Šesť žalmov. Žalmy 3 a 37

Obsah šiestich žalmov Žalm 3 1. Modliaci sa uvedomuje extrémnosť svojej situácie 2. Modliaci sa vyjadruje svoju silnú dôveru v Boha a spočíva v Ňom 3. Modliaci sa vyjadruje túžby svojho srdca, alebo vylieva svoju modlitbu Výklad žalmu 37 1. Hrôza pred Bohom 2-hriešnik av. 2. Uvedomenie si hriešnika o svojom úbohom stave. čl. 4–8. 3. Kajúcne pocity hriešnika sú jeho bolesťou z jeho trpkého stavu. 4. Vízia hriešnika o jeho bezmocnosti, v. 12–15. 5. Vzostup hriešnika k dôveryhodnosti a usadenie sa v nej, v. 16–18. 6. Pevný úmysel – vyznať hriech, napraviť ho. 7. Záverečná modlitba kajúcnika - v. 20-23. Šesť žalmov pozostáva z týchto šiestich žalmov: 3., 37., 62., 87., 102. a 142. Čítajú sa na začiatku matutín, po vyhlásení doxológie Najsvätejšej Trojice. Vo svojom obsahu sú naplnené nežnosťou a disponujú k pokániu, zobrazujúc stav hriešnika, ktorý vidí svoju hriešnosť a chce sa očistiť od hriechov a patriť Pánovi, napriek mnohým nepriateľom, ktorí ho obklopujú a bránia tomu, aby sa v nás objavili všetky dobré sklony a záväzky. - Pri ich čítaní v kostole sú sviečky až na pár zhasnuté. Pochmúrnosť na jednej strane pomáha premýšľať o čítanom, na druhej strane pripomína pochmúrnosť hriešneho stavu, ktorý zobrazujú žalmy, a to, že hriešnikovi nevyhovuje vonkajšia ľahkosť. – Takto usporiadajúc toto čítanie nás chce svätá Cirkev podnietiť k prehĺbeniu seba samých, aby sme po vstúpení do seba vstúpili do rozhovoru s milosrdným Pánom, ktorý si neželá smrť hriešnika, ale našu najnutnejšiu úlohu – spásu duše, prostredníctvom uvedenia do vzťahu k Nemu, nášmu Spasiteľovi, zlomenému hriechom. Preto sa v charte (kapitola 9) píše: "Keď sa hovorí Šesť žalmov, potom je vhodné pozorne počúvať: pretože žalmy sú naplnené pokáním a nežnosťou. Sloveso týchto žalmov je s úctou a bázňou pred Bohom, akoby sa neviditeľne prihováralo samotnému Pánovi a modlilo sa za naše hriechy." Pozorné modlitebné knižky v kostole toto pravidlo viac-menej spĺňajú a ponorením sa do zmyslu veršov s ich pomocou vstupujú do ríše duchovných predmetov, ktorých kontempláciou v sebe živia ducha pokánia, nehy a úcty pred Bohom. Tento stručný výklad žalmov zahrnutých do Šiestich žalmov sa ponúka ako sprievodca k nim. Hovoríme – ako benefit; pretože v žiadnom prípade nemôže a nemá nahradiť vlastnú reflexiu, ale len mu pomôcť, čiastočne tým, že mu rozširuje obzory, čiastočne tým, že ho vedie myšlienkovými smermi, čiastočne vyvolávaním otázok, ktoré dráždia energiu mysle. Interpretácia by nemala spútavať vlastnú reflexiu. Určuje len význam veršov; ale to, čo si kto môže na jej základe vymyslieť pre svoje vlastné vzdelávanie, do toho nevstupuje a ani nemôže. – A jeden verš môže dať druhému dôvod na generovanie toľkých myšlienok, že ich bude celý objem. Urobíme túto poznámku, aby sme povedali, že šesť žalmov nepovažujeme za úplne preskúmané v našom výklade, ale robíme to len na začiatku. O Svätom Písme nemožno nikdy povedať, že je úplne preskúmané. Vo všetkých svojich častiach je to nevyčerpateľný prameň svätého pozdvihnutia, ktorý však treba z neho ako vzácny kov vytrhnúť z útrob zeme usilovným prehlbovaním silou božských slov. Pri tom všetkom však tento výklad nezostane bez aplikácií; len nebudú takí hojní, aby mohli všetko vyčerpať a všetkých uspokojiť. To, čo chýba, môžu doplniť tí, ktorí radi skúšajú Písma, pretože veria, že ukazujú cestu k večnému životu a že iba oni nás môžu urobiť múdrymi na spasenie (2 Tim 3:15). Za predpokladu, že čitatelia nemajú vždy po ruke žaltár, umiestňujeme text každého žalmu v slovanskom a ruskom jazyku, ktorý z gréčtiny prekladá 70 vykladačov textu. Miestami sú pripojené svedectvá slávnych interpretov, ako sú: Atanáz Veľký, Teodoret Blažený, Bazil Veľký, Svätý Zlatoústy, blahoslavený Augustín, Euthymius Zigabene, Anthimus, jeruzalemský patriarcha, arcibiskup Irenej. Celá interpretácia je však z väčšej časti požičaná z rovnakých zdrojov alebo zostavená podľa ich pokynov, hoci to nie je všade uvedené. Žalm bol zložený prorokom a kráľom Dávidom počas Absalomovho povstania. Aby sme lepšie pochopili tok myšlienok žalmu, tí, ktorí poznajú okolnosť, o ktorej nápis hovorí, nech si ju zapamätajú a pre tých, ktorí nevedia, je tu pripojená krátka poviedka o nej (2 Samuel 15 a i.). Keď kráľ Dávid upadol do veľkých hriechov pri príležitosti prijatia Batšeby za manželku, priniesol Pánovi veľké pokánie; potom mu Pán hovoril skrze proroka Nátana odpustenie týchto hriechov a zároveň mu oznámil, že bude však podrobený dočasným trestom ako očistné pokánie, a že tieto tresty mu prídu od jeho vlastnej rodiny, pretože jeho hriechy sú proti rodine. Problémy tohto druhu sa čoskoro začali. Absolón za urážku svojej sestry Támar zabil svojho staršieho brata Ammóna a utiekol k svojmu starému otcovi z matkinej strany, kráľovi Gedsuru. O tri roky neskôr mu David dovolil vrátiť sa do vlasti, pokiaľ neukázal svoju tvár, a o dva roky neskôr to dovolil tiež. Potom Absalom okamžite začal proti nemu intrigy s úmyslom zvrhnúť ho z trónu a rýchlo zaujať jeho miesto. Za týmto účelom sa najprv začal uchádzať o priazeň všetkých, ktorí prišli do Jeruzalema kvôli svojej práci z rôznych kmeňov kráľovstva; sediac pri samotných bránach mesta ich láskavo prijal a zjavil spravodlivosť v ich záležitostiach – a tak sa o ňom všade šírili dobré správy. Takýmto spôsobom sa mu podarilo takmer vo všetkých vzbudiť túžbu, že namiesto Dávida bude konečne ich kráľom práve on. Veriac, že ​​mysle sú už celkom pripravené, požiadal svojho otca, aby odišiel do Hebronu, akoby naplnil sľub; a medzitým všade posielal svojich prisluhovačov, aby keď počuli zvuk trúby, všade oznamovali, že Absalom sa stal kráľom v Hebrone. Urobili tak v určenú hodinu a ľud sa hrnul do Hebronu zo všetkých strán. Keď s Absolónom videli dvesto mužov z Jeruzalema, ktorí s ním prišli na jeho pozvanie, no nevedeli o jeho zlých úmysloch, a Achitofela, prvého Dávidovho poradcu, usúdili, že už je kráľom – a zástup sa rýchlo rozrástol. Povedali Dávidovi, že srdcia mužov Izraela sú s Absolomom. a on, všetkými opustený, nevidiac príležitosť teraz potlačiť povstanie, alebo sa brániť v Jeruzaleme, rozhodol sa: poďme; tu pre nás niet spásy. „Utiekli,“ a celý Jeruzalem plakal veľkým hlasom, keď tí, ktorí utekali, prekročili a prekročili potok Kidron. Veľkňazi a leviti chceli ísť s archou zmluvy. Kráľ však povedal veľkňazovi Cádokovi: "Vráť Božiu archu do mesta. Ak nájdem milosť v Pánových očiach, vráti ma a dá mi znova vidieť jeho a jeho krásu. Ak povie: Už ťa nemám priazeň, hľa, som a nech urobí, čo je pre nás dobré v jeho očiach. Radšej sa vráť a keď sa dozviem, ty a Ebiatár, ako pôjdem kňazovi, počkám na mňa v Jeruzaleme. správy v opustenom Arabothe." Vrátili sa; A Dávid začal s plačom vyliezať na Olivovú horu so zakrytou hlavou a holými nohami. A všetci, čo boli s ním, chodili so zakrytými hlavami a plakali. Oznámili kráľovi, že Achitofel je s Absolónom, a on volal k Hospodinovi: Znič Achitofelovu radu, Pane, Bože môj! Tak sa dostali do Rossu – vrcholu Olivovej hory, spoza ktorého už nebude vidieť Jeruzalem a Sion. Tu sa svätý kráľ poklonil Pánu Bohu, ktorý prebýval vo svätostánku, z ktorého toľkokrát počúval jeho modlitby. "Nebol to ten moment, keď Boh poslúchol kráľovu pokornú modlitbu a rozhodol sa zničiť Achitofelovu radu a zachrániť ho?" Prinajmenšom v tomto čase kráľ zo svojej strany urobil všetko, čo mohol za týchto okolností urobiť. Hushai, jeho priateľ, muž veľkej váhy, chcel ísť s ním; ale kráľ ho presvedčil, aby išiel do Jeruzalema a tam na jeho radu zničil Achitofelovu radu a informoval ho o tom prostredníctvom synov veľkňaza, ako už bolo nariadené. Chušai odišiel do Jeruzalema; a Dávid a jeho muži nasmerovali svoju cestu ďalej, na už určené opustené miesto. Už prešli krajinou kmeňa Júdov a prešli popri Bahurime, dedine kmeňa Benjamin. Vtedy vyšiel niekto zo Saulovho rodu, menom Šimei, a začal preklínať Dávida a povedal: "Odíď, odíď, krvavý muž! Hospodin ti s celou svojou krvou obnoví dom Saulov a dá kráľovstvo do rúk tvojho syna Absaloma. A teraz si v obrovskom súžení." Tí, ktorí boli s Dávidom, požiadali o dovolenie, aby mu sňali hlavu. Ale Dávid, ponížený pred Hospodinom, povedal: Nechaj ho! nech nadáva. Ak Pán prikázal prekliať Dávida; potom kto sa opovážil povedať: prečo to robíš? Nechajte ho na pokoji. Možno sa Pán dnes pozrie na moju pokoru a vráti mi dobré veci namiesto svojej prísahy.“ Nechali ho teda a išli svojou cestou; a kráčal po okraji vrchu a hádzal kamene a piesok na Dávida a tých, ktorí boli s ním, a pokračoval v ohováraní a nadávaní. Nakoniec unavení dorazili na určené miesto v púšti a tam si oddýchli. Absolón medzitým vošiel do Jeruzalema a radil, čo má robiť. Achitofel navrhol, aby okamžite prenasledovali kráľa a povedal, že unavení sa dajú ľahko prekonať. Ale Chušai rozrušil túto radu, ktorá určite mohla byť korunovaná úspechom, uistením, že teraz sú Dávid a tí, čo sú s ním, mimoriadne podráždení ako levy, a že sa s nimi už nedá zaobchádzať. Nech je lepšie, keď sa zhromaždí celý Izrael od Dánu až po Béršebu ako piesok na konci mora v množstve; potom ich predbehneme, nech sú kdekoľvek, a nenecháme nažive ani jedného. Všetci povedali: Chušajova rada je lepšia ako Achitofelova. Potom nabrali veci pre Dávida priaznivý spád. Dal sa dokopy. Uskutočnila sa bitka, ktorá skončila porážkou povstaleckej armády a smrťou Absaloma. Toto je okolnosť, ktorá dala podnet na zloženie tretieho žalmu. Že to tak určite bolo, je zrejmé z toho, že tento žalm jasne odráža rôzne črty tejto udalosti. História hovorí, že srdce synov Izraela bolo s Absolónom, zástup za zástupom sa k nemu pripájal; a v žalme sa spieva: prečo sme rozmnožili chlad? Tam Šimei nadával Dávidovi v myšlienke, že sa už nikdy nezotaví, a jeho nepriatelia v žalme hovoria: V jeho Bohu niet spásy. Tam kráľ, vracajúc veľkňazov s archou, vyjadril svoju úplnú oddanosť vôli Božej; v žalme je nábožnosť zjavná aj v slovách: Ty, Pane, si môj príhovor. Hovorí, že Dávid uctieval Pána na vrchu Olivovej hory; a v žalme sa spieva: Volal som k Pánovi. Dôležitý je však najmä duch, ktorým bola naplnená sv. Dávid počas svojho úteku z Absaloma je presne taký istý ako ten, ktorý dýcha žalm. Toto je duch pokornej podriadenosti Bohu, odovzdania sa do Jeho rúk a silnej dôvery v Jeho pomoc a príhovor. Kedy presne vyliala táto žalmová pieseň z duše proroka Dávida? Na druhý deň ráno, po odchode z Jeruzalema, lebo povedal: Zaspal som a padol som a vstal som v dôvere, že Pán sa za mňa prihovorí. – Dalo by sa veriť, že Dávid, ktorý sa už poklonil Bohu na vrchole Olivy, dostal úprimné potvrdenie o Božej pomoci. Potom, ako vidíme, počas celej cesty bol v modlitbovej nálade. Večer sa, samozrejme, ešte intenzívnejšie modlil, a tým posilnil svoju dôveru v Božiu ochranu a príhovor, v pocite úplnej bezpečnosti si ľahol a pokojne spal. Ráno sa zobudil v tých istých pocitoch a zaspieval Bohu pieseň, v ktorej ho, vyjadrujúc extrémnosť svojej situácie a svoju úplnú dôveru v Pána, žiadal, aby skutkom splnil to, čo mu na potvrdenie vložil do srdca: vstaň, Pane, zachráň ma, môj Bože! Celú štruktúru žalmu možno teda stručne vyjadriť nasledujúcimi ustanoveniami: 1. Som v extrémnych problémoch. – 2, 3. 2. Moja jediná nádej je v tebe, Pane. – 4 – 7. 3. Zachráň ma. – 8, 9. Tu je jeho podrobnejšie zhrnutie! 1. Prorok definuje extrémnosť svojej pozície: a) Veľa nepriateľov – v. 2. b) Ich krutosť - v. 3, vychladnú, búria sa, hovoria... 2) To, že Boh je jedinou nádejou proroka, je: aa) Vyjadrenie slovami, čl. 4. bb) Prikazovanie skutkom, čl. 5. b) A potom sa úplne upokojí v Pánovi, čo dokazuje toto: aa) úplný pokoj v duši, napriek tomu zmätku všade naokolo - v. 6...zaspal som... bb) A nedostatok strachu pred nepriateľmi, v. 7. Nebudem sa báť, pretože... 3. Obrátenie sa k Bohu s modlitbou za spasenie, - a) túto modlitbu vyjadruje krátkymi, ale silnými slovami - v. 8. Vstaň, Pane... aa) predchádzajúce skúsenosti s Božou pomocou v tom istom 8. storočí. Pretože si udrel... bb) Všeobecná pravda, že spasenie a požehnanie sú od Pána. Toto posledné slúži aj ako záver žalmu. Tí, ktorí uvažujú o tomto žalme, však musia mať na pamäti, že historicky sa vzťahuje na svätého proroka Dávida a vo vzťahu ku každému, kto zápasí s vášňami a démonmi a je utláčaný vonkajšími žiaľmi a problémami (Gregory Niss. in Euph. Zigab.). Učí, že by sme si nemali zúfať a nestrácať odvahu, nech sú naše hriechy či trápenia akokoľvek veľké, napodobňujúc svätého Dávida, ktorý nestrácal nádej, hoci všetci takmer naokolo hovorili, že v jeho Bohu niet spásy. V tomto smere žalm otvára cestu k Pánovi pre kajúceho hriešnika; lebo nepriateľ zvyčajne, keď na niekom zbadal prvé pohyby pokánia, zasiahne ho myšlienkami zúfalstva, naznačujúc, že ​​Boh sa nad ním nezmiluje – a už pre neho niet žiadnej spásy. Tento žalm, ktorý ničí túto prvú prekážku na ceste návratu hriešnika k Pánovi, sa slušne radí na prvé miesto v Šiestich žalmoch. 1. Modliaci sa človek si uvedomuje extrémnosť svojej situácie Ps.3:2. Pane, prečo si rozmnožil chlad? Veľa ľudí sa proti mne postavilo. Svätý Dávid, keď videl, že takmer celý Izrael išiel po stopách Absaloma, žasne, ako sa zrazu v takom počte odhalili tváre, ktoré boli voči nemu nepriateľské, dokonca aj z okruhu blízkych a dôveryhodných osôb; zatiaľ čo neočakával žiadne problémy a pokojne odpočíval v pocite úplnej bezpečnosti. Zvýšil sa počet a sila, prefíkanosť a zručnosť. Tu je Achitofel, hlavy 12 kmeňov, kapitáni tisícov a ďalší členovia. Studené, z gréčtiny. spôsobujúci smútok, bolestne zasahujúci do samého srdca: z Hebr., utláčajúci, ako nepriateľ utláčajúci mesto, ktoré je ním obklopené, alebo lis na víno utláčajúci bobule. Je jasné, aké bremeno toto povstanie uvalilo na Dávidovu dušu. Veľa ľudí sa búri, búri, rozhorčuje sa. Bolo by ešte znesiteľnejšie, keby povstali cudzinci, ich vlastná krv, ich vlastní ľudia – tí, ktorí boli na jeden deň v poddanosti a poslušnosti, teraz odpadli a ozbrojujú sa proti nemu. Mesto za mestom, koleno za kolenom, drž sa Absaloma, ako jedna vlna naháňa druhú. Toto všetko hovorí sv. Prorok, aby ukázal vedomie svojej bezmocnosti, a tým posunul Božie milosrdenstvo k rýchlej pomoci, pričom naznačuje, že na jednej strane bude Božia sláva jasnejšia, keď budú všetci opustení a ponižovaní, na druhej strane hanba a hanba darebákov, ktorí sa spoliehajú na ich množstvo a svoju silu, ako lekciu a varovanie pre ostatných. Tento extrémny postoj svätého Dávida je obrazom extrémov, v ktorých sa často nachádzajú všetci horliví za to, aby sa páčili Bohu. Lebo všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, sú prenasledovaní podľa slova Apoštola (2 Tim 3,12) a vedú veľký a hrozný boj s viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi. Satan tam ako revúci lev obchádza hľadajúceho (1Pt 5:8) a potom sa premieňa na anjela svetla, aby zviedol, ak je to možné, aj vyvolených (2.Kor.11:14). Tu špinavý podvodník s telom robí špinavé triky, búri sa proti duchu a snaží sa ho premôcť (2. Kor. 12:7). Niekedy ľudia, ktorí stratili strach z Boha, buď hovoria sarkasticky, alebo otravujú ľudí skutkami. "Niekedy všetci, ako by sa uvoľnili, naraz zaútočili na úbohého robotníka a nahrnuli sa ako oblaky. Démoni, ktorí získali prístup k duši, sa približujú jeden za druhým a každý udiera vlastným šípom; vášne, duševné i fyzické, podráždené, povstávajú so svojimi požiadavkami a každý sa priťahuje na svoju stranu; a ľudia vyvolávajú poplach len preto, že ich všetci nemajú radi, množia sa a množia sa." Keď to vidí veselý strážca svojich a Božích ciest, nemôže nekričať na svojho večného a jediného pomocníka: Pane, prečo si to všetko rozmnožil? - To je dovolené, aby bojovník nezaspal, mysliac si, že nepriatelia už boli nakoniec pošliapaní, a aby, bojujúc proti opozícii, vonkajšej i vnútornej, rozmnožil svoje koruny: lebo ľahkosť nášho smútku nám robí bremeno večnej slávy (2. Kor. 4:17); (Anf. Patr. Hierus.). Preto by ste sa ani na minútu nemali oddávať prehliadnutiam. Napriek tomu, že teraz je všetko pokojné, jedna minúta - vznikne búrka a vlny sa zdvihnú s hrozivou silou. Ps.3:3. Mnoho ľudí hovorí mojej duši: pre neho niet spásy v jeho Bohu. Je smutné, že sa naši ľudia vzbúrili, ale čo je pre mňa najbolestivejšie, je to, že hovoria, že v Tebe, môj Pane, niet pre mňa spásy. - Toto nehovoria vnútorné myšlienky, ktoré ako nepriateľ inšpirujú zúfalstvo; lebo svätý Dávid ani na minútu nestratil nádej, ale tí, čo sa proti nemu vzbúrili, ktorí vidiac jeho nešťastie, mysleli si a hovorili, že ho Boh opustil. – Moja duša hovorí to isté čo ja, s hebr. vhodné aj o Mne. Hovoria mi do očí, ako to urobil Semey a pravdepodobne aj iní. Hovoria o mne medzi sebou, navzájom sa inšpirujú nádejou na úspech povstania. Povedali: „Teraz Boh od neho odišiel, ako kedysi od Saula; ako sa potom stiahol od Saula a bol s Dávidom, tak teraz ustúpil od Dávida a obrátil sa k Absolónovi; vstaneme a zaútočíme naňho, v Bohu niet spásy“ (Crysostom). "Povedal to mojej duši a nie mne, aby ukázal, že tieto slová prebodli jeho dušu, nielen že sa dotkli jeho ucha, ale vošli aj do jeho srdca." Ako na inom mieste, modliť sa k Bohu: slová mojej duše: Ja som tvoja spása (Ž. 34:3), chcel, aby tieto slová rozveselili celé jeho vnútro: takto chce vyjadriť, že slová jeho nepriateľov zasiahli jeho dušu hlbokým zármutkom (Theodoret). Bolestivé pocity svojho srdca z takýchto prejavov vyjadril napríklad v iných žalmoch. 41:4. Moje slzy boli mojim chlebom vo dne i v noci, vždy mi každý deň hovorili, kde je tvoj Boh? (Ž 41:4) Prečo to rozhorčený povedal? Možno len z nepríčetnej radosti, pretože Židia posmievali sa Pánovi visiacemu na kríži a kričali: dôveruj Pánovi. Vždy ubezpečoval, že Boh je jeho pomocníkom a ochrancom a nenechá ho uraziť. Uvidíme, ako sa mu teraz polepší, keď s ním nikto nie je. Spoliehali sa na ich silu a množstvo, no nečakali, že Boh prenasledovanému kráľovi prejaví osobitnú pomoc na základe jeho hriechov, ktorými tak rozhneval Boha. - A boli oklamaní. Lebo videli hriechy, ale nevideli pokánie (Athan. Vel.). Dávidovo srdce sa zmenilo a zmenilo sa aj Božie rozhodnutie o ňom. "Preto by sme nemali vynášať súdy nad našimi bratmi, aj keď sú ich hriechy zjavné; lebo nevieme, čo sa deje v ich srdciach. Zatiaľ čo podľa nášho úsudku si zaslúžia nevedieť, aký nebeský trest, svojím pokáním a skrúšenosťou srdca už možno zmenili Boží hnev na milosrdenstvo. Preto je pre nás vhodnejšie, aby sme jeho slová a zlé činy nikdy nezaobchádzali s takýmito nespravodlivými a zlými skutkami. poznáš božie súdy?! Poučnejší je pre nás príklad svätého Dávida. Zo všetkých strán naňho kričali: niet pre teba spásy v Bohu; ale váhal vôbec? Pochyboval si o Božej prozreteľnosti pre seba čo i len minútu?! "Takto by si to mal človek uchovávať pre seba a pre každého v ťažkostiach a najmä pre toho, kto robí pokánie." Lebo obyčajne, keď démonov privádzajú do hriechu, vštepujú im: Boh miluje ľudstvo, takže zakrývajúc jeho nebezpečenstvo, urovnáva cestu k nemu a po hriechu nastoľuje myšlienky zúfalstva, hovoriac: Boh je neúnavne spravodlivý, niet pre teba odpustenia, si vyvrheľ, aby sa napokon zatvrdil (Nikitab.if.igasin). Pre tých, ktorí si začali uvedomovať potrebu návratu k Bohu, sú tieto reči, ktoré sa zriekajú Boha, smrteľné. Prečo sa prorok Jeremiáš modlí: nenechaj ma odcudziť, moja nádej si Ty v deň krutosti (Jer. 17:17). 2. Modliaci sa vyjadruje svoju silnú dôveru v Boha a spočíva v Ňom. Ps.3:4. Ale ty, Pane, si môj ochranca, moja sláva a zodvihni mi hlavu. Svätý prorok dáva do kontrastu trpké slová neprajníkov so svojou silnou nádejou v Boha v nádeji, že ju použije na to, aby Ho poklonil – samotným činom zneuctenia arogantnej výčitky svojich nepriateľov. Ty, Pane, si príhovor, štít, ktorý všade obklopuje a chráni a je nepreniknuteľný pre šípy. Toto je Božia ochrana pred viditeľnými a neviditeľnými nepriateľmi, duševnými a fyzickými. Len viera a nádej môžu pôsobiť ako tento štít. Nech volajú nepriatelia: niet spásy; Dávid, ktorý činil pokánie, sa opäť zmocnil svojho štítu. Hriechom urazil Boha, ale pokáním opäť získal jeho milosrdenstvo. Jeho srdce to cíti; prečo vyznáva: Ty, Pane, si môj ochranca, si nielen spoločným dôverníkom a príhovorcom, ale aj mojím štítom, ochranou, plotom okolo mňa. Nepriateľské zástupy nech sa tlačia zo všetkých strán, nech na neho nasmerujú svoje šípy; Vierou vidí Dávid okolo seba plot, ktorý postavil Boh, nepreniknuteľný a neprekonateľný. Si moja sláva, predmetom mojej slávy a chvály. Chválim sa tebou. Nepriatelia sa chvália číslami, prefíkanosťou, zbraňami. Mojou chválou si Ty jediný, môj Pane. Toto vyznáva v iných žalmoch: Pánom sa bude chváliť moja duša (Ž 33,3). V Bohu je moja spása a moja sláva (Ž 61,8). Apoštol teda učí: nech sa chváli v Pánovi (2. Kor. 10:17). Alebo - Ty si moja sláva, - moja sláva pochádza od Teba, a nie od ľudí. Hľadám to od Teba a nie od ľudí. Dávaš, zachovávaš, pozdvihol si ma do slávneho stavu a obliekol si ma veľkou cťou. To, čo je od Teba, nedovolíš ľuďom zobrať, proti Tvojej vôli. A zdvihni mi hlavu, - Dvihneš mi hlavu s oslobodením od problémov a trápení, z ktorých mi padá hlava, alebo s vnútorným pokojom srdca, keď ma napĺňaš nádejou a inšpiruješ ma odvahou. Vzostup hlavy je znakom radosti a radosti po smútku a náreku. Zvesiť hlavu nie je ani tak nešťastie, ale beznádej. Po odovzdaní sa do vôle Božej a po precítení jeho príhovoru drží kráľ zdvihnutú hlavu v pocite sily prichádzajúcej od Boha. Keď sa teda očistil pokáním, začal mať úplne iný postoj k Bohu, ako si ľudia mysleli. Aj keď je teraz zvonku bezbranný, Boh je jeho ochranou; nech sa vezme kráľovstvo, sláva Bohu; aj keď sklonil hlavu (prešiel Olivetom so zahalenou hlavou), Boh zdvihol hlavu s nádejou na vyslobodenie z problémov. - Všetko vonku bolo rozrušené; no vo vnútri má nezničiteľnú pevnosť. Samozrejme, najprv tam boli nejaké rozpaky. Ale svätý kráľ čoskoro získal kontrolu nad sebou; a vidíme, ako pokojne všetko zvláda, aj keď odchádza z mesta, ako sa slušne správa k priaznivcom aj k neprajníkom. Spomeňme si na jeho slová, ktoré hovoril veľkňazom, a tie, ktoré hovoril pri príležitosti Šimeiho útokov. Tu sa ukázala veľkosť jeho duše, stojacej nad všetkými náhodami života. Veril v nádej viac ako v nádej, keďže sa už dávno naučil očakávať všetko od Jediného Boha a vložiť svoj údel do Jeho rúk. Toto je pre nás poučenie, aby sme vždy stáli ako na pevnom kameni, na vyznávaní Božej prozreteľnosti a starostlivosti. Mnohí sa k tomu priznávajú, pričom ich v tom potvrdili skúsenosti zo života; nech to ostatní vyznajú vierou. – Toto je tá najutešujúcejšia pravda pre trpiace ľudstvo! - Tí, ktorí svojimi spismi rozvracajú vieru v to, pripravujú ľudí o verné útočisko v smútku, a preto sú nepriateľmi ľudstva, vrahmi. Všetky samovraždy by sa im mali pripisovať ako príčiny. Pozbierajú sa od nich duše všetkých, ktorí si kvôli strate nádeje svojimi zlými rečami a spismi vezmú život. Kajúcny hriešnik potrebuje najmä túto nádej a dôveru v pripravené Božie milosrdenstvo. Ako môže nepriateľ spáliť dušu týmito bezútešnými slovami: niet spásy?! - Ale vzchop sa, kajúci! Boh ti dal pocit pokánia, ktorý nosíš vo svojom srdci; Preto ťa chce prijať a už k tebe vystrel svoju ruku. Zažeň nepriateľa s jeho zúfalstvom a ponáhľaj sa k Bohu s nádejou na milosrdenstvo. Pamätajte, že pre nás hriešnikov bol na kríži ukrižovaný Boží Syn a na ňom bol roztrhaný rukopis našich hriechov a ani na minútu nepochybujte, že odpustenie je pre vás pripravené. Berte samotnú skutočnosť, že robíte pokánie, ako dôkaz toho, že Pán už dvíha vašu hlavu, klesajúcu pod ťarchou hriechov. Ps.3:5. Hlasom som volal k Pánovi a on ma vyslyšal zo svojho svätého vrchu. A než sa stalo viackrát, že kričal, a Pán ho vyslyšal. Stalo sa, hovorí na inom mieste, keď som chválil, vzýval som Pána a bol som zachránený od svojich nepriateľov (Ž 17:4). "Ale tu hovorí o tom, čo sa stalo teraz." „Po otvorení vyznania svojej nádeje Pánovi sa teraz obracia na nás a hovorí, ako sa modlil a ako bol vypočutý“ (Athan. Vel.). - Kedy je toto? - Buď vtedy, keď sa klaňal Bohu na vrchu Olivetskom, alebo večer, keď sme prišli na púšť. Ale celý čas bol zjavne v modlitebnej nálade. Po vrúcnych modlitbách k Bohu dostal potvrdenie, že bude vyslobodený, a strávil pokojnú noc v dôvere, že Boh je jeho príhovor. Toto nazýva sluch. Hlasom... vykríkol som - znamená nadmerné vzdychanie, silný modlitebný pohyb srdca. Pocit srdca sa zvyčajne vyjadruje slovami. A musíme si uvedomiť, že nie zvukový hlas sa dostáva k oblohe, ale plač srdca. Prečo blaženosť. Augustín hovorí: zvolal nie ústnym hlasom, ale hlasom srdca, ktorý pre ľudí mlčí, ale pre Boha vydáva volanie, ktoré prechádza nebesami. Sám Pán nám prikázal kričať týmto hlasom, keď nám prikázal modliť sa v zamknutej klietke: čo znamená v hĺbkach srdca. - A nemožno povedať, že pri modlitbe týmto hlasom sa niekto nemodlil tak nahlas, len preto, že jeho modlitba nie je sprevádzaná vonkajším zvukom. Lebo tí, ktorí sa v srdci potichu modlili, boli tiež potvrdení ako volanie k Bohu. Silná ašpirácia srdca k Bohu je hlas, výzva, volanie k Bohu." Atanáz Veľký vyjadril tú istú myšlienku iným spôsobom: „Hlasom treba rozumieť duševnú prosbu mysle Bohu. Nehovorí o slovnom plači, ale o modlitbe vyslovenej mysľou.“ „Lebo,“ dodáva blahoslavený Theodoret, „Mojžišovi, hoci mlčal svojimi perami, toto povedal Boh všetkých: Prečo ku mne plačeš? nazvať ticho plačom kvôli vrúcnej duševnej modlitbe. Pod svätým vrchom, z ktorého bolo počuť kráľa, samozrejme, Sion, kde stál svätostánok s archou zmluvy, z ktorej Boh dával odpovede. V žalmoch sa vrch Sion často spomína ako Boží vrch, práve pre túto výhodu, že na ňom stál svätostánok s archou zmluvy, kde Boh rád ukázal svoju zvláštnu prítomnosť. Pre zmyselný Izrael – a dalo by sa povedať, že pre človeka vo všeobecnosti, oblečený do tela – je takéto zmyslové potvrdenie Božej blízkosti nevyhnutné, že je v Jeho strede. Boh to tak zariadil. – Ale tu má tento výraz obrazný význam. Lebo archa zmluvy svätého Dávida bola poslaná späť do Jeruzalema, a tak bola prenesená z miesta, kde Boh dával svoje odpovede. Tu je, samozrejme, samotné nebo, ktoré apoštol Pavol nazýva vrch Sion (Žid. 12:22); ako sám sv. Prorok na iných miestach o sebe hovorí, že keď sa modlí, oči má vystreté k tomu, kto žije v nebi, a že keď Boh počuje jeho modlitbu, počuje svojho svätca z neba (Ž 4, 4). "Z vrchu, to znamená z neba, odkiaľ Boh počúva tých, ktorí sa modlia" - (Athan. Vel.). – Prečo by vypočutie malo znamenať nie verbálnu odpoveď, ale vnútorné potvrdenie, nižšie zhora, že bude pomoc a príhovor. Pozdvihol svoju modlitbu k nehmotnému Božiemu trónu, neobmedzenému miestu; - neexistovala žiadna prekážka na okamžité získanie tohto osvedčenia. Lebo Pán je blízko všetkým, ktorí Ho vzývajú (Ž 145:18). A teraz, ako vtedy a vždy, Boh počuje každého, kto sa modlí so skrúšeným srdcom a s nádejou duše. Len sa neúnavne modli. Neprestávajte sa modliť, kým nedostanete dôkaz o vypočutí. Ak nás Boh nepočuje, je to buď preto, že sa nemodlíme veľmi usilovne, alebo preto, že v modlitbe nemáme trpezlivosť a čoskoro ju zastavíme. Horúčava modlitby môže skrátiť dobu počúvania; niekedy môže trvanie vynahradiť neúplnosť horúčavy modlitby. Kedy je jedno a druhé, čo nemožno žiadať od Boha podľa slova Pána, ktorý povedal: Všetko, o čo budete prosiť v mojom mene, sa vám stane? Ps.3:6. Zaspal som a zaspal a vstal som, akoby sa Pán chcel za mňa prihovárať. Toto je ovocie nádejnej modlitby adresovanej Bohu! – Výsledkom pokoja v Bohu je úplný pokoj mysle. Hovorí, že som obklopený toľkými nepriateľmi, bezmocný, všetkými opustený, zaspal som po grécky, ľahol som si do postele, zaspal som a spal som pokojne. Neboli žiadne starosti; pokoj duše nezahnal spánok. Kto má v duši úzkosť, toho premôže spánok. Sedí, potom stojí, potom kráča, potom sa pozrie sem a tam. – Mal také úplné potvrdenie Božej pomoci! - Vostakh, prebudený. Veľa som spal a zobudil som sa plný spánku. Tak pravdivý je Boží prísľub spravodlivým: ak budeš spať, budeš spať sladko (Príslovia 3:24). Vždy je to tak. Dôsledkom úplnej dôvery v Pána je dokonalý pokoj duše uprostred veľkých extrémov. Príkladom toho je Pán pokojne spiaci na lodi, keď loď narážajú na vlny a všetci sú v strachu. Takí sú všetci, ktorí sú s Pánom a s ktorými je Pán. Zdrojom takéhoto pokoja je odvážna láska k Pánovi, neotrasená vlnami vonkajších problémov, neprístupná vnútorným nepokojom a nepriateľským šípom. Odpočíva vo všemohúcom Božom náručí, zohriata Jeho láskou, posilnená a oživená. S takouto láskou je nesúdržnosť s ničím pozemským, odlúčenie od všetkého. Prečo zmeny a otrasy z tejto strany nedosiahnu srdce a nenarušia ho. Ps.3:7. Nebudem sa báť ľudí okolo, ktorí na mňa útočia. Posilnený nádejou a pociťovaním Božej ochrany vyjadruje svoju odvahu. Zdá sa, že hovorí: „Ak si so mnou, potom mi to stačí na rozptýlenie mnohých temnoty. Keď dostane certifikát, odvážne hovorí: Nebudem sa báť. Toto je záver zo skúsenosti a znamená neustále ustálenú náladu ducha. V prípade neočakávaných ťažkostí prvého náporu strachu nie je silná dôvera v Boha cudzia; ale čoskoro ustúpi ich vracajúcej sa prítomnosti ducha a s vládou nádeje úplne zmizne. Naopak, u tých bez nádeje počiatočný strach rastie a rastie, až vedie k úplnej strate ducha a zúfalstvu. "Nebudem sa báť kvôli tým, - určitému počtu namiesto neurčitého," chce povedať, "z nadmerného počtu rebelov - okolo útočníkov, stavajúcich pluky, pripravujúcich zálohy - ktorí proti mne vystupujú zo všetkých strán nepriateľsky a hľadajú všetky prostriedky na moje zničenie." Táto odvaha nie je predstieraná. Neopovážil sa totiž spoliehať na svoje sily, ale spoliehať sa na nepochybnú pomoc všemohúceho Boha. Spravodlivý Dávid vždy dýchal takou odvahou a viackrát to vyjadril vo svojich Bohom inšpirovaných piesňach, nebudem sa báť, čo mi urobí človek: Pán je môj pomocník a budem hľadieť na svojich nepriateľov (Ž 118:6–7). Pane... môj Spasiteľ, koho sa mám báť? Pán je ochrancom môjho života, koho sa mám báť? Aj keby proti mne povstalo vojsko, moje srdce sa nebude báť: aj keby povstalo proti mne do boja, budem v Neho dôverovať (Ž 26,1.3). Naučte sa odtiaľto nebojácnosti, s ktorou by ste mali čeliť duševným nepriateľom. Temností ich rozhodne nie je nespočetné množstvo. A sami, podľa svätého Maxima pri Zigabene - útočia spredu, lákajú ich lákadlami šťastia a pozemských požehnaní, iní udierajú zozadu, zneucťujúc dušu spomienkou a žiadostivosťou bývalých rozkoší; iní bojujú napravo a nabádajú nás, aby sme podstúpili prehnané výkony, aby nás pozdvihnúc márnomyseľne uvrhli do priepasti pádu; iní bolia zľava, inklinujúc k zjavným a známym hriechom. – Ten, kto získal Božiu pomoc, sa nebojí týchto hord. A oni, vidiac na ňom tento Boží kryt, len z diaľky naňho strieľali šípy. – Pokúste sa udržať tento kryt s neutíchajúcou horlivosťou páčiť sa Bohu a s večným pokorným a bolestivým pádom k Pánovi v srdci, a odvaha ducha od vás neodíde a s odvahou od vás utečú všetky hordy démonov, pretože proti odvážnym sú sami hrozní. (Kto chce, nech si o tom prečíta v slove sv. Antona Veľkého, ktoré je vložené do jeho života, ktoré napísal sv. Atanáz Veľký). 3. Modliaci sa vyjadruje túžby svojho srdca, alebo vylieva svoju modlitbu Ps.3:8. Vstaň, Pane, zachráň ma, Bože môj; lebo nadarmo si bil všetkých našich nepriateľov; rozdrvil si zuby hriešnikov. Po tom, čo poukázal na množstvo a krutosť svojich nepriateľov, vyznal svoju silnú dôveru v Boha a v dôsledku toho aj úplný pokoj a nebojácnosť svojich nepriateľov v ňom, teraz vyhlasuje modlitbu: vstaň, zachráň! Je to takto: to, čo si ma uistil o mojej nádeji, teraz naplň skutkom. Zachráň ma pred mojimi nepriateľmi, tak ako si predtým vždy drvil a zahanboval všetkých, ktorí boli ku mne márne nepriateľskí. Hoci mal silnú nádej, úplne sa upokojil v Bohu; ale nevynecháva ani modlitby. Nádej je základom modlitby, nie jej náhradou. Inak sa bude zdať, že stvorenie, dôverčivé, si privlastňuje právo, akoby mu patrilo, očakávať od Božej prozreteľnosti, akoby jej to nejakým spôsobom prikazovalo. - nádeje; ale keďže Božie osudy sú skryté, modlí sa: ponáhľaj sa pomôcť! Vzkriesiť, povstať. Boh, ktorý všetko zariadil a dal do pohybu ako hodiny, odpočíval od svojej práce. Aby niekomu ukázal špeciálnu pomoc, On pochádza z tohto Božského pokoja a toto je modlitba Proroka! Pohybujte sa na pomoc a spásu. V tomto zmysle pri stavaní svätostánku archy, počas štyridsaťročného putovania, obyčajne hlásali: Vstaň, Pane, a nech sa rozpŕchnu tvoji nepriatelia (Nm 10,34). – Alebo Boží pokoj nazýva Božou zhovievavosťou (Zigab.) Keď sa zlosť ľudí množí, ale Boh ich nenapomína; zdá sa, akoby spal, v pokoji. Prečo sa trpiaci modlí: povstaň; odpíš toto všetko, Pane? (Žalm 43:24). "Pohnutý nádejou, vstávam k modlitbe, ale ty, vzbudzovaný mojou modlitbou nádeje, pohneš sa proti mojim nepriateľom" (Anf. Jerusalem). Boh povstane a všetci nepriatelia sa zrútia a všetky ťažkosti pominú. Lebo si nadarmo zbil všetkých, ktorí boli so mnou v nepriateľstve. Keďže si doteraz porazil všetkých mojich nepriateľov, bez ohľadu na to, koľko ich bolo, od čias môjho pomazania do kráľovstva; potom preberám dôveru pre tento prípad. Tí, ktorí sú vo vojne márne, sú tí, ktorí sú vo vojne márne, nespravodlivo. Blahoslavený Theodoret píše: „Ako si opakovane trestal za nepravdu tých, ktorí mali voči mne nespravodlivé nepriateľstvo, spoluobčanov aj cudzincov, Izraelitov aj Amalekitov, ba aj samotného Saula; nech sa tak stane, daj mi spasenie. - V Hebrejoch sa teraz namiesto márne číta v čeľusti, tak to bude: všetkých mojich nepriateľov si udrel do čeľuste. Úder do čeľuste je bolestivý aj hanebný. Myšlienka: zasiahnutá hanbou. – Tón myšlienok vyjadrený 70 tlmočníkmi je viac v súlade s tokom reči. Rozdrvil si zuby hriešnikov. – Hriešnici sú tu rovnakí, bojujú márne alebo nespravodlivo. Nepriatelia svätého Dávida boli ľudia, ktorí sa báli Boha. Ich vzbura proti nemu bola preto, že sa držal pravidiel, ktoré sa im nepáčili; bol ducha opačného k nim. Je predstaviteľom dobrých zásad; sú zlí. Zlý duch, ktorý pôsobil v Saulovi, sa teraz vzbúril v Absalomovi a jeho nasledovníkoch. "Slová: zuby... rozdrvené, znamená: pripravil ich o silu, zobral im všetky prostriedky, aby mi ublížil. Obraz výrazu je vypožičaný od zvierat, ktoré, ak nemajú zuby, nie sú vôbec nebezpečné a dajú sa ľahko prekonať" (Theodorit). Touto pripomienkou predchádzajúcich vyslobodení sa inšpiruje, ale pred Bohom svedčí o pokore, ukazujúc, že ​​nežiada nič mimoriadne, ale to, čo mu Boh zvyčajne takmer vždy poskytol. - Učme sa z tejto smelej nádeje a pokorného očakávania, keď bude Pánovi milé ukázať nám svoju pomoc. Pán má svoje vlastné hodiny. Keď udrie hodina Jeho povstania, nemôžeme vedieť, prečo musíme spokojne čakať, bez toho, aby sme stratili trpezlivosť v modlitbách. Dalo by sa povedať, že hodina Božej pomoci udrie vždy, keď sa na jednej strane naplno prejaví vytrvalosť a trpezlivosť veriacich a na druhej strane zloba a nekajúcnosť ich nepriateľov. - Čakajte s trpezlivosťou a buďte stáli v nádeji a modlitbe. Ps.3:9. Spasenie je Pánovo a tvoje požehnanie je na tvojom ľude. Pokračuje v modlitbe a posilňuje ju tým, že odhaľuje svoju vieru vo všeobecnú pravdu, že spása, ak k nej dôjde, prichádza jedine od Pána: Pánova je spása. Toto je druh spoločnej chvály, zvyčajne záverečné modlitby, podobné tej, ktorú v Apokalypse starší obetovali Bohu sediacemu na tróne (Zj 7:10). Všetka sláva spasenia sa im pripisuje Bohu, a nie múdrosti a sile človeka. Lebo ľudská spása je márna (Ž 59,13). Pánova spása nevylučuje ľudské prostriedky; ale znamená to, že bez toho sú všetky tieto prostriedky ničím. Pán všetko zariadi a ľudskému úsiliu dáva pokrok a úspech. Bez nej všetky naše metódy nevedú k ničomu; zatiaľ čo, ak On uprednostňuje, potom je zariadená spása, nikto nevie ako, a potom sa všetko okolo zrúti. Aká veľká útecha pre tých, ktorých všetci opustili! A na tvojom ľude je tvoje požehnanie. Keď pije čaj a prosí Pána o spásu, zároveň chce, aby Božie požehnanie spočívalo na jeho ľude. Je jasné, že ten, kto sa modlí, je kráľ a že nezdieľal svoje srdce s ľuďmi, ktorí boli zapojení do zmätku a nešťastia Absaloma a jeho prisluhovačov. Také je srdce pokorného Dávida! Namiesto potrestania ľudí prosí o požehnanie. Praotec z diaľky napodobňuje Krista Pána, ktorý bol z jeho semena, ktorý sa z kríža modlil za odpustenie hriechov tých, ktorí Ho ukrižovali a posmievali sa Mu. – Toto posledné slovo o požehnaní ľudu vrhá potešujúce svetlo do hlbín duše svätého kráľa, ktorý miluje ľudí v Bohu a nezdieľa s nimi svoj osud. Nepovedal: na môj ľud, ale na váš ľud; Nepredstavuje sa ako vládca, ale ako správca, strážca a pastier Božieho majetku (Ž 17:50). - Nebolo v tvojej mysli pokorne povedať: nie pre mňa, ale pre tvoj ľud, zachráň ma; lebo mu hrozia veľké problémy, ak jeho riadenie prejde do rúk tých, ktorí sa búria proti mne? Žalm sa končí modlitbovým vyznaním, že v Bohu je prameň spásy a požehnania. Začiatok je vo viere. Viera rodí nádej. Z dôvery s vierou sa rodí modlitba, ktorá prináša útechu do srdca a požehnanie do života. Modlime sa, aby sa duch nádeje pohybujúci sa v tomto žalme stal naším stálym duchom. 1. Hrôza hriešnika pred Bohom v pocite hnevu (v. 2-4). Ž 37:2. Bože! Nech ma tvoj hnev nekarhá a nech ma netrestá svojím hnevom. Keď svätý Dávid počul z úst proroka Nátana definíciu Boha o sebe, pocítil hrozbu Božieho súdu. Bol zasiahnutý Božou nemilosťou a zlosť naňho doľahla. A tak volá: karhaj a trestaj, ale nie hnevom a hnevom. "Prosí, aby bol privedený k rozumu, ako je to charakteristické pre lekára, a nie sudcu, a aby uzdravil nie silne, ale ľahko účinným liekom." (Theodorit). To, že som stratil Tvoju priazeň a som v hneve, je pre mňa neznesiteľnejšie ako akýkoľvek trest. Vráť mi tento pocit Tvojho neodmietania odo mňa a Tvojho neodmietania ma. To, čo sa tu hovorí o odpore voči vnútorným trestom, ktoré dopadajú priamo na svedomie a srdce, je zrejmé z toho, že prorok túži po vonkajších trestoch, ako je pokánie za hriechy, a vyjadril k nim všetku pripravenosť (v. Ž 37:18). To vyjadruje obvyklý priebeh vynorenia sa hriešnika z hriešneho spánku. A každý hriešnik, keď si uvedomil svoju hriešnosť, najprv pociťuje Boží hnev - zdá sa mu, že teraz je Božia pravda pripravená zasiahnuť ho. A tak zvolá: Pane, neudieraj! "Tiež má pocit, že bol odsúdený na večné muky." Prečo sa v pokání obracajúc k Bohu modlí, aby nebol tam vydaný hroznému súdu a trestu, ale tu potrestaný a omilostený? "Tým, čo stoja po ľavej strane, bude povedané: "Odíďte odo mňa do večného ohňa" (Matúš 25:41). Zo strachu pred týmto najstrašnejším trestom prosí a modlí sa: Pane, nekarhaj ma svojím hnevom... Nech nie som medzi tými, ktorým hovoríš: Odíď odo mňa do večného ohňa. V tomto živote trestaj a naprav." (Augustín). „Hnev a hnev“ sú jednoznačné slová. „Hnev“ znamená intenzívne podráždenie, keď srdce vrie, ako keď voda vrie a pení. Tento výraz sa používa vždy, keď Boh v ľudskej podobe sa zdá byť mimoriadne podráždený (pozri 2. Paralipomenon 29). A „hnev“ znamená to isté. Rozdiel medzi nimi je v tom, že v prvom prípade podráždenie spočíva v sebe samom, zatiaľ čo v tomto sa prejavuje navonok a prejavuje sa skutkami. V rôznych ohľadoch sú „odsúdiť“ a „potrestať“ podobné. Napomínajú, odhaľujú neprávosť a hriešnosť veci, trestajú – napomínajú, ukazujú, ako sa malo konať a ako sa treba naprávať. Ak hovoríme o jurisdikcii a treste, potom prvý znamená odhalenie viny a rozsudku a druhý výkon trestu konaním, alebo skutočný trest. Pokarhanie môže byť slovom (Ž 141:5) alebo skutkom (Ž 104:14) – keď sú okolnosti usporiadané tak, že hriech je viditeľný pre každého a hriešnik je zahanbený. Ustavičným žalobcom hriešnika je svedomie, zvlášť osvietené zjaveným zákonom; na druhej strane hriech nie je vždy skrytý, ale odhaľuje sa v stave duše a tela a vo vonkajšom postavení. Ten je vybudovaný sám od seba a niekedy Boh úmyselne zariadi vonkajšie pokarhanie, aby sa s hriešnikom porozprával a podnietil ho k pokániu. Tento verš nie je návrhom celého žalmu, ale začiatkom pohybu hriešnika na ceste obrátenia sa k Bohu. Odtiaľto prichádzajú myšlienky, ktoré lipnú jedna na druhej, kým sa nezastavia pri rozhodnutí: Činím pokánie, nebudem; - len pomôcť. Ž 37:3. Ako ma zasiahli tvoje šípy a nado mnou si posilnil svoju ruku. "Šípky unzosh" prepichnuté. Tak ako šípy, prebodávajúce telo a zotrvávajúce v ňom, spôsobujú ustavičnú, neznesiteľnú bolesť, zväčšujúcu sa miernym pohybom: tak údery Tvojho hnevu každú minútu prebodávajú moje srdce a sužujú ho. Udierajú a horia ako blesk, okamih za okamihom. Som ako človek vystavený hrôzam strašnej, hromovej a bleskovej búrky. (Blesk sa v Ž 76:18, 143:6 nazýva šípy). "Postavil si si ruku"... položíš ju ťažko a držíš ju na mne. To je to isté ako na inom mieste: „Tvoja ruka je na mňa ťažká“ (Ž 32:4). „Ruka“ je tu trestajúca moc Božej pravdy, prijateľná pre svedomie. Preto svedomie ťaží ako trest. Svätý prorok nezobrazuje to, čo je vonku, ale to, čo sa deje v ňom. Bázeň pred Bohom skrze svedomie prebodáva srdce obvineniami ako šípy. Tieto bolesti srdca z pocitu Božieho hnevu nemajú nič potešujúce, trápia sa ako šípy zapichnuté do živého tela. Tieto šípky sú rôzne desivé myšlienky. Čokoľvek si hriešnik pamätá o Bohu, je pre neho šíp. Či už mu na um príde dobro, spravodlivosť, všadeprítomnosť, sľuby, vyhrážky alebo vyhrážky, to všetko, keď ho prijalo svedomie, udivuje a páli. Keďže neexistuje žiadne ospravedlnenie, očakávanie je potvrdené: blesk sa chystá spadnúť a udrieť. A je tu súd a večné muky. - (Zigaben, Anthimus Jeruzalemský). Len čo sa hriešnik spamätá, napadnú ho všetky tieto myšlienky a spôsobia mučivú bolesť v duši, narastajúcu z neradosti – zo skutočnosti, že nebo sa zatmelo a neprichádza odtiaľ jediný jasný lúč nádeje. – Tento stav je bolestivý a utláčajúci ako ťažká ruka. Všetko z pocitu Božieho hnevu, ktorý ešte nie je oslabený nádejou na odpustenie. Takto stojí pred Pánom hriešnik – zdesený, ale neuteká pred Ním a neponúka žiadne ospravedlnenie, len dáva najavo, že je to pre neho veľmi bolestivé a ťažké. Tento druh stavu nie je zbytočný pri vytváraní pokánia. Sú to dvere do budúcnosti. Po spálení tu bude potom mäkší, rovnako ako nespálený drôt je mäkký a pružný. Tu sa v srdci prežíva pekelné trápenie. Boh to dovoľuje vydržať, aby potom bolo odhodlanie nepoddať sa hriechu silnejšie, takže keď človek toľko trpel za hriechy, nebude ich neskôr chamtivý. Ž 37:4. V mojom tele nie je uzdravenie z tváre Tvojho hnevu. „Žiadne uzdravenie“ znamená žiadne zdravie, a to takým spôsobom, že nemôžete ani pomyslieť na liek. Slovo proroka Izaiáša je podobné: od hlavy po päty niet bezúhonnosti (Iz. 1:6). Chce povedať, že sily, orgány, šťavy - všetko bolo poškodené, nie je v správnej forme - v súlade s predchádzajúcim: šípy prešli a rozrušili; ruka sa natiahla a vymazala. „V tele“ alebo len v tele, ktoré má súcit s dušou, alebo skôr s celou bytosťou: bolí duša aj telo. Dôvodom je Boží hnev, Božie rozhorčenie za to, že ho urážal, jeho znechutenie a odmietnutie. „V mene hnevu“, cíti, že hnev je neodmysliteľnou súčasťou deštruktívnej sily. Zigaben vykladá – „zoči-voči hnevu“ – z hrozieb a katastrof, ktoré vyslovil prorok Nathan. "Predstavivosť Tvojho hnevu," dodáva farár Irenaeus, čo sa mi vždy točí pred duševnými očami, udivuje ma a citlivo vyčerpáva. Anthimus a Patr majú rovnaké myšlienky. Jeruzalem: „Keď som si spomenul na tvoj hnev voči hriešnikom, chvejem sa a z tejto jedinej spomienky sa uvoľňuje celá moja bytosť. Zlé zdravie, vyčerpanie a vyblednutie musia byť priamym dôsledkom Božej nevôle a znechutenia. Ako v Božej priazni a požehnaní je život; tak v Jeho nespokojnosti a znechutení je smrť. „Byť v Jeho dobrej vôli,“ hovorí na inom mieste sv. Dávid (Ž 29:6); tak, že len čo odvráti svoju tvár, všetko sa zmätie a zmizne (Ž 103:29). 2. Uvedomenie si hriešnika o svojom úbohom stave. čl. 4–8. Ž 37:4. Z tváre môjho hriechu niet pokoja v mojich kostiach. V druhom hemistichu 4. čl. Sv. Prorok pokračuje v zobrazení svojho úbohého hriešneho stavu. „Neexistuje,“ hovorí, „mier v kostiach“, mier – akýsi mier: v kostnej dreni cítim neznesiteľnú bolesť, a to ma zbavuje pokoja – alebo pokoja – harmónie, harmónie. Kosti sa v žalmoch (Ž 6:3, 30:11, 50:10) často chápu vo význame základov telesného zloženia a viac vo význame síl celej ľudskej bytosti. Slová: „v kostiach nie je pokoj“ teda dávajú predstavu, že vnútorné sily hriechu sa dostali do rozporu, rozpadli sa a začali pôsobiť jedna proti druhej. - "Už niet pevnosti a pohody duše a tela" (Zigaben) - A to je v mene hriechov. Hriechy vstúpili do kompozície a pôsobia deštruktívne, rozrušujúc všetko. "Sila mojej duše zlyhala, a to kvôli hriechom." (Atanáz Veľký). „Obraz hriechu, ktorý neopúšťa moju pamäť, mi nezanecháva pokoj a ticho, ale mätie moje kosti, teda myšlienky“ (Anthimus) „Kosti svedomia sa dotýkajú a šíria úzkosť a nepriateľstvo po celej mojej bytosti.“ (Zigaben). Mäso a kosti sú celé zloženie, celé bytie človeka. Hriešnik trpí kvôli hriechu zhora Božím hnevom, zdola – hriechom samotným. Boží hnev zastaví požehnanie, teda prílev životodarných síl; a tu samotný hriech pôsobí ako stravovacie peklo. Z toho nepochádza dobro, ale rastie zlo. A „neexistuje integrita“ - v prvom ohľade; lebo Božia priazeň je potrebná pre plnosť nášho života; „nie je mier“ v druhom - dochádza k rozkladu, rozpadu síl: nepriateľstvo začína medzi telom a duchom, srdce proti mysli, vášne proti svedomiu atď. Hriech je zlý nielen preto, že priťahuje hnev zvonku od Boha; ale aj preto, že v sebe je jedovaté zlo. Neprítomnosť pokoja je priamym ovocím hriechu v nás. Ž 37:5. Lebo moje neprávosti presiahli moju hlavu, lebo na mňa doľahlo ťažké bremeno. Druhým dôvodom horkosti hriešneho stavu je množstvo hriechov a ich bremeno. - V slovách: „Moje neprávosti presiahli moju hlavu“ je veľa hriechov. Množstvo je tu určené buď kopou piesku, tak vysokou, že prevyšovala hlavu, „alebo“ zbierkou vody, do ktorej sa hriešnik ponoril hlavou, „alebo“ počtom vlasov na hlave v myšlienke, že hriechov je viac ako vlasov, ako v inom žalme: „Moje hriechy sa rozmnožili viac ako vlasy mojej hlavy“ (Ps. 59:13). – Hriech neprichádza sám. Tak ako každý pojem má okruh príbuzných pojmov, ktoré priťahuje vždy, keď mu príde na myseľ: tak na aktívnej strane má každý hriech svoj vlastný okruh hriešnych citov a s ním súvisiacich skutkov, ktoré vždy okolo seba zhromažďuje. Hriech s Batšebou – toľko hriechov človek okolo seba nazbieral! – Cudzoložstvo, vražda, podvod, pokušenie atď. Pred zjavením proroka Nátana však nie je vidieť, že svätý Dávid si bol vedomý svojho hriechu. Keď si to uvedomil, bol zdesený; lebo to bolo veľké a spojené s mnohými inými hriechmi. "A to sa stane každému hriešnikovi." "Stále hreší a hreší, akoby za ním nebolo nič mimoriadne zlé." Keď neskôr uvidí svoju hriešnosť, jeho správanie sa mu odhalí v úplne inej podobe. Každý krok, ktorý urobíš, uvidíš hriech; celý tvoj život sa ti bude zdať plný oplzlosti a svojvoľnosti. A potom začne smútiť: „Moje hriechy sa rozmnožili viac ako výška hlavy, ponoril som sa hlboko do bahna hriechu (Ž 68,3). K uvedomeniu si počtu hriechov u kajúceho prichádza vedomie a pocit ich závažnosti. Ako ťažké bremeno ťažia, hovorí, drvia v počte aj vo svojej vlastnej veľkosti, z čoho potom dodáva: „sliz“, taký ťažký, že sa zohne. Môže to byť metafora, ale vec vyjadruje veľmi presne. Zaťažovať, utláčať, tlačiť je v povahe hriechov. Všetko povstáva a utláča hriešnika; lebo sa dostáva do rozporu so všetkým, čo je, a zostáva v Božej vôli. Keď všetky stvorenia konajú podľa vôle Božej, on jediný vychádza z tejto vôle. Všetci sú nepriateľskí a pôsobia na neho a rozdrvujú, ako kolesá, vec tretej strany, ktorá sa medzi nimi chytila. Hriešnik kráča, akoby ho niečo ťažilo; len ho nenapadne pripisovať tento stav hriechu ako príčine, pokiaľ sa teší z hriechu. Pocit, že tento hriech je taký ťažký, mu dáva po prvýkrát pokánie. Oživuje svedomie a ukazuje mu, odkiaľ pochádza útlak; ale táto vízia nezmierňuje, ale zvyšuje záťaž desaťnásobne (Atanáz Veľký). A práve tých, ktorí pracujú v pokání a cítia sa zaťažení, si Pán povoláva, aby im dal odpočinok (Zigaben). - A skutočne, kým sa hriešnik nepovznesie k nádeji na odpustenie a nedostane povolenie a potvrdenie odpustenia, ako hora na duši; a potom je to ľahké, ako niekto, kto zhodí ťažké bremeno. Aké milosrdenstvo – sviatosť pokánia! Ž 37:6. Moje rany sú zatuchnuté a zhnité kvôli môjmu šialenstvu. "Rany mojej duše, ktoré prišli od zapálených šípov toho zlého, páchli a hnili. Toto porovnanie ukazuje poškodenie a skazenosť duše" (Zigaben). Odkiaľ sa to tu vzalo? Pretože sa rýchlo nespamätal a neponáhľal sa napraviť zlo. "Od čias cudzoložstva až do zjavenia proroka Nátana sa Dávid pomaly kajal a kajúcnosťou liečil rany svojej duše. Hriešne vredy rástli a hnisali kvôli takému dlhému obdobiu neliečenia" (Ireneus). Najprv povedal, že je veľa hriechov, potom, že sú ťažké, teraz hovorí, že sú to rany, hlboko zarezané, vniknuté dovnútra a pôsobia deštruktívne (Zigaben). Množstvo hriechov naznačuje len počet zvláštnych skutkov; ale opakovanie tých istých vecí tvorí hriešne zvyky, sklony, vášne. Sú to hnisavé rany duší a... – Hriech, ktorý sa rýchlo zanechá, je ako škrabanec alebo trieska, ktorá sa hneď vytiahne, a milovaný a často opakovaný hriech je ako opustená trieska, ktorá hnisá a mení sa na zhubný absces. Vytvára sa duchovná rana - neresť, vášeň, zlý sklon, ktorý sa prejavuje aj navonok, v správaní a je viditeľný pre každého, tak ako zápach z rany cíti každý navonok. – A to je tretí dôvod horkosti hriešneho stavu! Ako rany a bolesť spôsobujú a bránia činnosti; Sklony a vášne s neustálymi požiadavkami, trápením a na rozdiel od dobrých záväzkov teda neumožňujú slobodné konanie. Je to ako keď si zranený, nemôžeš sa ani pohnúť; Takže ani z hriešnych sklonov nemožno urobiť nič dobré. Zdá sa, že hriešnik je spútaný, akoby putami, a navyše bolestivými, ktoré sa mu zahryzli do tela. "Z tváre môjho šialenstva." Kvôli môjmu nepochopeniu a nedbanlivosti o spáse mojej duše som bol vystavený takýmto problémom. Nevážil som si závažnosť hriechu a nevynaložil som žiadne úsilie, aby som sa mu vyhol, a teraz trpím; ako blázon, ktorý sa pri hre s hadom alebo škorpiónom zraní, z čoho potom trpí a trpí. „Keby duša neupadla do bláznovstva, neutrpela by rany hriechu“ (Atanáz Veľký). A aký zmysel má dať sa do takého stavu?! - a predsa dodáva! -Vtedy, keď hriech priťahuje, myseľ sa vracia späť so svojím zdravým rozumom. Srdce spojené s hriechom prichádza dopredu a rozkazuje. Myseľ poslúcha, vynájsť znamená uspokojiť zlé túžby. Je tu otrokom, nie kráľom v hlave. A ukáže sa, že ide o šialený postup. Kým koná v tejto temnote, hriešnik si to neuvedomuje. Ale keď sa spamätá, jasne vidí, aké hlúpe a nezmyselné sa všetko dialo. Takto sa môže správať len niekto so zatemnenou mysľou. Dokonca sa zdá, že hriešnik tu nie je činiteľ, ale hotový: zdá sa mu, že robí veci rozumom, ale v skutočnosti príde niekto iný a naučí ho zlo alebo si zlo vymyslí. Ž 37:7. Trpel som a flákal do konca, chodil som a sťažoval sa celý deň. Štvrtým dôvodom horkosti hriešneho stavu je strata sily a ducha. Hriešnik chodí so zvesenou hlavou ako zabitý. „Postradah“ - z gréčtiny. schudobnel, stal sa nešťastným, zatrpknutým, prepracovaným a vyčerpaným, pracujúcim pre vášne (Zigaben). Obraz je hriešnikom, ako v prorokovi Izaiášovi: „Moje bedrá sú plné slabosti“ (Iz. 21:34). Nezostáva žiadna energia, nechcem nič robiť; všetky podniky, najmä na dobrej ceste, sú opustené. Keď začnú prevládať hriechy, jeden po druhom sa opúšťajú dobré zvyky páčiť sa Bohu, bratská láska a zdržanlivosť. Potom sem ani moje myšlienky neprichádzajú. Táto oblasť sa stáva úplne zabudnutou a stráca sa schopnosť konať v tomto poradí a koncepty týchto rádov úplne vypadnú z hlavy alebo sú zdeformované. „A šuhaj“, zohol sa ako chorý človek, ktorý zoslabnutý chorobou chodí so sklonenou a zohnutou hlavou. „Až do konca“ – do poslednej príležitosti. Tak ma hriešne zvyky ohýbali a pripútali k telesným rozkošiam, ako keby niekto sklonil hlavu a siahol na zem. "Čo to znamená byť flákačom?" - pýta sa blahoslavený Augustín - a odpovedá: nemať silu sa narovnať." – Toto je priamy dôsledok závislosti na pozemských veciach a zotročenia tela. "Takýto človek nesmeruje svoju myseľ k nebesám, ale trávi svoj život v márnostiach. Neuspokojí sa však s ničím (Jakub 4:2), a preto len trápi a trápi sám seba." (Anfim). "Celý deň som chodil lamentovať." „Celý deň“ - nie jeden deň, ale každý deň, rovnako ako neustále. „Nariekanie“, z gréčtiny. zachmúrený, s pochmúrnou tvárou, v pochmúrnej nálade. "Chôdza", chodil sem a tam, nenašiel miesto. "Kto je poškvrnený hriechom žiadostivosti, trpí a je skloňovaný od výčitiek svedomia, od bázne Božej, hanby a hanby, takže nemôže ani pozdvihnúť oči k nebu. Netoleruje svoje hrýzavé a raniace svedomie, chodí každý deň zahanbený a smutný; akú radosť to prináša človeku, ktorý je pokazený hriechom." (Iriney Pskovsky). Kým hriech stále teší, človek hreší veselo. Potom sa však city otupia, zostáva len únava z vyčerpania síl vynaložených v honbe za hriešnymi rozkošami. Chodí so zvesenou hlavou a nevidí nič príjemné. Medzitým sa však sťažuje, ale nemôže si pomôcť: zvyky sa silne pripútali a nie je sila za nimi zaostávať, ale nie je ani radosť ich uspokojovať (Atanáz Veľký). Blahoslavený Theodoret parafrázuje túto pasáž takto: "Ťažké bremeno hriechov ma prinútilo skloniť sa; Čo ma mrzí, je bezdôvodné zotročenie vášňami. Pretože, zbavený všetkej radosti, neustále smútim, trápim sa a nenachádzam žiadnu zmenu vo svojej smutnej situácii." Ž 37:8. Lebo moje telo je plné výčitiek a pre moje telo niet uzdravenia. Všetko predchádzajúce má svoj dôvod – množstvo hriechov, rán a uvoľnenia. - Načo to všetko je? Pretože som jednu časť naplnil výčitkou, zneuctil som ju a zradil som ju nízkej žiadostivosti. "A nie je vo mne miesto pre všetko." "Lyadvia", z gréčtiny. bedrá, z hebr. podbrušku. Blahoslavený Theodoret píše: "Slovom lardvia, vlastne bedrá, myslíme žiadostivosť, pretože v bedrách sú púčiky, v ktorých sa prirodzene prebúdza túžba. Prečo hovorí: príčinou týchto katastrof bolo, že som svoju žiadostivosť obrátil nie na to, čo by mal byť, ale na žiadostivosť." Zigabenus: "namiesto bedier má Symmachus spodné brucho. Obe znamenajú časť, v ktorej pôsobí telesná žiadostivosť. Hovorí: cez žiadostivosť bola táto časť naplnená výčitkami od diabla. Zneužíval ju, vyvolávajúc nevhodné a nezákonné pohyby telesnej nečistoty." Pod „urážkou“ tu rozumieme morálne pohoršenie. Každý človek by mal byť otrokom pravdy a toto je jeho česť. Keď z neho urobia otroka neprávosti, zneuctia ho. Prorok hovorí: Urobil som túto časť otrokom hriechu a zneuctil som ju. Nechápe, že každý videl túto hanbu, ale jeho svedomie ho na to upozornilo. Pod telom tu rozumieme celé zloženie človeka – dušu aj telo, ktoré trpia hriechom, a práve márnotratné hriechy sa zdajú byť len telesnými hriechmi, no vyčerpávajú a rozrušujú nielen telo, ale nie menej aj dušu. (V podstate Veľký v Zigaben). Zhrešený kráľ už chradne od hriechu, no stále akoby nevidel, odkiaľ sa tá malátnosť vzala. Keď už prišiel prorok a odsúdil ho; Až vtedy pochopil, čo to všetko znamená. Jednu časť, hovorí, som naplnil výčitkou, a hľa, všetko, vo všetkých častiach, som chorý, stal som sa ako chorý, ani jedna časť nie je celá. - A každý hriešnik je taký. Nezdá sa, že by mu napadlo, že hlavným dôvodom jeho neláskavého stavu je hriech, ku ktorému sa snaží. A vidí, že je to zlé, a hreší ďalej, a tým to zlo zintenzívňuje, tak ako ten, kto pije slanú vodu, len rozdúchava smäd. Nakoniec akosi príde na to, že všetko trápenie pochádza z hriechu: kňaz povie, kázeň vysvetlí, evanjelium a apoštol ho povedú, rozhovor s niekým mu otvorí oči alebo anjel strážny si v nočnej tme nájde chvíľku, aby mu vložil do srdca dobré myšlienky. Potom vidí len on... preto! Ladvia bola plná výčitiek a ja som bol celý chorý. Tie. Pracujem pre taký a taký hriech a ten mi spôsobuje zlo, ktoré znášam na duši aj na tele. 3. Kajúcne pocity hriešnika sú jeho bolesťou z jeho trpkého stavu. Ale vidieť svoje trpké postavenie v hriechu ešte nie je pokánie a nie je to také cenné, aby to mohlo pritiahnuť odpustenie. Nadobudne hodnotu, keď sa k nej pridružia žalostné pocity z hriechov a bolesti v srdci kajúcneho. – Keď svätý prorok vykreslil, k čomu môže viesť hriech, teraz ukazuje, ako nad tým nariekať. Ža 37:9. Bol by som zatrpknutý a ponížený na smrť, revúc od vzdychania môjho srdca. Videl, že je na ňom niečo zlé, no netušil, z čoho to je. Prorok Nátan otvoril oči. – hovorí teraz sv. Dávid: a tak, keď sa mi to zjavilo pred očami, nemohol som si pomôcť, ale neoddával som sa zdrvujúcim pocitom bolesti nad svojimi hriechmi. „Bol som zatrpknutý“, z gréčtiny. nahnevaný, nahnevaný. Na koho, na vlastnú zlú tyraniu, na svoje vlastné šialenstvo. Ako si mohol dovoliť takú podlosť?! - „Ponížený“... Ponižoval sa, považoval sa za bezvýznamného, ​​nerozumného, ​​prázdneho človeka, kým predtým neexistovala miera sebavedomia. "Rev vzdychmi". Moje srdce bolo naplnené pocitmi ľútosti, hanby, strachu, ľútosti - že som urazil Boha, že som sa ponížil a že som sa dostal do stavu, v ktorom bolo všetko zlé a neradostné - a prepukli vzdychmi, ktoré sa z vnútorného trápenia zmenili na rev leva. "Hanbím sa, človek nadaný rozumom, že podlieham takým beštiálnym pohybom. Z tohto dôvodu stonám pre kruté muky svojho svedomia a nemôžem zadržať vzdychy z bolestivých chorôb môjho srdca." (Ireneus, Theodoret, Atanáz). Aké to bolo úprimné, vidno z toho, ako si po odchode žalobcu nasypajúc si popol na hlavu, oddával sa náreku, hladu, smädu, ležal na zemi a podobne, uvaloval na seba kajúcne obmedzenia (Zigaben). Ža 37:10. Pane, všetka moja túžba je pred Tebou a môj vzdych nie je pred Tebou skrytý. Niektoré bolestivé pocity z hriechov sú smrteľné, keď sa pod nimi nerozvinie energia aktívnych síl, aby sa dostali z trpkého stavu. Začiatkom tohto prebúdzania síl je túžba po tom najlepšom v nádeji, že nie je nemožné to dosiahnuť. Svätý Dávid tu spomína, že po takých zdrvujúcich pocitoch pokánia sa v ňom zrodili dobré túžby. Neuvádza, ktoré; ale samozrejme, všetci boli takí, akých bolo vhodné mať v jeho postavení – mať toho, ktorý sa dostal do pocitu svojej krajnosti v hriechu a nariekal nad tým – totiž túžbu prestať hrešiť a rýchlo zmeniť svoj život a polepšiť sa, a túžbu po čistom, svedomitom a bohabojnom živote, po ktorom teraz vzdychá ako po stratenom raji. - Ale toto všetko je málo platné, pokiaľ človek zostáva sám so sebou, smúti, sťahuje sa do seba a vzdychá po niečom lepšom. Zároveň jeho nádej dosiahnuť to najlepšie nemôže byť silná, a preto ani jeho samotné túžby po tom najlepšom sa nemôžu uvoľniť. Obaja dostávajú silu a silu, len čo vystúpia k Bohu, ako obetu a modlitbu. Potom zhora zafúka požehnanie a oživí vnútornú mŕtvolu. - Čo teraz robí sv. Speváčka. "Pane, pred tebou je všetka moja túžba." Viete všetko: nie je potrebné hovoriť a kalkulovať. Ty, lepšie ako ja, poznáš všetky moje hriechy, vášne, frustráciu, ako aj túžbu oslobodiť sa od hriechov, vyliečiť sa z rán svedomia, zmierniť boľavé srdce. Sám Boha nazýva svedkom toho, aký je pre neho jeho hriešny stav neznesiteľný a ako sa chce všetkého zbaviť. Ale nemá silu, ako niekto uväznený, vzdychá po slobode, ale nevidí spôsob, ako sa oslobodiť. - "A môj vzdych nie je pred Tebou skrytý." Ako niekto, kto má niečo pred očami, tak sú pred Tebou všetky moje túžby a vzdychy. Všetko je pred tebou otvorené. Vieš aký som chorý. Nie je mi ľahostajný môj trpký osud v hriechu, nie som nevedomý; ale nemám silu. "Ukazuje, pre koho vzdychá. Tomu, ktorý skúša srdce a vie, po čom túži duch. Ty, Pane, jediný vidíš tú moju túžbu, ktorá nespočíva v ničom inom, ako v tom, aby som ma vyslobodil z ničivej žiadostivosti, a aby som mohol žiť v úplnom pokoji. Táto moja túžba, toto vnútorné vzdychanie nie je pred Tebou skryté (Ireneus z Pskova). Pripája teda vieru k smútku a vierou sa s ním spája s Pánom. To by mal robiť každý. Lebo len vtedy príde uzdravenie zhora. S vierou sa zarmútený hriešnik približuje k Pánovi a Pán ho prijíma na uzdravenie. "Všetko je pred tebou." - Teraz sa už neskrýva a neskrýva pred vševedúcnosťou Božou, ale otvorene vyznáva, čo je v ňom. Úprimnosť pred Pánom je zárodkom dobrej nálady a zárodkom plodov znovuzrodenej bázne Božej. Pokrivenie pred samotným Bohom je začiatkom pádu: je súčasne aj s oslabením bázne pred Bohom. Keď naopak svedomitosť začína pred sebou samým a pred Bohom, je to záruka rýchlej sebanápravy. A kým je v platnosti, použiteľnosť neprichádza neskôr. „Každá túžba je pred tebou“, to znamená každá prítomná túžba alebo všetky túžby. Následne boli tieto túžby také, že nebolo hanbou predstúpiť s nimi pred Pána – všetky boli zamerané na nápravu života a potešenie Ho. Toto je stav Márie pri nohách Spasiteľa alebo hriešnika, ktorý mu umyl nohy slzami a pomazal ho myrhou, a za to dostal odpustenie hriechov. "Pre Boha je veľká vec mať každú túžbu. To znamená, že sú hodní Božieho pohľadu. Žiadostivosť, ktorá vedie k obscénnym skutkom, je pred Bohom opovrhnutiahodná, túžby usilujúce sa o cnosť sú v Jeho priazni" (Sv. Cyril v Zigabene). Svätý Bazil Veľký vkladá do úst proroka nasledujúcu reč: "Keď som bol žiadostivosťou zla, moje túžby pred tebou neboli. Teraz, keď sa pokorím a činím pokánie a túžim po tvojom uzdravení, sú moje túžby pred tebou" (v Zigaben). "Preto všetko dopadlo zle, lebo túžby neboli predložené pred tvárou Pána, ale preto, že sa s nimi hriešnik ukryl v Božom zabudnutí. Naopak, všetko dobro začína vtedy, keď sa hriešnik začína stavať pred Boha. Keď sa začína držať vo svojom vedomí pred tvárou Pána, potom, ako vychádzajúce slnko, prebúdza v ňom plody dobra, driemajúce semená dobra. Ž 37:11. Moje srdce je zmätené, moja sila ma opustila a svetlo mojich očí, a ten nie je so mnou. Význam slov je jasný, ale čo vyjadruje? – vyjadruje: „Alebo“ sila smútku nad zlým stavom človeka, ktorý bol taký veľký, že „srdce bolo zmätené“, sila zoslabla a svetlo v očiach stmavlo, akoby takto: Poznáš moje vzdychy. To je to, k čomu to prišlo! Toto je to, čo smútok mučí! „Alebo“ sila vnútorného neporiadku prostredníctvom hriechu – takpovediac: veď je tu niečo, za čím smútiť! srdce je v zmätku - nie je tu žiadny zmysel pre mier, sila odišla - morálna sila, svetlo mysle sa zatemnilo - pojmy sú zatemnené. Je za čím smútiť, keď som úplne zničený: celá moja duša v celej svojej sile je zasiahnutá hriechom a rozrušená. Prvá myšlienka blahoslaveného Theodoreta. Prorok takpovediac hovorí: "Vidíš, Majster, moje vzlyky a slzy, vidíš, aký som zmätený, stratil som silu, zbavený obvyklého svetla a uprostred dňa zostávam ako v tme. A to znamená nadmerný smútok, kvôli ktorému sa mu svetlo nezdá byť svetlom, ako aj opustenosť bez Božej starostlivosti, ktorá sa právom nazýva svetlom očí." A v Zigaben: „srdce je znepokojené“ - z presvedčenia svedomia a ducha pokánia; „opustite silu“ - z utrpenia, ktorému ste boli vystavení; Kvôli slzám, ktoré sa vylievajú, svetlo očí zoslablo a oni nevidia jasne.“ Irenejova druhá myšlienka: „Srdce je znepokojené“ znamená vnútorný boj, ktorý pochádza zo vzbury nižšej časti proti vyššej, teda tela proti duchu; „Nechajte silu“: v tomto boji sa rodí taká slabosť, že človek neochotne pociťuje zlé želania a volá s apoštolom: „Aj keď chcem, nenachádzam, aby som konal dobro“ (Rim 7:18); „Nie je svetlo pre oči“: z toho istého boja sa zrodí nielen slabosť vôle, ale aj temnota v mysli, podľa ktorej posudzujeme veci nie také, aké sú samy osebe, ale ako sa nám javia v hodinách našej zlej nálady, ako tí, čo trpia ohňom, ktorí sladké považujú za horké a horké za sladké. At St. Kirill: “As long as the mind is not captivated by terrible sweets, there is peace and silence in it; the pure light of sobriety shines in him before God, because of the peace of God, protecting the thoughts and heart. When the heart inclines toward indecent lusts, then Satan fulfills its turmoil and multiplies evil thoughts in it.” (cituje Zigaben.). Podľa Bazila Veľkého: "tí, ktorí žijú pravidelne, majú energického ducha, ale ich telo je slabé; Pre tých, ktorí sú premožení hriechom, telo zodvihne hlavu a duša zoslabne. Keď hovorí, že som zhrešil, moja duševná sila bola zmätená." (tamže). Obe myšlienky sú vhodné. Smútok predpokladá vedomie zlého v sebe, vedomie zlého rozvíja smútok a odhaľuje jeho úprimnosť. Predtým sa obrátil k Pánovi a vyjadril svoje dobré túžby; teraz naznačuje, v akom zlom stave sa nachádza, aby prilákal pomoc. Všetky tri verše – 9, 10, 11 – obsahujú jednu vec – prílev pokánia v jeho rôznych obratoch. Je jasné, že pod vplyvom Božej milosti sa všetko vo vnútri rozložilo, pevnosť hriechu bola zlomená. Zároveň sa však uprostred zmätku zasievajú semiačka nového dobrého života, túžby a vzdychania, tak ako sa v zdanlivo zhnitom semene uprostred kvasenia jeho prvkov tvoria základy novej rastliny. 4. Vízia hriešnika o jeho bezmocnosti, v. 12–15. Verše 12–15 predstavujú nový, zdanlivo neočakávaný, myšlienkový obrat. Vo vzťahu k sv. k prorokovi Dávidovi môžu mať historický význam; Ale pre nás je oveľa dôležitejšia ich aplikácia na kajúcnika – to, čo vyjadrujú pri obrátení hriešnika a formovaní v ňom odhodlania zanechať hriech. – Keď sa pod kajúcnymi pocitmi začnú objavovať dobré túžby, potom, ak pokračujú bez prekážok, mali by okamžite skončiť odmietnutím hriechu a voľbou cnostného života, čo je vyjadrené v článku 19: Činím pokánie; Zhrešil som, nebudem. - Ale keďže nepriateľ nespí, vidiac, že ​​sa konečne blíži k tomu, aby ho hriešnik popľul, postaví zo svojej strany hory prekážok, ktoré bránia vyneseniu toho konečného rozhodnutia, zvonka aj zvnútra (v. Ž 37, 13); takže toto rozhodnutie nepríde, kým nebudú odstránené všetky vztýčené prekážky. Tí druhí sú premožení nádejou (v. Ž 37:16). A už sa to v duši posilnilo (v. Ž 37:17, 18), čo jej dodáva odvahu, aby konečne povedala: Nebudem (v. Ž 37:19). V tomto prevažne smere rozoberieme naznačené verše. Ž 37:12. Moji priatelia a moji úprimní sa približujú ku mne a k staši a moji susedia sú odo mňa ďaleko. „Práve teraz sa ku mne blížiš,“ začali odporovať, ale nebolo vidieť ani prejav útechy, ani žiadny pohyb na pomoc. Alebo sa boja dotknúť jeho duchovných rán, alebo sú zmätení z toho, čo sa dá povedať alebo urobiť, alebo považujú jeho osud za spečatený: netreba sa báť, je lepšie nechať ho napospas. "Najbližšia a najvzdialenejšia staša." Tu sa vynára ešte smutnejšia myšlienka: boja sa priblížiť k malomocnému, tak ohavné boli jeho hriešne rany. Ustúpili kvôli extrémnej hriešnosti. stratil rešpekt, polohu, pozornosť. Zdalo sa, že všetci sa rozhodli: zostaňte so svojimi hriechmi, ako chcete. Prorok opisuje, čo sa s ním stalo v jeho vonkajšej situácii v dôsledku hriechu. Označuje odcudzenie všetkých od neho, dokonca aj jeho blízkych. Je možné, že niečo podobné sa skutočne stalo po jeho hriechu s Batšebou. Zo skúseností je jasné, že smilstvo rozhodne vyvoláva neúctu a pohŕdanie medzi vlastnou manželkou, deťmi a príbuznými. Aký div, že sa to isté stalo Davidovi. Teraz, v kajúcnych pocitoch, si to všetko pamätá, ale predtým si to buď nevšimol, alebo tomu nevenoval pozornosť. Z histórie možno poukázať na jeho blízkych stojacich obďaleč len to, ako si po smrti narodeného z Batšeby všetci v diaľke medzi sebou šepkali, no báli sa prísť a porozprávať sa o tom (2. Samuelova 12:13). Kajúcne srdce v tom mohlo vidieť aj niečo vyčítavé. To platí pre každého kajúceho hriešnika v tom zmysle, že keď so zármutkom prehodnotil skazu spôsobenú hriechmi v duši, potom sa obrátil k narušeniu vonkajších dobrých vzťahov hriechom: lebo ani jeden zjavný hriešnik ich nemôže mať dobré. Len milovníci hriechu sú zadobre s milencami hriechu, ale poctiví milovníci dobrej vôle sa im vyhýbajú. Človek, ktorý sa kajá, môže toto všetko ľutovať a z toho môže čerpať novú motiváciu čo najskôr zlepšiť svoj život. - Ale úplnejšie, to, čo o sebe povedal prorok, môže ísť k kajúcemu hriešnikovi v tom zmysle, že keď sa začne kajať, nikto z jeho vlastných mu v tejto veci nemôže pomôcť. Tu nikto z ľudí nie je pomocníkom. Stoja okolo a môžu byť ohromení, a to je všetko. A nerozumejú, čo sa s ním deje. Vidia ho so sklonenou hlavou a nariekajúceho, ale nikto z ľudí nie je schopný ísť dovnútra a obnoviť tam svoje miesto. - Prečo pri pokání môže on a sv. Dávid povedať: od smútku je srdce v zmätku, sila je oslabená, svetlo očí sa zotmelo, ale odnikiaľ niet pomoci; všetci stoja obďaleč, nemôžu nič robiť: „otec a mama ma opustili“ (Ž 26,10) Svätí otcovia týmito slovami prenášajú naše myšlienky do iného sveta. Bazil Veľký teda hovorí: "Priatelia a úprimní sú dobrí anjeli, Boží služobníci, ktorí sa radujú zo spásy ľudí. Títo priatelia, ktorí sa predtým tešili zo skutkov Dávidových, v čase hriechu sa od neho stiahli a odvrátili sa; hoci úplne neodišli, ale stáli obďaleč. Keď stáli obďaleč, niektorí iní, aby sa dopustili, povedali, prišli so mnou vpred." (v meste Zigaben). Atanáz Veľký má podobnú myšlienku: "anjeli, ktorí mu pomohli, ho opustili pre jeho hriech. Lebo sväté sily sú odstránené počas pokúšania alebo na skúšku alebo na potrestanie pokúšaných." Postoj dobrých a zlých anjelov k nám si možno predstaviť takto: keď človek hreší a miluje hriech srdcom, Anjel sa vzďaľuje a len z diaľky sleduje, či je možné vniesť do hriešnika nejaký zmysel. Kým človek nie je naklonený hriechu, anjel nedovolí démonom, aby sa k nemu priblížili; ale len čo sa ukloní, démon získa kontrolu nad dušou a anjel odíde. Lebo všetko pochádza zo slobody. Predtým, ako sa anjel pokloní, povie démonovi: choď preč; vidíš, on nechce tvoje; a keď sa klania, démon hovorí anjelovi: Odíď! vidíš, ochotne sa mi vydáva, nezasahuj; dať mu slobodu. O všetkom rozhoduje sloboda. Démoni, ktorí vstúpia do duše, otvorenej slobodou, v nej začnú tyranizovať a učia ju všetkému zlému; odvracajú ju od dobrých úmyslov a podporujú ju hriešnymi a vedú ju do rôznych podnikov, a to všetko pre hriech, aby ju stále viac a viac zaplietali do hriechu v nádeji, že ju v ňom navždy udržia (Zigaben). Všetko vnútorné zahalia hmlou a človek vtedy koná bez jasného vedomia zmyslu, ale tak, ako je vedený. Ale to, čo sa neviditeľne deje v duši každého hriešnika, kým je v hriechu, tu sv. Prorok iba naznačuje. Toto nie je to hlavné, čo má na mysli. Chce si predstaviť, čo robia anjeli a démoni v čase, keď si človek uvedomí svoju hriešnosť a keď sa v jeho duši v prítomnosti Pána začnú zakoreniť dobré túžby. Anjeli potom stoja okolo: nevchádzajú; pretože rozhodnutie vzdať sa hriechu ešte nenastalo vo vnútri, ale len myšlienky o ňom boli počaté a zamestnávajú dušu. Stoja k bojovníkovi benevolentne a z diaľky mu pomáhajú súcitom a gestami. A čo démoni? Potom sa tiesnia úzkosťou a chcú udržať hriešnika v zlom, vštepujú mu rôzne myšlienky, aby zlomili dobré počiatočné úmysly zanechať hriech. Ž 37:13. A ja potrebujem tých, ktorí hľadajú moju dušu, a tých, ktorí hľadajú zlo proti mne, sloveso je márne a celý deň ma učia pochlebovači. „A ja som v núdzi,“ tlačili sa ku mne s námahou; „hľadanie mojej duše“, nepriateľské plány pre môj život sú komponenty, ktoré dokážu zastaviť môj život; „Hľadá mi zlo“ - starostlivo hľadám všetky spôsoby a prostriedky, ako mi robiť zlo. „Slovo je márnomyseľné,“ hľadali spôsob, ako urobiť moje šťastie márne, zničiť ma, „alebo“ plánovali a živili márne, prázdne, nemožné nádeje; „A celý deň som učil lichotníkov,“ rozprávali sa o intrigách, plánoch na moje zničenie, ohováraní a podobne, neúnavne sa medzi sebou rozprávali – stačilo len vykladať, ako keby mi mohli prísť na niečo škodlivé. Tu môže byť príbeh. Keď jeho priatelia stáli obďaleč pri lamentujúcom Dávidovi, nevedeli, ako mu pomôcť a ako ho utešiť, a so súcitom očakávali výsledok zápasu, ktorý sa v ňom odohráva: vtedy si jeho nepriatelia pravdepodobne sprisahali svoje. Hrozné slovo z Božej tváre prostredníctvom proroka Nátana mohlo oživiť nádeje Saulových tajne skrytých nasledovníkov. Teraz sa vzchopili a začali uvažovať, či to za súčasných okolností bolo Božie opatrenie na ich obnovu. Iní nepriatelia mohli robiť plány. Pred Dávidom to nebolo skryté: buď to uhádol, alebo to povedali iní, alebo to nejako sám počul. Napriek tomu však nič neurobil, akoby ani nepočul, nechal na Pána samotného, ​​aby ich súdil, ako po prísahách Šimeiho. Kto sú títo nepriatelia vo vzťahu k kajúcnikovi? "Svet tu môže byť nepriateľom." Predtým bol priateľom, teraz sa stáva nepriateľom. Každý vie, že keďže morálna zmena nenastane náhle, koľko prekážok obráteniu hriešnika bránia svetské reči, zvyky a poriadky, do ktorých je zapletený, kým žije v hriechoch! Ale najhoršími nepriateľmi konvertitov sú démoni. Obyčajne po ústupe anjelov hriešnika prepadnú démoni a začnú v ňom napĺňať svoje túžby, čím sa z neho stáva bremeno. Prenasledujú ho a on beží ich smerom, pričom nevidí, koho vôľu plní. Keď sa prebudí zo spánku, vyjasní sa mu aj táto temná stránka. Ukazuje sa, že hoci je v ňom cítiť nutkanie k hriechu, nie je to jeho podstata, ale démonická, a že jej uspokojovaním neuspokojuje seba, ale démonov a trápi sa. Tento objav posilňuje nepriateľstvo voči hriechu a roznecuje túžbu oslobodiť sa od neho, čo naznačuje slobodu od jarma nenávidených démonov. Keď dospel k takýmto myšlienkam, hovorí si: Tomuto slúžim! Už nechcem byť ich otrokom. Možno je toto odmietnutie temných síl začiatkom rozhodnutia pre dobro, rovnako ako po zrieknutí sa Satana bude v krste nasledovať spojenie s Kristom. "Ale keď hriešnikovo pokánie naberie tento smer, potom nepriatelia, ktorí tomu možno predtým nevenovali pozornosť (už som o tom viackrát premýšľal a všetko bezvýsledne), prijmú opatrenia. Okolo (Athanasius, Anfim) sa zhromažďujú davy a začnú v ňom vyvolávať rôzne strachy a strachy, márne sa rozprávajú, nastavuješ tam mreže - tam je všetko neznáme, ale kde sú? už si o nás zažil všetko, poznáš chuť. Okrem toho, ak sa vydáš zmeniť svoj život, budeš musieť zmeniť svoje vzťahy: z priateľov sa stanú nepriatelia a nebudeš môcť žiť, už som začal - koľkokrát sa vrátiš, ale teraz už asi nenájdeš. Nie je teda lepšie nezačínať? – Tieto návrhy sa hojne hromadia v hlave niekoho, kto sa odvracia od hriechu a prechádzajú do srdca. Iní počujú takéto reči; iným hučí v ušiach. Tu sa bojuje na život a na smrť. Ale Božia milosť, ktorá pomáha kajúcnemu hriešnikovi, ho učí odmietnuť takéto návrhy a on, keď ich prekoná, vytiahne z boja myšlienky a pocity, ktoré sú protikladné tým, ktoré sú navrhnuté, ktoré potom vstupujú do štruktúry jeho odhodlania alebo do bodov zmluvy s Bohom, ktorá je umiestnená v tomto srdci. Je pravda, že kým tieto protimyšlienky a protipocity v srdci neprekonajú, vnútorný boj o zlomenie vôle nekončí; naopak, len čo sa sformujú – totiž pripravenosť na všemožné útrapy, na výčitky zo sveta, na prenasledovanie, muky a dokonca aj na smrť – zápas sa okamžite skončí. Naber odvahu, brat, a nech je tvoje srdce silné! Keď sa takéto dispozície a pripravenosť objavia a zosilnia, okamžite nastane rozhodnutie opustiť hriech; Nepriatelia sa užasnutí rozpŕchnu a anjeli – utešovatelia – sa s radosťou približujú. Všetko, čo sa tu deje, je sv. Prorok si neskôr spomína pred Pánom vo v. 17, 18 a 19. Ž 37:14–15. Ako keby som bol hluchý a nepočul, a pretože som bol nemý a neotvoril som ústa. A človek akoby nepočul a nemal v ústach napomenutie. “As if he were deaf,” or in fact he did not notice the intrigues, plans and speeches, out of kindness and gullibility, or he armed himself with such patience that even when he heard, he seemed not to hear. The last one is closer (Zigaben). „Neotváraj ústa,“ neodporoval, nepovedal nič, aby sa ochránil a mohol s nimi argumentovať. Perhaps he was afraid to irritate the villainy by crossing him, but by giving him freedom, he hoped that it would soon be exhausted and would dissipate on its own, without encountering resistance or stubbornness. „A ako človek nepočuje,“ opakuje to isté s malými odtieňmi, aby ukázal, akú veľkú mal trpezlivosť. „Neschopný pokarhať“, akoby ich nemal z čoho odsúdiť. Hoci by mohol, keby dal slobodu svojmu jazyku, odhaľovať intrigy a odhaľovať lži svojich nepriateľov; but did not take advantage of this right. Svätý prorok chce povedať: naši vlastní ľudia ustúpili; nepriatelia sú zlí. Bol som hluchonemý, nehýbal som sa, dal som nepriateľom slobodu konať, vložiac svoj osud do Božích rúk. In the course of repentance, this expresses a decisive disregard for demonic suggestions. Spirits buzz in the sinner's ears with various insurances; but the truly penitent does not heed them. Whatever the Lord pleases, he says within himself, let it be. His commandments; His and protection for those who do them! - A nielen teraz nepočúva, ale rozhodne sa ich neposlúchať ani v budúcnosti, keď sa dozvedel, že stvorenie hriechov je príjemné pre démonov a pre seba trápenie. Before, whatever the demons suggested, he listened to everything and did everything. Now it’s as if he doesn’t hear, no matter how hard they try to break his good thoughts and resolves. Not included in the dispute; for this is not reliable: you will not be able to negotiate with them, but rather you will get confused in differences of opinion. Therefore, the common St. Fathers' advice: don't listen to what they suggest. With one turn you will put an end to all disputes; turn away, don't pay attention. The same law applies to the world and its attempts to keep the penitent in its power. It's better not to argue. You are like this, and I am like this. Argument will irritate the memories and is more likely to shake one’s resolve than to strengthen it. It is better to break all ties at once. 5. Vzostup hriešnika k dôveryhodnosti a usadenie sa v nej, v. 16–18. Ž 37:16. Lebo v Teba, Pane, som sa spoliehal, Ty počuješ, Pane, Bože môj. Doteraz opisoval extrémnosť svojej situácie; teraz ukazuje, na čom stál, keď bolo všetko vonku aj vnútri rozrušené. "Lebo v Teba, Pane, dôverujem." Tu je pevnosť! Opustený všetkými, nemajúc silu vzdorovať svojim nepriateľom, odovzdal som svoj osud do Tvojich rúk a upokojil som sa. “You will hear,” You hear my desires and sighs, as well as the evil speeches of enemies, and, I am sure, you will not leave me: sincerely turning to you and crying out, you will hear and reward them according to their property (Athanasius, Zigaben). “You will hear their blasphemies and give them their due, or you will hear the groans of the reviled and suffering; and protect me; for although I am silent with my lips, I cry out strongly to You in my heart for help and intercession. Here it happened that the Lord later promised through the prophet Jeremiah, saying: “Vengeance is mine; I will repay” (Jer. 50:15; Heb. 10:30), and what the apostle inspired to those in distress. Do not avenge yourselves, but give room to anger (Rom. 12:19). Ako to platí pre vonkajšie okolnosti proroka Dávida a každého, kto trpí, je zrejmé. V priebehu pokánia dochádza k obratu k vnútornému odhodlaniu zmeniť život. Keď sa hriešnik rozhodne zanechať hriechy, musí prelomiť všetky väzby a prelomiť všetky doteraz zavedené životné poriadky. Medzitým si nemôže pomôcť, ale vidí, že nepriatelia sú silní, ale on sám je bezmocný a nikto mu nepomôže. V takejto situácii je jeho odhodlanie nemysliteľné, ak niekde nenájde pre seba pevný bod opory. Nachádza to v Bohu Spasiteľovi, ku ktorému volá: v Teba dôverujem; Budete počuť! – Ty si môj Stvoriteľ! Úbohé stvorenie nemôžete nechať v rukách nepriateľov až do úplného zničenia! Ty si môj Vykupiteľ! Stratenú ovcu nenecháš zahynúť, ale vezmeš si ju na plece a prinesieš svojmu Otcovi. – Sám nevstupuje do boja proti nepriateľom, ale ich premáhanie necháva na Pána. Svätý Ján Kolov vykresľuje tento stav takto: „Ja, hovorí, vyzerám ako človek sediaci pod stromom, ktorý keď vidí približujúce sa zvieratá a nedúfa, že ich porazí, vyskočí na strom a uteká z problémov, t. S vedomím, že nemám silu premôcť svojich nepriateľov, sa uchyľujem k Bohu modlitbou a som spasený.“ (Pamätné rozprávky, s. 123, zv. II.) Presne to sa deje v duši hriešnika, vo chvíli víťazenia nad hriechom, keď nepriatelia spásy inšpirujú márne a lichotivé myšlienky. Neodpovedá – všetko kladie na Pána, ale kladie na Pána svojho. preto vníma nádej, že hnev bude premenený na milosrdenstvo, že bude prijatý Pánom a vyslobodený od nepriateľov – Táto dôvera začala hneď, ako sa zjavilo zlo hriešnosti a prúdili prúdy kajúcnych citov – všetko sa to stalo pred tvárou Pána a potom sa oživili dobré túžby a vzdychy a za tým nasledovalo odmietnutie zla a zla na vrchol síl mi vtedy povedalo: Budeš počuť! Pomoc prichádza! – A – rozhodnutie – – s Božou pomocou, nepochybne – – opustiť hriech, venovať sa dobru, aby sa páčilo Bohu – sa stalo. Toto je moment prvej dôležitosti! Se je východiskovým bodom pre nový život a aktivitu. V čl. 17 a 18 ukazujú, čo zakladá nádej kajúceho hriešnika v Boha. Je to u neho založené po prvé na dôvere, že to nemôže byť tak, že Boh dopustí, aby sa jeho nepriatelia radovali – v. Ž.37:17 – a po druhé, vyjadrením pripravenosti na všetko utrpenie a ťažkosti, len aby sme zostali na ceste, ktorá sa páči Bohu, v. Ž.37:18. - To sú tie rozpory, ktoré sa mlčaním pier, v modlitbovej výzve k Bohu, formovali v boji proti lichotivým a márnym návrhom nepriateľov, na vzdor im. "Inšpirovali: ak neodoláte, budete opäť naši; a dospel k istote, že Boh im nedovolí radovať sa z neho, ako zo Stvoriteľa, a ešte viac ako Vykupiteľa. Vzbudzovali obavy z problémov, ktoré ho čakajú dopredu, ale rozhodol sa proti tomu: aj keď zomriem, už nezhreším." Ž 37:17. Ako keby som bol mŕtvy, ale moji nepriatelia sa nebudú radovať, a moje nohy sa nepohnú, ale príde na mňa tvoja reč. „Je to ako blázon,“ povedal som si v duchu, dospel som k hlbokému presvedčeniu: moji nepriatelia sa nado mnou nemôžu radovať. So silnou dôverou v Boha nosím v srdci tento pocit, že moji nepriatelia sa mi už nedovolia smiať. Vyjadruje nepochybnú dôveru v Božiu pomoc a Boží príhovor. „Takže,“ hovorí, „nebudú sa radovať,“ aj keby sa predtým pohli, „zakaždým, keď som sa pošmykol na ceste a potkol sa, – odbočil som na križovatku a odchýlil som sa od Božích prikázaní, – „hovorili proti mne,“ – vyčítali mi a nadávali mi za slabosť a vyvyšovali sa, hoci sa mýlia, sú zvyknutí na moje vychvaľovanie – radujem sa z mojich pádov, teraz dúfam, že Pán toto nedovolí. Toto nie je arogancia, ale silná dôvera v Boha, obhajcu spravodlivej veci, ktorá je vždy Jeho vecou. Nepriatelia sa nebudú radovať; lebo nie je možné, aby premohli samotného Boha. Zdá sa, že hovorí toto: Verím, Pane, že nedovolíš, aby moji nepriatelia mali nado mnou prevahu; lebo nie sú len moji, ale aj Tvoji nepriatelia – nedovolíš, aby boli slávni pre Tvoje meno. Som Tvoje stvorenie a vďaka svojej hlúposti som sa k nim dostal náhodou. Tým, že ma zničili, snažili sa Ťa naštvať. Hovoria aj proti Tebe, Pane, hovoriac: Pozri, koľko si pre neho urobil, ale on Ťa opustil a pracuje pre nás. - Odteraz im, Pane, nedovolíš, aby sa toľko smiali na Tvojej bezhraničnej dobrote voči Tvojmu slabému stvoreniu. Ž 37:18. Akoby som bol pripravený na rany a moja choroba je predo mnou. „Pre rany“ - pre pohromy, pre všetky druhy úderov, ťažkostí, utrpenia. "Odstránim chorobu," - pocit ľútosti za hriech rýchlo hlboko klesol, je vždy so mnou, nezmizne. "Hovorí takpovediac: Som pripravený na všetko; nech na mňa všetko padne, len aby mi bolo odpustené, aby som zanechal hriech a vytrvával v dobrom. Boh, patrón všetkého dobra, rád akceptuje toto moje rozhodnutie a neopustí ma (Theodoret, Athanasius). "Vedomie a pocit mojej hriešnosti, ktorý moju dušu zasiahne takou bolesťou a bude ma vždy strážiť, pokorný. Túto chorobu srdca prinášam milosrdnému Pánovi ako obetu v dôvere, že Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom. Táto nálada je najsilnejším dôkazom úprimnosti pokánia a spoľahlivosti rozhodnutia zmeniť svoj život. 6. Pevný úmysel – vyznať hriech, napraviť ho. Ž 37:19. Lebo budem hlásať svoju neprávosť a postarám sa o svoj hriech. Toto rozhodnutie je výsledkom všetkého, čo kajúci hriešnik zažil od chvíle, keď v strachu a chvení stál pred tvárou Pána; bude bezprostredne nasledovať po oživení silnej nádeje v odpustenie, orodovanie a pomoc Božiu. Pocit morálnej impotencie ničí také odhodlanie v zárodku; ale keď sa v duši upevní dôvera v pripravenú pomoc zhora a ona pocíti pohyb: „Ak je Boh proti nám, kto môže byť proti nám“ (Rim. 8:31) – vtedy a až potom, keď vyznala hriech, sa odváži zložiť sľub, že ho už nebude žehnať. "Budem hlásať svoju neprávosť," nebudem to skrývať, úprimne vyznávam svoje hriechy a to, že som za ne hodný akéhokoľvek trestu. „Stanem sa svojím vlastným žalobcom“ (Atanáz). „Ja sám prezradím svoj hriech, aby som všetkým svedčil, že ho neschvaľujem, odvraciam sa od neho, som ním znechutený“ (Zigaben). A nielenže to urobím, ale ani po spovedi neustúpim bezstarostnosti, ale vynaložím všetko úsilie, aby som bol správny. „Postarám sa o svoj hriech“ - pokúsim sa ho napraviť, odstaviť sa od neho a napraviť sa; Nebudem nedbalý, budem sa usilovne starať. Toto sľubuje každý kajúcnik pri spovedi Bohu, ktorý nechce, aby hriešnik zomrel: Zhrešil som, nezhreším. „Neoddávaj sa nedbanlivosti po vyznaní hriechu,“ hovorí blahoslavený. Augustína. "Tak hlás svoju neprávosť, aby si sa aj ty staral o svoj hriech - Čo to znamená: starať sa o hriech? To isté ako starať sa o ranu. Ak by ste povedali: Postarám sa o svoju ranu, čo by sa inak chápalo ako: Postarám sa o to, aby sa zahojila? - Starať sa o hriech teda znamená mať neustálu horlivú starostlivosť o odčinenie a odstránenie všetkého, čo musím z môjho hriechu vymazať." to.” Zanedbávanie hriechu pridáva hriech k hriechu a starostlivosť oň ho potláča a odstraňuje jeho zvyk – potvrdzuje Božie prikázania a posilňuje mravne dobrý charakter. To je aj to, čo prikazuje Apoštol – pracovať na svojej spáse s bázňou a chvením (Flp 2,12), horliť za dobré skutky (Títovi 2,14). Pre človeka, ktorý urobil pokánie, by takáto dispozícia mala vládnuť celému jeho životu. Pokánie nie je okamih, ale otázka celého života. 7. Záverečná modlitba kajúcnika - v. 20-23. Skončilo sa dielo pokánia a obrátenia hriešnika k Bohu; hovorí sa sľub. Zostáva len začať žiť inak podľa vôle Božej. - Ale koľkokrát sa to stalo a pády sa opakovali. z čoho? Pretože on sám je slabý a jeho nepriatelia sú silní a prefíkaní. Preto sa ponáhľa, aby sa ochránil pre budúcnosť pomocou zhora. Už ťa nebudem urážať, len odohnať tvojich nepriateľov. Sú silní a prefíkaní a vedia, ako so mnou jednať. Len čo zostanem sám, hneď ma opäť zvrhnú do priepasti hriechu. Neopúšťaj ma. Takže svätý Atanáz: "Hoci nie som necitlivý k hriechu, naopak, neustále sa oň starám; nemôžem však nevidieť, že moji nepriatelia sú silnejší ako ja. Prečo Ťa prosím, Pane, neopúšťaj ma, ale radšej sa ponáhľaj na pomoc." Toto je posledná modlitba kajúcnika. Bojuje so strachom z nepriateľov a dôverou v Boha. Plne sa spolieha na Boha, ale nemôže sa spoliehať na seba. Nepriatelia môžu zničiť jeho dobré myšlienky a úmysly a oslabiť a podkopať jeho samotnú nádej, ktorá jediná je jeho silou. Tu zvolá: takých zákerných nepriateľov je toľko! Neodchádzaj, príď pomôcť. Lebo len v Tebe. všetka spása je moja. Ps.37:20. Moji nepriatelia žijú a sú silnejší ako ja a rozmnožili sa tí, ktorí ma nenávidia bez pravdy. Ža 37:21. Tí, ktorí odplácajú moje zlo, odmeňujú moje ohováranie, prenasledujú dobrotu. Vo vzťahu k vonkajším okolnostiam, svätý Dávid, sú tu črty, ktoré sú opodstatnené dejinami. Jeho „nepriatelia“ - strana domu Saul a ďalší nespokojní - „žijú“, sú nažive, neopustili pódium. Nie je jasné, že boli „silnejší“ ako on, ale mohli by sa stať silnejšími ako on, ak by sa nechali konať tak, ako plánovali. Svätý Dávid však teraz mohol takto hovoriť, pričom sa venoval myšlienkam a pocitom svojich nepriateľov; v tom čase sa možno naozaj považovali za silnejších ako on. „Množenie“ ... Niet divu: skupina ľudí so zlou vôľou sa rozrástla, „nenávidiac ho bez pravdy“ - nespravodlivo, bez dôvodov z jeho strany, z čírej závisti a túžby po najrôznejších druhoch zla proti nemu. „Oplácajú zlo,“ ešte nesplatili, ale v úmysle, pravda, bolo všetko pripravené pokryť Dávida najrôznejšími nešťastiami. "Obolgahu" ... Svätý Dávid bol povýšený samotným Bohom, jeho zvláštnym vyvolením, keď bol ešte mladý. Dom Saulov padol, pretože ho Boh zavrhol pre Saulove hriechy. "Tí istí nepriatelia - videli v tom všetkom iba machinácie s ambíciami a úspechy ľudskej prefíkanosti." „Prenasledujem láskavosť,“ usilovne som sa snažil ukázať svojim nepriateľom dobrú vôľu a prejaviť každý druh milosrdenstva, ale oni si to vysvetľovali krivo a chápali moju blahosklonnosť ako slabosť, nebáli sa o mne hovoriť zlé veci a zosnovať proti mne zlo. Vo vzťahu k pokániu sú nepriatelia, ktorí plánujú a robia takéto veci, duchmi zla na vysokých miestach. Hriešnik predvída, ako oni, vždy zlí, teraz povstanú proti nemu ešte zúrivejšie a v ešte väčšom počte. Moji nepriatelia, hovorí, žijú, stali sa silnejšími a množili sa. A skutočne, teraz sa stávajú ešte horšími, než boli predtým, zhromažďujú všetky svoje hordy okolo kajúcnika, sedia na všetkých jeho cestách, aby ho zlákali, pripravujú mu najrôznejšie nástrahy navonok aj zvnútra, v myšlienkach, pocitoch, stretnutiach, v každodenných záležitostiach a vonkajších vzťahoch. Kým kajúcnik sa ešte neupevnil v dobrote, pokušenia sú mocnejšie. Nepriatelia to vedia a zintenzívňujú svoje útoky. Ich nenávisti sa medze nekladú. Všetci revú ako levy na toho, kto ich odmietol. Nielenže konajú priamo sami, ale aj prostredníctvom ľudí, ktorí sú im poslušní, alebo skôr prostredníctvom druhých. Všetci okolo kajúcnika ho bozkávajú, vnucujú mu neláskavé myšlienky - ako keby bol pokrytec, mal iné ciele, a nie spásu duše atď. - A stáva sa, že sa im tým podarí spôsobiť problémy, ktoré, ak sa pomýlia, môžu spôsobiť značné škody, ak nie úplne rozrušiť. Tu organizujú aj odplatu zla za dobro. Ten, kto činí pokánie, začína svojim blížnym robiť všetko dobré podľa svojich síl. Nepriateľom sa darí premeniť toto dobro na zlo pre činiteľa. Tým, ktorým je vyrobený, sú o ňom vštepované pokrivené predstavy; a v každom prípade sú sami nabádaní k tomu, aby svojim dobrodincom spôsobovali problémy. Na začiatočníka to môže mať veľmi zničujúci účinok. - Toto čaká najprv kajúcnika! Kde môžem odolať!? Prečo som videl cez všetky také machinácie nepriateľa, sám svätý prorok sa modlí a povzbudzuje každého, aby sa modlil: Ž 37:22. Neopúšťaj ma, Pane, môj Bože, neodchádzaj odo mňa! Ž 37:23. Príď mi na pomoc, Pane mojej spásy. "Neopúšťaj ma." Nechali svojich, on sám je slabý a tu sú nepriatelia. Ku komu sa mám uchýliť? Len Tvoj príhovor, Pane, zachráni. Nenechaj ma napospas vôli nepriateľov a ich darebným plánom. - "Neustupuj...". Buďte so mnou s priazňou, pomocou, ochranou pred nepriateľmi. "Poď mi na pomoc," - pozorne sa pozeraj, keď potrebujem pomoc! Nepremeškajte ani minútu; lebo som taký slabý, že môžem v okamihu padnúť. "Pane mojej spásy"! Si môj jediný Spasiteľ, darca, zdroj a dôvod mojej spásy. - Zakaždým, keď sa ku mne priblížia zlí nepriatelia a obkľúčia ma a sú pripravení znova uvrhnúť mňa, slabého, do hriechu, vystri ruku a zadržať padajúceho, odvrátiť nepriateľov a rozprášiť ich. Takto sa bezmocný kajúcnik konečne upokojí v lone všetečnej Božej dobroty, ako sa dieťa skrýva pred pohľadmi cudzincov na matkiných prsiach. Nakoniec sa teda pustí do svojej práce plne vyzbrojený Božou pomocou a nebeskou ochranou, priťahovaný vierou a privlastnený pokáním. Silný v Pánových bojoch si teraz vo svojom srdci hovorí: Všetko môžem v posilňujúcom Pánovi – a už viac nestraší ani nenarúša jeho pevné kroky na vyvolenej a sľubmi spútanej ceste.