Sześć Psalmów. Psalmy 3 i 37

Treść Sześciu Psalmów Psalm 3 1. Modlący się zdaje sobie sprawę z krańcowości swojej sytuacji 2. Modlący się wyraża swą silną ufność w Bogu i w Nim odpoczywa 3. Modlący się wyraża pragnienia swego serca lub wylewa swoją modlitwę Interpretacja Psalmu 37 1. Zgroza grzesznika przed Bogiem w uczuciu gniewu (w. 2-4). 2. Świadomość grzesznika dotyczącego jego nędznego stanu. Sztuka. 4–8. 3. Pokuta grzesznika jest jego bólem związanym z jego gorzkim stanem. 4. Wizja grzesznika na temat jego bezradności, w. 12–15. 5. Dojście grzesznika do wiarygodności i utwierdzenie się w niej, w. 16–18. 6. Stanowcza intencja – wyznając grzech, zadośćuczynij za niego. 7. Modlitwa końcowa skruszonego – w. 20-23. Sześć Psalmów składa się z następujących sześciu psalmów: 3., 37., 62., 87., 102. i 142. Czyta się je na początku Jutrzni, po ogłoszeniu doksologii Trójcy Przenajświętszej. W swojej treści są pełne czułości i skłonne do pokuty, ukazują stan grzesznika, który widzi swoją grzeszność i chce zostać oczyszczony z grzechów i należeć do Pana, pomimo licznych wrogów, którzy go otaczają i utrudniają zajście w nas wszelkich dobrych usposobień i przedsięwzięć. - Kiedy czyta się je w kościele, gasną świece, z wyjątkiem kilku. Mrok z jednej strony sprzyja refleksji nad czytanym tekstem, z drugiej zaś przypomina o ponurości grzesznego stanu ukazanego w psalmach i o tym, że zewnętrzna lekkość nie jest przystojna grzesznikowi. – Układając tę ​​lekturę, św. Kościół pragnie nas pobudzić do pogłębienia się, abyśmy wchodząc w siebie, weszli w rozmowę z miłosiernym Panem, który nie pragnie śmierci grzesznika, ale naszego najkonieczniejszego zadania – zbawienia duszy, poprzez wprowadzenie jej w relację należną Jemu, naszemu Zbawicielowi, złamaną grzechem. Dlatego w Karcie (rozdział 9) jest napisane: "Kiedy mówi się Sześć Psalmów, należy uważnie słuchać, gdyż psalmy są pełne skruchy i czułości. Czasownik tych psalmów wyraża cześć i bojaźń Bożą, jak gdyby niewidzialnie rozmawiał z samym Panem i modlił się za nasze grzechy. " Uważne modlitewniki w kościele w mniejszym lub większym stopniu spełniają tę zasadę, a zagłębiając się w znaczenie wersetów, za ich pomocą wkraczają w sferę przedmiotów duchowych, poprzez kontemplację których karmią w sobie ducha pokuty, czułości i czci przed Bogiem. Ta krótka interpretacja psalmów zawartych w Sześciu Psalmach ma służyć jako przewodnik po nich. Mówimy - jako korzyść; ponieważ w żaden sposób nie może i nie powinna zastąpić własnej refleksji, a jedynie mu pomóc, częściowo poszerzając horyzonty, częściowo naprowadzając go na kierunek myśli, częściowo stawiając pytania drażniące energię umysłu. Interpretacja nie powinna wiązać własnej refleksji. Określa jedynie znaczenie wersetów; lecz to, co ktoś może na tej podstawie wymyślić dla własnego zbudowania, nie wchodzi w to i nie może wchodzić w grę. – A jeden werset może dać innemu powód do wygenerowania tak wielu myśli, że powstanie ich cały tom. Robimy więc tę uwagę, aby powiedzieć, że nie uważamy, że Sześć Psalmów jest w naszej interpretacji całkowicie zbadanych, ale stanowimy jedynie początek. Och, nigdy nie można powiedzieć, że Pismo św. zostało całkowicie zbadane. We wszystkich swoich częściach jest to niewyczerpane źródło zbudowania św., które jednak należy z niego wyrwać, jak metal szlachetny, z wnętrzności ziemi, przez pracowite pogłębianie mocą boskich słów. Jednak przy tym wszystkim interpretacja ta nie pozostanie bez zastosowań; tylko nie będą one tak obfite, aby mogły wyczerpać wszystko i zadowolić wszystkich. To, czego brakuje, mogą uzupełnić ci, którzy lubią testować Pismo Święte, wierząc, że wskazuje ono drogę do życia wiecznego i tylko dzięki niemu możemy stać się mądrymi ku zbawieniu (2 Tym. 3:15). Zakładając, że czytelnicy nie zawsze mają pod ręką Psałterz, zamieszczamy tekst każdego psalmu w języku słowiańskim i rosyjskim, przetłumaczony z języka greckiego przez 70 interpretatorów tekstu. Świadectwa znanych interpretatorów znajdują się w miejscach takich jak: Atanazy Wielki, Teodoret Błogosławiony, Bazyli Wielki, św. Chryzostom, Błogosławiony Augustyn, Eutymiusz Zigabene, Anthimus, Patriarcha Jerozolimy, Arcybiskup Ireneusz. Ale cała interpretacja jest w większości zapożyczona z tych samych źródeł lub skompilowana zgodnie z ich instrukcjami, chociaż nie wszędzie jest to wskazane. Psalm został ułożony przez Proroka i króla Dawida podczas buntu Absaloma. Aby lepiej zrozumieć tok myśli psalmu, ci, którzy znają okoliczność, o której mówi napis, niech ją zapamiętają, a tym, którzy nie wiedzą, załączamy tutaj krótką opowieść o tym (2 Samuela 15 i in.). Kiedy król Dawid popadłszy w wielkie grzechy, przy okazji wzięcia Batszeby za żonę, przyniósł Panu wielką skruchę; wtedy Pan, przemawiając do niego przez proroka Natana o przebaczeniu za te grzechy, jednocześnie oznajmił mu, że zostanie jednak poddany karom tymczasowym w ramach pokuty oczyszczającej i że kary te spadną na niego od jego własnej rodziny, ponieważ jego grzechy były przeciw rodzinie. Wkrótce zaczęły się tego typu kłopoty. Absalom za obrazę swojej siostry Tamar zabił swego starszego brata Ammona i uciekł do swego dziadka ze strony matki, króla Gedsur. Trzy lata później Dawid pozwolił mu wrócić do ojczyzny, pod warunkiem, że nie pokaże twarzy, a dwa lata później również na to pozwolił. Po tym Absalom natychmiast rozpoczął przeciwko niemu intrygi, chcąc obalić go z tronu i szybko zająć jego miejsce. W tym celu przede wszystkim zaczął zabiegać o przychylność wszystkich, którzy przybywali do Jerozolimy w sprawach służbowych, z różnych plemion królestwa; siedząc u samych bram miasta, przyjął ich życzliwie i objawił sprawiedliwość w ich sprawach - i w ten sposób wszędzie rozeszła się dobra wieść o nim. W ten sposób udało mu się zaszczepić niemal we wszystkich pragnienie, aby w końcu to on został ich królem, a nie Dawidem. Wierząc, że umysły są już w pełni przygotowane, poprosił ojca, aby udał się do Hebronu, jakby chciał spełnić ślub; a w międzyczasie rozsyłał wszędzie swoje sługi, aby gdy usłyszą dźwięk trąby, rozgłosili wszędzie, że Absalom został królem w Hebronie. Uczynili to o wyznaczonej godzinie i lud ze wszystkich stron napływał do Hebronu. Widząc z Absalomem dwustu mężów z Jerozolimy, którzy przybyli z nim na jego zaproszenie, ale nie wiedząc o jego złych zamiarach, oraz Achitofela, pierwszego doradcę Dawida, przypuszczali, że jest on już królem - i tłum szybko rósł. Powiedzieli Dawidowi, że serca Izraelitów są po stronie Absoloma; a on, opuszczony przez wszystkich, nie widząc możliwości stłumienia powstania teraz i obrony w Jerozolimie, zdecydował: uciekajmy; nie ma tu dla nas ratunku. „Uciekli” i cała Jerozolima płakała wielkim głosem, gdy ci, którzy uciekli, przekraczali potok Cedron. Arcykapłani i Lewici chcieli podążać za Arką Przymierza. Ale król rzekł do arcykapłana Cadoka: "Wróć Arkę Bożą do miasta. Jeśli znajdę łaskę w oczach Pana, zwróci mi go i pozwoli mi znowu ujrzeć jego i jego piękność. Jeśli powie: Już ci nie sprzyjam; Oto jestem i niech czyni, co jest dla nas dobre w jego oczach. Lepiej wróćcie i dowiedziawszy się, ty i Abiatar kapłan, jak się sprawy potoczą w Jerozolimie, opowiedzcie mi przez waszych synów, będę czekał na tę wieść w pustyni Araboth. Wrócili; i Dawid zaczął wspinać się na Górę Oliwną, płacząc, z zakrytą głową i bosymi stopami. A wszyscy, którzy z nim byli, szli z nakrytymi głowami i płakali. Powiedzieli królowi, że Achitofel jest z Absalomem, a on wołał do Pana: Zniszcz radę Achitofela, Panie, Boże mój! Dotarli więc do Ross – szczytu Góry Oliwnej, zza którego nie będzie już widać Jerozolimy i Syjonu. Tutaj św. Król oddał pokłon Panu Bogu, który mieszkał w tabernakulum, z którego tyle razy wysłuchiwał jego modlitw. „Czy to nie był moment, w którym Bóg wysłuchał pokornej modlitwy króla i postanowił zniszczyć radę Achitofela i ocalić go?” Przynajmniej w tym momencie król ze swojej strony zrobił wszystko, co mógł w tych okolicznościach. Chuszaj, jego przyjaciel, człowiek wielkiej wagi, chciał iść z nim; lecz król namówił go, aby udał się do Jerozolimy i tam za jego radą rozbił radę Achitofela i powiadomił go o tym za pośrednictwem synów arcykapłana, jak już zarządzono. Chuszaj udał się do Jerozolimy; a Dawid i jego ludzie skierowali swoją drogę dalej, do już wyznaczonego, opuszczonego miejsca. Przeszli już przez ziemię pokolenia Judy i minęli Bahurim, wieś pokolenia Beniamina. Wtedy wyszedł ktoś z rodu Saula, imieniem Szimei, i zaczął przeklinać Dawida, mówiąc: "Idź precz, mężu krwi! Pan całą swoją krwią zwróci ci dom Saula i oddaj królestwo w ręce twojego syna Absaloma. A teraz jesteś w wielkim ucisku." Ci, którzy byli z Dawidem, poprosili o pozwolenie na zdjęcie mu głowy. Ale Dawid, uniżony przed Panem, powiedział: Zostaw go; niech przeklina. Jeśli Pan nakazał przekląć Dawida; kto więc odważył się powiedzieć: dlaczego to robisz? Zostaw go w spokoju. Być może Pan spojrzy na moją pokorę i dzisiaj zamiast swojej przysięgi zwróci mi dobre rzeczy”. Zostawili go więc i poszli swoją drogą; i szedł skrajem góry, rzucał kamieniami i piaskiem na Dawida i tych, którzy z nim byli, nadal oczerniając i przeklinając. W końcu, zmęczeni, dotarli do wyznaczonego miejsca na pustyni i tam odpoczęli. Tymczasem Absalom wjechał do Jerozolimy i udzielał rad, co robić. Achitofel zasugerował, aby natychmiast ruszyli w pogoń za królem, twierdząc, że zmęczonych łatwo pokonać. Chuszaj jednak zdenerwował tę radę, która z pewnością mogła zostać uwieńczona sukcesem, zapewniając, że teraz Dawid i jego towarzysze są niezwykle rozdrażnieni niczym lwy i że nie można już z nimi walczyć. Niech będzie lepiej, jeśli cały Izrael od Dan aż do Beer-Szeby zostanie zgromadzony jak piasek na krańcu morza w mnóstwie; wtedy ich dogonimy, gdziekolwiek się znajdą, i nie pozostawimy przy życiu ani jednego. Wszyscy powiedzieli: rada Chuszaja jest lepsza niż rada Achitofela. Potem sprawy przybrały korzystny obrót dla Davida. Zebrał się w sobie. Doszło do bitwy, która zakończyła się porażką armii rebeliantów i śmiercią Absaloma. To jest okoliczność, która dała początek kompozycji trzeciego psalmu. O tym, że z pewnością tak było, świadczy fakt, że psalm ten wyraźnie odzwierciedla różne cechy tego wydarzenia. Historia mówi, że serce synów Izraela było z Absalomem, a tłum za tłumem był do niego przywiązany; a w psalmie śpiewa się: dlaczego pomnożyliśmy zimno? Tam Szimej złorzeczył Dawidowi, myśląc, że nigdy nie wyzdrowieje, a w psalmie mówią jego wrogowie: Nie ma dla niego zbawienia w jego Bogu. Tam król, zwracając arcykapłanów z Arką, wyraził swoje całkowite oddanie woli Bożej; w psalmie pobożność objawia się także w słowach: Ty, Panie, jesteś moim orędownikiem. Jest powiedziane, że Dawid oddał cześć Panu na szczycie Góry Oliwnej; a w psalmie śpiewa się: Do Pana wołałem. Ale co szczególnie ważne, to duch, którym napełnił się św. Dawid podczas ucieczki przed Absalomem jest dokładnie taki sam, jak ten, którym oddycha psalm. To duch pokornego poddania się Bogu, oddania się w Jego ręce i silnej ufności w Jego pomoc i wstawiennictwo. Kiedy dokładnie ta pieśń psalmowa wypłynęła z duszy proroka Dawida? Rankiem następnego dnia po opuszczeniu Jerozolimy, bo powiedział: Zasnąłem, upadłem i wstałem, mając ufność, że Pan wstawi się za mną. – Dawid, pokłoniwszy się już Bogu na szczycie Góry Oliwnej, jak można sądzić, otrzymał serdeczne świadectwo Bożej pomocy. Potem, jak widzimy, przez całą podróż był w nastroju modlitewnym. Wieczorem oczywiście modlił się jeszcze intensywniej i wzmacniając w ten sposób swoją ufność w Bożą opiekę i wstawiennictwo, w poczuciu całkowitego bezpieczeństwa, położył się i spokojnie spał. Budząc się rano z tymi samymi uczuciami, zaśpiewał Bogu pieśń, w której wyrażając krańcowość swojej sytuacji i całkowite zaufanie Panu, prosił, aby w działaniu wypełnił to, co włożył w jego serce na potwierdzenie: powstań, Panie, zbaw mnie, Boże mój! Całą strukturę psalmu można zatem w skrócie wyrazić następującymi postanowieniami: 1. Mam ogromne kłopoty. – 2, 3. 2. Moja jedyna nadzieja w Tobie, Panie. – 4 – 7. 3. Uratuj mnie. – 8, 9. Oto bardziej szczegółowe podsumowanie! 1. Prorok określa skrajność swojego stanowiska: a) Wielu wrogów – w. 2. b) Ich okrucieństwo – w. 3, marzną, buntują się, mówią… 2) Bóg jest jedyną nadzieją dla Proroka: aa) Wyrażając słownie, art. 4. bb) Wykazanie czynem, art. 5. b) A potem całkowicie uspokaja się w Panu, udowadniając to: aa) zupełny spokój ducha, pomimo zamieszania wokół - w. 6...Zasnąłem... bb) I brak bojaźni przed wrogami, w. 7. Nie będę się bać, bo... 3. Zwrócenie się do Boga z modlitwą o zbawienie, - a) formułuje tę modlitwę w krótkich, ale mocnych słowach – w. 8. Powstań Panie… aa) wcześniejsze doświadczenia pomocy Bożej, w tym samym VIII wieku. Ponieważ uderzyłeś... bb) Tę ogólną prawdę, że zbawienie i błogosławieństwo pochodzą od Pana. To ostatnie służy również jako zakończenie psalmu. Ci, którzy zastanawiają się nad tym psalmem, muszą jednak pamiętać, że historycznie odnosi się on do św. Proroka Dawida i w odniesieniu do każdego, kto zmaga się z namiętnościami i demonami oraz nękany zewnętrznymi smutkami i kłopotami (Gregory Niss. w Euph. Zigab.). Uczy, że nie powinniśmy popadać w rozpacz i upadki, bez względu na to, jak wielkie są nasze grzechy i kłopoty, naśladując św. Dawida, który nie tracił nadziei, choć niemal wszyscy wokół niego mówili, że w jego Bogu nie ma dla niego zbawienia. W związku z tym psalm otwiera drogę do Pana skruszonemu grzesznikowi; albowiem wróg zazwyczaj, zauważywszy u kogoś pierwsze odruchy skruchy, napawa go myślami rozpaczy, sugerując, że Bóg nie zlituje się nad nim – i nie ma już dla niego ratunku. Niszcząc tę ​​pierwszą przeszkodę na drodze powrotu grzesznika do Pana, psalm ten zajmuje przyzwoite pierwsze miejsce w Sześciu Psalmach. 1. Osoba modląca się jest świadoma krańcowości swojej sytuacji Ps.3:2. Panie, dlaczego pomnożyłeś zimno? Wielu ludzi powstaje przeciwko mnie. Widząc, że prawie cały Izrael poszedł w ślady Absaloma, św. Dawid jest zdumiony, jak nagle, w takiej liczbie, ukazały się wrogie mu twarze, nawet z kręgu bliskich i zaufanych osób; natomiast on nie spodziewał się żadnych kłopotów i odpoczywał spokojnie w poczuciu całkowitego bezpieczeństwa. Wzrosła ich liczba i siła, przebiegłość i umiejętności. Oto Achitofel, przywódcy 12 plemion, dowódcy tysięcy i inni członkowie. Zimne, z języka greckiego. powodujący smutek, uderzający boleśnie w samo serce: z hebr. uciskający, jak wróg uciskający otaczające go miasto lub tłocznia winna uciskająca jagody. Jasne jest, jaki ciężar to powstanie nałożyło na duszę Dawida. Wielu ludzi buntuje się, buntuje się, jest oburzonych. Byłoby jeszcze znośniej, gdyby powstali obcy, ich własna krew, własny lud – ci, którzy przez jeden dzień byli w poddaniu i posłuszeństwie, a teraz odpadli i zbroili się przeciwko niemu. Miasto za miastem, kolano za kolanem, czepiajcie się Absaloma, jak jedna fala goniąca drugą. To wszystko mówi św. Prorok, aby ukazać świadomość swojej bezradności i w ten sposób pobudzić miłosierdzie Boże do rychłej pomocy, sugerując, że z jednej strony chwała Boża stanie się bardziej oczywista, gdy przywrócona zostanie osobom opuszczonym i upokorzonym przez wszystkich, z drugiej strony wstyd i hańba złoczyńców, którzy polegają na swojej mnogości i swojej sile, jako lekcja i przestroga dla innych. To skrajne stanowisko św. Dawida jest obrazem skrajności, w jakim często znajdują się wszyscy, którzy pragną podobać się Bogu. Albowiem wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, zgodnie ze słowem Apostoła (2 Tym. 3:12) są prześladowani i toczą wielką i straszliwą walkę z wrogami widzialnymi i niewidzialnymi. Tam szatan niczym ryczący lew pożera poszukiwacza (1 Piotra 5:8), a następnie przemienia się w anioła światłości, aby, jeśli to możliwe, zwieść nawet wybranych (2 Kor. 11:14). Tutaj brudny oszust ciała robi brudne sztuczki, buntując się przeciwko duchowi i próbując go pokonać (2 Kor. 12:7). Czasami ludzie, którzy stracili bojaźń Bożą, albo mówią sarkastycznie, albo irytują ludzi swoimi czynami. "Czasami wszystkie, jak wyrwane, atakują od razu biednego robotnika i gromadzą się jak chmury. Demony, uzyskawszy dostęp do duszy, zbliżają się jeden po drugim i każdy uderza własną strzałą. Namiętności, psychiczne i fizyczne, poirytowane, powstają ze swoimi żądaniami i każda ściąga na swoją stronę, a ludzie podnoszą alarm tylko dlatego, że ich nie lubią. Wszystkim pozwala się buntować i mnożą się, chłodzą i uciskają. Widząc to, wesoły stróż dróg swoich i Bożych nie może powstrzymać się od krzyku do swego wiecznego i jedynego pomocnika: Panie, dlaczego to wszystko pomnożyłeś? - Jest to dozwolone, aby wojownik nie zasypiał, myśląc, że wrogowie zostali już w końcu zdeptani, i aby walcząc z przeciwnościami zewnętrznymi i wewnętrznymi, pomnażał swoje korony: bo lekkość naszego smutku czyni nas ciężarem wiecznej chwały (2 Kor. 4:17); (Anf. Patr. Hierus.). Nie powinieneś więc pozwalać sobie na niedopatrzenia ani przez chwilę. Pomimo tego, że teraz wszystko jest spokojne, w jednej chwili nadejdzie burza, a fale wzrosną z groźną siłą. Ps.3:3. Wielu ludzi mówi do mojej duszy: nie ma dla niego zbawienia w jego Bogu. To smutne, że nasz naród się zbuntował, ale najbardziej bolesne jest dla mnie to, że mówią, że w Tobie, Panie, nie ma dla mnie zbawienia. - Nie mówią tego wewnętrzne myśli, które budzą rozpacz jako wroga; albowiem św. Dawid ani na chwilę nie stracił nadziei, lecz ci, którzy przeciw niemu zbuntowali się, którzy widząc jego nieszczęście, myśleli i mówili, że został opuszczony przez Boga. – Dusza moja mówi to samo co ja, z Hebr. właściwe także w stosunku do mnie. Mówią mi prosto w twarz, jak Semey to zrobił i pewnie inni też. Rozmawiają o mnie między sobą, inspirując się nawzajem nadzieją na powodzenie powstania. „Teraz Bóg odszedł od niego, mówili, jak niegdyś od Saula, jak wtedy odstąpił od Saula i był z Dawidem, tak teraz odstąpił od Dawida i zwrócił się do Absaloma; powstaniemy i zaatakujemy go, w Bogu nie ma dla niego zbawienia” (Chryzostom). „Powiedział to do mojej duszy, a nie do mnie, aby pokazać, że te słowa przeniknęły jego duszę, nie tylko dotknęły jego ucha, ale weszły w samo serce”. Jak gdzie indziej modlę się do Boga słowami duszy mojej: Ja jestem twoim zbawieniem (Ps. 34,3), pragnął, aby te słowa rozweselały całe jego wnętrze: w ten sposób chce tu wyrazić, że słowa jego wrogów napełniły jego duszę głębokim smutkiem (Teodoret). Bolesne uczucia, jakie żywił w swym sercu z powodu takich przemówień, wyraził na przykład w innych psalmach. 41:4. Moje łzy były moim chlebem we dnie i w nocy i zawsze mówiły mi każdego dnia: Gdzie jest twój Bóg? (Ps. 41:4) Dlaczego oburzony tak powiedział? Być może po prostu z szaleńczej rozkoszy, bo naśmiewając się z Pana wiszącego na krzyżu, Żydzi krzyczeli: zaufaj Panu. Zawsze zapewniał, że Bóg jest jego pomocnikiem i obrońcą i nie pozwoli, aby się obraził. Zobaczymy, jak mu się polepszy teraz, gdy nikogo przy nim nie ma. Polegali na swojej sile i mnóstwie, lecz nie spodziewali się, że Bóg okaże szczególną pomoc prześladowanemu królowi, ze względu na jego grzechy, którymi tak rozgniewał Boga. - I zostali oszukani. Bo widzieli grzechy, ale nie widzieli pokuty (Athan. Vel.). Serce Dawida uległo przemianie i zmieniło się także postanowienie Boga w stosunku do niego. "Dlatego nie powinniśmy osądzać naszych braci, nawet jeśli ich grzechy są oczywiste, bo nie wiemy, co się dzieje w ich sercach. Podczas gdy według naszego osądu nie zasługują oni na to, aby wiedzieć, jaką karą niebiańską swoją skruchą i skruchą serca być może zamienili już gniew Boży w miłosierdzie. Dlatego bardziej wypada nam nigdy nie odnosić się do nikogo takimi mowami, bez względu na to, jak złe, szkodliwe i niesprawiedliwe mogą być jego czyny. Któż może znać sądy Boga?! Bardziej pouczający jest dla nas przykład św. Dawida. Ze wszystkich stron krzyczeli do niego: W Bogu nie ma dla ciebie zbawienia; ale czy w ogóle się wahał? Czy choć przez chwilę zwątpiłeś w Bożą Opatrzność dla siebie?! „Tak należy zachować to dla siebie i dla każdego, kto znajduje się w nieszczęściu, a zwłaszcza dla tego, który żałuje”. Zwykle bowiem, wprowadzając demony w grzech, wpajają je: Bóg kocha ludzkość, więc kryjąc swoje niebezpieczeństwo, wygładza do niego drogę, a po grzechu wpada w rozpacz, mówiąc: Bóg jest niestrudzenie sprawiedliwy, nie ma dla ciebie przebaczenia, jesteś wyrzutkiem, więc zatwardziały ostatecznie poddaje się grzechowi (Nikita Stif. w Zigab.). Dla tych, którzy zaczęli zdawać sobie sprawę z konieczności powrotu do Boga, te mowy wyrzekające się Boga są zabójcze. Dlaczego modli się prorok Jeremiasz: nie odtrącaj mnie, Ty jesteś moją nadzieją w dniu okrucieństwa (Jer. 17,17). 2. Modlący się wyraża swą silną ufność wobec Boga i w Nim spoczywa. Ps.3:4. Ale Ty, Panie, jesteś moim obrońcą, moją chwałą i podnieś moją głowę. Święty Prorok przeciwstawia gorzkie słowa złoczyńców swojej silnej nadziei pokładanej w Bogu, mając nadzieję, że wykorzysta ją, aby Go ukorzyć – przez sam akt skompromitowania aroganckich wyrzutów swoich wrogów. Ty, Panie, jesteś orędownikiem, tarczą, która otacza i chroni zewsząd i jest nieprzenikniona dla strzał. To jest Boża ochrona przed wrogami widzialnymi i niewidzialnymi, mentalnymi i fizycznymi. Tylko wiara i nadzieja mogą działać jako ta tarcza. Niech wrogowie płaczą: nie ma zbawienia; Dawid, pokutując, ponownie objął swoją tarczę. Grzechem obraził Boga, ale przez skruchę ponownie odzyskał Jego miłosierdzie. Jego serce to czuje; dlaczego wyznaje: Ty, Panie, jesteś moim obrońcą, jesteś nie tylko wspólnym powiernikiem i orędownikiem, ale także moją tarczą, ochroną, płotem wokół mnie. Niech wrogie tłumy nacierają ze wszystkich stron, niech kierują na niego swoje strzały; Przez wiarę Dawid widzi wokół siebie ogrodzenie zbudowane przez Boga, nieprzeniknione i nie do pokonania. Jesteście moją chwałą, przedmiotem mojej chwały i uwielbienia. Chwalę się tobą. Wrogowie chwalą się liczebnością, przebiegłością i bronią. Moja chwała to tylko Ty, mój Panie. To wyznaje w innych psalmach: w Panu będzie się chlubić dusza moja (Ps. 33,3). W Bogu jest moje zbawienie i moja chwała (Ps. 61:8). Tak naucza Apostoł: niech się chlubi w Panu (2 Kor. 10:17). Lub – Ty jesteś moją chwałą – moja chwała pochodzi od Ciebie, a nie od ludzi. Szukam tego u Ciebie, a nie u ludzi. Dajesz, zachowujesz, wyniosłeś mnie do stanu chwały i przyodziałeś w wielki honor. Tego, co pochodzi od Ciebie, nie pozwolisz nikomu zabrać wbrew Twojej woli. I podnieś moją głowę, - Podnosisz moją głowę z wybawieniem od kłopotów i smutków, które powodują, że moja głowa opada, lub z wewnętrznym spokojem serca, napełniając mnie nadzieją i inspirując mnie odwagą. Wniebowstąpienie głowy jest oznaką radości i wesela po smutku i lamentacji. To nie nieszczęście sprawia, że ​​zwieszasz głowę, ale beznadzieja. Poddając się woli Bożej i odczuwając Jego wstawiennictwo, król podnosi głowę, w poczuciu mocy pochodzącej od Boga. Tym samym, oczyszczony przez skruchę, zaczął mieć zupełnie inny stosunek do Boga, niż się ludziom wydawało. Nawet jeśli jest teraz bezbronny z zewnątrz, Bóg jest jego ochroną; niech królestwo zostanie przejęte, niech będzie chwała Bogu; choć głowę miał pochyloną (przechodził przez Oliwę z głową nakrytą), Bóg podniósł głowę z nadzieją wybawienia z ucisku. - Wszystko na zewnątrz było zdenerwowane; ale w środku ma niezniszczalną fortecę. Oczywiście na początku był pewien wstyd. Ale św. Król wkrótce odzyskał kontrolę nad sobą; i widzimy, jak spokojnie sobie ze wszystkim radzi, nawet gdy opuszcza miasto, jak rozsądnie traktuje zarówno tych, którzy dobrze życzą, jak i tych, którzy źle życzą. Przypomnijmy sobie jego słowa wypowiedziane do arcykapłanów oraz te, które wypowiedział przy atakach Szimei. Tutaj objawiła się wielkość jego duszy, stojącej ponad wszelkimi przypadkami życia. Bardziej niż nadzieję wierzył w nadzieję, gdyż już dawno nauczył się oczekiwać wszystkiego od Jedynego Boga i składać swój los w Jego ręce. Jest to dla nas lekcja, abyśmy zawsze stali jak na solidnym kamieniu, wyznając Bożą opatrzność i opiekę. Wielu to wyznaje, potwierdzając to doświadczeniami swojego życia; niech inni wyznają to przez wiarę. – To prawda najbardziej pocieszająca dla cierpiącej ludzkości! - Ci, którzy swoimi pismami podważają wiarę w nią, pozbawiają ludzi wiernego schronienia w smutku i dlatego są wrogami ludzkości, mordercami. Im należy przypisywać wszystkie samobójstwa jako przyczyny. Zostaną od nich odebrane dusze wszystkich, którzy odebrali sobie życie z powodu utraty nadziei w wyniku złych przemówień i pism. Tej nadziei i ufności w gotowe miłosierdzie Boże szczególnie potrzebuje skruszony grzesznik. Skąd wróg wie, jak spalić duszę tymi ponurymi słowami: nie ma zbawienia?! - Ale bądź dobrej myśli, skruszony! Bóg dał ci poczucie skruchy, które nosisz w swoim sercu; Dlatego chce cię przyjąć i już wyciągnął do ciebie rękę. Odpędź wroga jego rozpaczą i spiesz się do Boga z nadzieją miłosierdzia. Pamiętajcie, że za nas, grzeszników, Syn Boży został ukrzyżowany na krzyżu, a pismo naszych grzechów zostało na nim rozdarte i ani przez chwilę nie wątpcie, że przebaczenie jest dla was gotowe. Potraktuj sam fakt, że żałujesz, jako dowód, że Pan już podnosi twoją głowę, uginając się pod ciężarem grzechów. Ps.3:5. Głosem moim wołałem do Pana i wysłuchał mnie ze swojej świętej góry. A zanim zdarzyło się to więcej niż raz, wołał, a Pan go wysłuchał. Stało się – mówi w innym miejscu – chwaląc, wzywałem Pana i zostałem wybawiony od moich wrogów (Ps. 17,4). – Ale tutaj on mówi o tym, co się teraz wydarzyło. „Otworzywszy przed Panem wyznanie swojej nadziei, zwraca się teraz do nas i opowiada, jak się modlił i został wysłuchany” (Athan. Vel.). - Kiedy to jest? – Albo wtedy, gdy kłaniał się Bogu na szczycie Góry Oliwnej, albo wieczorem, gdy dotarliśmy na pustynię. Ale cały czas najwyraźniej był w nastroju modlitewnym. Wylawszy żarliwe modlitwy do Boga, otrzymał potwierdzenie, że zostanie wybawiony, i spędził spokojną noc, przekonany, że Bóg jest jego orędownikiem. To właśnie nazywa słyszeniem. Głosem... wołałem - oznacza nadmierne wzdychanie, silne modlitewne poruszenie serca. Uczucie serca zwykle wyraża się słowami. I musimy pamiętać, że to nie dźwięk dźwięku dociera do nieba, ale wołanie serca. Dlaczego błogość. Augustyn mówi: nie wołał głosem ustnym, ale głosem serca, które milczy dla ludzi, ale dla Boga woła, który przechodzi przez niebiosa. Sam Pan nakazał nam wołać tym głosem, gdy kazał nam modlić się w zamkniętej klatce, czyli w zakamarkach serca. - I nie można powiedzieć, że modląc się tym głosem, ktoś modlił się nie tak głośno, tylko dlatego, że jego modlitwie nie towarzyszy dźwięk zewnętrzny. Potwierdzono bowiem, że ci, którzy modlili się w milczeniu w sercu, wołali do Boga. Silne dążenie serca ku Bogu jest głosem, wezwaniem i wołaniem do Boga”. Tę samą myśl wyraża w inny sposób Atanazy Wielki: „przez głos należy rozumieć mentalną prośbę umysłu skierowaną do Boga. Nie mówi o płaczu werbalnym, ale o modlitwie wypowiadanej umysłem”. „Albowiem – dodaje błogosławiony Teodoret – „do Mojżesza, choć wargami milczał, tak powiedział Bóg wszystkich: Dlaczego wołasz do Mnie? nazywając ciszę krzykiem, z powodu żarliwej modlitwy myślnej. Pod świętą górą, z której słychać było króla, oczywiście Syjon, gdzie stał przybytek z Arką Przymierza, z której Bóg udzielał odpowiedzi. W psalmach Góra Syjon jest często wspominana jako góra Boża właśnie ze względu na tę zaletę, że na niej stał przybytek z Arką Przymierza, gdzie Bóg raczył okazać swoją szczególną obecność. Dla zmysłowego Izraela – i można by rzec w ogóle dla człowieka odzianego w ciało – konieczne jest takie zmysłowe potwierdzenie bliskości Boga, że ​​jest On pośród Niego. Bóg tak to zaaranżował. – Ale tutaj to wyrażenie ma znaczenie przenośne. Albowiem Arka Przymierza św. Dawida została odesłana z powrotem do Jerozolimy i w ten sposób została przeniesiona z miejsca, gdzie Bóg udzielił swoich odpowiedzi. Tutaj jest oczywiście samo niebo, które apostoł Paweł nazywa górą Syjon (Hbr 12:22); jak sam św. Prorok w innych miejscach mówi o sobie, że gdy się modli, oczy jego zwrócone są na Tego, który mieszka w niebie, i że gdy Bóg wysłuchuje jego modlitwy, wysłuchuje z nieba swego świętego (Ps 4,4). „Z góry, to znaczy z nieba, skąd Bóg wysłuchuje modlących się” - (Athan. Vel.). – Dlaczego wysłuchanie miałoby oznaczać nie odpowiedź werbalną, ale wewnętrzne potwierdzenie, niższe od góry, że nadejdzie pomoc i wstawiennictwo. Wzniósł swoją modlitwę do niematerialnego tronu Boga, miejsca nieograniczonego; - nie było przeszkód, aby od razu otrzymać ten certyfikat. Bo Pan jest blisko wszystkich, którzy Go wzywają (Ps. 145:18). I teraz, jak wtedy i zawsze, Bóg wysłuchuje każdego, kto modli się ze skruszonym sercem i pełnym nadziei pragnieniem duszy. Po prostu módl się bez przerwy. Nie przestawaj się modlić, dopóki nie otrzymasz dowodu słuchu. Jeśli Bóg nas nie wysłuchuje, to albo dlatego, że nie modlimy się zbyt pilnie, albo dlatego, że nie mamy cierpliwości w modlitwie i wkrótce ją przestaniemy. Gorąca modlitwa może skrócić czas słuchania; czasami czas trwania może zrekompensować niekompletność żaru modlitwy. Kiedy jest jedno i drugie, którego nie można prosić Boga, zgodnie ze słowem Pana, który powiedział: O cokolwiek prosić będziecie w imieniu moim, stanie się wam? Ps.3:6. Zasypiałem i zasypiałem, i wstawałem, jak gdyby Pan wstawiał się za mną. Oto owoc pełnej nadziei modlitwy skierowanej do Boga! – W wyniku spokoju w Bogu następuje całkowity spokój umysłu. Ja, mówi, otoczony przez tylu wrogów, bezradny, opuszczony przez wszystkich, zasnąłem, po grecku, położyłem się do łóżka, zasnąłem i spałem spokojnie. Nie było żadnych zmartwień; spokój duszy nie odganiał snu. Ten, kto ma niepokój w duszy, zostaje pokonany przez sen. Siedzi, potem stoi, potem chodzi, a potem rozgląda się tu i tam. – Miał takie pełne potwierdzenie Bożej pomocy! - Vostak, przebudzony. Dużo spałem i budziłem się pełen snu. Tak prawdziwa jest Boża obietnica dana sprawiedliwym: jeśli śpisz, będziesz słodko spać (Przysłów 3:24). Zawsze tak jest. Konsekwencją całkowitego zaufania Panu jest doskonały pokój duszy pośród wielkich skrajności. Przykładem tego jest Pan, który spokojnie śpi na statku, kiedy w statek uderzają fale i wszyscy są przerażeni. Tacy są wszyscy, którzy są z Panem i z którymi Pan jest. Źródłem takiej pogody ducha jest odważna miłość do Pana, niezachwiana falami zewnętrznych kłopotów, niedostępna dla wewnętrznego zamętu i wrogich strzał. Spoczywa w wszechmocnych ramionach Boga, ogrzana Jego miłością, wzmocniona i ożywiona. W takiej miłości panuje niespójność z niczym ziemskim, oderwanie od wszystkiego. Dlaczego zmiany i wstrząsy z tej strony nie docierają do serca i nie zakłócają go. Ps.3:7. Nie będę się bał tych ludzi, którzy mnie atakują. Umocniony nadzieją i czując opiekę Boga, wyraża swoją odwagę. Zdaje się mówić: „Jeśli jesteś ze mną, to wystarczy, aby rozproszyć dla mnie wiele ciemności”. Po otrzymaniu certyfikatu śmiało mówi: Nie będę się bał. Jest to wniosek z doświadczenia i oznacza stale ustalony nastrój ducha. W przypadku niespodziewanych kłopotów związanych z pierwszym atakiem strachu, mocne zaufanie do Boga nie jest obce; ale wkrótce ustępuje miejsca ich powracającej obecności ducha i wraz z panowaniem nadziei całkowicie zanika. Przeciwnie, u tych, którzy nie mają nadziei, początkowy strach narasta i narasta, aż prowadzi do całkowitej utraty ducha i rozpaczy. „Nie będę się bał z powodu tych – pewnej liczby zamiast nieokreślonej – chce powiedzieć – z nadmiernej liczby buntowników – wokół atakujących, budujących pułki, przygotowujących zasadzki – którzy zewsząd działają przeciwko mnie wrogie i szukają wszelkich sposobów na moją zagładę. Ta odwaga nie jest udawana. Nie śmiał bowiem polegać na własnych siłach, lecz na niewątpliwej pomocy Boga Wszechmogącego. Sprawiedliwy Dawid zawsze tchnął taką odwagą i nie raz dał temu wyraz w swoich natchnionych przez Boga pieśniach: Nie będę się bał, co zrobi mi człowiek: Pan jest moim wspomożycielem i będę patrzeć na moich wrogów (Ps. 118,6-7). Panie... mój Zbawicielu, kogo mam się bać? Pan jest obrońcą mojego życia, przed kim mam się bać? Nawet jeśli powstanie przeciwko mnie wojsko, serce moje się nie ulęknie. Nawet jeśli powstanie przeciwko mnie do walki, będę Mu ufał (Ps. 26:1, 3). Naucz się stąd nieustraszoności, z jaką powinieneś stawić czoła mentalnym wrogom. Na pewno nie ma wśród nich niezliczonych ciemności. I sami, według św. Maksyma w Zigaben, atakują od przodu, kusząc pokusami szczęścia i ziemskich błogosławieństw, inni atakują od tyłu, profanując duszę pamięcią i żądzą dawnych przyjemności; inni walczą na prawicy, namawiając nas do nadmiernych wyczynów, aby wywyższywszy nas próżnością, wrzucili nas w otchłań upadku; inne bolą z lewej strony, skłaniają się do oczywistych i znanych grzechów. – Ten, kto uzyskał Boską pomoc, nie boi się tych hord. A oni, widząc na nim tę osłonę Bożą, strzelali do niego tylko z daleka. – Staraj się zachować tę osłonę z nieugaszoną gorliwością o podobanie się Bogu i z wiecznym pokornym i bolesnym upadkiem w sercu do Pana, a odwaga ducha nie odejdzie od ciebie i z odwagą uciekną od ciebie wszystkie zastępy demonów, bo oni sami są straszni wobec odważnych. (Niech każdy, kto chce, przeczyta o tym w słowie św. Antoniego Wielkiego, które jest umieszczone w jego życiu, napisane przez św. Atanazego Wielkiego). 3. Modlący się wyraża pragnienia swego serca lub wylewa swoją modlitwę Ps.3:8. Powstań, Panie, ratuj mnie, Boże mój; bo na próżno uderzyłeś wszystkich naszych wrogów; skruszyłeś zęby grzeszników. Wskazując na wielość i okrucieństwo swoich wrogów, wyznając swoje silne zaufanie do Boga, a co za tym idzie całkowity spokój i nieustraszoność swoich wrogów, wypowiada teraz modlitwę: powstań na nowo... ratuj! To jest tak: to, co zapewniłeś mnie o mojej nadziei, teraz spełnij ją czynem. Wybaw mnie od moich wrogów, tak jak przedtem zawsze na próżno miażdżyłeś i zawstydzałeś wszystkich, którzy byli mi wrogo nastawieni. Choć miał silną nadzieję, całkowicie uspokoił się w Bogu; ale nie zaniedbuje modlitw. Nadzieja jest podstawą modlitwy, a nie jej substytutem. W przeciwnym razie będzie się wydawać, że ufne stworzenie uzurpuje sobie prawo, jak gdyby mu się należało, oczekiwać od Opatrzności Bożej, jakby ona w jakiś sposób jej to nakazywała. - Nadzieje; ale ponieważ losy Boga są ukryte, modli się: przyspiesz, aby pomóc! Zmartwychwstań, powstań. Bóg, który wszystko zorganizował i wprawił w ruch jak zegar, odpoczął od swojej pracy. Aby okazać komuś szczególną pomoc, przychodzi z tego Boskiego pokoju i to jest modlitwa Proroka! Ruszaj na pomoc i zbawienie. W tym sensie podczas podnoszenia przybytku arki, podczas czterdziestoletniej wędrówki, zwykle wołali: Powstań, Panie, i pozwól rozproszyć się wrogom Twoim (Lb 10,34). – Albo nazywa pokój Boży wielkodusznością Boga (Zigab.). Gdy zło ludzi się mnoży, a Bóg ich nie upomina; wydaje się, że śpi, spokojny. Dlaczego cierpiący modli się: powstań; spisać to wszystko, Panie? (Ps. 43:24). „Poruszeni nadzieją wznoszę się do modlitwy, lecz wy, poruszeni moją modlitwą nadziei, wystąpicie przeciwko moim wrogom” (Anf. Jerozolima). Bóg powstanie, a wszyscy wrogowie upadną, a wszelkie kłopoty znikną. Bo na próżno powaliłeś wszystkich, którzy byli ze mną wrodzy. Ponieważ dotychczas pokonałeś wszystkich moich wrogów, bez względu na to, ilu ich było, od czasu mojego namaszczenia do królestwa; to stąd czerpię pewność co do niniejszego przypadku. Ci, którzy toczą wojnę na próżno, to ci, którzy toczą wojnę na próżno, niesprawiedliwie. Błogosławiony Teodoret pisze: „Jako że wielokrotnie karałeś za nieprawdę tych, którzy żywili do mnie niesprawiedliwą wrogość, zarówno współplemieńców, jak i cudzoziemców, zarówno Izraelitów, jak i Amalekitów, a nawet samego Saula, niech tak będzie teraz, udziel mi zbawienia”. - W Liście do Hebrajczyków zamiast na próżno czyta się teraz w szczęce, tak będzie: uderzyłeś w szczękę wszystkich moich wrogów. Uderzenie w szczękę jest zarówno bolesne, jak i haniebne. Myśl: ogarnięty wstydem. – Ton myśli wyrażany przez 70 tłumaczy jest bardziej zgodny z tokiem wypowiedzi. Zmiażdżyłeś zęby grzesznikom. – Grzesznicy tutaj są tacy sami, walczą na próżno lub niesprawiedliwie. Wrogami św. Dawida był lud, który bał się Boga. Ich bunt przeciwko niemu wynikał z tego, że trzymał się zasad, które im się nie podobały; miał ducha przeciwnego im. Jest przedstawicielem dobrych zasad; oni są źli. Zły duch, który działał w Saulu, zbuntował się teraz w Absalomie i jego zwolennikach. "Słowami: zęby... zmiażdżone, oznacza: pozbawił je sił, odebrał im wszelkie środki, aby mi wyrządzić krzywdę. Obraz tego wyrażenia zapożyczony jest od zwierząt, które, jeśli nie mają zębów, wcale nie są niebezpieczne i łatwo je pokonać" (Teodoryt). Tym przypomnieniem poprzednich wybawień inspiruje się, ale przed Bogiem daje świadectwo pokory, pokazując, że nie prosi o nic nadzwyczajnego, ale o to, w co Bóg zwykle prawie zawsze go obdarzał. - Uczmy się z tej śmiałej nadziei i pokornego oczekiwania, kiedy będzie miło Panu okazać nam swą pomoc. Pan ma swój własny zegar. Kiedy wybije godzina Jego powstania, nie możemy wiedzieć, dlaczego musimy czekać w samozadowoleniu, nie tracąc cierpliwości w trudach modlitwy. Godzina pomocy Bożej, można powiedzieć, wybija zawsze, gdy z jednej strony objawia się w pełni stałość i cierpliwość wiernych, a z drugiej – złośliwość i zawziętość ich wrogów. - Czekajcie z cierpliwością i bądźcie niezmienni w nadziei i modlitwie. Ps.3:9. Zbawienie należy do Pana, a Twoje błogosławieństwo nad Twoim ludem. Kontynuuje modlitwę, wzmacniając ją, ukazując swoją wiarę w ogólną prawdę, że zbawienie, jeśli nastąpi, pochodzi tylko od Pana: zbawienie jest Pana. Jest to rodzaj wspólnego uwielbienia, zwykle kończącego modlitwę, podobny do tej, którą w Apokalipsie starsi ofiarowali Bogu zasiadającemu na tronie (Obj. 7,10). Im wszelka chwała zbawienia przypisuje się Bogu, a nie mądrości i sile człowieka. Daremne jest bowiem zbawienie człowieka (Ps. 59:13). Zbawienie Pana nie wyklucza środków ludzkich; ale to oznacza, że ​​bez tego wszystkie te środki są niczym. Pan wszystko organizuje i zapewnia postęp i sukces ludzkim wysiłkom. Bez tego wszystkie nasze metody prowadzą do niczego; natomiast jeśli On sprzyja, wówczas zostaje zorganizowane zbawienie, nikt nie wie jak, a potem jak wszystko się wali. Cóż za wielka pociecha dla opuszczonych przez wszystkich! A nad Twoim ludem Twoje błogosławieństwo. Pijąc herbatę i prosząc o zbawienie od Pana, pragnie jednocześnie, aby błogosławieństwo Boże spoczęło na jego ludzie. Jest oczywiste, że modlący się jest królem i że nie podzielił swego serca z ludźmi uwikłanymi w zamieszanie i nieszczęścia spowodowane przez Absaloma i jego sługi. Takie jest serce potulnego Dawida! Zamiast karać ludzi, prosi o błogosławieństwa. Z daleka Praojciec naśladuje Chrystusa Pana, który pochodził z Jego nasienia, który z krzyża modlił się o odpuszczenie grzechów tych, którzy Go ukrzyżowali i wyśmiewali. – To ostatnie słowo o błogosławieństwie ludu rzuca zadowalające światło w głębiny duszy św. Króla, który kocha lud w Bogu i nie dzieli z nim swojego losu. Nie powiedział: o moim ludzie, ale o twoim ludzie; Nie przedstawia siebie jako władcy, ale jako szafarza, stróża i pasterza własności Bożej (Ps. 17:50). - Czy nie miałeś na myśli powiedzieć pokornie: nie ze względu na mnie, ale ze względu na Twój lud, wybaw mnie; bo grozi mu wielkie nieszczęście, jeśli zarządzanie nim przejdzie w ręce buntowników przeciwko mnie? Psalm kończy się modlitewnym wyznaniem, że w Bogu jest źródło zbawienia i błogosławieństwa. Początek jest w wierze. Wiara rodzi nadzieję. Zaufanie z wiarą rodzi modlitwę, która przynosi pociechę sercu i błogosławieństwo życiu. Módlmy się, aby duch nadziei poruszający się w tym psalmie stał się naszym duchem stałym. 1. Groza grzesznika przed Bogiem w poczuciu gniewu (w. 2-4). Ps.37:2. Bóg! Niech Twój gniew nie karze mnie i nie karze mnie swoim gniewem. Usłyszawszy z ust proroka Natana definicję Boga o sobie, św. Dawid poczuł groźbę sądu Bożego. Dotknął go niełaska Boża i przytłaczał go gniew. I dlatego woła: karć i karz, ale nie w gniewie i wściekłości. „Prosi, aby go doprowadzić do rozsądku, jak przystało na lekarza, a nie sędziego, i aby leczyć nie mocno, ale łatwo skutecznym lekarstwem”. (Teodoryt). To, że straciłem Twoją łaskę i jestem w gniewie, jest dla mnie bardziej nie do zniesienia niż jakakolwiek kara. Przywróć mi to poczucie Twojego nieodrzucenia mnie i Twojego nieodrzucenia mnie. To, co zostało tu powiedziane o niechęci do kar wewnętrznych, które spadają bezpośrednio na sumienie i serce, wynika jasno z faktu, że prorok pragnie kar zewnętrznych, takich jak pokuta za grzechy, i wyraża wszelką gotowość do ich stosowania (w. Ps 37,18). Wyraża to zwykły przebieg wychodzenia grzesznika z grzesznego snu. I każdy grzesznik, uświadomiwszy sobie swoją grzeszność, najpierw odczuwa gniew Boży – wydaje mu się, że teraz prawda Boża jest gotowa go uderzyć. I dlatego woła: Panie, nie uderzaj! „On też czuje się, jakby został skazany na wieczne męki”. Dlaczego zwracając się do Boga w pokucie, modli się, aby nie został tam wydany na straszliwy sąd i karę, ale tutaj został ukarany i ułaskawiony? "Tym, którzy staną po lewej stronie, powiedzą: «Idźcie precz ode mnie w ogień wieczny» (Mt 25,41). W obawie przed tą najstraszliwszą karą prosi i modli się: Panie, nie karz mnie swoim gniewem... Niech nie znajdę się wśród tych, którym mówisz: Idź ode mnie w ogień wieczny. W tym życiu karz i karz." (Augustyn). „Wściekłość i złość” to słowa jednoznaczne. „Wściekłość” oznacza intensywną irytację, gdy serce się gotuje, jak wrząca i pieniąca się woda. To wyrażenie jest zawsze używane kiedy Bóg w ludzkiej postaci wydaje się być wyjątkowo poirytowany (zob. 2 Kronik 29). A „gniew” oznacza to samo. Różnica między nimi polega na tym, że w pierwszym przypadku irytacja kryje się w nim samym, w tym zaś objawia się na zewnątrz i wyraża się poprzez działania. Pod różnymi względami „skazać” i „karać” są podobne. Napominają, ujawniają nieprawość i grzeszność sprawy, karzą – napominają, pokazując, jak należy postępować i jak należy się poprawiać. Jeśli mówimy o jurysdykcji i karze, to pierwsza oznacza ujawnienie winy i wyroku, a druga wykonanie wyroku przez działanie, czyli faktyczną karę. Nagana może mieć formę słowa (Ps. 141:5) lub czynu (Ps. 104:14) – gdy okoliczności ułożą się w taki sposób, że grzech stanie się widoczny dla wszystkich, a grzesznik zostanie zawstydzony. Nieustannym oskarżycielem grzesznika jest sumienie, szczególnie oświecone prawem objawionym; z drugiej strony grzech nie zawsze jest ukryty, ale objawia się w stanie duszy i ciała oraz w położeniu zewnętrznym. To drugie buduje się samoistnie i czasami Bóg celowo organizuje naganę zewnętrzną, aby przemówić grzesznikowi do rozumu i skłonić go do pokuty. Werset ten nie jest propozycją całego psalmu, ale początkiem ruchu grzesznika na drodze nawrócenia się do Boga. Stąd przychodzą myśli, lgną do siebie, aż zatrzymują się na decyzji: żałuję, nie zrobię tego; - po prostu pomóż. Ps.37:3. Jak Twoje strzały trafiły we mnie i wzmocniłeś na mnie swoją rękę. Przebite „Strzały unzosha”. Jak strzały, przeszywające ciało i pozostające w nim, powodują ból stały, nieznośny, nasilający się przy lekkim ruchu, tak ciosy Twojego gniewu co minutę przebijają moje serce i dręczą je. Uderzają i płoną jak błyskawica, chwila za chwilą. Jestem jak człowiek wystawiony na okropności straszliwej burzy z piorunami i piorunami. (Błyskawice nazywane są strzałami w Ps. 76:18, 143:6). „Umocniłeś swoją rękę”… kładziesz ją ciężko i trzymasz na mnie. To samo, co w innym miejscu: „Twoja ręka ciąży na mnie” (Ps. 32:4). „Ręka” jest tu karzącą mocą Bożej prawdy, akceptowalną przez sumienie. Dlatego sumienie ciąży jak kara. Prorok (saw) nie opisuje tego, co jest na zewnątrz, ale to, co dzieje się w jego wnętrzu. Strach przed Bogiem poprzez sumienie przeszywa serce oskarżeniami niczym strzały. Te bóle serca, wywołane uczuciem gniewu Bożego, nie mają nic przyjemnego, dręczą jak strzały wbite w żywe ciało. Te strzały to różne przerażające myśli. Wszystko, co grzesznik pamięta o Bogu, jest dla niego strzałą. Niezależnie od tego, czy przychodzą mu na myśl dobroć, sprawiedliwość, wszechobecność, obietnice, groźby czy groźby, wszystko to, przyjęte przez sumienie, zdumiewa i pali. Ponieważ nie ma żadnego usprawiedliwienia, oczekiwanie zostaje potwierdzone: błyskawica zaraz spadnie i uderzy. I następuje sąd i wieczne męki. - (Zigaben, Anthimus z Jerozolimy). Gdy tylko grzesznik opamięta się, przychodzą na niego wszystkie te myśli i powodują rozdzierający ból w duszy, nasilający się z powodu braku radości - z faktu, że niebo się pociemniało i nie wychodzi stamtąd ani jeden jasny promień nadziei. – Ten stan jest bolesny i uciążliwy jak ciężka dłoń. Wszystko z poczucia gniewu Bożego, który nie został jeszcze osłabiony nadzieją przebaczenia. Tak staje grzesznik przed Panem – przerażony, ale nie ucieka od Niego i nie podaje żadnego usprawiedliwienia, a jedynie ujawnia, że ​​jest to dla niego bardzo bolesne i trudne. Ten rodzaj stanu nie jest zbędny w wzbudzaniu pokuty. To drzwi do przyszłości. Po spaleniu będzie potem bardziej miękki, tak jak niespalony drut jest miękki i elastyczny. Tutaj męki piekielne przeżywa się w sercu. Bóg pozwala to znosić, aby później determinacja, aby nie poddać się grzechowi, była silniejsza, aby człowiek wycierpiwszy tyle za grzechy, nie był później ich chciwy. Ps.37:4. Nie ma uzdrowienia w moim ciele przed obliczem Twojego gniewu. „Brak uzdrowienia” oznacza brak zdrowia i to w taki sposób, że nie można nawet pomyśleć o lekarstwie. Słowo proroka Izajasza jest podobne: od stóp do głów nie ma nieskazitelności (Iz. 1:6). Chce powiedzieć, że siły, narządy, soki – wszystko zostało uszkodzone, nie jest w należytym stanie – zgodnie z poprzednim: strzały przeszły i zdenerwowały; ręka sięgnęła w dół i wymazała. „W ciele”, czyli tylko w ciele, które ma współczucie dla duszy, a raczej w całej istocie: zraniona zarówno dusza, jak i ciało. Powodem jest gniew Boży, oburzenie Boga za znieważenie Go oraz Jego wstręt i odrzucenie. „W imieniu gniewu” uważa, że ​​gniew jest nieodłączną siłą destrukcyjną. Zigaben interpretuje – „w obliczu gniewu” – groźby i katastrofy wypowiadane przez Proroka Natana. „Wyobrażenie Twojego gniewu” – dodaje ks. Ireneusz, które zawsze krąży mi przed oczami, zdumiewa mnie i wyczerpuje wrażliwie. Anthimus i Patr mają takie same zdanie. Jerozolima: „Przypomniawszy sobie Twój gniew na grzeszników, drżę i od tego jednego wspomnienia odpręża się cała moja istota”. Zły stan zdrowia, wyczerpanie i blaknięcie muszą być bezpośrednią konsekwencją niezadowolenia i wstrętu Boga. Jak w Bożej łasce i błogosławieństwie jest życie; tak w Jego niezadowoleniu i wstręcie jest śmierć. „Być w Jego dobrej woli” – mówi św. w innym miejscu. Dawid (Ps. 29:6); tak że gdy tylko odwróci swoje oblicze, wszystko popada w zamęt i znika (Ps. 103:29). 2. Świadomość grzesznika dotyczącego jego nędznego stanu. Sztuka. 4–8. Ps.37:4. Nie ma pokoju w moich kościach w obliczu mojego grzechu. W drugiej półkuli czwartej sztuki. Św. Prorok dalej przedstawia swój nędzny, grzeszny stan. „Nie ma – mówi – „pokoju w kościach”, pokoju – jakby pokoju: w samym szpiku kości czuję ból nie do zniesienia, a to pozbawia mnie spokoju – albo pokoju – harmonii, harmonii. Kości są często rozumiane w psalmach (Ps. 6:3, 30:11, 50:10) w znaczeniu podstaw budowy ciała, a bardziej w znaczeniu sił całego człowieka. Słowa: „nie ma pokoju w kościach” dają zatem wyobrażenie, że wewnętrzne siły grzechu popadły w niezgodę, rozpadły się i zaczęły oddziaływać jedno na drugie. - „Nie ma już stanowczości i dobrego samopoczucia duszy i ciała” (Zigaben) - A to za grzechy. Grzechy weszły w skład i działają destrukcyjnie, burząc wszystko. „Siła mojej duszy osłabła, a to z powodu grzechów”. (Atanazy Wielki). „Obraz grzechu, który nie opuszcza mojej pamięci, nie pozostawia mnie w spokoju i ciszy, ale mąci moje kości, to znaczy moje myśli” (Anthimus) „Kości sumienia kłócą się i szerzą niepokój i wrogość po całej mojej istocie”. (Zigaben). Ciało i kości stanowią całą kompozycję, całą istotę człowieka. Grzesznik cierpi z powodu grzechu od góry od gniewu Bożego, od dołu – od samego grzechu. Gniew Boży wstrzymuje błogosławieństwo, stąd napływ sił życiodajnych; i tutaj sam grzech działa jak pochłaniające piekło. Z tego nie wynika dobro, lecz zło rośnie. I „nie ma uczciwości” – po pierwsze; albowiem do pełni życia naszego konieczna jest łaska Boża; w drugim „nie ma spokoju” – następuje rozkład, rozkład sił: zaczyna się wrogość między ciałem a duchem, serce przeciwko rozumowi, namiętności przeciwko sumieniu i tak dalej. Grzech jest złem nie tylko dlatego, że ściąga z zewnątrz gniew Boga; ale także dlatego, że samo w sobie kryje się trujące zło. Brak pokoju jest bezpośrednim owocem grzechu w nas. Ps.37:5. Albowiem nieprawości moje przerosły głowę moją, bo przyłożyły się do mnie ciężkie brzemię. Drugą przyczyną goryczy grzesznego stanu jest mnogość grzechów i ich ciężar. - W słowach: „moje winy przerosły moją głowę”, jest wiele grzechów. Ilość określa się tutaj albo na podstawie stosu piasku tak wysokiego, że sięgał ponad głowę, „albo” na zbiorze wody, w którym grzesznik zanurzył się wraz z głową, „albo” na podstawie liczby włosów na głowie w przekonaniu, że jest więcej grzechów niż włosów, jak w innym psalmie: „moje grzechy rozmnożyły się bardziej niż włosy na mojej głowie” (Ps. 59:13). – Grzech nie przychodzi sam. Tak jak każde pojęcie ma krąg powiązanych ze sobą pojęć, które przyciąga za każdym razem, gdy przychodzi na myśl, tak też, od strony czynnej, każdy grzech ma swój własny krąg grzesznych uczuć i czynów z nim związanych, które zawsze wokół niego gromadzą. Grzech z Batszebą – tyle grzechów nazbierało się wokół siebie! – Cudzołóstwo, morderstwo, oszustwo, pokusa itp. Przed pojawieniem się proroka Natana nie widać jednak, aby św. Dawid był świadomy swojego grzechu. Uświadomiwszy sobie to, był przerażony; było to bowiem wielkie i powiązane z wieloma innymi grzechami. „I to zdarza się każdemu grzesznikowi”. „Grzeszy i grzeszy, jak gdyby nie działo się za nim nic szczególnie złego”. Kiedy później zobaczy swoją grzeszność, jego zachowanie objawi mu się w zupełnie innej formie. Na każdym kroku, który zrobisz, zobaczysz grzech; całe twoje życie będzie wydawać się pełne sprośności i krnąbrności. A potem zaczyna się smucić: „Moje grzechy rozmnożyły się ponad wysokość głowy, pogrążyłem się głęboko w błocie grzechu (Ps. 68:3). Do świadomości liczby grzechów u skruszonego dochodzi świadomość i poczucie ich ciężkości. Jak ciężki ciężar, przytłaczają – mówi, miażdżą zarówno liczebnością, jak i swoją wielkością, z czego potem dodaje: „błoto pośniegowe” tak ciężkie, że się ugina. Może to metafora, ale bardzo trafnie opisuje sprawę. Obciążanie, uciskanie i naciskanie leży w naturze grzechów. Wszystko wznosi się i uciska grzesznika; bo popada w niezgodę ze wszystkim, co istnieje, trwając w woli Bożej. Kiedy wszystkie stworzenia postępują zgodnie z wolą Boga, tylko On wychodzi z tej woli. Wszyscy są wrogo nastawieni i działają na niego, i miażdżą jak koła coś obcego, złapanego między nich. Grzesznik chodzi jakby czymś obciążony; tyle że nie przychodzi mu do głowy przypisywanie tego stanu grzechowi jako przyczyny, o ile cieszy się grzechem. Poczucie, że ten grzech jest tak uciążliwy, daje mu po raz pierwszy skruchę. Ożywia sumienie i pokazuje, skąd bierze się ucisk; ale ta wizja nie łagodzi, ale zwiększa ciężar dziesięciokrotnie (Atanazy Wielki). I to właśnie tych, którzy pokutują i czują się obciążeni, Pan wzywa do siebie, aby dał im odpoczynek (Zigaben). - I rzeczywiście, dopóki grzesznik nie wstąpi do nadziei przebaczenia i nie otrzyma pozwolenia i potwierdzenia przebaczenia, jak góra na duszy; a potem staje się to łatwe, jak ktoś, kto zrzuca duży ciężar. Cóż za miłosierdzie – sakrament pokuty! Ps.37:6. Moje rany zestarzały się i zgniły z powodu szaleństwa. "Rany mojej duszy, powstałe od rozpalonych strzał złego, śmierdziały i zgniły. To porównanie pokazuje uszkodzenie i zepsucie duszy" (Zigaben). Skąd to się wzięło? Bo nie prędko opamiętał się i nie śpieszył z naprawieniem zła. „Od czasu cudzołóstwa aż do objawienia proroka Natana Dawid zwlekał z pokutą i leczeniem ran swojej duszy skruchą. Grzeszne wrzody rosły i ropieły z powodu tak długiego okresu niezagojenia” (Ireneusz). Najpierw mówił, że grzechów jest wiele, potem, że są ciężkie, teraz mówi, że są to rany, głęboko rozcięte, wniknięte do środka i działające destrukcyjnie (Zigaben). Mnogość grzechów wskazuje jedynie na liczbę uczynków szczególnych; lecz powtarzanie tych samych rzeczy tworzy grzeszne nawyki, skłonności i namiętności. Są to ropiejące rany dusz i... – Grzech, który się szybko porzuca, jest jak zadrapanie lub drzazga, które należy natychmiast usunąć, a grzech umiłowany i często powtarzany, jest jak porzucona drzazga, która ropieje i zamienia się w złośliwy ropień. Powstaje duchowa rana - występek, namiętność, zła skłonność, która objawia się także na zewnątrz, w zachowaniu i jest widoczna dla każdego, tak jak nieprzyjemny zapach rany odczuwa każdy na zewnątrz. – I to jest trzeci powód goryczy grzesznego stanu! Jak rany i ból powodują i utrudniają działanie; Zatem skłonności i namiętności, przy ciągłych wymaganiach, dręczą i wbrew dobrym przedsięwzięciom nie pozwalają na swobodne działanie. To tak, jakbyś był ranny, nie możesz się nawet ruszyć; Zatem nawet z grzesznych skłonności nie można zrobić nic dobrego. Grzesznik wydaje się być związany, jakby w więzach, a w dodatku bolesnych, które wgryzły się w jego ciało. „W obliczu mojego szaleństwa”. Z powodu braku zrozumienia i zaniedbania w kwestii zbawienia mojej duszy, doświadczyłem takich kłopotów. Nie zważyłem ciężaru grzechu i nie starałem się go uniknąć, a teraz cierpię; jak szaleniec, który bawiąc się wężem lub skorpionem, zostaje ranny, przez co potem cierpi i cierpi. „Gdyby dusza nie popadła w głupotę, nie doznałaby ran grzechu” (Atanazy Wielki). A jaki jest sens doprowadzania się do takiego stanu?! - a jednak dostarcza! – W tym czasie, gdy grzech przyciąga, umysł wraca do zdrowia psychicznego. Serce połączone z grzechem wychodzi naprzód i rozkazuje. Umysł jest posłuszny, wymyślając sposoby zaspokojenia złych pragnień. Jest tu niewolnikiem, a nie królem w swojej głowie. I okazuje się, że jest to szalone działanie. Chociaż grzesznik działa w tej ciemności, nie jest tego świadomy. Ale kiedy odzyskuje przytomność, wyraźnie widzi, jak głupie i bezsensowne wszystko zostało zrobione. Tylko ktoś o pogrążonym w ciemnościach umyśle może się tak zachowywać. Wydaje się nawet, że grzesznik nie jest tutaj wykonawcą, ale dokonanym: wydaje mu się, że robi coś umysłem, ale w rzeczywistości pojawia się ktoś inny i uczy go zła lub wymyśla zło swoim umysłem. Ps.37:7. Cierpiałem i chlałem do końca, chodząc cały dzień i narzekając. Czwartym powodem goryczy grzesznego stanu jest utrata sił i ducha. Grzesznik chodzi ze zwieszoną głową, jak zabity. „Postrada” - z języka greckiego. stał się biedny, stał się nieszczęśliwy, zgorzkniały, przepracowany i wyczerpany, pracując dla pasji (Zigaben). Obraz przedstawia grzesznika, jak u proroka Izajasza: „moje biodra są pełne słabości” (Iz. 21:34). Nie mam już sił, nie chce mi się nic robić; wszystkie przedsięwzięcia, szczególnie na dobrej ścieżce, zostają porzucone. Kiedy grzechy zaczynają dominować, wówczas jeden po drugim porzucane są dobre nawyki podobania się Bogu, miłość braterska i wstrzemięźliwość. Wtedy moje myśli nawet tu nie przychodzą. Obszar ten ulega całkowitemu zapomnieniu, zatraca się możliwość działania w tym porządku, a koncepcje tych porządków całkowicie wypadają z głowy lub są zniekształcone. „I rozchlapany”, pochylił się, jak chory, który osłabiony chorobą chodzi z pochyloną i pochyloną głową. „Do końca” – do ostatniej szansy. Tak grzeszne nawyki uginały mnie i przykuwały do ​​przyjemności cielesnych, jakby ktoś pochylił głowę i sięgnął do ziemi. „Co to znaczy być niechlujem? – pyta bł. Augustyn – i odpowiada: nie mieć siły się wyprostować”. – To bezpośrednia konsekwencja uzależnienia od rzeczy ziemskich i zniewolenia ciała. "Człowiek taki nie kieruje swego umysłu ku temu, co niebieskie, lecz spędza życie w marnościach. Nie poprzestaje jednak na niczym (Jakuba 4:2), dlatego tylko dręczy się i dręczy." (Anfim). „Cały dzień chodziłem i lamentowałem”. „Cały dzień” – nie jeden dzień, ale codziennie, tak samo bez przerwy. „Lamentowanie” z języka greckiego. ponury, z ponurą twarzą, w ponurym nastroju. „Spacerując”, chodziłem tu i tam, nie znajdując miejsca. "Kto skala się grzechem pożądliwości, ten cierpi i przygnębiony jest wyrzutami sumienia, bojaźnią Bożą, wstydem i hańbą, tak że nie może nawet oczu wznieść do nieba. Nie znosząc swego dręczącego i raniącego sumienia, chodzi codziennie zawstydzony i smutny. Cóż to za radość człowiekowi skażonemu grzechem, gdy zaczyna odczuwać swój grzech?" (Iriney Pskovsky). Choć grzech nadal sprawia przyjemność, człowiek grzeszy z radością. Ale potem uczucia stają się przytępione, pozostaje tylko zmęczenie spowodowane wyczerpaniem sił wydatkowanych na pogoń za grzesznymi przyjemnościami. Chodzi ze zwieszoną głową i nie widzi niczego przyjemnego. Tymczasem jednak narzeka, ale nie może się powstrzymać: nawyki mocno się wrosły i nie ma siły za nimi pozostawać, ale też nie ma radości z ich zaspokajania (Atanazy Wielki). Błogosławiony Teodoret parafrazuje ten fragment w następujący sposób: "Ciężki ciężar grzechów skłonił mnie do pokłonu. Zasmuca mnie bezsensowne zniewolenie namiętnościami. Dlaczego pozbawiony wszelkiej radości nieustannie smucę się, martwię i nie znajduję zmiany w mojej bolesnej sytuacji. " Ps.37:8. Bo moje ciało pełne jest wyrzutów i nie ma uzdrowienia dla mojego ciała. Wszystko, co poprzednie, ma swój powód - liczba grzechów, ran i odprężenia. - Po co to wszystko? Ponieważ napełniłem jedną część wyrzutem, zniesławiłem ją, zdradzając ją niskiemu pożądaniu. „I nie ma we mnie miejsca na wszystko”. „Lyadvia” z języka greckiego. schaby, z Hebr. podbrzusze. Błogosławiony Teodoret pisze: "Przez słowo lardvia, a właściwie schaby, mamy na myśli pożądanie, ponieważ w lędźwiach znajdują się pąki, w których naturalnie budzi się pożądanie. Dlaczego mówi: przyczyną tych nieszczęść było to, że zwróciłem swoją pożądliwość nie na to, czym powinna być, ale na pożądanie. Zigabenus: "Zamiast lędźwi Symmachus ma podbrzusze. Obydwa oznaczają część, w której działa cielesna pożądliwość. Mówi: przez pożądliwość ta część została wypełniona wyrzutami diabła. Znęcał się nad nią, wzniecając niewłaściwe i nielegalne poruszenia cielesnej nieczystości. " Przez „obrazę” mamy tutaj na myśli moralne oburzenie. Każdy człowiek powinien być niewolnikiem prawdy i to jest jego zaszczyt. Kiedy czynią go niewolnikiem nieprawości, hańbią go. Prorok mówi: Uczyniłem tę część niewolnikiem grzechu i zhańbiłem ją. Nie rozumie, że wszyscy widzieli ten wstyd, ale sumienie mu to podpowiadało. Przez ciało rozumiemy tutaj cały skład człowieka - zarówno duszę, jak i ciało, które cierpią z powodu grzechu, a to grzechy marnotrawne, które wydają się być tylko grzechami cielesnymi, ale wyczerpują i niepokoją nie tylko ciało, ale nie mniej duszę. (Bazyli Wielki w Zigaben). Zgrzeszony król już cierpiał z powodu grzechu, ale nadal zdawał się nie rozumieć, skąd wzięło się to zmęczenie. Kiedy prorok już przyszedł i potępił go; Dopiero wtedy zrozumiał, co to wszystko znaczyło. Jedną część, mówi, napełniłem wyrzutami, a oto wszyscy, we wszystkich częściach jestem chory, stałem się jak chory, ani jedna część nie jest cała. - I każdy grzesznik taki jest. Wydaje się, że nie przychodzi mu do głowy, że główną przyczyną jego niemiłego stanu jest grzech, do którego dąży. I widzi, że jest źle, i dalej grzeszy, i przez to pogłębia zło, tak jak ktoś, kto pije słoną wodę, tylko rozpala pragnienie. W końcu jakoś dochodzi do wniosku, że wszystkie kłopoty wynikają z grzechu: kapłan powie, kazanie wyjaśni, Ewangelia i Apostoł go poprowadzą, rozmowa z kimś otworzy mu oczy, albo Anioł Stróż znajdzie chwilę w ciemności nocy, aby wlać dobre myśli do jego serca. Wtedy tylko on widzi... dlatego! Ladwii zasypywano wyrzutami, a mnie zrobiło się niedobrze. Te. Pracuję dla takiego a takiego grzechu i przez to wyrządza mi się zło, które znoszę zarówno na duszy, jak i na ciele. 3. Pokuta grzesznika jest jego bólem związanym z jego gorzkim stanem. Jednak zobaczenie swojej gorzkiej pozycji w grzechu nie jest jeszcze pokutą i nie jest na tyle cenne, aby mogło uzyskać przebaczenie. Zyskuje na wartości, gdy dołączą się do niego smutek z powodu grzechów i ból w sercu skruszonego. – Cóż, po ukazaniu, do czego może doprowadzić grzech, św. Prorok pokazuje teraz, jak nad tym ubolewać. Ps.37:9. Byłbym rozgoryczony i poniżony aż do śmierci, rycząc z wzdychania mego serca. Widział, że dzieje się z nim coś złego, ale nie miał pojęcia, co to było. Prorok Natan otworzył oczy. – mówi teraz św. David: i tak, kiedy zostało to objawione na moich oczach, nie mogłem powstrzymać się od uczucia miażdżącego bólu z powodu moich grzechów. „Byłem rozgoryczony” z języka greckiego. zły, zirytowany. Na kogo, na twoją własną złą tyranię, na twoje własne szaleństwo. Jak można było sobie pozwolić na taką niegodziwość?! - „Upokorzony”... Poniżał się, uważał się za osobę nieistotną, nierozsądną, pustą, podczas gdy wcześniej nie było miary pewności siebie. „Rycząc z westchnień”. Moje serce wypełniły uczucia wyrzutów sumienia, wstydu, strachu, żalu, że obraziłem Boga, że ​​się upokorzyłem, że wszedłem w stan, w którym wszystko było złe i pozbawione radości, i pękło westchnieniem, które z wewnętrznej udręki przerodziło się w ryki lwa. "Wstyd mi, człowieku obdarzonemu rozumem, że poddaję się takim zwierzęcym poruszeniom. Z tego powodu wzdycham z powodu okrutnej męki sumienia i nie mogę powstrzymać westchnień z powodu bolesnych chorób serca." (Ireneusz, Teodoret, Atanazy). Jak szczere to było, widać po tym, jak po odejściu oskarżyciela posypawszy głowę popiołem, oddawał się lamentowaniu, głodowi, pragnieniu, leżąc na ziemi itp., nakładając na siebie kary pokutne (Zigaben). Ps.37:10. Panie, całe moje pragnienie jest przed Tobą i moje wzdychanie nie jest przed Tobą ukryte. Niektóre bolesne uczucia związane z grzechami są zabójcze, jeśli nie rozwinie się pod nimi energia aktywnych sił, która pozwoliłaby wydostać się z gorzkiego stanu. Początkami tego przebudzenia sił jest pragnienie tego, co najlepsze, w nadziei, że nie jest to niemożliwe do osiągnięcia. Św. Dawid wspomina tutaj, że po tak miażdżącym poczuciu skruchy zrodziły się w nim dobre pragnienia. Nie wskazuje, które; ale oczywiście wszystkie one były odpowiednie, aby mieć je na swoim miejscu – mieć go, który doszedł do poczucia krańcowości w grzechu i ubolewał nad nim – a mianowicie pragnienie zaprzestania grzeszenia i szybkiej zmiany swojego życia i poprawy, oraz pragnienie życia czystego, sumiennego i bogobojnego, do którego teraz wzdycha jako do utraconego raju. - Ale to wszystko ma niewielką wartość, dopóki człowiek pozostaje sam ze sobą, smuci się, zamyka w sobie i wzdycha za czymś lepszym. Jednocześnie jego nadzieja na osiągnięcie tego, co najlepsze, nie może być silna i dlatego nawet jego pragnienia osiągnięcia tego, co najlepsze, nie mogą powstrzymać się od relaksu. Oboje otrzymują siłę i siłę, gdy tylko wznoszą się do Boga, jak ofiara i modlitwa. Wtedy z góry dmuchnie błogosławieństwo i ożywia wewnętrzną martwotę. - To właśnie robi teraz św. Piosenkarz. „Panie, całe moje pragnienie jest przed Tobą”. Wiesz wszystko: nie trzeba mówić i kalkulować. Ty lepiej ode mnie znasz wszystkie moje grzechy, namiętności, frustracje, a także pragnienie uwolnienia się od grzechów, uzdrowienia z ran sumienia, ukojenia zbolałego serca. Wzywa samego Boga na świadka tego, jak nie do zniesienia jest dla niego jego grzeszny stan i jak pragnie się wszystkiego pozbyć. Ale nie ma sił, jak więzień, tęskni za wolnością, ale nie widzi sposobu, żeby się uwolnić. – „A moje wzdychanie nie jest przed Tobą ukryte”. Jak ktoś, kto ma coś przed oczami, tak wszystkie moje pragnienia i westchnienia są przed Tobą. Wszystko jest przed Tobą otwarte. Wiesz, jaki jestem chory. Nie jestem obojętny na mój gorzki los w grzechu, nie jestem ignorantem; ale nie mam siły. "Wskazuje, za kim wzdycha. Temu, który bada serce i wie, czego pragnie duch. Tylko Ty, Panie, widzisz moje pragnienie, które nie polega na niczym innym, jak tylko na wybawieniu mnie od niszczycielskiej pożądliwości, abym mógł żyć w zupełnym pokoju. To moje pragnienie, to wewnętrzne wzdychanie nie jest przed Tobą ukryte (Ireneusz z Pskowa). Wiarę więc wiąże ze smutkiem i przez wiarę łączy się z nim z Panem. To właśnie powinien zrobić każdy. Bo tylko wtedy uzdrowienie przyjdzie z góry. Przez wiarę żałosny grzesznik zbliża się do Pana, a Pan przyjmuje go do uzdrowienia. „Wszystko jest przed Tobą”. - Teraz już się nie ukrywa i nie ukrywa przed wszechwiedzą Boga, ale otwarcie wyznaje to, co w nim jest. Szczerość przed Panem jest zalążkiem dobrego nastroju i zalążkiem owoców odrodzonej bojaźni Bożej. Krzywda przed samym Bogiem jest początkiem upadku: jest także współczesna osłabieniu bojaźni Bożej. Kiedy natomiast sumienność zaczyna się przed sobą i przed Bogiem, jest to gwarancja szybkiej samokorekty. I dopóki obowiązuje, użyteczność nie przychodzi później. „Każde pragnienie jest przed Tobą”, to znaczy każde obecne pragnienie lub wszystkie pragnienia. W związku z tym pragnienia te były takie, że nie było wstydem pojawić się z nimi przed Panem - wszystkie miały na celu poprawę życia i zadowolenie Go. To jest stan Maryi u stóp Zbawiciela, czyli grzesznika, który łzami umył Mu stopy i namaścił Go mirrą, i za to otrzymał odpuszczenie grzechów. "Wielką rzeczą przed Bogiem jest mieć wszelkie pragnienia. Oznacza to, że są one godne Bożego wzroku. Pożądliwość, która prowadzi do czynów obscenicznych, jest godna pogardy przed Bogiem; pragnienia dążące do cnoty są w Jego przychylności" (św. Cyryl w Zigaben). Św. Bazyli Wielki wkłada w usta proroka następującą mowę: "Kiedy byłem pożądliwym złem, nie było moich pragnień przed Tobą. Teraz, kiedy się uniżam, pokutuję i pragnę Twojego uzdrowienia, moje pragnienia są przed Tobą" (w Zigaben). "Dlatego wszystko poszło źle, ponieważ pragnienia nie zostały przedstawione przed obliczem Pana, ale dlatego, że grzesznik ukrył się z nimi w zapomnieniu Boga. Wręcz przeciwnie, wszelkie dobro zaczyna się, gdy grzesznik zaczyna stawiać się przed Bogiem. Kiedy zaczyna trwać w swojej świadomości przed obliczem Pana, wówczas niczym wschodzące słońce budzi w nim uśpione nasiona dobra, które rozwijają się w dobre pragnienia, a następnie w owoce dobrych uczynków. Ps.37:11. Moje serce jest zamętne, opuściła mnie siła i światło moich oczu, a tego nie ma przy mnie. Znaczenie tych słów jest jasne, ale co wyraża? – Wyraża: „Albo” moc żalu z powodu złego stanu, która była tak wielka, że „serce było zamętne”, siła osłabła, a światło oczu przygasło, jakby tak: Znasz moje westchnienia. Oto do czego doszło! Oto, co dręczy smutek! „Albo” siła wewnętrznego nieporządku przez grzech - w pewnym sensie: w końcu jest nad czym się smucić! serce jest zamętne – nie ma poczucia spokoju, siły opadły – siła moralna, światło umysłu przyćmiło – pojęcia zostały przyćmione. Jest co opłakiwać, gdy jestem całkowicie zniszczony: cała moja dusza, w całej swojej sile, jest dotknięta grzechem i zmartwiona. Pierwsza myśl błogosławionego Teodoreta. Prorok mówi jakby: "Widzisz, Mistrzu, moje łkanie i łzy, widzisz, jak jestem zagubiony, straciłem siły, pozbawiony zwykłego światła, a w środku dnia trwam jak w ciemności. A to oznacza zarówno nadmierny smutek, przez który światło wydaje mu się nie być światłem, jak i opuszczenie bez Boskiej opieki, co słusznie nazywa się światłem oczu". A w Zigaben: „serce jest zaniepokojone” – z powodu przekonań sumienia i ducha pokuty; „opuść siłę” - od cierpienia, któremu zostałeś poddany; Z powodu wylanych łez światło oczu osłabło i nie widzą wyraźnie”. Druga myśl Ireneusza: „Serce jest zatrwożone” oznacza walkę wewnętrzną, która wynika z buntu niższej części przeciwko wyższej, to znaczy ciała przeciwko duchowi; „Porzućcie siłę”: w tej walce rodzi się taka słabość, że człowiek niechętnie odczuwa złe pragnienia i woła wraz z Apostołem: „Chociażbym chciał, nie udaje mi się to czynić” (Rz 7,18); „Nie ma światła dla oczu”: z tej samej bitwy narodzi się nie tylko słabość woli, ale także ciemność w umyśle, przez którą oceniamy rzeczy nie takimi, jakimi są same w sobie, ale takimi, jakie nam się jawią w godzinach naszego złego nastroju, jak ci, którzy cierpią z powodu ognia, którzy uważają słodycz za gorzką, a gorzką za słodką. U św. Cyryla: „Dopóki umysł nie jest zniewolony przez okropne słodycze, jest w nim spokój i cisza; jaśnieje w nim czyste światło trzeźwości przed Bogiem, dzięki pokojowi Bożemu, chroniącemu myśli i serce. Kiedy serce skłania się ku nieprzyzwoitym pożądliwościom, wówczas Szatan dopełnia jego zamieszania i mnoży w nim złe myśli”. (cytowane przez Zigabena.). Według Bazylego Wielkiego: "Ci, którzy żyją regularnie, mają silnego ducha, ale ich ciało jest słabe. U pokonanych przez grzech ciało podnosi głowę i dusza staje się słaba. Kiedy, mówi, zgrzeszyłem, moja władza umysłowa została pomieszana". (tamże). Obie myśli są właściwe. Smutek zakłada świadomość zła w sobie, świadomość zła rozwija smutek i ujawnia jego szczerość. Wcześniej zwrócił się do Pana, wyrażając swoje dobre pragnienia; teraz wskazuje, w jakim złym jest stanie, aby przyciągnąć pomoc. Wszystkie trzy wersety – 9, 10, 11 – zawierają jedną rzecz – napływ pokuty w różnych jej odsłonach. Jasne jest, że pod wpływem łaski Bożej wszystko wewnątrz uległo rozkładowi, twierdza grzechu została zniszczona. Ale jednocześnie wśród zamieszania zasiewa się nasiona nowego dobrego życia, pragnień i westchnień, tak jak w pozornie zgniłym ziarnie, wśród fermentacji jego elementów powstają zalążki nowej rośliny. 4. Wizja grzesznika na temat jego bezradności, w. 12–15. Wersety 12–15 przedstawiają nowy, pozornie nieoczekiwany sposób myślenia. W relacji św. do proroka Dawida mogą mieć znaczenie historyczne; Jednak dla nas o wiele ważniejsze jest ich zastosowanie do pokutującego – to, co wyrażają podczas nawrócenia grzesznika i kształtowania się w nim determinacji do porzucenia grzechu. – Kiedy pod wpływem skruchy zaczną pojawiać się dobre pragnienia, wówczas, jeśli będą przebiegać bez przeszkód, powinny natychmiast zakończyć się odrzuceniem grzechu i wyborem cnotliwego życia, co zostało wyrażone w artykule 19: Żałuję; Zgrzeszyłem, nie zrobię tego. - Ponieważ jednak wróg nie śpi, widząc, że w końcu jest bliski oplucia przez grzesznika, on ze swojej strony wznosi góry przeszkód, aby ogłosić tę ostateczną decyzję, zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz (w. Ps. 37:13); więc decyzja ta nie zostanie podjęta, dopóki wszystkie wzniesione przeszkody nie zostaną usunięte. Tych ostatnich zwycięża nadzieja (w. Ps. 37:16). I umocniło się już w duszy (w. Ps. 37,17.18), dając jej odwagę, by w końcu powiedzieć: nie chcę (w. Ps. 37,19). W tym głównie kierunku omówimy wskazane wersety. Ps.37:12. Moi przyjaciele i moi szczerzy ludzie zbliżają się do mnie i Staszy, a moi sąsiedzi są daleko ode mnie, Staszy. „W tej chwili zbliżasz się do mnie” – zaczęli się sprzeciwiać, ale nie było widać ani mowy pocieszenia, ani żadnego ruchu pomocy. Albo boją się dotknąć jego duchowych ran, albo są zakłopotani tym, co można powiedzieć lub zrobić, albo uważają, że jego los jest przesądzony: nie ma się czym martwić, lepiej zostawić go samemu sobie. „Najbliższa i najdalsza stasza”. Tu pojawia się myśl jeszcze bardziej bolesna: boją się podejść do trędowatego, tak obrzydliwe były jego grzeszne rany. Cofnęli się z powodu skrajnej grzeszności. stracił szacunek, lokalizację, uwagę. Wydawało się, że wszyscy zdecydowali: zostań ze swoimi grzechami, jak chcesz. Prorok opisuje, co się z nim stało w jego sytuacji zewnętrznej z powodu grzechu. Wskazuje na wyobcowanie wszystkich od niego, nawet bliskich mu osób. Być może coś podobnego faktycznie wydarzyło się po jego grzechu z Batszebą. Z doświadczenia jasno wynika, że ​​rozpusta zdecydowanie wywołuje brak szacunku i pogardę ze strony własnej żony, dzieci i krewnych. Cóż dziwnego, gdyby to samo przydarzyło się Davidowi. Teraz, w pokucie, pamięta to wszystko, ale wcześniej albo tego nie zauważył, albo nie zwrócił uwagi. Z historii jedyne, co można wskazać na temat bliskich mu osób stojących z daleka, to to, że po śmierci narodzonego z Batszeby wszyscy w oddali szeptali między sobą, ale bali się podejść i o tym porozmawiać (2 Samuela 12:13). Skruszone serce mogłoby w tym widzieć także coś nagannego. To odnosi się do każdego skruszonego grzesznika w tym sensie, że po ponownym rozważeniu ze smutkiem zniszczeń spowodowanych grzechami w duszy zwraca się on do zakłócenia przez grzech zewnętrznych dobrych relacji, gdyż żaden oczywisty grzesznik nie może mieć ich dobrych. Tylko miłośnicy grzechu są w dobrych stosunkach z miłośnikami grzechu, lecz uczciwi miłośnicy dobrej woli ich unikają. Osoba, która żałuje, może tego wszystkiego żałować i może z tego czerpać nową motywację do jak najszybszej poprawy swojego życia. – Ale mówiąc szerzej, to, co prorok powiedział o sobie, może trafić do skruszonego grzesznika w tym sensie, że gdy zacznie żałować, nikt z jego ludzi nie będzie mógł mu w tej sprawie pomóc. Tutaj nikt z ludzi nie jest pomocnikiem. Stoją w pobliżu i można ich zadziwić, i to wszystko. I nie rozumieją, co się z nim dzieje. Widzą go z pochyloną głową i lamentującego, lecz żaden z ludzi nie jest w stanie wejść do środka i przywrócić mu tam miejsca. - Dlaczego pokutując, on i św. Dawida, aby powiedzieć: z powodu smutku serce jest zamętne, siła osłabła, światło w oczach przyćmiło, ale znikąd nie ma ratunku; wszyscy stoją z daleka, nic nie mogą zrobić: „mój ojciec i moja matka mnie opuścili” (Ps. 26,10) Tymi słowami Ojcowie Święci przenoszą nasze myśli do innego świata. Tak mówi Bazyli Wielki: "Przyjaciółmi i szczerymi są dobrzy Aniołowie, słudzy Boga, radujący się ze zbawienia ludzi. Ci przyjaciele, którzy wcześniej cieszyli się z czynów Dawida, w czasie grzechu odeszli od niego i odwrócili się, chociaż nie odeszli całkowicie, ale stali z daleka. Kiedy stali z daleka, niektórzy, jak mówi, podeszli, aby popełnić we mnie grzech, wdarli się przemocą i naśmiewali się z mojej duszy" (w Zigaben). Podobną myśl ma Atanazy Wielki: "aniołowie, którzy mu pomogli, opuścili go za jego grzech. Bo św. Siły są usuwane na czas pokusy, na próbę lub w celu ukarania kuszonego". Postawę dobrych i złych aniołów wobec nas można sobie wyobrazić w następujący sposób: gdy człowiek grzeszy i kocha grzech sercem, Anioł odsuwa się i tylko z daleka obserwuje, czy uda się nadać grzesznikowi trochę rozsądku. Dopóki człowiek nie jest skłonny do grzechu, Anioł nie pozwala demonom zbliżyć się do niego; ale gdy tylko się pokłoni, demon przejmuje kontrolę nad duszą, a Anioł odchodzi. Wszystko bowiem pochodzi z wolności. Przed oddaniem pokłonu Anioł mówi do demona: odejdź; widzisz, on nie chce twojego; a gdy się kłania, demon mówi do anioła: odejdź; widzisz, on chętnie się mi oddaje, nie wtrącaj się; daj mu wolność. Wolność decyduje o wszystkim. Demony, otrzymawszy wejście do duszy, otwartej przez wolność, zaczynają w niej tyranizować i uczyć wszelkiego zła; odwracają ją od dobrych intencji, wspierają ją w grzesznych i prowadzą ją do różnych przedsięwzięć, a wszystko to ze względu na grzech, aby coraz bardziej uwikłać ją w grzech, w nadziei, że zatrzyma się w nim na zawsze (Zigaben). Pokrywają wszystko wewnętrzne mgłą, a człowiek działa w tym czasie bez jasnej świadomości znaczenia, ale tak, jak jest prowadzony. Ale to, co dzieje się niewidocznie w duszy każdego grzesznika, gdy jest on w grzechu, zostało tu jedynie napomknięte przez św. Proroka. Nie to jest dla niego najważniejsze. Chce sobie wyobrazić, co robią aniołowie i demony, gdy człowiek uświadamia sobie swoją grzeszność i gdy przed Panem w jego duszy zaczynają zakorzeniać się dobre pragnienia. Aniołowie stoją wtedy w pobliżu: nie wchodzą; albowiem decyzja o porzuceniu grzechu jeszcze nie zapadła w sercu, lecz tylko myśli o niej zostały poczęte i zajmują duszę. Stoją życzliwie wobec wojownika i z daleka pomagają mu współczuciem i gestami. A co z demonami? Tłoczą się wtedy z niepokoju i chcąc utrzymać grzesznika w złu, wpajają mu różne myśli, aby przełamać dobre początkowe zamiary porzucenia grzechu. Ps.37:13. I potrzebuję tych, którzy szukają mojej duszy, i tych, którzy szukają zła przeciwko mnie, czasownik jest próżny, a pochlebcy cały dzień mnie uczą. „A ja jestem w potrzebie” – z wysiłkiem przepychali się do mnie; „szukanie mojej duszy”, wrogie plany na moje życie są składnikami, które potrafią zatrzymać moje życie; „Szukam zła dla mnie” - uważnie szukając wszystkich sposobów i środków wyrządzenia mi zła. „Czasownik jest próżny”, szukali sposobu, aby moje szczęście stało się próżne, aby mnie zrujnowało, „albo” snuli plany i pielęgnowali próżne, puste, niemożliwe nadzieje; „I cały dzień uczyłem pochlebców”, rozmawiali o intrygach, planach mojej zagłady, oszczerstwach i tym podobnych, rozmawiali między sobą niestrudzenie – wystarczyło, że tłumaczyli, jakby mogli wymyślić coś dla mnie szkodliwego. Może tu być pewna historia. Kiedy jego przyjaciele stali z daleka w pobliżu lamentującego Dawida, nie wiedząc, jak mu pomóc i jak go pocieszyć, i ze współczuciem czekali na wynik toczącej się w nim walki: wtedy prawdopodobnie jego wrogowie knuli własny spisek. Straszliwe słowo wypowiedziane przed obliczem Boga za pośrednictwem proroka Natana mogło ożywić nadzieje potajemnie ukrytych naśladowców Saula. Teraz ożyli i zaczęli się zastanawiać, czy w obecnych okolicznościach Bożym zamysłem było ich odrodzenie. Inni wrogowie mogli mieć plany. Nie ukrywano tego przed Dawidem: albo się domyślił, albo powiedzieli to inni, albo w jakiś sposób sam to usłyszał. Mimo to jednak nic nie zrobił, jak gdyby nie słyszał, pozostawiając je samemu Panu, aby ich osądził, jak po przysiędze Szimei. Kim są ci wrogowie w stosunku do penitenta? „Tutaj świat może być wrogiem.” Wcześniej był przyjacielem, teraz stał się wrogiem. Wszyscy wiedzą, że skoro przemiana moralna nie następuje nagle, jak wielką przeszkodą w nawróceniu grzesznika jest światowa mowa, zwyczaje i porządki, w które jest on wpleciony, żyjąc w grzechach! Jednak najgorszymi wrogami nawróconego są demony. Zwykle po odwrocie aniołów grzesznik zostaje opanowany przez demony i zaczyna spełniać w nim swoje pragnienia, zamieniając go w zwierzę juczne. Ruszają w pościg, a on biegnie w ich kierunku, nie widząc, czyją wolę wypełnia. Kiedy budzi się ze snu, ta ciemna strona również staje się dla niego jasna. Staje się jasne, że chociaż odczuwa się w nim chęć do grzechu, nie jest to jego istota, ale demoniczna, i że zaspokajając ją, nie zadowala siebie, ale demony i sam siebie dręczy. Odkrycie to wzmacnia wrogość do grzechu i rozpala pragnienie wyzwolenia się od niego, wskazując w tym na wolność od jarzma znienawidzonych demonów. Dochodząc do takich myśli, mówi sobie: temu służę! Nie chcę już być ich niewolnikiem. Być może to odrzucenie sił ciemności jest początkiem dobrej decyzji, tak jak w chrzcie po wyrzeczeniu się szatana nastąpi zjednoczenie z Chrystusem. "Ale kiedy skrucha grzesznika przybiera taki obrót, wtedy wrogowie, którzy być może wcześniej nie zwrócili na to uwagi (myślałem już o tym nie raz i wszystko bezskutecznie), podejmują kroki. Tłumy gromadzą się (Atanazy, Anfim) i zaczynają w nim zaszczepiać różne lęki i lęki, na próżno mówić, zakładając sieci: dokąd idziesz - w nieznane? Wszystko tam jest niewidzialne, nieuchwytne, ale doświadczyłeś już wszystkiego, znasz ten smak. Poza tym, jeśli postanowisz zmienić swoje życie, będziesz musiał zmienić swoje relacje: przyjaciele staną się wrogami i zostaną wymazani; Stracisz swoją pozycję i nie będziesz mógł żyć – ile razy już zaczynałeś? „Wrócisz” i ze wstydem. Czy więc nie lepiej nie zaczynać? – Sugestie te gromadzą się w głowie człowieka odwracającego się od grzechu i docierają do serca. Inni słyszą takie przemówienia; innym szumi im w uszach. Walka tutaj toczy się na życie i śmierć. Ale łaska Boża, pomagając skruszonemu grzesznikowi, uczy go odrzucać takie sugestie, a on, przezwyciężając je, wyprowadza z walki myśli i uczucia przeciwne do sugerowanych, które następnie wchodzą w strukturę jego postanowienia lub w punkty przymierza z Bogiem, które jest złożone w tym sercu. Prawdą jest, że dopóki w sercu nie zwyciężyją te przeciwne myśli i uczucia, wewnętrzna walka o złamanie woli nie będzie miała końca; wręcz przeciwnie, gdy tylko się ukształtują – czyli gotowość do wszelkiego rodzaju trudów, na hańby ze strony świata, na prześladowania, męki, a nawet śmierć – walka natychmiast się kończy. Odwagi, bracie, i niech twoje serce będzie mocne! Kiedy takie usposobienie i gotowość pojawią się i staną się silniejsze, natychmiast zapadnie decyzja o porzuceniu grzechu; Zdumieni wrogowie rozpraszają się, a aniołowie – pocieszyciele – zbliżają się z radością. Wszystko, co się tutaj dzieje, jest dziełem św. Prorok wspomina później przed Panem w w. 17, 18 i 19. Ps 37:14–15. Jakbym był głuchy i nie słyszał, i jakbym był niemy, a nie otworzyłem ust. I było tak, jak gdyby człowiek nie słyszał i nie miał nagany w ustach swoich. „Jakby był głuchy” albo faktycznie nie zauważał intryg, planów i przemówień, przez życzliwość i naiwność, albo uzbroił się w taką cierpliwość, że nawet gdy słyszał, zdawał się nie słyszeć. Ten ostatni jest bliżej (Zigaben). „Nie otwieraj ust” – nie zaprzeczał, nie powiedział nic, żeby się zabezpieczyć i przemówić tym do rozsądku. Być może bał się zirytować zło, przekraczając go, ale dając mu wolność, miał nadzieję, że wkrótce się ona wyczerpie i samoistnie rozproszy, nie napotykając oporu i uporu. „I jak człowiek nie słyszy” – powtarza to samo z małymi cieniami, aby pokazać, jak wielka była jego cierpliwość. „Niezdolny do nagany”, jak gdyby nie miał czym ich skazać. Chociaż mógłby, gdyby dał swobodę swojemu językowi, zdemaskować intrygi i kłamstwa swoich wrogów; ale z tego prawa nie skorzystał. Święty Prorok chce powiedzieć: nasi ludzie się wycofali; wrogowie są źli. Byłam głucha i niema, nie ruszałam się, dałam wrogom swobodę działania, oddając swój los w ręce Boga. W trakcie pokuty wyraża to zdecydowane lekceważenie sugestii demonicznych. W uszach grzesznika brzęczą duchy z różnymi ubezpieczeniami; lecz prawdziwie pokutujący nie zwracają na nie uwagi. Cokolwiek Panu się podoba, mówi w sobie, niech tak się stanie. Jego przykazania; Jego i ochrona dla tych, którzy to robią! - I nie tylko teraz nie słucha, ale postanawia nie słuchać ich w przyszłości, dowiedziawszy się, że tworzenie grzechów podoba się demonom i męką dla niego samego. Wcześniej, cokolwiek demony sugerowały, słuchał wszystkiego i robił wszystko. Teraz wydaje się, że nie słyszy, bez względu na to, jak bardzo starają się przełamać jego dobre myśli i postanowienia. Nieobjęte sporem; bo to nie jest wiarygodne: nie będziesz w stanie z nimi negocjować, ale raczej pogubisz się w różnicach zdań. Dlatego popularna rada Ojców św.: nie słuchaj tego, co sugerują. Jedną turę położysz kres wszelkim sporom; odwróć się, nie zwracaj uwagi. To samo prawo odnosi się do świata i jego prób utrzymania penitenta w swojej mocy. Lepiej się nie kłócić. Ty jesteś taki, a ja jestem taki. Kłótnie podrażnią wspomnienia i częściej zachwiają postanowieniem, niż je wzmocnią. Lepiej zerwać wszystkie więzi na raz. 5. Dojście grzesznika do wiarygodności i utwierdzenie się w niej, w. 16–18. Ps.37:16. Bo Tobie, Panie, zaufałem, Ty wysłuchasz, Panie, Boże mój. Dotychczas opisywał skrajność swojej sytuacji; teraz pokazuje, na czym stał, gdy wszystko zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz było zmartwione. „Albowiem Tobie, Panie, zaufałem”. To tu jest twierdza! Opuszczony przez wszystkich, nie mając siły stawić czoła wrogom, oddałem swój los w Twoje ręce i uspokoiłem się. „Usłyszysz”, Słyszysz moje pragnienia i westchnienia, a także złe przemówienia wrogów i jestem pewien, że mnie nie opuścisz: szczerze zwracając się do ciebie i wołając, wysłuchasz ich i nagrodzisz ich według ich własności (Atanazy, Zigaben). "Usłyszysz ich bluźnierstwa i oddasz im to, co im się należy, albo usłyszysz jęki znieważanych i cierpiących, i chroń mnie, bo chociaż usta moje milczą, w sercu swoim mocno wołam do Ciebie o pomoc i wstawiennictwo. Tutaj stało się, co Pan obiecał później przez proroka Jeremiasza, mówiąc: "Moja jest pomsta; Ja odpłacę” (Jer. 50:15; Hbr. 10:30) i to, co apostoł natchnął tym, którzy byli w nieszczęściu: Nie mścijcie się, ale dajcie czas gniewowi (Rz. 12:19). Oczywiste jest, jak odnosi się to do zewnętrznych okoliczności proroka Dawida i wszystkich cierpiących. W trakcie pokuty następuje zwrot w kierunku wewnętrznej determinacji, aby zmienić życie. Decydując się na porzucenie grzechów, grzesznik musi zerwać wszelkie więzy i zerwać wszelkie dotychczasowe porządki życia. Tymczasem nie może nie zauważyć, że wrogowie są silni, ale on sam jest bezsilny i nie ma od nikogo pomocy. W takiej sytuacji jego determinacja jest nie do pomyślenia, jeśli nie znajdzie gdzieś solidnego punktu oparcia dla siebie. Znajduje je w Bogu Zbawicielu, do którego woła: Tobie ufam; Usłyszysz! – Jesteś moim Stwórcą! Nie możesz zostawić biednego stworzenia w rękach wrogów, aż do ostatecznej zagłady! Jesteś moim Odkupicielem! Nie pozwolisz zginąć zagubionej owcy, ale weźmiesz ją za ramię i przyniesiesz do Ojca. – Nie przystępuje sam do walki z wrogami, ale ich pokonanie pozostawia Panu. Św. Jan Kołow tak opisuje ten stan: „Ja – mówi – wyglądam jak człowiek siedzący pod drzewem, który widząc zbliżające się zwierzęta i nie mając nadziei na ich pokonanie, wskakuje na drzewo i ucieka przed kłopotami, tj. Wiedząc, że nie mam siły pokonać wrogów, uciekam się do Boga przez modlitwę i jestem zbawiony” (Memorable Tales, s. 123, t. II). Tak właśnie dzieje się w duszy grzesznika w chwili przezwyciężenia grzechu, gdy wrogowie zbawienia nasuwają próżne i pochlebne myśli. Nie odpowiada im własnymi przeciwnościami, ale wszystko zrzuca na Pana. – Pokłada więc na Panu nadzieję, że gniew przemienił się w miłosierdzie, aby został przyjęty przez Pana i wybawiony od wrogów. – To zaufanie zaczęło się natychmiast, gdy tylko ujawniło się zło grzeszności i popłynęły strumienie uczuć skruchy – bo to wszystko wydarzyło się przed obliczem Pana. Wtedy odżyły dobre pragnienia i westchnienia, a za tym przyszło odrzucenie złych sugestii, a co za tym idzie, niechęć do wszystkiego, co bezbożne. Po tej drabinie nadzieja wstąpiła na szczyt mocy. Pomoc nadchodzi! – I – decyzja – z niewątpliwą pomocą Bożą – porzucenia grzechu i oddania się dobru, aby podobać się Bogu – zapadła. To moment o pierwszorzędnym znaczeniu! Se jest punktem wyjścia do nowego życia i aktywności. W art. Listy 17 i 18 pokazują, na czym opiera się nadzieja skruszonego grzesznika pokładanego w Bogu. Ustala się to z nim po pierwsze na pewności, że nie może być tak, że Bóg nie pozwoli radować się swoim wrogom – w. Ps. 37:17 – a po drugie, wyrażając gotowość na wszelkie cierpienia i trudności, aby po prostu pozostać na drodze podobającej się Bogu, w. Ps. 37:18. — To są te sprzeczności, które milczeniem ust, w modlitewnym zwracaniu się do Boga, powstały w walce z pochlebnymi i próżnymi sugestiami wrogów, wbrew im. "Inspirowali: jeśli się nie sprzeciwisz, znowu będziesz nasz. I nabrał pewności, że Bóg nie pozwoli im się radować z niego, zarówno jako Stwórcy, jak i tym bardziej jako Odkupiciela. Wzbudzali strach przed czekającymi go problemami, ale on się temu sprzeciwił: nawet jeśli umrę, nie zgrzeszę więcej. Ps.37:17. Jakbym był martwy, ale nigdy nie będą się radować moi wrogowie, i nigdy nie poruszą się moje nogi, ale Twoja mowa przyjdzie na mnie. „To szaleństwo” – powiedziałam w głębi serca, doszłam do głębokiego przekonania: niemożliwe jest, aby moi wrogowie cieszyli się ze mnie. Mocno ufając Bogu, noszę w sercu to uczucie, że moi wrogowie nie będą już mogli się ze mnie śmiać. Wyraża niewątpliwą ufność w Bożą pomoc i wstawiennictwo Boże. „Nie będą więc się cieszyć” – mówi – „nie będą się więc cieszyć”, chociaż wcześniej, „za każdym razem, gdy zachwiały się moje nogi, to znaczy, gdy poślizgnąłem się na ścieżce i potknąłem się, - zboczyłem z drogi i zboczyłem z przykazań Bożych, - „mówili przeciwko mnie”, - wyrzucali mi i urągali mi za słabość, i wywyższali się, śmiali się z mojego błędu i przechwalali się swoją przebiegłością; - chociaż są przyzwyczajeni do ciesząc się z moich upadków, mam nadzieję, że Pan na to nie pozwoli. To nie jest arogancja, ale silna ufność w Boga, obrońcę słusznej sprawy, która jest zawsze Jego sprawą. Wrogowie nie będą się radować; gdyż nie jest możliwe, aby zwyciężyli samego Boga. Zdaje się mówić tak: Wierzę, Panie, że nie pozwolisz, aby wrogowie moi mieli nade mną przewagę; bo oni są nie tylko moimi, ale i Twoimi wrogami. Nie pozwolisz, żeby zasłynęli ze względu na Twoje imię. Jestem Twoim stworzeniem i trafiłem do nich przez przypadek, przez moją głupotę. Rujnując mnie, próbowali Cię zdenerwować. Mówią też przeciwko Tobie, Panie, mówiąc: spójrz, jak wiele dla niego uczyniłeś, a on Cię opuścił, a dla nas pracuje. - Odtąd nie pozwolisz im, Panie, tak się śmiać z Twojej bezgranicznej dobroci wobec Twojego słabego stworzenia. Ps.37:18. Jakbym był gotowy na rany, a moja choroba była przede mną. „Za rany” - za bicze, za wszelkiego rodzaju ciosy, trudy, cierpienia. „Wyleczę tę chorobę” – poczucie żalu za grzechy szybko zapadło głęboko, jest ze mną zawsze, nie znika. "Mówi jakby: jestem gotowy na wszystko, niech wszystko na mnie spadnie, abym tylko otrzymał przebaczenie, abym pozostawił grzechy i trwał w dobroci. Bóg, patron wszelkiego dobra, chętnie przyjmuje tę moją decyzję i nie opuści mnie (Teodoret, Atanazy). "Świadomość i poczucie mojej grzeszności, które tak bólem uderza moją duszę, będzie zawsze przede mną, pokorne i strzegące mnie. Ofiarowuję tę chorobę serca miłosiernemu Panu jako ofiarę, ufając, że Bóg nie wzgardzi skruszonym i pokornym sercem. Ten nastrój jest najsilniejszym dowodem szczerości skruchy i wiarygodności decyzji o zmianie życia. 6. Stanowcza intencja – wyznając grzech, zadośćuczynij za niego. Ps 37:19. Bo będę głosił moją nieprawość i zajmę się moim grzechem. Ta decyzja jest skutkiem wszystkiego, czego doświadczył pokutujący grzesznik, od chwili, gdy z bojaźnią i drżeniem stanął przed obliczem Pana; nastąpi natychmiast po odrodzeniu się silnej nadziei na przebaczenie, wstawiennictwo i pomoc Bożą. Poczucie własnej niemocy moralnej tłumi taką determinację w zarodku; gdy jednak w duszy utwierdzi się pewność gotowej pomocy z góry i poczuje poruszenie: „Jeśli Bóg jest przeciwko nam, któż może być przeciwko nam” (Rz 8,31) – wtedy i dopiero wtedy, wyznawszy grzech, odważy się złożyć przysięgę, że nie będzie mu już błogosławić. „Będę głosił moją winę”, nie będę tego ukrywał, szczerze wyznaję swoje grzechy i fakt, że jestem godzien jakiejkolwiek kary za nie. „Stanę się swoim własnym oskarżycielem” (Atanazy). „Ja sam wyjawię swój grzech, aby wszystkim zaświadczyć, że go nie aprobuję, odwracam się od niego, brzydzę się nim” (Zigaben). I nie tylko to zrobię, ale nawet po spowiedzi nie poddam się nieostrożności, ale dołożę wszelkich starań, aby mieć rację. „Zajmę się swoim grzechem” – spróbuję zadośćuczynić za niego, odzwyczaić się od niego i poprawić się; Nie dopuszczę się zaniedbania, zajmę się pilnie. To właśnie obiecuje każdy pokutujący w spowiedzi przed Bogiem, który nie chce, aby grzesznik umarł: Zgrzeszyłem, nie chcę. „Po wyznaniu grzechu nie zatracaj się w lekkomyślności” – mówi błogosławiony. Augustyn. "Głoś więc swoją winę, abyś i ty zatroszczył się o swój grzech - Co to znaczy: zatroszczyć się o grzech? To samo, co opatrzenie rany. Gdybyś powiedział: Zajmę się moją raną, co innego można by rozumieć jako: Zadbam o to, aby się zagoił? - Troska o grzech oznacza więc ciągłą, gorliwą troskę o odpokutowanie i wymazanie go. Zaopiekuję się grzechem i zrobię wszystko, co konieczne, aby oczyścić z niego duszę. " Zaniedbanie grzechu dodaje grzech do grzechu, a troska o niego tłumi go i wykorzeni nawyk - utwierdza przykazania Boże i wzmacnia dobry moralnie charakter. To także nakazuje Apostoł – z bojaźnią i drżeniem sprawować swoje zbawienie (Flp 2,12), gorliwie spełniać dobre uczynki (Tt 2,14). Dla osoby, która odpokutowała, takie usposobienie powinno rządzić całym jej życiem. Pokuta nie jest chwilą, ale sprawą na całe życie. 7. Modlitwa końcowa skruszonego – w. 20-23. Dzieło pokuty i nawrócenia grzesznika do Boga dobiegło końca; przysięga jest wypowiadana. Pozostaje tylko zacząć żyć inaczej, zgodnie z wolą Boga. - Ale ile razy to robiono i upadki się powtarzały. Z czego? Ponieważ on sam jest słaby, a jego wrogowie są silni i przebiegli. Spieszy się więc, aby zabezpieczyć się na przyszłość przy pomocy z góry. Nie będę już Cię obrażał, po prostu przepędź Twoich wrogów. Są silni i przebiegli i wiedzą, jak ze mną postępować. Gdy tylko zostanę sam, natychmiast wrzucą mnie ponownie w otchłań grzechu. Nie zostawiaj mnie. I tak św. Atanazy: "Chociaż nie jestem obojętny na grzech, wręcz przeciwnie, stale się nim przejmuję, jednak nie mogę nie zauważyć, że moi wrogowie są silniejsi ode mnie. Dlaczego błagam Cię, Panie, nie zostawiaj mnie, ale raczej pośpiesz z pomocą." Jest to ostatnia modlitwa penitenta. Zmaga się ze strachem przed wrogami i zaufaniem Bogu. Całkowicie polega na Bogu, ale nie może polegać na sobie. Wrogowie mogą zniszczyć jego dobre myśli i intencje oraz osłabić i podważyć jego nadzieję, która jedynie jest jego siłą. Tutaj woła: takich podstępnych wrogów jest wielu! Nie odchodź, przyjdź pomóc. Bo tylko w Tobie. całe zbawienie jest moje. Ps.37:20. Moi wrogowie żyją i stali się silniejsi ode mnie, a rozmnożyli się ci, którzy mnie nienawidzą bez prawdy; Ps.37:21. Ci, którzy odpłacają za moje zło, nagradzają mnie za oszczerstwa, prześladują dobro. W odniesieniu do okoliczności zewnętrznych, św. Dawidzie, są tu cechy uzasadnione historią. Jego „wrogowie” – partia Domu Saula i inni niezadowoleni – „żyją”, żyją, nie zeszli ze sceny. Nie jest jasne, czy byli „silniejsi” od niego, ale mogliby stać się silniejsi od niego, gdyby pozostawiono im działanie zgodnie z planem. Jednakże św. Dawid mógł teraz tak mówić, odnosząc się do myśli i uczuć swoich wrogów; być może w tamtym czasie naprawdę uważali się za silniejszych od niego. „Mnożenie się”… Nic dziwnego: rosła partia ludzi o złej woli, „nienawidzących go bez prawdy” - niesprawiedliwie, bez powodu z jego strony, z czystej zazdrości i chęci wyrządzenia mu wszelkiego zła. „Odpłacają złem” – jeszcze nie odpłacili, ale w zamyśle, co prawda, wszystko było gotowe, aby sprowadzić na Dawida najróżniejsze nieszczęścia. „Obolgahu”… Św. Dawid został wywyższony przez samego Boga poprzez swój specjalny wybór, gdy był jeszcze młody. Dom Saula upadł, ponieważ został odrzucony przez Boga za grzechy Saula. „Ci sami wrogowie widzieli w tym jedynie machinacje ambicji i sukces ludzkiej przebiegłości”. „Prześladuję dobroć”, bardzo starałem się okazywać dobrą wolę i okazywać wrogom wszelkie miłosierdzie, ale oni to krzywo zinterpretowali i uznając moją protekcjonalność za słabość, nie bali się mówić o mnie źle i knuć zło przeciwko mnie. Jeśli chodzi o skruchę, wrogami, którzy planują i dokonują takich rzeczy, są duchy niegodziwości na wysokich stanowiskach. Grzesznik przewiduje, że oni, zawsze źli, teraz powstaną przeciwko niemu z jeszcze większą wściekłością i w jeszcze większej liczbie. Moi wrogowie – mówi – żyją, stali się silniejsi i rozmnażali się. I rzeczywiście, teraz stają się jeszcze bardziej źli niż wcześniej, gromadząc wszystkie swoje hordy wokół skruszonego, siadając na wszystkich jego ścieżkach, aby go zwieść, zastawiając na niego wszelkiego rodzaju sidła zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz, w myślach, uczuciach, spotkaniach, w codziennych sprawach i stosunkach zewnętrznych. Chociaż skruszony nie umocnił się jeszcze w dobroci, pokusy są silniejsze. Wrogowie o tym wiedzą i intensyfikują swoje ataki. Ich nienawiść nie ma granic. Wszyscy ryczą jak lwy na tego, który ich odrzucił. Nie tylko działają bezpośrednio sami, ale także poprzez ludzi im posłusznych, a raczej przez tych drugich. Wszyscy wokół skruszonego całują go, zaszczepiając o nim niemiłe myśli - jakby był hipokrytą, miał inne cele, a nie zbawienie duszy itp. - I zdarza się, że przez to udaje im się powodować kłopoty, które w przypadku błędu mogą wyrządzić znaczną krzywdę, jeśli nie całkowicie zdenerwowaną. Tutaj także organizują odpłatę za zło za dobro. Kto się nawraca, zaczyna czynić bliźniemu wszystko, co dobre, stosownie do swoich sił. Wrogom udaje się zamienić to dobro w zło dla sprawcy. Tym, do których jest kierowany, wpaja się skrzywione koncepcje na ten temat; w każdym razie oni sami są zachęcani do sprawiania kłopotów swoim dobroczyńcom. Może to mieć bardzo zgubny wpływ na początkującego. - To właśnie czeka na skruszonego! Gdzie mogę się oprzeć!? Dlaczego przejrzałem wszystkie te machinacje wroga, sam św. Prorok modli się i zachęca wszystkich do modlitwy: Ps.37:22. Nie opuszczaj mnie, Panie, Boże mój, nie odchodź ode mnie: Ps.37:23. Przyjdź mi na pomoc, Panie mojego zbawienia. „Nie zostawiaj mnie”. Zostawili swoich, on sam jest słaby, a oto wrogowie. Do kogo mam się zwrócić? Tylko wstawiennictwo Twoje, Panie, zbawi. Nie oddawaj mnie woli wrogów i ich nikczemnych planów. - „Nie cofaj się…”. Bądź ze mną z łaską, pomocą, ochroną przed wrogami. „Przyjdź mi na pomoc” - patrz uważnie, kiedy potrzebuję pomocy! Nie przegap ani minuty; bo jestem tak słaby, że w jednej chwili mogę upaść. „Pan mojego zbawienia”! Jesteś moim jedynym Zbawicielem, dawcą, źródłem i powodem mojego zbawienia. - Za każdym razem, gdy zbliżają się do mnie źli wrogowie, otaczają mnie i są gotowi ponownie wrzucić mnie słabego do grzechu, wyciągnij rękę i powstrzymaj upadającego, odwróć wrogów i rozprosz ich. W ten sposób bezsilny skruszony w końcu uspokaja się na łonie wszechtroskliwej dobroci Boga, jak dziecko chowające się przed spojrzeniem obcych na piersi matki. Dlatego w końcu wyrusza do pracy w pełni uzbrojony w Bożą pomoc i niebiańską ochronę, pociągnięty wiarą i przywłaszczony przez skruchę. Mocny w bojach Pana, mówi teraz w swoim sercu: W umacniającym Panu wszystko mogę i już trudność czynów i wyczynów, ani stromość okoliczności zewnętrznych nie przerażają ani nie przeszkadzają jego zdecydowanym krokom na wybranej i związanej ślubami drodze.