i tha kryepriftit Tsadok: "Ktheje arkën e Perëndisë në qytet; nëse gjej hir në sytë e Zotit, ai do të më kthejë dhe do të më lërë ta shoh përsëri atë dhe bukurinë e tij. Nëse ai thotë: "Unë nuk kam më favor për ty; ja, unë jam dhe le të bëjë atë që është e mirë për ne në sytë e tij. Më mirë kthehu dhe pasi të mësosh, prifti do të më tregosh se si ti dhe Abiahari". bij, unë do të pres këtë lajm në Araboth të shkretë". Ata u kthyen; dhe Davidi filloi të ngjitej në malin e Ullinjve duke qarë, me kokën të mbuluar dhe me këmbët e zbuluara. Dhe të gjithë ata që ishin me të ecnin me kokë të mbuluar dhe qanin. Ata i thanë mbretit që Ahithofeli ishte me Absalomin, dhe ai i thirri Zotit: Shmango këshillën e Ahithofelit, o Zot, Perëndia im! Kështu ata arritën në Ross - majën e malit të Ullinjve, nga pas të cilit nuk do të jetë më e mundur të shihen Jeruzalemi dhe Sioni. Këtu Shën Mbreti iu përkul Zotit Zot, i cili banonte në tabernakull, nga i cili kishte dëgjuar shumë herë lutjet e tij. “A nuk ishte ky momenti kur Perëndia ia vuri veshin lutjes së përulur të mbretit dhe vendosi të shkatërrojë këshillin e Ahithofelit dhe ta shpëtojë atë?” Të paktën në këtë kohë, mbreti, nga ana e tij, bëri gjithçka që mund të bënte në ato rrethana. Hushai, shoku i tij, një njeri me peshë të madhe, donte të shkonte me të; por mbreti e bindi të shkonte në Jeruzalem dhe atje, me këshillën e tij, shkatërroi këshillin e Ahithofelit dhe e njoftoi për këtë nëpërmjet bijve të kryepriftit, siç ishte urdhëruar tashmë. Hushai shkoi në Jeruzalem; dhe Davidi dhe njerëzit e tij e drejtuan rrugën e tyre më tej, në vendin e shkretë tashmë të caktuar. Ata kishin kaluar tashmë nëpër vendin e fisit të Judës dhe kishin kaluar pranë Bahurimit, një fshat i fisit të Beniaminit. Atëherë dikush nga familja e Saulit, i quajtur Shimei, doli dhe filloi të mallkojë Davidin, duke thënë: "Shko, shko, o njeri gjakatar! Zoti, me gjithë gjakun e tij, të kthejë shtëpinë e Saulit dhe jepi mbretërinë në duart e birit tënd Absalomit. Dhe tani je në telashe të mëdha". Ata që ishin me Davidin kërkuan leje për t'i hequr kokën. Por Davidi, i përulur përpara Zotit, tha: Lëre atë; le të mallkojë. Nëse Zoti ka urdhëruar të mallkohet Davidi; atëherë kush guxoi të thoshte: pse po e bën këtë? Lëreni të qetë. Ndoshta Zoti do të shikojë përulësinë time dhe do të më kthejë gjëra të mira në vend të betimit të tij këtë ditë.” Kështu ata e lanë dhe shkuan në rrugën e tyre; dhe ai eci përgjatë skajit të malit dhe hodhi gurë dhe rërë kundër Davidit dhe atyre që ishin me të, duke vazhduar të shpifë dhe të mallkojë. Më në fund arritën në vendin e caktuar në shkretëtirë, të lodhur dhe pushuan atje. Ndërkohë, Absalomi hyri në Jerusalem dhe këshilloi se çfarë të bënte. Ahithopheli sugjeroi që ata të ndiqnin menjëherë mbretin, duke thënë se të lodhurit janë të lehtë për t'u kapërcyer. Por Hushai e mërziti këtë këshill, i cili me siguri mund të ishte kurorëzuar me sukses, duke siguruar që tani Davidi dhe ata që ishin me të ishin jashtëzakonisht të acaruar, si luanë, dhe se nuk mund të merreshin më me ta. Le të jetë më mirë që tërë Izraeli nga Dani deri në Beer-Sheba të mblidhet në një numër të madh si rëra në skajin e detit; pastaj do t'i kapërcejmë kudo që të jenë dhe nuk do të lëmë asnjë të gjallë. Të gjithë thanë: këshilla e Hushait është më e mirë se këshilla e Ahithofelit. Pas kësaj, gjërat morën një kthesë të favorshme për Davidin. E tërhoqi veten. U zhvillua një betejë që përfundoi me humbjen e ushtrisë rebele dhe vdekjen e Absalomit. Kjo është rrethana që shkaktoi përbërjen e psalmit të tretë. Se kjo ishte padyshim kështu duket nga fakti se ky psalm pasqyron qartë tiparet e ndryshme të kësaj ngjarjeje. Historia thotë se zemra e bijve të Izraelit ishte me Absalomin, turmë pas turme ishte e lidhur me të; dhe në psalm këndohet: pse e kemi shumëzuar të ftohtin? Atje Shimei e shau Davidin duke menduar se nuk do të shërohej më; dhe në psalm armiqtë e tij thonë: "Nuk ka shpëtim për të në Perëndinë e tij". Atje mbreti, duke i kthyer kryepriftërinjtë me arkën, shprehu përkushtimin e tij të plotë ndaj vullnetit të Perëndisë; në psalm, përkushtimi është i dukshëm edhe në fjalët: Ti, o Zot, je ndërmjetësi im. Ai thotë se Davidi adhuroi Zotin në majën e malit të Ullinjve; dhe në psalm këndohet: I klitha Zotit. Por ajo që është veçanërisht e rëndësishme është fryma me të cilën u mbush St. Davidi gjatë fluturimit të tij nga Absalomi është saktësisht i njëjtë me atë që merr frymë psalmi. Ky është shpirti i nënshtrimit të përulur ndaj Zotit, dorëzimit të vetvetes në duart e Tij dhe besimit të fortë në ndihmën dhe ndërmjetësimin e Tij. Kur saktësisht doli kjo këngë psalmesh nga shpirti i profetit David? Të nesërmen në mëngjes, pasi u largova nga Jeruzalemi, sepse ai tha: Fjeta, rashë dhe u ngrita, me besimin se Zoti do të ndërmjetësonte për mua. – Pasi iu përkul tashmë Zotit në majën e Ullirit, Davidi, mund të besohet, mori një certifikatë të përzemërt të ndihmës së Perëndisë. Pastaj, gjatë gjithë rrugëtimit, siç e shohim, ai ishte në humor lutës. Natyrisht, në mbrëmje ai u lut edhe më intensivisht dhe, duke forcuar kështu besimin në mbrojtjen dhe ndërmjetësimin e Zotit, në një ndjenjë sigurie të plotë, u shtri dhe fjeti i qetë. Duke u zgjuar në mëngjes me të njëjtat ndjenja, ai i këndoi Zotit një këngë, në të cilën, duke shprehur skajshmërinë e gjendjes së tij dhe besimin e tij të plotë te Zoti, i kërkoi të përmbushte në veprim atë që kishte vendosur në zemrën e tij si konfirmim: Çohu, Zot, më shpëto, Zoti im! Prandaj, e gjithë struktura e psalmit mund të shprehet shkurtimisht nga dispozitat e mëposhtme: 1. Jam në telashe ekstreme. - 2, 3. 2. Shpresa ime e vetme është te ti, Zot. – 4 – 7. 3. Më shpëto. - 8, 9. Ja një përmbledhje më e detajuar e saj! 1. Profeti përcakton skajshmërinë e pozicionit të tij: a) Shumë armiq - v. 2. b) Mizoria e tyre - v. 3, ftohen, rebelohen, thonë... 2) Që Zoti është shpresa e vetme për Profetin është: aa) Të shprehurit me fjalë, art. 4. bb) Tregimi me vepër, art. 5. b) Dhe pastaj ai qetësohet plotësisht në Zotin, duke vërtetuar këtë: aa) qetësi e plotë shpirtërore, pavarësisht nga turbullirat përreth - v. 6...më zuri gjumi... bb) Dhe mungesa e frikës para armiqve, v. 7. Nuk do të kem frikë sepse... 3. Kthimi te Zoti me një lutje për shpëtim, - a) ai e shpreh këtë lutje me fjalë të shkurtra por të fuqishme - v. 8. Ngrihu Zot... aa) përvojat e mëparshme të ndihmës së Zotit, në të njëjtin shekull të 8-të. Sepse ke goditur... bb) Ajo e vërteta e përgjithshme se shpëtimi dhe bekimi janë nga Zoti. Kjo e fundit shërben edhe si përfundim i psalmit. Megjithatë, ata që mendojnë për këtë psalm duhet të kenë parasysh se historikisht ai i referohet Shën Profetit David dhe në lidhje me këdo që lufton me pasionet dhe demonët dhe i shtypur nga hidhërimet dhe problemet e jashtme (Gregory Niss. në Euf. Zigab.). Ai na mëson se nuk duhet të dëshpërohemi dhe të humbasim zemrën, sado të mëdha qofshin mëkatet apo problemet tona, duke imituar Shën Davidin, i cili nuk e humbi shpresën, megjithëse të gjithë pothuajse rreth tij thoshin se nuk kishte shpëtim për të në Zotin e tij. Në këtë drejtim, psalmi hap rrugën drejt Zotit për mëkatarin e penduar; sepse armiku zakonisht, pasi ka vërejtur lëvizjet e para të pendimit tek dikush, e godet atë me mendime dëshpërimi, duke sugjeruar se Zoti nuk do të ketë mëshirë për të - dhe nuk ka më shpëtim për të. Duke shkatërruar këtë pengesë të parë në rrugën e kthimit të mëkatarit te Zoti, ky psalm renditet mirë në vendin e parë në Gjashtë Psalmet. 1. Ai që falet është i vetëdijshëm për skajshmërinë e gjendjes së tij Ps.3:2. Zot, pse e shumëzove të ftohtin? Shumë njerëz ngrihen kundër meje. Duke parë që thuajse i gjithë Izraeli ndoqi gjurmët e Absalomit, Shën Davidi habitet se si papritur, në një numër të tillë, u zbuluan fytyra armiqësore ndaj tij, madje edhe nga rrethi i personave të afërt dhe të besuar; kurse ai nuk priste ndonjë telash dhe prehej i qetë në një ndjenjë sigurie të plotë. Ata u shtuan në numër dhe forcë, dinakëri dhe aftësi. Këtu janë Ahithophel, krerët e 12 fiseve, kapitenët e mijërave dhe anëtarët e tjerë. Të ftohta, nga greqishtja. duke shkaktuar pikëllim, duke goditur me dhimbje në zemër: nga Hebraisht, duke shtypur, si një armik që shtyp një qytet të rrethuar prej tij, ose një shtypës vere që shtyp manaferrat. Është e qartë se çfarë barre vendosi mbi shpirtin e Davidit kjo kryengritje. Shumë njerëz janë rebeluar, rebeluar, indinjuar. Do të ishte edhe më e durueshme nëse do të ngriheshin të huajt, ose gjaku i tyre, njerëzit e tyre - ata që për një ditë ishin në nënshtrim dhe bindje, tani ranë dhe po armatosen kundër tij. Qytet pas qyteti, gju pas gju, kapuni pas Absalomit, si një valë që ndjek tjetrën. Të gjitha këto i thotë St. Profeti, me qëllim që të tregojë vetëdijen e pafuqisë së tij, dhe në këtë mënyrë të shtyjë mëshirën e Zotit në ndihmë të shpejtë, duke sugjeruar se nga njëra anë lavdia e Zotit do të jetë më e dukshme kur të rikthehen të braktisurit dhe poshtëruarit nga të gjithë, nga ana tjetër, turpi dhe turpi i zuzarëve që mbështeten në turmën e tyre dhe në forcën e tyre dhe në luftën ndaj të tjerëve. Ky pozicion ekstrem i Shën Davidit është një shëmbëlltyrë ekstremesh, në të cilat gjenden shpesh të gjithë ata që janë të zellshëm për të kënaqur Zotin. Sepse të gjithë ata që duan të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus, përndiqen sipas fjalës së Apostullit (2 Tim. 3:12), dhe bëjnë një luftë të madhe dhe të tmerrshme me armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm. Atje Satani, si një luan vrumbullues, shkon duke gllabëruar kërkuesin (1 Pjetrit 5:8), dhe më pas shndërrohet në një engjëll drite për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit (2 Kor. 11:14). Këtu mashtruesi i ndyrë i mishit bën hile të pista, duke u rebeluar kundër frymës dhe duke u përpjekur ta kapërcejë atë (2 Kor. 12:7). Ndonjëherë njerëzit që e kanë humbur frikën ndaj Zotit ose flasin me sarkazëm ose i fyejnë njerëzit me vepra. "Ndonjëherë të gjithë ata, sikur të zhveshur, sulmojnë menjëherë punëtorin e gjorë dhe grumbullohen si retë. Demonët, pasi kanë hyrë në shpirt, afrohen njëri pas tjetrit dhe secili godet me shigjetën e vet; pasionet, mendore dhe fizike, të acaruar, ngrihen me kërkesat e tyre dhe secili tërhiqet në anën e tij; dhe njerëzit ngrenë alarmin për të gjithë, sepse nuk lejohen të rebelojnë për të gjithë, sepse nuk u lejohet veçse ata të rebelojnë. shumohu, ftoh dhe shtyp. Duke parë këtë, mbrojtësi i gëzuar i rrugëve të tij dhe të Zotit nuk mund të mos i thërrasë ndihmësit të tij të përjetshëm dhe të vetëm: Zot, pse i ke shumëfishuar gjithë këtë? - Kjo lejohet që luftëtari të mos bjerë në gjumë, duke menduar se armiqtë tashmë janë shkelur në fund, dhe që, duke luftuar kundër kundërshtimeve, të jashtme dhe të brendshme, të shumëfishojë kurorat e tij: sepse lehtësia e pikëllimit tonë na bën barrën e lavdisë së përjetshme (2 Kor. 4:17); (Anf. Patr. Hierus.). Kështu që ju nuk duhet të kënaqeni me anashkalimet për një minutë. Përkundër faktit se tani gjithçka është e qetë, një minutë - do të lindë një stuhi dhe valët do të ngrihen me forcë kërcënuese. Ps.3:3. Shumë njerëz i thonë shpirtit tim: nuk ka shpëtim për të në Perëndinë e tij. Është e trishtueshme që njerëzit tanë u rebeluan, por më e dhimbshme për zemrën time është se ata thonë se nuk ka shpëtim për mua tek Ti, Zoti im. - Këtë nuk e thonë mendimet e brendshme që ngjallin dëshpërim si armik; sepse Shën Davidi nuk e humbën shpresën as për një minutë, por ata që u rebeluan kundër tij, të cilët, duke parë fatkeqësinë e tij, menduan dhe thanë se ai ishte braktisur nga Zoti. – Shpirti im thotë njësoj si unë, me Heb. e përshtatshme edhe për Mua. Ata më thonë në fytyrë se si Semey e bëri atë dhe ndoshta të tjerët. Ata flasin për mua mes tyre, duke frymëzuar njëri-tjetrin me shpresë për suksesin e kryengritjes. "Tani Perëndia është larguar prej tij, thanë ata, ashtu siç bëri dikur nga Sauli; ashtu si u tërhoq atëherë nga Sauli dhe ishte me Davidin, kështu tani Ai u tërhoq nga Davidi dhe iu drejtua Absalomit; ne do të ngrihemi dhe do ta sulmojmë; nuk ka shpëtim për të tek Perëndia" (Grizostomi). “Ai ma tha shpirtit tim, dhe jo mua, për të treguar se ato fjalë ia shpuan shpirtin, jo vetëm që i prekën veshin, por hynë në zemrën e tij.” Si në një vend tjetër, duke iu lutur Zotit: fjalët e shpirtit tim: Unë jam shpëtimi yt (Psal. 34:3), ai donte që ato fjalë të gëzonin gjithë brendësinë e tij: kështu dëshiron të shprehet këtu se fjalët e armiqve të tij e goditën shpirtin me pikëllim të thellë (Theodoret). Ai shprehu ndjenjat e dhimbshme të zemrës së tij për fjalime të tilla, për shembull, në psalme të tjera. 41:4. Lotët e mi ishin buka ime ditë e natë, duke më thënë çdo ditë, ku është Zoti yt? (Psal. 41:4) Pse tha kështu i indinjuari? Ndoshta thjesht nga mburrja e çmendur, sepse, duke u tallur me Zotin e varur në kryq, hebrenjtë bërtisnin: kini besim te Zoti. Ai e siguroi gjithmonë se Zoti ishte ndihmësi dhe mbrojtësi i tij dhe nuk do ta linte të ofendohej. Le të shohim se si do të bëhet më mirë tani që askush nuk është me të. Ata u mbështetën në forcën dhe turmën e tyre, por nuk prisnin që Zoti t'i jepte ndihmë të veçantë mbretit të përndjekur, bazuar në mëkatet e tij, me të cilat ai zemëroi aq shumë Perëndinë. - Dhe ata u mashtruan. Sepse panë mëkate, por nuk panë pendim (Athan. Vel.). Zemra e Davidit ndryshoi dhe vendosmëria e Perëndisë për të ndryshoi gjithashtu. “Prandaj nuk duhet t'i gjykojmë vëllezërit tanë edhe nëse mëkatet e tyre janë të dukshme, sepse ne nuk e dimë se çfarë po ndodh në zemrat e tyre. Ndërsa sipas gjykimit tonë, ata meritojnë të mos dinë se çfarë dënimi qiellor, me pendimin dhe pendimin e tyre të zemrës, ndoshta ata tashmë e kanë ndryshuar zemërimin e Perëndisë në mëshirë. Të dëmshme dhe të padrejta mund të jenë veprimet e tij. Kush mund t'i njohë gjykimet e Zotit?! Më mësimdhënës për ne është shembulli i Shën Davidit. Nga të gjitha anët i bërtisnin: "Nuk ka shpëtim për ty te Perëndia; por a hezitoi fare? A keni dyshuar qoftë edhe për një minutë në providencën e Zotit për veten tuaj?! “Kështu duhet ta mbajë për vete dhe për këdo që është në vështirësi, e sidomos për atë që pendohet.” Sepse zakonisht, kur i çojnë demonët në mëkat, ata rrënjosin në to: Zoti e do njerëzimin, që, duke mbuluar rrezikun e tij, të lëmojë rrugën drejt tij dhe pas mëkatit, i fut në mendime dëshpërimi, duke thënë: Zoti është palodhur i drejtë, nuk ka falje për ty, je një i dëbuar, saqë, pasi u bëmë i ngurtësuar ndaj mëkatit. Për ata që kanë filluar të kuptojnë nevojën për t'u kthyer te Zoti, këto fjalime që heqin dorë nga Zoti janë vdekjeprurëse. Pse lutet profeti Jeremia: mos më bëj të huaj, shpresa ime je Ti në ditën e mizorisë (Jer. 17:17). 2. Personi që lutet shpreh besimin e tij të fortë te Zoti dhe prehet në Të. Ps.3:4. Por ti, o Zot, je mbrojtësi im, lavdia ime dhe ngre kokën lart. Profeti i Shenjtë i krahason fjalët e hidhura të keqbërësve me shpresën e tij të fortë te Zoti, duke shpresuar ta përdorë atë për ta përkulur Atë – me vetë aktin e turpërimit të qortimit arrogant të armiqve të tij. Ti, Zot, je ndërmjetësi, një mburojë që mbyll dhe mbron nga kudo dhe është e padepërtueshme nga shigjetat. Kjo është mbrojtja e Zotit nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm, mendorë dhe fizikë. Vetëm besimi dhe shpresa mund të veprojnë si kjo mburojë. Lërini armiqtë të bërtasin: nuk ka shpëtim; Davidi, pasi u pendua, mori përsëri mburojën e tij. Me mëkat ai ofendoi Perëndinë, por me pendim ai rifitoi mëshirën e Tij. Zemra e tij e ndjen atë; pse rrëfen: Ti, Zot, je mbrojtësi im, nuk je vetëm një administrues dhe ndërmjetësues i përbashkët, por edhe mburoja, mbrojtja, gardhi im rreth meje. Turmat armike le të hyjnë nga të gjitha anët, le t'i drejtojnë shigjetat e tyre drejt tij; Me besim, Davidi sheh rreth vetes një gardh të ndërtuar nga Zoti, të padepërtueshëm dhe të pakapërcyeshëm. Ti je lavdia ime, tema e lavdisë dhe lëvdimit tim. Unë mburrem me ju. Armiqtë mburren me numrat, dinakërinë, armët. Falënderimi im është vetëm Ty, Zoti im. Kjo është ajo që ai rrëfen në psalme të tjera: shpirti im do të mburret me Zotin (Ps. 33:3). Në Perëndinë është shpëtimi im dhe lavdia ime (Ps. 61:8). Pra, apostulli mëson: le të mburret në Zotin (2 Kor. 10:17). Ose - Ti je lavdia ime, - lavdia ime vjen nga Ti, dhe jo nga njerëzit. Unë e kërkoj atë nga Ti, dhe jo nga njerëzit. Ti jep, Ti e ruan, Më ke ngritur në një gjendje të lavdishme dhe më ke veshur me nder të madh. Atë që është prej Teje, nuk do të lejosh që njerëzit ta marrin, në kundërshtim me vullnetin Tënd. Dhe ma ngre kokën lart, - Ti ma ngre kokën me çlirim nga hallet dhe hidhërimet që ma bëjnë kokën të ulet, ose me paqen e brendshme të zemrës, duke më mbushur me shpresë dhe duke më frymëzuar me guxim. Ngjitja e kokës është shenjë gëzimi dhe hareje pas pikëllimit dhe vajtimit. Nuk është aq fatkeqësia që të bën të varësh kokën, por dëshpërimi. Mbreti, duke iu dorëzuar vullnetit të Perëndisë dhe duke ndjerë ndërmjetësimin e Tij, mban kokën lart, me një ndjenjë fuqie që vjen nga Zoti. Kështu, pasi u pastrua nga pendimi, ai filloi të kishte një qëndrim krejtësisht të ndryshëm ndaj Zotit nga sa mendonin njerëzit. Edhe nëse ai tani është i pambrojtur nga jashtë, Zoti është mbrojtja e tij; pushtoftë mbretëria, Zoti qoftë lavdia; edhe pse ai kishte ulur kokën (ai eci nëpër Olivet me kokën e mbuluar), Zoti e ngriti kokën me shpresën e çlirimit nga telashet. - Gjithçka jashtë ishte e mërzitur; por brenda ka një fortesë të pathyeshme. Sigurisht, në fillim kishte një siklet. Por Shën Mbreti shpejt fitoi kontrollin mbi veten; dhe ne shohim sesi ai i menaxhon me qetësi gjithçka, edhe kur largohet nga qyteti, si i trajton në mënyrë të arsyeshme edhe dashamirësit edhe keqbërësit e tij. Le të kujtojmë fjalët e tij që u tha krerëve të priftërinjve dhe ato që ai tha me rastin e sulmeve të Shimeit. Këtu u zbulua madhështia e shpirtit të tij, duke qëndruar mbi të gjitha aksidentet e jetës. Ai besonte në shpresë më shumë se shpresë, pasi kishte mësuar prej kohësh të priste gjithçka nga Zoti i Vetëm dhe të vendoste fatin e tij në duart e Tij. Ky është një mësim për ne që të qëndrojmë gjithmonë si mbi një gur të fortë, në rrëfimin e providencës dhe kujdesit të Zotit. Shumë e rrëfejnë këtë, pasi u vërtetuan në të nga përvojat e jetës së tyre; le ta rrëfejnë të tjerët me anë të besimit. – Kjo është e vërteta më ngushëlluese për njerëzimin e vuajtur! - Ata që me shkrimet e tyre e prishin besimin në të, i privojnë njerëzit nga një strehë besnike në pikëllim, prandaj janë armiq të njerëzimit, vrasës. Të gjitha vetëvrasjet duhet t'u atribuohen atyre si shkaqe. Shpirtrat e të gjithë atyre që marrin jetën e tyre për shkak të humbjes së shpresës përmes fjalimeve dhe shkrimeve të tyre të liga do të mblidhen prej tyre. Mëkatari i penduar ka veçanërisht nevojë për këtë shpresë dhe besim në mëshirën e gatshme të Perëndisë. Si di ta djegë shpirtin armiku me këto fjalë të zymta: nuk ka shpëtim?! - Por merr zemër o i penduar! Zoti ju dha ndjenjën e pendimit që mbani në zemrën tuaj; Prandaj, Ai dëshiron t'ju pranojë dhe tashmë ka shtrirë dorën e Tij drejt jush. Largoje armikun me dëshpërimin e tij dhe nxito te Zoti me shpresën e mëshirës. Mos harroni se për ne mëkatarët Biri i Perëndisë u kryqëzua në kryq dhe shkrimi i mëkateve tona u copëtua mbi të dhe mos dyshoni për asnjë minutë se falja është gati për ju. Merre vetë faktin që pendohesh si provë se Zoti tashmë po të ngre kokën lart, duke u varur nën peshën e mëkateve. Ps.3:5. Me zërin tim i thirra Zotit dhe ai më dëgjoi nga mali i tij i shenjtë. Dhe para se të ndodhte më shumë se një herë ai bërtiti dhe Zoti e dëgjoi. Ndodhi, thotë ai në një vend tjetër, kur lavdërova, thirra Zotin dhe u shpëtova nga armiqtë e mi (Ps. 17:4). "Por këtu ai po flet për atë që ndodhi tani." “Pasi hapi rrëfimin e shpresës së tij te Zoti, ai tani kthehet tek ne dhe tregon se si u lut dhe u dëgjua” (Athan. Vel.). - Kur është kjo? - Ose atëherë, si i përkulej Zotit në majë të Ullirit, ose në mbrëmje, kur mbërritëm në shkretëtirë. Por gjatë gjithë kohës ai, me sa duket, ishte në një humor lutës. Pasi i kishte derdhur lutjet e zjarrta Perëndisë, ai mori konfirmimin se do të çlirohej dhe kaloi një natë të qetë, i sigurt se Zoti ishte ndërmjetësi i tij. Kjo është ajo që ai e quan dëgjim. Me zë... bërtita - do të thotë psherëtimë e tepërt, lëvizje e fortë lutëse e zemrës. Ndjenja e zemrës zakonisht shprehet me fjalë. Dhe duhet të kujtojmë se nuk është zëri i shëndoshë që arrin në qiell, por klithma e zemrës. Pse lumturi. Agustini thotë: ai bërtiti jo me zë gojor, por me zë të zemrës, i cili është i heshtur për njerëzit, por për Zotin bën një klithmë që kalon nëpër qiej. Vetë Zoti na urdhëroi të thërrasim me këtë zë kur na urdhëroi të lutemi në një kafaz të mbyllur: që do të thotë, në skutat e zemrës. - Dhe nuk mund të thuhet se, duke u falur me këtë zë, dikush është falur jo aq fort, vetëm sepse lutja e tij nuk shoqërohet me një tingull të jashtëm. Sepse ata që luteshin në heshtje në zemrat e tyre u dëshmuan gjithashtu se i thërrisnin Perëndisë. Aspirata e fortë e zemrës drejt Zotit është zëri, thirrja, thirrja për Zotin.” I njëjti mendim shprehet në një mënyrë tjetër nga Athanasi i Madh: “Me zë duhet kuptuar lutja mendore e mendjes drejtuar Zotit. Ai nuk flet për të qara verbale, por për lutjen e thënë me mendje.” "Sepse," shton i bekuari Teodoreti, "Moisiut, megjithëse ai heshti me buzët e tij, kjo është ajo që Perëndia i të gjithëve i tha: Pse po më qan? duke e quajtur heshtjen një klithmë, për shkak të lutjes së zjarrtë mendore. Nën malin e shenjtë, nga i cili u dëgjua mbreti, natyrisht, Sioni, ku qëndronte tabernakulli me arkën e besëlidhjes, nga i cili Perëndia dha përgjigje. Në psalme, mali i Sionit kujtohet shpesh si mali i Perëndisë, pikërisht për këtë avantazh, se mbi të qëndronte tabernakulli me arkën e besëlidhjes, ku Zoti ishte i kënaqur të tregonte praninë e tij të veçantë. Për Izraelin sensual - dhe mund të thuhet për njeriun në përgjithësi, të veshur me mish - është i nevojshëm një konfirmim i tillë shqisor i afërsisë së Perëndisë, që Ai të jetë në mesin e Tij. Zoti e rregulloi kështu. – Por këtu kjo shprehje ka një kuptim figurativ. Sepse arka e besëlidhjes së Shën Davidit u kthye në Jeruzalem dhe u hoq kështu nga vendi ku Perëndia dha përgjigjet e tij. Këtu, natyrisht, është vetë qielli, të cilin apostulli Pal e quan mali i Sionit (Heb. 12:22); si vetë Shën Profeti në vende të tjera thotë për veten e tij se kur lutet, sytë i shtrihen drejt atij që jeton në parajsë dhe se kur Zoti e dëgjon lutjen e tij, ai dëgjon shenjtorin e tij nga qielli (Ps. 4:4). “Nga mali, që do të thotë nga qielli, nga ku Zoti i dëgjon ata që luten” - (Athan. Vel.). – Pse të dëgjosh të mos nënkuptojë përgjigje verbale, por vërtetim të brendshëm, më poshtë nga lart, se do të ketë ndihmë dhe ndërmjetësim. Ai e ngriti lutjen e tij drejt fronit jomaterial të Perëndisë, një vend i pakufizuar; - nuk ka pasur asnjë pengesë për marrjen e menjëhershme të kësaj certifikate. Sepse Zoti është pranë të gjithë atyre që e thërrasin (Ps. 145:18). Dhe tani, si atëherë dhe gjithmonë, Zoti i dëgjon të gjithë ata që luten me zemër të penduar dhe me aspiratën shpresëdhënëse të shpirtit. Vetëm lutuni pa pushim. Mos e ndalni së luturi derisa të merrni dëshminë e dëgjimit. Nëse Zoti nuk na dëgjon, kjo është ose sepse nuk po lutemi me shumë zell, ose sepse nuk kemi durim në lutje dhe së shpejti e ndalojmë atë. Nxehtësia e lutjes mund të shkurtojë periudhën e dëgjimit; ndonjëherë kohëzgjatja mund të kompensojë paplotësimin e nxehtësisë së namazit. Kur ka një dhe tjetrin që nuk mund t'i kërkohet Zotit, sipas fjalës së Zotit, i cili tha: çfarëdo që të kërkoni në emrin tim, do t'ju bëhet? Ps.3:6. Më zuri gjumi, më zuri gjumi dhe u ngrita, sikur Zoti do të ndërmjetësonte për mua. Ky është fryti i lutjes shpresëdhënëse drejtuar Zotit! – Si rezultat i qetësisë në Zot, ka paqe të plotë shpirtërore. Unë, thotë ai, i rrethuar nga kaq shumë armiq, i pafuqishëm, i braktisur nga të gjithë, më zuri gjumi, greqisht, shkova në shtrat dhe rashë e fjeta i qetë. Nuk kishte asnjë shqetësim; qetësia e shpirtit nuk e largoi gjumin. Ai që ka ankth në shpirt e pushton gjumi. Ai ulet, pastaj qëndron në këmbë, pastaj ecën, pastaj shikon andej-këtej. – Ai kishte një konfirmim kaq të plotë të ndihmës së Zotit! - Vostakh, u zgjua. Flija shumë dhe u zgjova plot gjumë. Kaq i vërtetë është premtimi i Perëndisë për të drejtët: nëse fle, do të flesh ëmbël (Fjalët e Urta 3:24). Është gjithmonë kështu. Pasoja e vendosjes së besimit të plotë te Zoti është paqja e përsosur e shpirtit në mes të ekstremeve të mëdha. Një shembull i kësaj është Zoti që fle i qetë në një anije, kur anija goditet nga dallgët dhe të gjithë janë në frikë. Të tillë janë të gjithë ata që janë me Zotin dhe me të cilët është Zoti. Burimi i një qetësie të tillë është dashuria e guximshme për Zotin, e palëkundur nga valët e shqetësimeve të jashtme, e paarritshme për trazirat e brendshme dhe shigjetat e armikut. Ajo prehet në krahët e plotfuqishëm të Zotit, e ngrohur nga dashuria e Tij, e forcuar dhe e gjallëruar. Me një dashuri të tillë ka mospërputhje me asgjë tokësore, shkëputje nga gjithçka. Pse ndryshimet dhe goditjet nga kjo anë nuk arrijnë në zemër dhe nuk e shqetësojnë atë. Ps.3:7. Nuk do të kem frikë nga ata njerëz përreth që më sulmojnë. I forcuar nga shpresa dhe duke ndjerë mbrojtjen e Zotit, ai shpreh guximin e tij. Ai duket se thotë: "Nëse je me mua, atëherë kjo është e mjaftueshme për të shpërndarë shumë errësirë ​​për mua." Pasi ka marrë certifikatën, ai thotë me guxim: Nuk do të kem frikë. Ky është një përfundim nga përvoja dhe nënkupton një gjendje shpirtërore të vendosur vazhdimisht. Në rast të telasheve të papritura të sulmit të parë të frikës, besimi i fortë te Zoti nuk është i huaj; por shpejt ia lëshon vendin pranisë së tyre të rikthyer të shpirtit dhe, me mbretërimin e shpresës, zhduket plotësisht. Për ata që nuk kanë shpresë, përkundrazi, frika fillestare rritet dhe rritet derisa të çon në humbje të plotë të shpirtit dhe dëshpërim. "Nuk do të kem frikë për shkak të atyre, - një numër të caktuar në vend të një të pacaktuar," dëshiron të thotë ai, "nga numri i tepërt i rebelëve - rreth sulmuesve, duke ndërtuar regjimente, duke përgatitur prita - të cilët veprojnë armiqësisht kundër meje nga kudo dhe po kërkojnë të gjitha mjetet për shkatërrimin tim. Ky guxim nuk shtiret. Sepse ai nuk guxoi të mbështetej në forcën e tij, por duke u mbështetur në ndihmën e padyshimtë të Zotit të Plotfuqishëm. Davidi i drejtë merrte gjithmonë një guxim të tillë dhe e shprehu më shumë se një herë në këngët e tij të frymëzuara nga Perëndia, nuk do të kem frikë se çfarë do të më bëjë njeriu: Zoti është ndihmësi im dhe unë do të shikoj armiqtë e mi (Ps. 118:6–7). Zot... Shpëtimtari im, kujt të kem frikë? Zoti është mbrojtësi i jetës sime, nga kush të kem frikë? Edhe sikur një ushtri të ngrihet kundër meje, zemra ime nuk do të ketë frikë; edhe sikur të ngrihet kundër meje për të luftuar, unë do t'i besoj atij (Ps. 26:1, 3). Mësoni nga këtu frikën me të cilën duhet të përballeni me armiqtë mendorë. Nuk ka padyshim errësirat e panumërta të tyre. Dhe vetëm, sipas Shën Maksimit në Zigaben - ata sulmojnë nga përpara, duke i joshur me joshjet e lumturisë dhe bekimeve tokësore, të tjerët godasin nga pas, duke e përdhosur shpirtin me kujtimin dhe epshin e kënaqësive të dikurshme; të tjerët luftojnë në të djathtë, duke na nxitur të bëjmë bëma të tepërta, në mënyrë që, duke na ngritur me kotësi, të na hedhin më pas në humnerën e rënies; të tjerët lëndohen nga e majta, të prirur ndaj mëkateve të dukshme dhe të njohura. – Ai që ka marrë ndihmën hyjnore nuk ka frikë nga këto hordhi. Dhe ata, duke parë këtë mbulesë të Zotit mbi të, e gjuajtën vetëm me shigjeta nga larg. – Përpiquni ta ruani këtë mbulesë me zell të pashuar për të kënaqur Zotin dhe me një rënie të përjetshme të përulur dhe të dhimbshme ndaj Zotit në zemër, dhe guximi i shpirtit nuk do të largohet prej jush dhe me guxim të gjitha turmat e demonëve do të ikin prej jush: sepse ata vetë janë të tmerrshëm kundër guximtarëve. (Kushdo që dëshiron të lexojë për këtë në fjalën e Shën Antonit të Madh, që është vendosur në jetën e tij, shkruar nga Shën Athanasi i Madh). 3. Ai që falet shpreh dëshirat e zemrës së tij, ose e derdh lutjen e tij Ps.3:8. Çohu, Zot, më shpëto, Perëndia im; sepse kot i ke goditur të gjithë armiqtë tanë; ua ke shtypur dhëmbët mëkatarëve. Pasi vuri në dukje morinë dhe mizorinë e armiqve të tij, duke rrëfyer besimin e tij të fortë te Zoti dhe si rrjedhojë e kësaj, qetësinë e plotë dhe frikën e armiqve të tij në të, ai tani shpall lutjen: Ngrihuni... shpëtoni! Është kështu: atë që më ke siguruar për shpresën time, tani përmbushe me vepër. Më shpëto nga armiqtë e mi, ashtu si më parë i shtype dhe turpërove më kot të gjithë ata që u armiqësuan me mua. Megjithëse kishte shpresë të fortë, ai u qetësua plotësisht te Zoti; por nuk i lë lutjet. Shpresa është baza e lutjes, jo një zëvendësim i saj. Përndryshe, do të duket sikur krijesa, duke i besuar, i arrogon vetes të drejtën, sikur të ishte e detyrueshme, të presë nga providenca e Zotit, sikur në njëfarë mënyre e urdhëron atë. - Shpresat; por meqenëse fatet e Zotit janë të fshehura, ai lutet: shpejtoni për të ndihmuar! Ringjall, ngrihu. Zoti, pasi rregulloi gjithçka dhe e vuri në lëvizje si një orë, pushoi nga puna e tij. Për t'i treguar ndihmë të veçantë dikujt, Ai vjen nga kjo paqe Hyjnore, dhe kjo është lutja e Profetit! Lëvizni për ndihmë dhe shpëtim. Në këtë kuptim, gjatë ngritjes së tabernakullit të arkës, gjatë bredhjes dyzetvjeçare, ata zakonisht shpallnin: Çohu, Zot, dhe u shpërndafshin armiqtë e tu (Num. 10:34). – Ose paqen e Zotit e quan shpirtgjerësi të Zotit (Zigab.) Kur të këqijat e njerëzve shumohen, por Zoti nuk i këshillon; duket sikur po fle, i qetë. Pse lutet personi i vuajtur: ngrihu; fshij të gjitha këto, Zot? (Psal. 43:24). "I shtyrë nga shpresa, unë ngrihem për t'u lutur, por ju, duke u ngjallur nga lutja ime e shpresës, lëvizni kundër armiqve të mi" (Anf. Jerusalem). Zoti do të ngrihet dhe të gjithë armiqtë do të shkatërrohen dhe të gjitha problemet do të kalojnë. Sepse më kot i ke goditur të gjithë ata që u armiqësuan me mua. Meqenëse ju keni mundur deri tani të gjithë armiqtë e mi, pavarësisht sa të shumtë kanë qenë, që nga koha e vajosjes sime në mbretëri; atëherë prej këtu marr besim për rastin konkret. Ata që luftojnë kot janë ata që luftojnë kot, padrejtësisht. I bekuari Teodoreti shkruan: "Siç i ke ndëshkuar vazhdimisht për të pavërtetën ata që patën një armiqësi të padrejtë ndaj meje, si fisninë e të huajt, si izraelitët dhe amalekitët, madje edhe vetë Saulin; kështu qoftë tani, më jep shpëtim". - Në hebrenj, në vend që më kot tani lexohet në nofull, kështu do të jetë: ju i keni goditur të gjithë armiqtë e mi në nofull. Një goditje në nofull është sa e dhimbshme dhe e turpshme. Mendimi: i goditur nga turpi. – Toni i mendimit i shprehur nga 70 interpretues është më i qëndrueshëm me rrjedhën e të folurit. Mëkatarëve ua shtypi dhëmbët. – Mëkatarët këtu janë të njëjtë, duke luftuar kot ose pa të drejtë. Armiqtë e Shën Davidit ishte një popull që i frikësohej Zotit. Rebelimi i tyre kundër tij ishte sepse ai u përmbahej rregullave që ata nuk i pëlqenin; ishte me një frymë të kundërt me ta. Ai është përfaqësues i parimeve të mira; ata janë të këqij. Fryma e ligë që ishte aktive te Sauli tani u rebelua te Absalomi dhe pasuesit e tij. “Me fjalë: dhëmbë... të shtypur, do të thotë: ua hoqi forcën, ua hoqi të gjitha mjetet për të më dëmtuar. Imazhi i shprehjes është huazuar nga kafshët, të cilat, nëse u mungojnë dhëmbët, nuk janë aspak të rrezikshme dhe kapërcehen lehtë” (Theodorit). Me këtë përkujtim të çlirimeve të mëparshme ai frymëzon veten, por para Zotit dëshmon për përulësi, duke treguar se nuk kërkon asgjë të jashtëzakonshme, por atë që Zoti zakonisht i ka siguruar pothuajse gjithmonë. - Le të mësojmë nga kjo shpresë e guximshme dhe pritje e përulur, kur do të jetë e pëlqyeshme për Zotin të na tregojë ndihmën e tij. Zoti ka orën e tij. Kur bie ora e kryengritjes së Tij, ne nuk mund ta dimë pse duhet të presim me vetëkënaqësi, pa humbur durimin në punët e lutjes. Ora e ndihmës së Zotit, mund të thuhet, godet gjithmonë kur, nga njëra anë, zbulohet plotësisht qëndrueshmëria dhe durimi i besimtarëve dhe nga ana tjetër, keqdashja dhe mospendimi i armiqve të tyre. “Prit me durim dhe këmbëngul në shpresë dhe lutje.” Ps.3:9. Shpëtimi është i Zotit dhe bekimi yt është mbi popullin tënd. Ai e vazhdon lutjen, duke e përforcuar duke ekspozuar besimin e tij në të vërtetën e përgjithshme se shpëtimi, nëse ndodh, vjen vetëm nga Zoti: i Zotit është shpëtimi. Ky është një lloj lavdërimi së bashku, zakonisht lutje përmbyllëse, të ngjashme me atë që, në Apokalips, pleqtë i bënin Perëndisë të ulur në fron (Zbul. 7:10). Atyre e gjithë lavdia e shpëtimit i atribuohet Perëndisë dhe jo urtësisë dhe forcës së njeriut. Sepse shpëtimi i njeriut është i kotë (Ps. 59:13). Shpëtimi i Zotit nuk i përjashton mjetet njerëzore; por do të thotë se pa të të gjitha këto mjete nuk janë asgjë. Zoti rregullon gjithçka dhe u jep përparim e sukses përpjekjeve njerëzore. Pa të, të gjitha metodat tona nuk çojnë në asgjë; ndërsa, nëse Ai favorizon, atëherë është rregulluar shpëtimi, askush nuk e di se si, dhe pastaj, se si gjithçka shembet përreth. Çfarë ngushëllimi i madh për ata që janë braktisur nga të gjithë! Dhe bekimi juaj është mbi popullin tuaj. Ndërsa pi çaj dhe kërkon shpëtim nga Zoti, ai në të njëjtën kohë dëshiron që bekimi i Perëndisë të prehet mbi popullin e tij. Është e qartë se ai që lutet është një mbret dhe se ai nuk e ndau zemrën e tij me njerëzit e përfshirë në konfuzion dhe fatkeqësi nga Absalomi dhe miqtë e tij. E tillë është zemra e Davidit zemërbutë! Në vend që të ndëshkojë njerëzit, ai kërkon bekime. Nga larg, Ati imiton Krishtin Zotin, i cili ishte nga fara e tij, i cili nga kryqi u lut për faljen e mëkateve të atyre që e kryqëzuan dhe talleshin me të. – Kjo fjalë e fundit për bekimin e popullit hedh një dritë kënaqësie në thellësitë e shpirtit të Shën Mbretit që i do njerëzit në Zot dhe nuk e ndan fatin e tij me ta. Ai nuk tha: për popullin tim, por për popullin tuaj; Ai nuk e paraqet veten si sundimtar, por si kujdestar, kujdestar dhe bari i pasurisë së Perëndisë (Ps. 17:50). - A nuk ishte në mendjen tënde të thuash me përulësi: jo për hirin tim, por për hir të popullit tënd, më shpëto; sepse ai është në rrezik të telasheve të mëdha nëse administrimi i tij kalon në duart e atyre që rebelohen kundër meje? Psalmi përfundon me një rrëfim lutës që në Zotin është burimi i shpëtimit dhe bekimit. Fillimi është në besim. Besimi lind shpresën. Besimi me besim lind lutjen, e cila sjell ngushëllim në zemër dhe bekim në jetë. Le të lutemi që fryma e shpresës që lëviz në këtë psalm të bëhet shpirti ynë i vazhdueshëm. 1. Tmerri i mëkatarit para Perëndisë në një ndjenjë zemërimi (v. 2-4). Ps.37:2. Zot! Zemërimi Yt mos më qorto dhe mos më ndëshko me zemërimin Tënd. Pasi dëgjoi nga buzët e profetit Natan përkufizimin e Zotit për veten e tij, Shën Davidi ndjeu kërcënimin e gjykimit të Zotit. Ai u godit nga disfavori i Zotit dhe zemërimi e rëndoi rëndë. Dhe kështu ai bërtet: qorto dhe ndëshko, por jo me inat dhe zemërim. “Ai lutet që të arsyetohet, siç është karakteristikë e një mjeku, dhe jo e një gjyqtari, dhe të shërohet jo fort, por me ilaçe lehtësisht efektive.” (Teodoriti). Fakti që kam humbur favorin Tënd dhe jam i zemëruar është më i padurueshëm për mua se çdo ndëshkim. Ma kthe këtë ndjenjë të mosrefuzimit Tënd nga unë dhe mosrefuzimit tënd ndaj meje. Ajo që thuhet këtu për neverinë ndaj ndëshkimeve të brendshme që bien drejtpërdrejt mbi ndërgjegjen dhe zemrën duket nga fakti se profeti dëshiron ndëshkime të jashtme, si pendimi për mëkatet, dhe ka shprehur çdo gatishmëri për to (v. Ps. 37:18). Kjo shpreh rrjedhën e zakonshme të daljes së mëkatarit nga gjumi mëkatar. Dhe çdo mëkatar, pasi ka ardhur në vetëdijen e mëkatit të tij, së pari ndjen zemërimin e Zotit - i duket se tani e vërteta e Zotit është gati ta godasë. Dhe kështu ai bërtet: Zot, mos godit! “Ai gjithashtu ndihet sikur është dënuar me mundim të përjetshëm.” Pse, duke iu kthyer Zotit me pendim, lutet që të mos dorëzohet në gjykimin dhe dënimin e tmerrshëm atje, por të ndëshkohet dhe të falet këtu? "Atyre që qëndrojnë në anën e majtë do t'u thuhet: "Largohu prej meje në zjarrin e përjetshëm" (Mateu 25:41) Nga frika e këtij dënimi më të tmerrshëm, ai pyet dhe lutet: Zot, mos më qorto me zemërimin Tënd... Më lër të mos jem ndër ata të cilëve ti thua: Largohu prej meje në zjarrin e përjetshëm. Në këtë jetë, ndëshko dhe korrigjo. (Augustini). "Inat dhe zemërim" janë fjalë të paqarta. “Inat” do të thotë acarim i fortë, kur zemra vlon, si uji që zien dhe shkumon. Kjo shprehje përdoret gjithmonë kur Perëndia, në formë njerëzore, duket jashtëzakonisht i irrituar (shih 2 Kronikave 29). Dhe "zemërimi" do të thotë të njëjtën gjë. Dallimi midis tyre është se në të parën acarimi qëndron brenda vetes, ndërsa në këtë zbulohet nga jashtë dhe shprehet përmes veprimeve. Në mënyra të ndryshme, "i dënuari" dhe "ndëshkimi" janë të ngjashëm. Ata qortojnë, duke zbuluar padrejtësinë dhe mëkatin e çështjes, ndëshkojnë - këshillojnë, duke treguar se si duhej vepruar dhe si duhej korrigjuar veten. Nëse bëhet fjalë për juridiksion dhe dënim, atëherë i pari nënkupton zbulimin e fajit dhe aktgjykimin, dhe i dyti ekzekutimin e dënimit me veprim, ose dënimin aktual. Qortimi mund të jetë me fjalë (Ps. 141:5) ose me vepër (Ps. 104:14) - kur rrethanat rregullohen në atë mënyrë që mëkati të bëhet i dukshëm për të gjithë dhe mëkatari turpërohet. Akuzuesi i vazhdueshëm i mëkatarit është ndërgjegjja, veçanërisht e ndriçuar nga ligji i shpallur; nga ana tjetër, mëkati nuk është gjithmonë i fshehur, por zbulohet në gjendjen e shpirtit dhe të trupit dhe në pozicionin e jashtëm. Kjo e fundit ndërtohet vetvetiu dhe ndonjëherë Perëndia rregullon qëllimisht qortim të jashtëm për të arsyetuar me mëkatarin dhe për ta nxitur atë të pendohet. Ky varg nuk është propozimi i të gjithë psalmit, por fillimi i lëvizjes së mëkatarit në rrugën e kthimit te Zoti. Prej këtu vijnë mendimet, duke u kapur pas njëri-tjetrit derisa të ndalen në vendimin: pendohem, nuk do; - thjesht ndihmo. Ps.37:3. Ashtu si shigjetat e tua më kanë goditur dhe ti e ke forcuar dorën tënde mbi mua. “Shigjetat e unzoshit” të shpuara. Ashtu si shigjetat, duke shpuar trupin dhe duke mbetur në të, shkaktojnë dhimbje të vazhdueshme, të padurueshme, duke u shtuar me lëvizje të lehta: kështu goditjet e zemërimit Tënd më shpojnë zemrën çdo minutë dhe e mundojnë atë. Ata godasin dhe digjen si rrufe, moment pas momenti. Unë jam si një njeri i ekspozuar ndaj tmerreve të një stuhie të tmerrshme, bubullimore dhe rrufe. (Rrufeja quhet shigjeta në Ps. 76:18, 143:6). “Dorën tënde e ke vendosur”... e vure rëndë dhe ma mban. Kjo është njësoj si në një vend tjetër: “Dora jote është e rëndë mbi mua” (Ps. 31:4). "Dora" këtu është fuqia ndëshkuese e së vërtetës së Zotit, e pranueshme për ndërgjegjen. Kjo është arsyeja pse ndërgjegjja rëndon si një dënim. Profeti i Shenjtë nuk përshkruan atë që është jashtë, por atë që po ndodh brenda tij. Frika ndaj Zotit nëpërmjet ndërgjegjes e shpon zemrën me akuza si shigjeta. Këto dhimbje të zemrës, nga ndjenja e zemërimit të Zotit, nuk kanë asgjë të këndshme, mundojnë si shigjeta të ngulura në një trup të gjallë. Këto shigjeta janë mendime të ndryshme të tmerrshme. Çfarëdo që një mëkatar kujton për Zotin është një shigjetë për të. Qoftë në mendjen e tij mirësia, drejtësia, kudo prania, premtimet, kërcënimet apo kërcënimet, të gjitha këto, duke u pranuar nga ndërgjegjja, mahnitin dhe digjen. Meqenëse nuk ka asnjë justifikim, pritshmëria pohohet: vetëtima do të bjerë dhe do të godasë. Dhe ka gjykim dhe mundim të përjetshëm. - (Zigaben, Anthimus i Jeruzalemit). Sapo mëkatari vjen në vete, të gjitha këto mendime vijnë mbi të dhe prodhojnë dhimbje torturuese në shpirt, duke u shtuar nga gëzimi - nga fakti që qielli është errësuar dhe asnjë rreze e vetme e ndritshme shprese nuk vjen prej andej. – Kjo gjendje është e dhimbshme dhe shtypëse si një dorë e rëndë. Të gjitha nga ndjenja e zemërimit të Zotit, e cila ende nuk është dobësuar nga shpresa e faljes. Kështu qëndron përpara Zotit një mëkatar - i tmerruar, por nuk ikën prej Tij dhe nuk ofron asnjë justifikim, por vetëm zbulon se është shumë e dhimbshme dhe e vështirë për të. Kjo lloj gjendje nuk është e tepërt në prodhimin e pendimit. Është dera e së ardhmes. Pasi të jetë djegur këtu, do të jetë më i butë më pas, ashtu si teli i padjegur është i butë dhe fleksibël. Këtu mundimi i ferrit përjetohet në zemër. Zoti e lejon njeriun ta durojë këtë, në mënyrë që më pas vendosmëria për të mos iu nënshtruar mëkatit të jetë më e fortë, në mënyrë që njeriu, pasi ka vuajtur kaq shumë për mëkatet, të mos jetë më vonë i pangopur për to. Ps.37:4. Nuk ka asnjë shërim në mishin tim nga fytyra e zemërimit Tënd. "Pa shërim" do të thotë pa shëndet, dhe në një mënyrë të tillë që as të mendosh për një kurë. Fjala e profetit Isaia është e ngjashme: nga koka te këmbët nuk ka integritet (Is. 1:6). Ai dëshiron të thotë se forcat, organet, lëngjet - gjithçka është dëmtuar, nuk është në formën e duhur - në përputhje me atë të mëparshme: shigjetat kaluan dhe u mërzitën; dora u shtri dhe u fshi. "Në mish", ose vetëm në trup, që ka dhembshuri për shpirtin, ose më mirë, në të gjithë qenien: edhe shpirti edhe trupi lëndohen. Arsyeja është zemërimi i Zotit, indinjata e Zotit për fyerjen e Tij dhe neveria dhe refuzimi i Tij. "Në emër të zemërimit", mendon se zemërimi është i natyrshëm si një forcë shkatërruese. Zigaben interpreton - "përballë zemërimit" - nga kërcënimet dhe fatkeqësitë e shqiptuara nga Profeti Nathan. “Imagjinata e zemërimit tënd”, shton Rev. Anthimus dhe Patr kanë të njëjtat mendime. Jerusalemi: «Duke kujtuar zemërimin tënd kundër mëkatarëve, dridhem dhe nga ky kujtim qetësohet gjithë qenia ime.» Sëmundja e shëndetit, rraskapitja dhe zbehja duhet të jenë pasojë e drejtpërdrejtë e pakënaqësisë dhe neverisë së Perëndisë. Ashtu si në favorin dhe bekimin e Zotit ka jetë; kështu që në pakënaqësinë dhe neverinë e Tij është vdekja. “Duke qenë në vullnetin e Tij të mirë”, thotë në një vend tjetër St. Davidi (Ps. 29:6); kështu që sapo Ai të kthejë fytyrën e Tij, gjithçka bëhet konfuze dhe zhduket (Ps. 103:29). 2. Vetëdija e mëkatarit për gjendjen e tij të mjerë. Art. 4–8. Ps.37:4. Nuk ka paqe në kockat e mia nga fytyra e mëkatit tim. Në hemistikën e dytë të artit të 4-të. Shën Profeti vazhdon të përshkruajë gjendjen e tij të mjerë mëkatare. "Nuk ka," thotë ai, "paqe në kocka", paqe - paqe, si të thuash: në palcën e kockave të mia ndjej dhimbje të padurueshme dhe kjo më privon nga paqja - ose paqja - harmonia, harmonia. Kockat shpesh kuptohen në psalme (Ps. 6:3, 30:11, 50:10) në kuptimin e bazave të përbërjes trupore dhe më shumë në kuptimin e fuqive të të gjithë qenies njerëzore. Fjalët: "nuk ka paqe në kocka" prandaj japin idenë se forcat e brendshme nga mëkati u përleshën, u shpërbënë dhe filluan të veprojnë njëra kundër tjetrës. - "Nuk ka më qëndrueshmëri dhe mirëqenie të shpirtit dhe trupit" (Zigaben) - Dhe kjo është në emër të mëkateve. Mëkatet kanë hyrë në përbërje dhe veprojnë në mënyrë shkatërruese, duke prishur gjithçka. "Forca e shpirtit tim ka dështuar, dhe kjo është për shkak të mëkateve." (Athanasi i Madh). “Imazhi i mëkatit që nuk më largohet nga kujtesa nuk më lë në qetësi dhe qetësi, por ngatërron kockat e mia, domethënë mendimet e mia” (Anthimus) “Kockat e ndërgjegjes bien prapa dhe përhapin ankth dhe armiqësi në të gjithë qenien time.” (Zigaben). Mishi dhe kockat janë e gjithë përbërja, e gjithë qenia e një personi. Mëkatari vuan, për shkak të mëkatit, nga lart nga zemërimi i Zotit, nga poshtë - nga vetë mëkati. Zemërimi i Zotit e ndal bekimin, pra dyndjen e forcave jetëdhënëse; dhe këtu vetë mëkati vepron si një ferr konsumues. Nga kjo nuk vjen e mira, por e keqja rritet. Dhe "nuk ka integritet" - në aspektin e parë; sepse miratimi i Perëndisë është i nevojshëm për plotësinë e jetës sonë; "Nuk ka paqe" në të dytën - ka dekompozim, një ndarje të forcave: armiqësia fillon midis trupit dhe shpirtit, zemra kundër mendjes, pasionet kundër ndërgjegjes etj. Mëkati është i keq jo vetëm sepse tërheq zemërimin nga jashtë nga Perëndia; por edhe sepse ka të keqe helmuese në vetvete. Mungesa e paqes është fryti i drejtpërdrejtë i mëkatit tek ne. Ps.37:5. Sepse paudhësitë e mia kanë kaluar mbi kokën time, sepse një barrë e rëndë më ka rënduar. Arsyeja e dytë për hidhërimin e gjendjes mëkatare është numri i madh i mëkateve dhe barra e tyre. - Një mori mëkatesh në fjalët: "paudhësitë e mia e kanë kaluar kokën". Sasia përcaktohet këtu ose nga një grumbull rëre, aq i lartë sa u bë më i lartë se koka, "ose" nga një grumbull uji në të cilin mëkatari u zhyt me kokë, "ose" nga numri i qimeve në kokë, me mendimin se ka më shumë mëkate se qime, si në një psalm tjetër: "mëkatet e mia janë shumëzuar më shumë se flokët e kokës sime" (39:1). – Mëkati nuk vjen vetëm. Ashtu si çdo koncept ka një rreth konceptesh të ndërlidhura, të cilat i tërheq sa herë që i vjen ndërmend: kështu, nga ana aktive, çdo mëkat ka rrethin e vet të ndjenjave dhe veprave mëkatare që lidhen me të, të cilat i mbledh gjithmonë rreth e rrotull. Mëkati me Bathshebën - njeriu ka mbledhur kaq shumë mëkate rreth vetes! – Tradhtia bashkëshortore, vrasja, mashtrimi, tundimi, etj. Megjithatë, para shfaqjes së profetit Natan, nuk është e dukshme që Shën Davidi ishte i vetëdijshëm për mëkatin e tij. Pasi e kuptoi, ai u tmerrua; sepse ishte i madh dhe i lidhur me shumë mëkate të tjera. "Dhe kjo ndodh me çdo mëkatar." "Ai vazhdon të mëkatojë dhe të mëkatojë, sikur të mos kishte asgjë veçanërisht të keqe pas tij." Kur ai më vonë të shohë mëkatësinë e tij, sjellja e tij do t'i zbulohet atij në një formë krejtësisht të ndryshme. Çdo hap që hidhni, do të shihni mëkat; e gjithë jeta jote do të duket e mbushur me shthurje dhe shthurje. Dhe pastaj fillon të brengoset: “Mëkatet e mia janë shumuar më shumë se lartësia e kokës, jam zhytur thellë në baltën e mëkatit (Ps. 68:3). Te vetëdija për numrin e mëkateve tek i penduari vjen vetëdija dhe ndjenja e ashpërsisë së tyre. Si një barrë e rëndë, rëndojnë, thotë ai, dërrmohen edhe në numër edhe në madhështinë e tyre, nga e cila më pas shton: “llucë”, aq e rëndë sa përkulet. Kjo mund të jetë një metaforë, por e shpreh çështjen me shumë saktësi. Të rëndosh, të shtypësh, të shtypësh është në natyrën e mëkateve. Çdo gjë ngrihet dhe e shtyp mëkatarin; sepse ai bie në mosmarrëveshje me gjithçka që ekziston, duke qëndruar në vullnetin e Perëndisë. Kur të gjitha krijesat veprojnë sipas vullnetit të Zotit, vetëm ai del nga ky vullnet. Të gjithë ata janë armiqësor dhe veprojnë kundër tij dhe shtypin, si rrota, një gjë të palës së tretë të kapur mes tyre. Një mëkatar ecën si i rënduar nga diçka; vetëm se nuk i shkon mendja që këtë gjendje t'ia atribuojë si shkak mëkatit, përderisa gëzon mëkatin. Ndjenja se ky mëkat është kaq i rëndë i jep atij pendim për herë të parë. Gjallëron ndërgjegjen dhe e tregon se nga vjen shtypja; por ky vizion nuk e lehtëson, por e dhjetëfishon barrën (Athanasi i Madh). Dhe janë këta që punojnë në pendim dhe ndihen të ngarkuar që Zoti thërret pranë Vetes për t'u dhënë prehje (Zigaben). - Dhe me të vërtetë, derisa mëkatari të ngjitet në shpresën e faljes dhe të marrë lejen dhe konfirmimin e faljes, si një mal mbi shpirt; dhe pastaj bëhet e lehtë, si dikush që hedh një barrë të rëndë. Çfarë mëshirë - Sakramenti i pendimit! Ps.37:6. Plagët e mia janë bërë bajate dhe kalbur për shkak të çmendurisë sime. “Plagët e shpirtit tim, që vinin nga shigjetat e ndezura të të ligut, u qelbën dhe u kalbën. Ky krahasim tregon dëmtimin dhe prishjen e shpirtit” (Zigaben). Nga erdhi kjo? Sepse ai nuk erdhi shpejt në vete dhe nuk nxitoi për të korrigjuar të keqen. "Që nga koha e tradhtisë bashkëshortore e deri në zbulimin e profetit Nathan, Davidi ishte i ngadalshëm për t'u penduar dhe për t'i shëruar plagët e shpirtit të tij me pendim. Ulcerat mëkatare janë rritur dhe acaruar për shkak të një periudhe kaq të gjatë të mos shërimit" (Ireneu). Fillimisht tha se ka shumë mëkate, pastaj se janë të rënda, tani thotë se janë plagë, të prera thellë, të futura brenda dhe veprojnë në mënyrë shkatërruese (Zigaben). Shumësia e mëkateve tregon vetëm numrin e veprave të veçanta; por përsëritja e të njëjtave gjëra formon zakone, prirje, pasione mëkatare. Janë plagë shpirtrash të qelbëzuara dhe... – Mëkati që braktiset shpejt është si një gërvishtje ose një copëz që hiqet menjëherë dhe një mëkat që dashurohet dhe përsëritet shpesh është si një copëz që braktiset, e cila acarohet dhe kthehet në një absces malinj. Formohet një plagë shpirtërore - një ves, një pasion, një prirje e keqe, e cila gjithashtu zbulohet nga jashtë, në sjellje dhe është e dukshme për të gjithë, ashtu si era e keqe nga një plagë e ndjen të gjithë nga jashtë. – Dhe kjo është arsyeja e tretë e hidhërimit të gjendjes mëkatare! Si plagët dhe dhimbjet shkaktojnë dhe pengojnë veprimin; Pra, prirjet dhe pasionet, me kërkesa të vazhdueshme, mundime dhe, në kundërshtim me ndërmarrjet e mira, nuk lejojnë veprim të lirë. Është sikur kur je i plagosur, as nuk mund të lëvizësh; Pra, edhe nga prirjet mëkatare nuk mund të bëhet asgjë e mirë. Mëkatari duket se është i lidhur, si në lidhje, dhe, për më tepër, të dhimbshme që i kanë ngrënë trupin. “Nga fytyra e çmendurisë sime”. Për shkak të mungesës së mirëkuptimit dhe neglizhencës sime për shpëtimin e shpirtit tim, u përballa me telashe të tilla. Unë nuk e peshova peshën e mëkatit dhe nuk bëra asnjë përpjekje për ta shmangur atë, dhe tani vuaj; si një i çmendur që, duke luajtur me gjarpërin ose akrepin, plagoset, prej të cilit më pas vuan dhe vuan. "Nëse shpirti nuk do të kishte rënë në marrëzi, nuk do të kishte pësuar plagët e mëkatit" (Athanasi i Madh). Dhe çfarë kuptimi ka të vish veten në një gjendje të tillë?! - dhe megjithatë ai dorëzon! – Në atë kohë, kur mëkati tërhiqet, mendja kthehet mbrapsht me mendjen e shëndoshë. Zemra e kombinuar me mëkatin del përpara dhe urdhëron. Mendja bindet, duke shpikur mjete për të kënaqur dëshirat e liga. Këtu është skllav, jo mbret në kokë. Dhe rezulton të jetë një veprim i çmendur. Ndërsa ai vepron në këtë errësirë, mëkatari nuk është i vetëdijshëm për këtë. Por kur vjen në vete, e sheh qartë se sa marrëzi dhe pa kuptim është bërë gjithçka. Vetëm dikush me mendje të errësuar mund të veprojë kështu. Madje duket se këtu mëkatari nuk është bërësi, por i kryeri: i duket se i bën gjërat me mendje, por në të vërtetë del dikush tjetër dhe i mëson të keqen, ose shpik të keqen me mendjen e tij. Ps.37:7. Vuajta dhe u rraskapita deri në fund, duke ecur duke u ankuar gjithë ditën. Arsyeja e katërt për hidhërimin e gjendjes mëkatare është humbja e forcës dhe shpirtit. Mëkatari ecën me kokën e varur, si i vrarë. "Postradah" - nga greqishtja. u varfërua, u bë i pakënaqur, i hidhëruar, i mbingarkuar dhe i rraskapitur, duke punuar për pasionet (Zigaben). Imazhi i një mëkatari, si në profetin Isaia: “ijët e mia janë mbushur me dobësi” (Is. 21:34). Nuk ka më energji, nuk dua të bëj asgjë; të gjitha ndërmarrjet, veçanërisht në rrugën e mirë, janë braktisur. Kur mëkatet fillojnë të mbizotërojnë, atëherë braktisen njëri pas tjetrit zakonet e mira të kënaqjes së Zotit, dashuria vëllazërore dhe abstenimi. Atëherë as mendimet e mia nuk vijnë këtu. Kjo zonë harrohet plotësisht, dhe aftësia për të vepruar në këtë rend humbet dhe konceptet e atyre urdhrave bien plotësisht nga koka, ose shtrembërohen. “Dhe i pjerrët”, u bë i përkulur, si një i sëmurë që i dobësuar nga sëmundja ecën me kokën ulur dhe përkulur. "Deri në fund" - deri në mundësinë e fundit. Kështu zakonet mëkatare më përkulën dhe më lidhën me zinxhirë pas kënaqësive trupore, sikur dikush të lakonte kokën dhe të shtrihej në tokë. "Çfarë do të thotë të jesh slob? - pyet i bekuari Agustini, - dhe përgjigjet: të mos kesh forcë të drejtohesh". – Kjo është pasojë e drejtpërdrejtë e varësisë ndaj gjërave tokësore dhe skllavërisë së mishit. “Një njeri i tillë nuk e drejton mendjen drejt qiellit, por e kalon jetën e tij në kotësi. Megjithatë, ai nuk ngopet me asgjë (Jakobi 4:2); prandaj vetëm mundon dhe mundon veten e tij.” (Anfim). “Eca duke qarë gjithë ditën.” "Gjithë ditën" - jo një ditë, por çdo ditë, njësoj si pandërprerë. “Vajtim”, nga greqishtja. i zymtë, me fytyrë të zymtë, me humor të zymtë. “Shëtitja”, ecte andej-këtej, duke mos gjetur vend. "Kush është i ndotur nga mëkati i epshit, ai vuan dhe përulet nga pendimi, nga frika e Zotit, nga turpi dhe nga poshtërimi, saqë nuk mund t'i ngrejë sytë nga qielli. Duke mos e duruar ndërgjegjen e tij të gërryer dhe të plagosur, ai ecën çdo ditë i turpëruar dhe i trishtuar, sepse çfarë gëzimi i sjell mëkati njeriut që fillon". (Iriney Pskovsky). Ndërsa mëkati ende kënaqet, një person mëkaton me gëzim. Por më pas ndjenjat bëhen më të shurdhër, gjithçka që mbetet është lodhja nga rraskapitja e forcës së shpenzuar në ndjekjen e kënaqësive mëkatare. Ai ecën me kokën e varur dhe duke mos parë asgjë të këndshme. Ndërkohë, ai ankohet, por nuk mund ta ndihmojë veten: zakonet janë lidhur fort dhe nuk ka forcë për të mbetur pas tyre, por nuk ka as gëzim për t'i kënaqur ato (Athanasi i Madh). I bekuari Theodoreti e perifrazon këtë fragment si më poshtë: "Bara e rëndë e mëkateve më bëri të përkulem; ajo që më trishton është skllavëria e paarsyeshme e pasioneve. Pse, i privuar nga çdo gëzim, vazhdimisht pikëlloj, shqetësohem dhe nuk gjej ndryshim në situatën time të trishtuar." Ps.37:8. Sepse trupi im është plot me fyerje dhe nuk ka asnjë shërim për mishin tim. Ka një arsye për gjithçka të mëparshme - numrin e mëkateve, plagëve dhe relaksimit. - Për çfarë është e gjithë kjo? Sepse e mbusha një pjesë me sharje, e çnderova, duke e tradhtuar epshit të ulët. "Dhe nuk ka një vend të tërë në mua për gjithçka." "Lyadvia", nga greqishtja. ijët, nga Heb. barku i poshtëm. I bekuari Theodoreti shkruan: “Me fjalën lardvia, në fakt, ijë, nënkuptojmë epshin, sepse në ijë ka sytha në të cilët ngjall natyrshëm dëshira. Pse thotë: shkaku i këtyre fatkeqësive ishte se epshin tim nuk e ktheva në atë që duhej, por në epsh”. Zigabenus: "Në vend të ijëve, Symmachus ka pjesën e poshtme të barkut. Të dyja nënkuptojnë pjesën në të cilën vepron epshi mishor. Ai thotë: përmes epshit, kjo pjesë u mbush me qortim nga djalli. Ai e abuzoi me të, duke nxitur lëvizje të papërshtatshme dhe të paligjshme të papastërtisë trupore." Me "fyerje" këtu nënkuptojmë zemërim moral. Çdo njeri duhet të jetë rob i së vërtetës dhe ky është nderi i tij. Kur e bëjnë skllav të padrejtësisë, e çnderojnë. Profeti thotë: Unë këtë pjesë e bëra rob të mëkatit dhe e turpërova. Ai nuk e kupton që të gjithë e panë këtë turp, por ndërgjegjja e tij ia vuri në dukje. Me mish këtu nënkuptojmë të gjithë përbërjen e një personi - si shpirti ashtu edhe trupi, që vuajnë nga mëkati, dhe janë mëkatet plangprishës që duken se janë vetëm mëkate trupore, por ato rraskapitin dhe shqetësojnë jo vetëm trupin, por jo më pak shpirtin. (Basily i Madh në Zigaben). Mbreti i mëkatuar tashmë po lëngonte nga mëkati, por ende nuk dukej se nga vinte lëngata. Kur profeti kishte ardhur tashmë dhe e denoncoi; Vetëm atëherë ai pa se çfarë do të thoshte e gjithë kjo. Një pjesë, thotë ai, e mbusha me sharje, dhe ja, të gjitha, në të gjitha pjesët, jam i sëmurë, jam bërë si një i sëmurë, asnjë pjesë nuk është e plotë. - Dhe çdo mëkatar është i tillë. Nuk duket se i shkon mendja se arsyeja kryesore e gjendjes së tij të keqe është mëkati, për të cilin ai punon. Dhe ai e sheh se është e keqe dhe vazhdon të bëjë mëkate dhe në këtë mënyrë e shton të keqen, ashtu si dikush që pi ujë me kripë vetëm ndez etjen. Më në fund, disi ai kupton se të gjitha problemet janë nga mëkati: prifti do të thotë, predikimi do ta shpjegojë, Ungjilli dhe Apostulli do ta udhëheqin, një bisedë me dikë do t'i hapë sytë, ose Engjëlli Kujdestar do të marrë një moment në errësirën e natës për të futur mendime të mira në zemrën e tij. Atëherë vetëm ai sheh... prandaj! Ladvia u mbush me qortime dhe unë isha i sëmurë. ato. Unë punoj për filan mëkat dhe më shkakton të keqen, të cilën e duroj si në shpirt ashtu edhe në trup. 3. Ndjenjat e pendimit të mëkatarit janë dhimbja e tij për gjendjen e tij të hidhur. Por të shohësh pozicionin e hidhur të dikujt në mëkat nuk është ende pendim dhe nuk është aq i vlefshëm sa të mund të tërheqë falje. Ajo fiton vlerë kur i bashkohen ndjenjat e pikëllimit për mëkatet dhe dhimbjet në zemrën e të penduarit. - Pse, duke përshkruar se në çfarë mëkati mund të çojë, Shën profeti tani tregon se si të ankohet për këtë. Ps.37:9. Do të bëhesha i hidhëruar dhe i përulur deri në vdekje, duke gjëmuar nga psherëtimat e zemrës sime. Ai pa se kishte diçka të keqe tek ai, por nuk e dinte se nga ishte. Profeti Nathan hapi sytë. - thotë tani St. David: dhe kështu, kur kjo u zbulua para syve të mi, nuk mund të mos kënaqesha me ndjenjat dërrmuese të dhimbjes për mëkatet e mia. “Isha i hidhëruar”, nga greqishtja. i zemëruar, i mërzitur. Mbi kë, mbi tiraninë tënde të keqe, mbi çmendurinë tënde. Si mund ta përballonit një poshtërsi të tillë?! - “I përulur”... Ai poshtëroi veten, e konsideronte veten njeri të parëndësishëm, të paarsyeshëm, bosh, ndërsa më parë nuk kishte asnjë masë besimi në vetvete. “Ulërimë nga psherëtima”. Zemra m'u mbush me ndjenja pendimi, turpi, frike, keqardhjeje - se e kisha ofenduar Zotin, se e kisha poshtëruar veten dhe se kisha hyrë në një gjendje në të cilën gjithçka ishte e keqe dhe pa gëzim - dhe ajo shpërtheu nga psherëtimat, të cilat, nga mundimi i brendshëm, u shndërruan në ulërimat e luanit. "Më vjen turp, një njeri i talentuar me arsye, që u nënshtroj lëvizjeve të tilla shtazore. Për këtë arsye, rënkoj për shkak të mundimeve mizore të ndërgjegjes sime dhe nuk mund t'i frenoj psherëtimat e mia nga sëmundjet e dhimbshme të zemrës sime." (Ireneu, Theodoreti, Athanasius). Sa e sinqertë ishte kjo mund të shihet nga mënyra se si, pasi akuzuesi u largua, ai, pasi kishte spërkatur hi mbi kokën e tij, u kënaq në vajtime, uri, etje, shtrirë në tokë e të ngjashme, duke i vendosur kufizime pendimi ndaj vetes (Zigaben). Ps.37:10. Zot, të gjitha dëshirat e mia janë para Teje dhe psherëtimat ime nuk janë të fshehura prej teje. Disa ndjenja të dhimbshme për mëkatet janë vdekjeprurëse kur energjia e forcave aktive nuk zhvillohet poshtë tyre për të dalë nga gjendja e hidhur. Fillimet e këtij zgjimi të forcave janë dëshira për më të mirën, me shpresën se nuk është e pamundur të arrihet. Shën Davidi kujton këtu se, pas ndjenjave të tilla dërrmuese të pendimit, tek ai lindën dëshira të mira. Nuk tregon se cilat; por sigurisht, të gjitha ishin të përshtatshme për të pasur në pozicionin e tij - ta kishte atë, i cili kishte ardhur në ndjenjën e skajshmërisë së tij në mëkat dhe po qante për të - domethënë, dëshira për të ndaluar mëkatin dhe për të ndryshuar shpejt jetën e tij dhe për t'u përmirësuar, dhe dëshira për një jetë të pastër, të ndërgjegjshme dhe me frikë Zotin, për të cilën ai tani psherëtin si një parajsë e humbur. - Por e gjithë kjo ka pak vlerë, përderisa njeriu qëndron vetëm me veten, pikëllohet, tërhiqet në vetvete dhe psherëtin nga vetja për diçka më të mirë. Në të njëjtën kohë, shpresa e tij për të arritur më të mirën nuk mund të jetë e fortë, dhe për shkak të kësaj, edhe vetë dëshirat e tij për më të mirën nuk mund të mos pushojnë. Të dy marrin forcë dhe forcë sapo të ngjiten te Zoti, si sakrifica dhe lutja. Pastaj një bekim fryn nga lart dhe ringjall vdekjen e brendshme. - Që është ajo që po bën tani St. Këngëtarja. "Zot, e gjithë dëshira ime është para Teje." Ti di gjithçka: nuk ka nevojë të thuash dhe të llogaritësh. Ti, më mirë se unë, i njeh të gjitha mëkatet, pasionet, zhgënjimet e mia, si dhe dëshirën për t'u çliruar nga mëkatet, për t'u shëruar nga plagët e ndërgjegjes, për të lehtësuar një zemër të dhimbshme. Ai e quan vetë Zotin si dëshmitar se sa e padurueshme është për të gjendja e tij mëkatare dhe se si dëshiron të heqë qafe gjithçka. Por ai nuk ka forcë, si dikush i burgosur, psherëtin për liri, por nuk sheh mjetet për t'u çliruar. - "Dhe psherëtima ime nuk është e fshehur për ju." Ashtu si dikush që ka diçka para syve, kështu të gjitha dëshirat dhe psherëtimat e mia janë para Teje. Gjithçka është e hapur para Teje. Ti e di sa i sëmurë jam. Nuk jam indiferent ndaj fatit tim të hidhur në mëkat, nuk jam injorant; por nuk kam fuqi. "Tregon për kë psherëtin. Atij që vë në provë zemrën dhe e di se çfarë dëshiron shpirti. Ti, Zot, shiko vetëm dëshirën time, e cila nuk qëndron në asgjë tjetër veçse të më çlirosh nga epshi shkatërrues dhe që të jetoj në paqe të plotë. Kjo dëshirë e imja, kjo psherëtimë e brendshme nuk është e fshehur për Ty (Ireneu i Pskovit). Pra, ai i jep besim pikëllimit dhe me anë të besimit lidhet me të me Zotin. Kështu duhet të bëjnë të gjithë. Sepse vetëm atëherë shërimi do të vijë nga lart. Me anë të besimit mëkatari i pikëlluar i afrohet Zotit dhe Zoti e pranon atë për shërim. "Gjithçka është para Teje." - Tani ai nuk fshihet më, dhe nuk fshihet nga gjithëdija e Zotit, por rrëfen hapur atë që ka në të. Sinqeriteti para Zotit është mikrobi i një humori të mirë dhe embrion i fryteve të frikës së rilindur ndaj Zotit. Shtrembërimi para vetë Zotit është fillimi i një rënieje: është gjithashtu bashkëkohor me dobësimin e frikës ndaj Zotit. Kur, përkundrazi, ndërgjegjja fillon para vetes dhe para Zotit, kjo është një garanci e vetë-korrigjimit të shpejtë. Dhe ndërsa është në fuqi, shërbimi nuk vjen më vonë. "Çdo dëshirë është para Teje", domethënë çdo dëshirë e tanishme, ose të gjitha dëshirat. Rrjedhimisht, këto dëshira ishin të tilla që nuk ishte turp të dilje para Zotit me to - të gjitha synonin korrigjimin e jetës dhe kënaqësinë e Tij. Kjo është gjendja e Marisë në këmbët e Shpëtimtarit, ose një mëkatare që lau këmbët me lot dhe e vajosi me mirrë, dhe për këtë mori faljen e mëkateve. "Është një gjë e madhe përpara Perëndisë të kesh çdo dëshirë. Kjo do të thotë se ata janë të denjë për shikimin e Zotit. Epshet që të çojnë në vepra të turpshme janë të neveritshme para Perëndisë; dëshirat që përpiqen për virtyt janë nën favorin e Tij" (Shën Cirili në Zigaben). Shën Vasili i Madh shpreh në gojën e profetit këtë fjalim: "Kur isha një epsh i së keqes, dëshirat e mia nuk ishin para Teje. Tani, kur përulem dhe pendohem dhe dëshiroj shërimin Tënd, dëshirat e mia janë para Teje" (në Zigaben). "Prandaj gjithçka shkoi keq sepse dëshirat nuk u paraqitën përpara fytyrës së Zotit, por sepse mëkatari u fsheh me to në harresën e Zotit. Përkundrazi, çdo e mirë fillon kur mëkatari fillon të vendoset përpara Zotit. Kur ai fillon të mbahet në vetëdijen e tij përpara fytyrës së Zotit, atëherë, si dielli që po lind, ai zgjohet tek ai dhe zhvillohet më pas në të mirën në të mirën e tij. frytet e veprave të mira. Ps.37:11. Zemra ime është e hutuar, forca ime më ka lënë dhe drita e syve të mi, dhe ai nuk është me mua. Kuptimi i fjalëve është i qartë, por çfarë shpreh? – Shprehet: "Ose" fuqia e pikëllimit për gjendjen e keqe të dikujt, e cila ishte aq e madhe sa "u turbullua zemra", u dobësua forca dhe u zbeh drita e syve, sikur kështu: Ti i di psherëtimat e mia. Kjo është ajo që ka ardhur deri te! Kjo është ajo që mundon pikëllimi! "Ose" fuqia e çrregullimit të brendshëm përmes mëkatit - si të thuash: në fund të fundit, ka diçka për t'u pikëlluar! zemra është në konfuzion - nuk ka ndjenjë paqeje, forca është larguar - forca morale, drita e mendjes është zbehur - konceptet janë eklipsuar. Ka diçka për të vajtuar kur jam shkatërruar plotësisht: i gjithë shpirti im, me gjithë forcën e tij, është goditur nga mëkati dhe i mërzitur. Mendimi i parë i të Bekuarit Theodoret. Pejgamberi thotë si të thuash: “E sheh, Mësues, dënesën dhe lotët e mi, e sheh sa i hutuar jam, humba forcën time, i privuar nga drita e zakonshme dhe në mes të ditës mbetem si në errësirë. Dhe kjo do të thotë edhe pikëllim i tepruar, për shkak të të cilit drita nuk i duket dritë, edhe braktisje pa kujdesin hyjnor, që me të drejtë quhet drita e syve.” Dhe në Zigaben: "zemra është e trazuar" - nga bindjet e ndërgjegjes dhe shpirti i pendimit; "Lëre forcën" - nga vuajtjet që i janë nënshtruar; Për shkak të lotëve që derdhen, drita e syve është dobësuar dhe ata nuk shohin qartë.” Mendimi i dytë i Ireneut: "Zemra është e trazuar" do të thotë luftë e brendshme që vjen nga rebelimi i pjesës së poshtme kundër më të lartës, domethënë mishi kundër shpirtit; “Lëre forcën”: në këtë betejë lind një dobësi e tillë, saqë njeriu me ngurrim ndjen dëshira të liga dhe thërret me Apostullin: “Edhe sikur të dua, nuk e gjej të bëj mirë” (Rom. 7:18); “Nuk ka dritë për sytë”: nga e njëjta betejë do të lindë jo vetëm dobësia e vullnetit, por edhe errësira në mendje, me anë të së cilës ne i gjykojmë gjërat jo ashtu siç janë në vetvete, por ashtu siç na duken, në orët e humorit tonë të keq, si ata që vuajnë nga zjarri, që e konsiderojnë të ëmbël të hidhur dhe të hidhur të ëmbël. Në Shën Kirill: “Përderisa mendja nuk është e pushtuar nga ëmbëlsirat e tmerrshme, ka paqe dhe heshtje në të; drita e pastër e maturisë shkëlqen në të para Zotit, për shkak të paqes së Zotit, duke mbrojtur mendimet dhe zemrën. Kur zemra anon drejt epsheve të pahijshme, atëherë shejtani plotëson trazirat e saj dhe shumëfishon në të mendimet e liga.” (cituar nga Zigaben.). Sipas Vasilit të Madh: "Ata që jetojnë rregullisht kanë një shpirt energjik, por mishi i tyre është i dobët; për ata që janë mposhtur nga mëkati, mishi ngre kokën dhe shpirti dobësohet. Kur, thotë ai, mëkatova, fuqia ime mendore u ngatërrua." (po aty). Të dyja mendimet janë të përshtatshme. Hidhërimi presupozon vetëdijen e së keqes në vetvete, vetëdija për të keqen zhvillon pikëllimin dhe zbulon sinqeritetin e tij. Para kësaj ai iu drejtua Zotit, duke shprehur dëshirat e tij të mira; tani tregon se në çfarë gjendje të keqe është ai për të tërhequr ndihmë. Të tre vargjet - 9, 10, 11 - përmbajnë një gjë - një fluks pendimi në kthesat e tij të ndryshme. Është e qartë se nën ndikimin e hirit të Zotit, gjithçka brenda është dekompozuar, kalaja e mëkatit është thyer. Por në të njëjtën kohë, mes konfuzionit, mbillen farat e një jete të re të mirë, dëshirës dhe psherëtimës, ashtu si në një farë në dukje të kalbur, mes fermentimit të elementeve të saj, formohen bazat e një bime të re. 4. Vegimi i mëkatarit për pafuqinë e tij, v. 12–15. Vargjet 12–15 paraqesin një kthesë të re, në dukje të papritur, mendimi. Në lidhje me Shën për profetin David ato mund të kenë rëndësi historike; Por për ne është shumë më i rëndësishëm zbatimi i tyre ndaj të penduarit - çfarë shprehin ata gjatë kthimit të mëkatarit dhe formimit tek ai të vendosmërisë për të lënë mëkatin. – Kur dëshirat e mira fillojnë të lindin nën ndjenjat e pendimit, atëherë, nëse ato përparojnë pa pengesa, duhet të përfundojnë menjëherë me refuzimin e mëkatit dhe zgjedhjen e një jete të virtytshme, siç shprehet në nenin 19: Pendohem; Unë kam mëkatuar, nuk do të bëj. - Por duke qenë se armiku nuk fle, duke parë se më në fund po i afrohet pështymja nga mëkatari, ai, nga ana e tij, ngre male me pengesa për shpalljen e atij vendimi përfundimtar, si jashtë ashtu edhe brenda (v. Ps. 37:13); kështu që ky vendim nuk do të vijë derisa të hiqen të gjitha pengesat e ngritura. Këto të fundit mposhten nga besimi (v. Ps. 37:16). Dhe tashmë është bërë më e fortë në shpirt (v. Ps. 37:17, 18), duke i dhënë asaj kurajë që në fund të thotë: Nuk do (v. Ps. 37:19). Në këtë drejtim kryesisht, ne do të diskutojmë vargjet e treguara. Ps.37:12. Miqtë e mi dhe të sinqertët po më afrohen më pranë meje dhe stashës, kurse fqinjët janë larg meje stasha. “Ti po më afrohesh tani”, filluan të kundërshtojnë, por as fjalimi ngushëllues dhe as ndonjë lëvizje për të ndihmuar nuk dukej. Ose kanë frikë të prekin plagët e tij shpirtërore, ose janë të hutuar për atë që mund të thuhet ose të bëhet, ose e konsiderojnë fatin e tij të vulosur: nuk ka pse të shqetësohet, është më mirë ta lini atë në vullnetin e tij. "Stasha më e afërt dhe më e largët." Këtu lind një mendim edhe më i trishtuar: ata kanë frikë t'i afrohen një lebrozi, aq të neveritshme ishin plagët e tij mëkatare. Ata u tërhoqën për shkak të mëkatit ekstrem. humbi respektin, vendndodhjen, vëmendjen. Të gjithë dukej se kishin vendosur: qëndroni me mëkatet tuaja si të doni. Profeti përshkruan atë që ndodhi me të në situatën e tij të jashtme për shkak të mëkatit. Tregon tjetërsimin e të gjithëve prej tij, madje edhe atyre të afërt. Mund të ndodhë që diçka e ngjashme ka ndodhur në të vërtetë pas mëkatit të tij me Bathshebën. Nga përvoja, është e qartë se kurvëria tërheq padyshim mungesë respekti dhe përbuzjeje midis gruas, fëmijëve dhe të afërmve. Çfarë çudi nëse e njëjta gjë ndodhi me Davidin. Tani, në ndjenjat e pendimit, ai i kujton të gjitha këto, por më parë ose nuk e vuri re ose nuk i kushtoi vëmendje. Nga historia, e vetmja gjë që mund të vihet në dukje për ata që janë afër tij që qëndrojnë në distancë është se si, pas vdekjes së të lindurit nga Bathsheba, të gjithë në largësi pëshpërisnin mes tyre, por kishin frikë të dilnin dhe të flisnin për këtë (2 Samuelit 12:13). Një zemër e penduar mund të shohë diçka qortuese edhe në këtë. Kjo shkon "ose" për çdo mëkatar të penduar në kuptimin që ai, pasi ka rishqyrtuar me pikëllim shkatërrimin e shkaktuar nga mëkatet në shpirt, pastaj kthehet në prishjen e marrëdhënieve të mira të jashtme nga mëkati: sepse asnjë mëkatar i vetëm i dukshëm nuk mund t'i ketë ato të mira. Vetëm dashamirët e mëkatit kanë marrëdhënie të mira me ata që e duan mëkatin, por dashnorët e ndershëm të vullnetit të mirë i shmangin ata. Një person që pendohet mund të pendohet për të gjitha këto dhe nga kjo ai mund të nxjerrë një motivim të ri për të përmirësuar sa më shpejt jetën e tij. - Por, më e plotë, ajo që tha profeti për veten e tij mund t'i shkojë mëkatarit të penduar në kuptimin që kur ai fillon të pendohet, askush nga i veti nuk mund t'i japë ndihmë në këtë çështje. Këtu, asnjë nga njerëzit nuk është ndihmës. Ata qëndrojnë përreth dhe mund të mahniten, dhe kjo është e gjitha. Dhe ata nuk e kuptojnë se çfarë po ndodh me të. Ata e shohin atë me kokën ulur dhe duke vajtuar, por askush nga njerëzit nuk mund të hyjë brenda dhe të rivendosë vendin e tij atje. - Pse, duke u penduar, ai dhe St. Davidi të thotë: nga pikëllimi, zemra është në hutim, forca është dobësuar, drita e syve është zbehur, por nuk ka ndihmë nga askund; të gjithë qëndrojnë larg, nuk mund të bëjnë asgjë: “babai dhe nëna ime më kanë braktisur” (Ps. 26:10). Me këto fjalë, Etërit e Shenjtë i transferojnë mendimet tona në një botë tjetër. Pra, Vasili i Madh thotë: "Miqtë dhe të sinqertët janë engjëj të mirë, shërbëtorë të Zotit, që gëzohen për shpëtimin e njerëzve. Këta miq, të cilët më parë ishin gëzuar për veprat e Davidit, në kohën e mëkatit, u tërhoqën prej tij dhe u larguan; megjithëse nuk u larguan plotësisht, por qëndruan larg. Kur qëndruan në distancë, ata mëkatuan me disa të tjerë, ai thotë se ata mëkatuan për të mëkatuar, duke mëkatuar me disa të tjerë. dhe tallej me shpirtin tim” (në Zigaben). Athanasi i Madh ka një mendim të ngjashëm: "engjëjt që e ndihmuan e braktisën për mëkatin e tij, sepse forcat e Shën hiqen gjatë tundimit, ose për provë ose për ndëshkimin e të tunduarve". Qëndrimi i engjëjve të mirë dhe të këqij ndaj nesh mund të imagjinohet si vijon: kur një person mëkaton dhe e do mëkatin me zemër, Engjëlli largohet dhe shikon vetëm nga larg për të parë nëse është e mundur t'i sjellësh njëfarë kuptimi mëkatarit. Derisa një person të jetë i prirur për të mëkatuar, Engjëlli nuk i lejon demonët t'i afrohen; por sapo ai përkulet, demoni fiton kontrollin mbi shpirtin dhe Engjëlli largohet. Sepse gjithçka vjen nga liria. Para se të përkulet, Engjëlli i thotë demonit: largohu; e sheh, ai nuk dëshiron tëndin; dhe ndërsa përkulet, demoni i thotë engjëllit: ik; e shihni, ai më dorëzohet me dëshirë, mos u ndërhy; jepini atij lirinë. Liria vendos gjithçka. Demonët, pasi kanë hyrë në shpirt, të hapur nga liria, fillojnë të tiranizojnë në të dhe t'i mësojnë të gjitha llojet e të këqijave; e largojnë atë nga qëllimet e mira dhe e mbështesin me qëllime mëkatare dhe e çojnë në ndërmarrje të ndryshme, të gjitha për hir të mëkatit, me qëllim që ta ngatërrojnë gjithnjë e më shumë në mëkat, me shpresën se do ta mbajnë përgjithmonë në të (Zigaben). Ata mbulojnë gjithçka të brendshme me mjegull, dhe një person vepron në atë kohë pa një vetëdije të qartë të kuptimit, por siç udhëhiqet. Por kjo, e cila ndodh në mënyrë të padukshme në shpirtin e çdo mëkatari ndërsa ai është në mëkat, është lënë të kuptohet këtu vetëm nga Shën Profeti. Kjo nuk është gjëja kryesore në mendjen e tij. Ai dëshiron të imagjinojë se çfarë po bëjnë engjëjt dhe demonët në një kohë kur një person vjen në ndjenjën e mëkatit të tij dhe kur dëshirat e mira fillojnë të zënë rrënjë në shpirtin e tij në praninë e Zotit. Engjëjt pastaj qëndrojnë përreth: ata nuk hyjnë; sepse vendimi për të hequr dorë nga mëkati nuk ka ndodhur ende brenda, por vetëm mendimet për të janë ngjizur dhe pushtojnë shpirtin. Ata i qëndrojnë dashamirësisht luftëtarit dhe nga larg e ndihmojnë me simpati dhe gjeste. Dhe demonët? Më pas ata grumbullohen me ankth dhe duke dashur ta mbajnë mëkatarin në të keqe, i ngulitin mendime të ndryshme për të prishur qëllimet e fillimit të mirë për të lënë mëkatin. Ps.37:13. Dhe unë kam nevojë për ata që kërkojnë shpirtin tim dhe ata që kërkojnë të keqen kundër meje, folja është e kotë dhe më mësojnë lajkatarët gjithë ditën. "Dhe unë jam në nevojë," ata e shtynë rrugën e tyre drejt meje me përpjekje; “Kërkimi i shpirtit tim”, planet armiqësore për jetën time janë komponentë, duke arritur të më ndalojnë jetën; "Duke kërkuar të keqen për mua" - duke kërkuar me kujdes të gjitha mënyrat dhe mjetet për të bërë të keqen ndaj meje. “Folja është e kotë”, kërkonin një mënyrë për ta bërë të kotë lumturinë time, për të më shkatërruar, “ose” bënin plane dhe ushqenin shpresa të kota, boshe, të pamundura; "Dhe unë i mësova lajkatarët gjatë gjithë ditës", ata folën për intriga, plane për shkatërrimin tim, shpifje dhe të ngjashme, ata flisnin mes tyre pa u lodhur - gjithçka që duhej të bënin ishte të interpretonin, sikur mund të dilnin me diçka të dëmshme për mua. Këtu mund të ketë një histori. Kur miqtë e tij qëndruan në një distancë pranë Davidit që vajtonte, duke mos ditur se si ta ndihmonin ose si ta ngushëllonin, dhe me dhembshuri duke pritur përfundimin e betejës që po ndodhte në të: atëherë, me siguri, armiqtë e tij po komplotonin të tyren. Një fjalë e tmerrshme nga fytyra e Perëndisë nëpërmjet profetit Natan mund të ringjallë shpresat e ndjekësve të fshehur fshehurazi të Saulit. Tani ata u ngritën dhe filluan të pyesin veten nëse, në rrethanat aktuale, ishte masa e Perëndisë për rivendosjen e tyre. Armiqtë e tjerë mund të kishin bërë plane. Kjo nuk ishte e fshehur nga Davidi: ose ai e mori me mend, ose të tjerët e thanë, ose ai disi e dëgjoi vetë. Megjithë këtë, ai nuk bëri asgjë, sikur të mos kishte dëgjuar, duke ia lënë vetë Zotit t'i gjykonte, si pas betimeve të Shimeit. Kush janë këta armiq në raport me të penduarin? "Bota mund të jetë një armik këtu." Para se të ishte mik, tani bëhet armik. Të gjithë e dinë se duke qenë se një ndryshim moral nuk ndodh papritur, sa shumë pengesë për kthimin e një mëkatari i bëjnë të folurit e kësaj bote, zakonet dhe urdhrat në të cilat ai ndërthuret duke jetuar në mëkate! Por armiqtë më të këqij të të konvertuarve janë demonët. Zakonisht, pas tërheqjes së engjëjve, mëkatari pushtohet nga demonët dhe fillon të përmbushë dëshirat e tyre në të, duke e kthyer atë në një kafshë barre. Ata ndjekin dhe ai vrapon në drejtim të tyre, pa e parë vullnetin e kujt po përmbush. Kur zgjohet nga gjumi, i bëhet e qartë edhe kjo anë e errët. Duket qartë se ndonëse tek ai ndihet nxitja për mëkat, ai nuk është thelbi i tij, por djallëzor dhe se duke e kënaqur atë, ai nuk kënaq veten, por demonët dhe mundon veten. Ky zbulim forcon armiqësinë ndaj mëkatit dhe ndez dëshirën për t'u çliruar prej tij, duke treguar në këtë liri nga zgjedha e demonëve të urryer. Duke arritur në mendime të tilla, ai thotë me vete: ja kujt i shërbej! Nuk dua të jem më skllav i tyre. Ndoshta ky refuzim i forcave të errëta është fillimi i një vendimi për mirë, ashtu si në pagëzim, heqja dorë nga Satanai do të pasohet nga bashkimi me Krishtin. "Por kur pendimi i mëkatarit merr këtë kthesë, atëherë armiqtë, të cilët ndoshta nuk i kanë kushtuar vëmendje më parë (kam menduar tashmë më shumë se një herë, dhe të gjitha pa dobi), marrin masat e tyre. Turmat mblidhen rreth e rrotull (Athanasius, Anfim) dhe fillojnë t'i fusin atij frika dhe frika të ndryshme, duke folur kot, ku po shkon çdo gjë në të panjohurën - ku po shkon në të panjohura? e paprekshme, por ju tashmë e dini shijen tuaj, nëse vendosni të ndryshoni jetën tuaj: miqtë do të bëhen armiq dhe do të fshiheni dhe nuk do të jeni në gjendje të jetoni tashmë - sa herë do të riktheheni, por nuk do të keni më turp. Pra, a nuk është më mirë të mos filloni? – Këto sugjerime grumbullohen me bollëk në kokën e dikujt që largohet nga mëkati dhe kalojnë në zemër. Të tjerët dëgjojnë fjalime të tilla; të tjerët i kanë të gumëzhinit në veshët e tyre. Lufta këtu është për jetë a vdekje. Por hiri i Zotit, duke e ndihmuar mëkatarin e penduar, e mëson të refuzojë sugjerime të tilla dhe ai, pasi i kapërcen ato, nxjerr nga lufta mendime dhe ndjenja të kundërta me ato të sugjeruara, të cilat më pas hyjnë në strukturën e përcaktimit të tij ose në pikat e besëlidhjes me Zotin, që vendoset në këtë zemër. Është e vërtetë se derisa këto kundërmendime dhe kundërndjenja të mposhten në zemër, nuk ka fund lufta e brendshme për të thyer vullnetin; përkundrazi, sapo të formohen - domethënë, gatishmëria për të gjitha llojet e vështirësive, për qortim nga bota, për persekutim, mundim dhe madje edhe vdekje - lufta përfundon menjëherë. Merr guxim o vëlla dhe zemra jote qoftë e fortë! Kur të krijohen prirje dhe gatishmëri të tilla dhe të bëhen më të forta, vendimi për të lënë mëkatin do të ndodhë menjëherë; Armiqtë, të habitur, shpërndahen dhe engjëjt - ngushëlluesit - afrohen me gëzim. Gjithçka që ndodh këtu është St. Profeti më vonë kujton përpara Zotit në v. 17, 18 dhe 19. Ps.37:14–15. Sikur isha i shurdhër dhe nuk dëgjova, dhe sepse isha memec dhe nuk e hapa gojën. Dhe ishte sikur njeriu të mos dëgjonte dhe të mos kishte qortim në gojë. "Sikur të ishte i shurdhër", ose në fakt nuk i vuri re intrigat, planet dhe fjalimet, nga dashamirësia dhe syshfaqësia, ose u armatos me një durim të tillë që edhe kur dëgjonte, dukej se nuk dëgjonte. E fundit është më afër (Zigaben). "Mos e hap gojën", nuk kundërshtoi, nuk tha asgjë për të mbrojtur veten dhe për të arsyetuar me ata. Mbase kishte frikë të acaronte të pabesin duke e kryqëzuar, por duke i dhënë lirinë, shpresonte se ajo së shpejti do të rraskapitej dhe do të shpërndahej vetë, pa hasur në rezistencë e kokëfortësi. "Dhe si një njeri nuk dëgjon," ai përsërit të njëjtën gjë me nuanca të vogla për të treguar se sa i madh ishte durimi i tij. “I paaftë për të qortuar”, sikur nuk kishte asgjë me të cilën t'i dënonte ata. Edhe pse ai mund, po t'i kishte dhënë liri gjuhës së tij, të ekspozonte intrigat dhe të ekspozonte gënjeshtrat e armiqve; por nuk e ka shfrytëzuar këtë të drejtë. Profeti i Shenjtë dëshiron të thotë: njerëzit tanë janë tërhequr; armiqtë janë të këqij. Unë isha shurdh-memece, nuk lëviza, armiqve u dhashë lirinë për të vepruar, duke e lënë fatin tim në duart e Zotit. Në rrjedhën e pendimit, kjo shpreh një shpërfillje vendimtare për sugjerimet demonike. Shpirtrat gumëzhinin në veshët e mëkatarit me sigurime të ndryshme; por i penduari me të vërtetë nuk ua vë veshin atyre. Çfarëdo që të dojë Zoti, ai thotë me vete, le të jetë. urdhërimet e tij; Mbrojtja e tij dhe për ata që i bëjnë! - Dhe jo vetëm tani ai nuk i dëgjon, por vendos të mos i dëgjojë në të ardhmen, pasi mësoi se krijimi i mëkateve është i pëlqyeshëm për demonët dhe mundim për veten e tij. Më parë, çfarëdo që të sugjeronin demonët, ai dëgjoi gjithçka dhe bëri gjithçka. Tani është sikur nuk dëgjon, sado që përpiqen t'i thyejnë mendimet dhe vendimet e tij të mira. Nuk përfshihet në mosmarrëveshje; sepse kjo nuk është e besueshme: ju nuk do të jeni në gjendje të negocioni me ta, por përkundrazi do të ngatërroheni në dallimet e mendimeve. Prandaj, këshilla e zakonshme e shenjtorëve: mos dëgjoni çfarë sugjerojnë. Me një kthesë ju do t'i jepni fund të gjitha mosmarrëveshjeve; largohu, mos i kushto vëmendje. I njëjti ligj vlen për botën dhe përpjekjet e saj për të mbajtur të penduarin në pushtetin e saj. Është më mirë të mos debatoni. Ju jeni i tillë, dhe unë jam i tillë. Debati do të irritojë kujtimet dhe ka më shumë gjasa të lëkundë vendosmërinë e dikujt sesa ta forcojë atë. Është më mirë të prishësh të gjitha lidhjet menjëherë. 5. Ngjitja e mëkatarit drejt besueshmërisë dhe vendosja në të, v. 16–18. Ps.37:16. Sepse te ti, o Zot, kam besim, ti do të më dëgjosh, o Zot, Perëndia im. Deri tani ai kishte përshkruar skajshmërinë e situatës së tij; tani ai tregon se çfarë qëndronte kur gjithçka ishte e mërzitur si jashtë ashtu edhe brenda. "Sepse te ti, o Zot, kam besim". Këtu është kalaja! I braktisur nga të gjithë, duke mos pasur forcën për t'i rezistuar armiqve të mi, e dorëzova fatin tim në duart e Tua dhe u qetësova. "Ju do të dëgjoni," Ju dëgjoni dëshirat dhe psherëtimat e mia, si dhe fjalimet e liga të armiqve, dhe, jam i sigurt, nuk do të më lini: duke u kthyer sinqerisht nga ju dhe duke bërtitur, do t'i dëgjoni dhe shpërbleni ata sipas pasurisë së tyre (Athanasius, Zigaben). “Ti do t'i dëgjosh blasfemitë e tyre dhe do t'u japësh atyre që u takon, ose do të dëgjosh rënkimet e të sharëve dhe të vuajtjeve; dhe më mbro; sepse, megjithëse hesht me buzët e mia, unë të thërras fort në zemrën time për ndihmë dhe ndërmjetësim. Këtu ndodhi që më vonë Zoti premtoi nëpërmjet profetit Jeremia, duke thënë: "Hakmarrja është e imja; Unë do të shpërblej” (Jer. 50:15; Hebr. 10:30) dhe atë që apostulli u frymëzoi atyre që janë në ankth. Mos u hakmerrni për veten tuaj, por jepini vend zemërimit (Rom. 12:19). Është e qartë se si kjo vlen për rrethanat e jashtme të Profetit David dhe të gjithë atyre që vuajnë. Në rrjedhën e pendimit, ka një kthesë drejt vendosmërisë së brendshme për të ndryshuar jetën. Duke vendosur të lërë mëkatet, mëkatari duhet të prishë të gjitha lidhjet dhe të thyejë të gjitha rendet e vendosura deri tani të jetës. Ndërkohë, ai nuk mund të mos shohë se armiqtë janë të fortë, por ai vetë është i pafuqishëm dhe nuk ka ndihmë nga askush. Në një situatë të tillë, vendosmëria e tij është e paimagjinueshme nëse diku nuk gjen një pikë solide mbështetjeje për veten e tij. Ai e gjen te Zoti Shpëtimtar, të cilit i thërret: te ti kam besim; Do të dëgjoni! – Ti je Krijuesi im! Ju nuk mund ta lini krijesën e varfër në duart e armiqve deri në shkatërrimin e saj përfundimtar! Ti je Shëlbuesi im! Ju nuk do ta lini delen e humbur të humbasë, por do ta merrni si supe dhe do t'ia çoni Atit tuaj. – Ai nuk hyn në luftë kundër armiqve vetë, por ia lë Zotit t'i mposhtë ata. Shën Gjon Kolovi e përshkruan këtë gjendje si vijon: “Unë, thotë ai, dukem si një njeri i ulur nën një pemë, i cili duke parë afrimin e kafshëve dhe duke mos shpresuar t'i mposht ato, hidhet në pemë dhe shpëton nga telashet; d.m.th. Duke ditur se nuk kam forcë t'i mposht armiqtë e mi, i drejtohem Perëndisë me anë të lutjes dhe shpëtoj” (Tregime të paharrueshme, f. 123, vëll. II) Pikërisht kjo ndodh në shpirtin e një mëkatari, në momentin e mposhtjes së mëkatit, kur armiqtë e shpëtimit frymëzojnë ide të kota dhe lajkatare, por nuk i përgjigjet çdo gjë për veten e tij. Prandaj, ai e percepton shpresën se zemërimi do të kthehet në mëshirë, se ai do të pranohet nga Zoti dhe do të çlirohet nga armiqtë - ky amanet filloi menjëherë sapo u zbulua e keqja e mëkatit dhe rrodhën rryma ndjenjash pendimi - sepse të gjitha u zhvilluan përpara fytyrës së Zotit, dhe pastaj u shfaqën dëshira dhe psherëtima e mirë. Për rrjedhojë, neveria nga çdo gjë e paperëndishme, shpresa u ngjit në majë të forcës, atëherë: Do të dëgjoni! Ndihma po vjen! – Dhe – vendimi, – me ndihmën e Zotit, i pamohueshëm, – lënia e mëkatit, përkushtimi ndaj mirësisë për të kënaqur Zotin, – u bë. Ky është një moment i rëndësisë së parë! Se është pika e nisjes për jetën dhe aktivitetin e ri. Në Art. 17 dhe 18 tregojnë se çfarë e mbështet shpresën e mëkatarit të penduar te Perëndia. Me të është vendosur, së pari, në besimin se nuk mund të jetë se Perëndia do t'i lejojë armiqtë e tij të gëzohen - v. Ps.37:17 - dhe, së dyti, duke shprehur gatishmërinë për të gjitha vuajtjet dhe vështirësitë, vetëm për të qëndruar në shtegun e pëlqyeshëm për Perëndinë, v. Ps.37:18. - Janë ato kontradikta që me heshtjen e buzëve, në thirrje lutëse drejtuar Zotit, u formuan në luftën kundër sugjerimeve lajkatare dhe të kota të armiqve, në kundërshtim me ta. "Ata frymëzuan: nëse nuk rezistoni, do të jeni përsëri i yni; dhe ai u bind se Zoti nuk do t'i lejonte ata të gëzoheshin për të, si Krijues dhe aq më tepër si Shëlbues. Ata ngritën frikën për problemet që e prisnin përpara, por ai vendosi kundër: edhe nëse vdes, nuk do të mëkatoj më. Ps.37:17. Sikur të isha i vdekur, por armiqtë e mi nuk do të gëzohen kurrë; dhe këmbët e mia nuk do të lëvizin kurrë, por fjala jote do të më bjerë mbi mua. "Është si e çmendur," thashë në zemër, arrita në një bindje të thellë: është e pamundur që armiqtë e mi të gëzohen për mua. Me besim të fortë te Zoti, e mbaj në zemër këtë ndjenjë se armiqtë e mi nuk do të lejohen të qeshin më me mua. Shpreh besim të padyshimtë në ndihmën e Zotit dhe ndërmjetësimin e Zotit. “Pra,” thotë ai, “nuk do të gëzohen”, edhe sikur të kishin pasur më parë, “sa herë që më lëviznin këmbët, d.m.th., kur rrëshqasha në rrugë dhe pengohesha, - devijova në udhëkryq dhe devijova nga urdhërimet e Zotit, - ata folën kundër meje, - më qortuan dhe më shanin veten, më shanin për dobësinë time, më shanin për dobësi, u mburr për dinakërinë e tyre - megjithëse janë mësuar të gëzohen për rrëzimet e mia, tani, shpresoj, Zoti nuk do ta lejojë këtë. Kjo nuk është arrogancë, por besim i fortë te Zoti, mbrojtësi i një kauze të drejtë, që është gjithmonë kauza e Tij. Armiqtë nuk do të gëzohen; sepse nuk është e mundur që ata ta mposhtin Vetë Zotin. Ai duket se thotë këtë: Unë besoj, Zot, se ti nuk do të lejosh që armiqtë e mi të kenë dorën e epërme mbi mua; sepse ata nuk janë vetëm të mitë, por edhe armiqtë e Tu - nuk do t'i lejosh ata të bëhen të famshëm për hir të emrit Tënd. Unë jam krijesa Jote dhe u erdha rastësisht për shkak të marrëzisë sime. Duke më shkatërruar mua, ata u përpoqën të të mërzitnin Ty. Edhe ata flasin kundër teje, o Zot, duke thënë: shiko sa shumë ke bërë për të, por ai të ka braktisur dhe punon për ne. - Që tani e tutje, Ti nuk do t'i lejosh ata, Zot, të qeshin aq shumë me mirësinë Tënde të pakufishme ndaj krijimit Tënd të dobët. Ps.37:18. Sikur jam gati për plagë dhe sëmundja ime është para meje. "Për plagët" - për plagët, për të gjitha llojet e goditjeve, vështirësive, vuajtjeve. "Unë do ta heq sëmundjen", - ndjenja e pendimit për mëkatin u zhyt shpejt thellë, është gjithmonë me mua, nuk largohet. - Ai thotë, si të thuash: Unë jam gati për çdo gjë; le të bjerë gjithçka mbi mua, vetëm për t'u falur, për të lënë pas mëkatin dhe për të qëndruar në mirësi. Zoti, mbrojtësi i të gjitha të mirave, është i kënaqur të pranojë këtë vendim timin dhe nuk do të më lërë (Theodoret, Athanasius). Vetëdija dhe ndjenja e mëkatësisë sime, e cila më godet shpirtin me një dhimbje të tillë, do të jetë gjithmonë para meje, e përulur dhe e përulur. Unë ia ofroj këtë sëmundje të zemrës si flijim Zotit të mëshirshëm, me besimin se Zoti nuk do ta përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur. Kjo gjendje shpirtërore është dëshmia më e fortë e sinqeritetit të pendimit dhe besueshmërisë së vendimit për të ndryshuar jetën. 6. Synimi i vendosur - pasi të keni pranuar mëkatin, korrigjoni atë. Ps.37:19. Sepse unë do të shpall paudhësinë time dhe do të kujdesem për mëkatin tim. Ky vendim është rezultat i gjithçkaje që përjetoi mëkatari i penduar, që nga momenti kur, me frikë dhe dridhje, qëndroi përpara fytyrës së Zotit; do të pasojë menjëherë ringjalljen e shpresës së fortë në faljen, ndërmjetësimin dhe ndihmën e Zotit. Ndjenja e pafuqisë morale e rrënon një vendosmëri të tillë që në fillim; por kur besimi i ndihmës së gatshme nga lart vendoset në shpirt dhe ajo ndjen lëvizjen: “Nëse Zoti është kundër nesh, kush mund të jetë kundër nesh” (Rom. 8:31) - atëherë, dhe vetëm atëherë, pasi ka rrëfyer mëkatin, ajo guxon të bëjë një betim që të mos e bekojë më. "Unë do të shpall paudhësinë time", nuk do ta fsheh, i rrëfej sinqerisht mëkatet e mia dhe faktin që jam i denjë për çdo ndëshkim për to. "Unë do të bëhem paditësi im" (Athanasius). "Unë vetë do të zbuloj mëkatin tim për t'u dëshmuar të gjithëve se nuk e miratoj atë, unë largohem prej tij, jam i neveritshëm prej tij" (Zigaben). Dhe jo vetëm që do ta bëj këtë, por edhe pas rrëfimit nuk do t'i dorëzohem pakujdesisë, por do të bëj çdo përpjekje për të qenë korrekt. "Unë do të kujdesem për mëkatin tim" - do të përpiqem të korrigjoj atë, të largohem prej tij dhe të korrigjoj veten; Nuk do të jem neglizhent, do të kujdesem me zell. Kështu premton çdo i penduar në rrëfimin e Zotit, i cili nuk do që mëkatari të vdesë: kam mëkatuar, nuk do. “Mos u kënaqni në pakujdesi pasi keni rrëfyer një mëkat”, thotë i bekuari. Agustini. "Pra, shpall paudhësinë tënde, që edhe ti të kujdesesh për mëkatin tënd - Çfarë do të thotë: kujdes për mëkatin? Njëlloj si të kujdesesh për një plagë. Nëse do të thoshe: Unë do të kujdesem për plagën time, çfarë tjetër do të kuptohej si: Do të kujdesem që të shërohet? - Pra, të kujdesesh për mëkatin do të thotë të kesh një shqetësim të vazhdueshëm, të zellshëm për të shlyer dhe për të hequr atë që duhet bërë nga shpirti im dhe do ta fshij atë që duhet bërë nga mëkati". Neglizhimi i mëkatit ia shton mëkatin mëkatit dhe kujdesi për të e shtyp atë dhe zhduk zakonin e tij - konfirmon urdhërimet e Zotit dhe forcon një karakter moralisht të mirë. Kështu urdhëron edhe Apostulli - të punoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje (Filip. 2:12), të jeni të zellshëm për vepra të mira (Titit 2:14). Për një person që është penduar, një prirje e tillë duhet të sundojë tërë jetën e tij. Pendimi nuk është një moment, por një çështje e jetës. 7. Lutja përmbyllëse e të penduarit - v. 20-23. Puna e pendimit dhe kthimit të mëkatarit te Zoti ka përfunduar; betimi flitet. Gjithçka që mbetet është të fillojmë të jetojmë ndryshe sipas vullnetit të Zotit. - Por sa herë është bërë kjo, dhe rëniet janë përsëritur. Nga çfarë? Sepse ai vetë është i dobët dhe armiqtë e tij janë të fortë dhe dinakë. Kështu që ai nxiton të mbrojë veten për të ardhmen me ndihmën nga lart. Unë nuk do t'ju ofendoj më, vetëm përzë armiqtë tuaj. Ata janë të fortë dhe dinakë dhe dinë si të sillen me mua. Sapo të mbetem vetëm, menjëherë do të më hedhin përsëri në humnerën e mëkatit. Mos më lër. Pra, Shën Athanasi: "Edhe pse nuk jam i pandjeshëm ndaj mëkatit, përkundrazi, më intereson vazhdimisht, por nuk mund të mos shoh se armiqtë e mi janë më të fortë se unë. Pse të lutem, o Zot, mos më lër, por nxito të ndihmosh." Kjo është lutja e fundit e të penduarit. Ai lufton me frikën e armiqve dhe besimin te Zoti. Ai mbështetet plotësisht te Zoti, por nuk mund të mbështetet te vetja. Armiqtë mund t'i shkatërrojnë mendimet dhe qëllimet e tij të mira dhe të dobësojnë dhe minojnë shpresën e tij, e cila është vetëm forca e tij. Këtu ai bërtet: ka kaq shumë armiq të tillë tinëzar! Mos u largo, eja për të ndihmuar. Sepse vetëm në Ty. i gjithë shpëtimi është i imi. Ps.37:20. Armiqtë e mi jetojnë dhe janë bërë më të fortë se unë, dhe ata që më urrejnë pa të vërtetë janë shumuar; Ps.37:21. Ata që ma shpërblejnë të keqen, duke shpërblyer shpifjet ndaj meje, përndjekin mirësinë. Në lidhje me rrethanat e jashtme, Shën David, këtu ka veçori që justifikohen nga historia. "Armiqtë" e tij - partia e Shtëpisë së Saulit dhe të pakënaqur të tjerë - "jetojnë", janë të gjallë, nuk janë larguar nga skena. Nuk është e qartë se ata ishin "më të fortë" se ai, por ata mund të bëheshin më të fortë se ai nëse do të liheshin të vepronin ashtu siç kishin planifikuar. Megjithatë, Shën Davidi mund të fliste kështu tani, duke iu referuar mendimeve dhe ndjenjave të armiqve të tij; në atë kohë, ndoshta, ata vërtet e konsideronin veten më të fortë se ai. "Shumëzimi" ... Nuk është çudi: partia e njerëzve keqdashës u rrit, "duke e urryer pa të vërtetë" - padrejtësisht, pa arsye nga ana e tij, nga zilia e plotë dhe dëshira për të gjitha llojet e të këqijave kundër tij. "Ata shpërblejnë të keqen", nuk e kishin shlyer ende, por në qëllim, është e vërtetë, gjithçka ishte gati për ta mbuluar Davidin me lloj-lloj fatkeqësish. “Obolgahu” ... Shën Davidin e lartësoi Vetë Zoti, me zgjedhjen e tij të veçantë, kur ishte ende i ri. Shtëpia e Saulit ra sepse u refuzua nga Perëndia për mëkatet e Saulit. "Të njëjtët armiq - panë në gjithë këtë vetëm makinacionet e ambicieve dhe suksesin e dinakërisë njerëzore." “Unë e persekutoj mirësinë”, u përpoqa shumë të tregoja vullnet të mirë dhe të tregoja çdo lloj mëshirë ndaj armiqve të mi, por ata e interpretuan këtë në mënyrë të shtrembër dhe, duke e kuptuar përbuzjen time si dobësi, ata nuk kishin frikë të flisnin keq për mua dhe të komplotonin të keqen kundër meje. Në lidhje me pendimin, armiqtë që planifikojnë dhe bëjnë gjëra të tilla janë shpirtra ligësie në vendet e larta. Mëkatari parashikon se si ata, gjithmonë të këqij, tani do të ngrihen edhe më tërbuar dhe në numër edhe më të madh kundër tij. Armiqtë e mi, thotë ai, jetojnë, janë bërë më të fortë dhe janë shumuar. Dhe në të vërtetë, tani ata po bëhen edhe më të këqij se më parë, duke mbledhur të gjitha turmat e tyre rreth të penduarit, duke u ulur në të gjitha shtigjet e tij për ta vënë në rrugë, duke i ngritur lloj-lloj kurthe për të si jashtë dhe brenda, në mendime, ndjenja, takime, në punët e përditshme dhe në marrëdhëniet e jashtme. Ndërsa i penduari ende nuk e ka forcuar veten në mirësi, tundimet janë më të fuqishme. Armiqtë e dinë këtë dhe i intensifikojnë sulmet e tyre. Nuk ka kufi për urrejtjen e tyre. Të gjithë vrumbullojnë si luanë ndaj atij që i ka hedhur poshtë. Jo vetëm që veprojnë drejtpërdrejt vetë, por edhe nëpërmjet njerëzve të bindur ndaj tyre, ose më shumë nëpërmjet këtyre të fundit. Të gjithë rreth të penduarit, e puthin, duke i futur mendime të pahijshme për të - sikur është hipokrit, ka qëllime të tjera, dhe jo shpëtimin e shpirtit, etj. - Dhe ndodh që përmes kësaj arrijnë të shkaktojnë telashe, të cilat, nëse gabohen, mund të shkaktojnë dëm të konsiderueshëm, nëse jo të mërzitur plotësisht. Këtu ata organizojnë edhe ndëshkimin e së keqes për të mirën. Ai që pendohet fillon t'i bëjë çdo të mirë fqinjit sipas fuqisë së tij. Armiqtë arrijnë ta kthejnë këtë të mirë në të keqe për vepruesin. Atyre të cilëve u është bërë është futur koncepte të shtrembër për të; dhe në çdo rast ata vetë janë të nxitur që të shkaktojnë telashe për bamirësit e tyre. Kjo mund të ketë një efekt shumë shkatërrues për një fillestar. - Kjo është ajo që e pret të penduarin në fillim! Ku mund të rezistoj!? Pse pashë nëpër të gjitha makinacionet e tilla të armikut, vetë Shën Profeti lutet dhe i inkurajon të gjithë të luten: Ps.37:22. Mos më lër, o Zot, Perëndia im, mos u largo nga unë: Ps.37:23. Eja në ndihmë time, o Zot i shpëtimit tim. "Mos më lër." Ata lanë të tyren, ai vetë është i dobët dhe këtu janë armiqtë. Kujt duhet t'i drejtohem? Vetëm ndërmjetësimi Yt, o Zot, do të shpëtojë. Mos më braktis në vullnetin e armiqve dhe planeve të tyre djallëzore. - “Mos u tërhiq…”. Jini me mua me favor, ndihmë, mbrojtje nga armiqtë. "Ejani në ndihmën time," - shikoni me kujdes kur kam nevojë për ndihmë! Mos humbisni asnjë minutë; sepse jam aq i dobët sa mund të rrëzohem në një çast. "Zoti i shpëtimit tim"! Ti je i vetmi Shpëtimtar, dhurues, burim dhe arsye për shpëtimin tim. - Sa herë që armiqtë e këqij më afrohen dhe më rrethojnë dhe janë gati të më hedhin përsëri, të dobët, në mëkat, shtrini dorën tuaj dhe mbajeni atë që bie, ktheni armiqtë dhe shpërndani. Kështu qetësohet më në fund i penduari i pafuqishëm në gjirin e mirësisë gjithëpërfshirëse të Zotit, ashtu si një fëmijë fshihet nga vështrimi i të huajve në gjoksin e nënës së tij. Kështu ai më në fund nis punën e tij i armatosur plotësisht me ndihmën dhe mbrojtjen qiellore të Perëndisë, i tërhequr nga besimi dhe i përvetësuar nga pendimi. I fortë në betejat e Zotit, ai tani thotë në zemrën e tij: Unë mund të bëj gjithçka në Zotin forcues - dhe vështirësia e veprave dhe bëmave, as pjerrësia e rrethanave të jashtme nuk i tremb apo i shqetëson hapat e tij të vendosur në rrugën e zgjedhur dhe të lidhur me zotimet.