Шест псалми. Псалми 3 и 37

Содржина на Шест Псалми Псалм 3 1. Оној што се моли ја сфаќа крајноста на својата ситуација 2. Оној што се моли ја изразува својата силна доверба во Бог и почива во Него 3. Оној што се моли ги изразува желбите на своето срце или ја излева својата молитва Толкување на Псалм 37 1. ужас пред грешникот 2-в. 2. Свесноста на грешникот за неговата бедна состојба. чл. 4–8. 3. Чувствата на покајание на грешникот се неговата болка за неговата горчлива состојба. 4. Визијата на грешникот за неговата беспомошност, стих 12–15. 5. Искачувањето на грешникот до доверливост и воспоставување во него, стих 16–18. 6. Цврста намера - откако го признавте гревот, поправете се за него. 7. Завршна молитва на покајаниот - т. 20-23. Шестте псалми се состојат од следните шест псалми: 3, 37, 62, 87, 102 и 142. Тие се читаат на почетокот на Утрената, по објавувањето на доксологијата на Пресвета Троица. Во својата содржина, тие се исполнети со нежност и расположени за покајание, прикажувајќи ја состојбата на грешникот кој ја гледа својата грешност и сака да се очисти од гревовите и да Му припадне на Господа, и покрај многубројните непријатели кои го опкружуваат и поставуваат пречки во нас да се појават сите добри склоности и потфати. - При нивното читање во црквата свеќите се гаснат, освен неколку. Мрачноста, од една страна, помага да се размислува за она што се чита, од друга, нè потсетува на мрачноста на грешната состојба што ја прикажуваат псалмите и на фактот дека надворешната леснотија не му одговара на грешникот. – Уредувајќи го вака ова четиво, Света Црквата сака да нè поттикне да се продлабочиме, за да влеземе во себе, да стапиме во разговор со милостивиот Господ, кој не ја сака смртта на грешникот, туку нашата најнеопходна задача – спасението на душата, преку воведување во однос на Него, нашиот Спасител, скршен од гревот. Затоа, во Повелбата (Поглавје 9) пишува: „Кога се изговараат шесте псалми, тогаш е соодветно да се слушаат со внимание: зашто псалмите се исполнети со покајание и нежност. Глаголот на овие псалми е со почит и страв од Бога, како невидливо да зборуваме со самиот Господ и да се молиме за нашите гревови. Внимателните молитвеници во црквата горе-долу го исполнуваат ова правило и, навлегувајќи во значењето на стиховите, со нивна помош влегуваат во доменот на духовните предмети, преку чие размислување во себе го негуваат духот на покајанието, нежноста и почитта пред Бога. Ова кратко толкување на псалмите вклучени во Шестте псалми е понудено како водич за нив. Велиме - како придобивка; затоа што никако не може и не треба да го замени сопствениот одраз, туку само да му помогне, делумно со проширување на неговите хоризонти, делумно со насочување во насока на мислите, делумно со поставување прашања што ја иритираат енергијата на умот. Толкувањето не треба да става окови на сопствениот одраз. Тоа само го одредува значењето на стиховите; но она што некој може да го смисли врз основа на него за сопственото издигнување, тоа не влегува и не може да влезе во ова. – А еден стих може да му даде на друг причина да генерира толку многу мисли што ќе има цел том од нив. Тогаш ја правиме оваа забелешка за да кажеме дека не сметаме дека Шест псалми се целосно испитани во нашето толкување, туку само правиме почеток за тоа. О Свето Писмо никогаш не може да се каже дека е целосно испитано. Во сите негови делови тоа е неисцрпниот извор на св. воспитување, кој, сепак, мора да биде откорнат од него, како скапоцен метал, од утробата на земјата, со трудољубиво продлабочување преку силата на божествените зборови. Со сето ова, сепак, ова толкување нема да остане без апликации; само што нема да бидат толку обилни за да можат се да исцрпат и да задоволат секого. Она што недостасува може да го пополнат оние кои сакаат да го тестираат Светото писмо, верувајќи дека тие го покажуваат патот до вечното живеење и дека само тие можат да нè направат мудри за спасение (2. Тим. 3:15). Под претпоставка дека читателите не го имаат секогаш при рака Псалтирот, го поставуваме текстот на секој псалм на словенски и руски јазик, преведен од грчки од 70 толкувачи на текстот. На места се прикачени сведоштва на познати толкувачи, како што се: Атанасиј Велики, Теодорит Блажен, Василиј Велики, Свети Златоуст, Блажениот Августин, Ефтимиј Зигабене, Антим, патријарх Ерусалимски, архиепископ Иринеј. Но, целото толкување во најголем дел е позајмено од истите извори, или составено според нивните упатства, иако тоа не е насекаде посочено. Псалмот го составиле пророкот и цар Давид за време на бунтот на Авесалом. За подобро да се разбере текот на мислите на псалмот, оние кои ја знаат околноста за која зборува натписот нека се сетат, а за оние кои не знаат, тука е приложена кратка приказна за тоа (2. Самоил 15 и др.). Кога царот Давид, паѓајќи во големи гревови, по повод земањето на Витсавеа за жена, му донесе големо покајание на Господа; тогаш Господ, зборувајќи му преку пророкот Натан за прошка за тие гревови, во исто време му објави дека, сепак, ќе биде подложен на привремени казни, како очистувачки покајание, и дека тие казни ќе му дојдат од неговото семејство, бидејќи неговите гревови се против семејството. Неволјите од овој вид наскоро започнаа. Авесалом, бидејќи ја навредил својата сестра Тамара, го убил својот постар брат Амон и побегнал кај дедо му по мајка, царот на Гедсур. Три години подоцна, Давид му дозволил да се врати во татковината, се додека не го покажувал своето лице, а две години подоцна го дозволил и тоа. По ова, Авесалом веднаш ги започна своите интриги против него, со намера да го собори од престолот и брзо да го заземе неговото место. За таа цел, најнапред, тој почна да добива наклоност кај сите оние што дојдоа во Ерусалим на своја работа од различни племиња на царството; седејќи пред самите порти на градот, тој ги прими љубезно и ја откри правдата во нивните работи - и така радосната вест за него се рашири насекаде. На овој начин, тој успеа речиси кај сите да им ја всади желбата тој конечно да биде нивни крал наместо Давид. Верувајќи дека умовите на тој начин се веќе сосема подготвени, тој го замолил својот татко да замине за Хеброн, како да исполни завет; а во меѓувреме ги испраќаше своите слуги насекаде за, кога ќе го слушнат звукот на трубата, насекаде да објават дека Авесалом бил зацаруван во Хеврон. Тие го направија тоа во определениот час, а народот се собра во Хеврон од сите страни. Гледајќи со Авесалом двесте луѓе од Ерусалим, кои дојдоа со него на неговата покана, но не знаејќи за неговите лоши намери, и Ахитофел, првиот советник на Давид, помислија дека тој е веќе цар - и толпата брзо се зголеми. Му кажаа на Давид дека срцата на Израелците се со Авесолом; а тој, напуштен од сите, не гледајќи можност сега да го задуши востанието, или да се брани во Ерусалим, реши: да бегаме; тука нема спас за нас. „Тие побегнаа“, а целиот Ерусалим плачеше со силен глас додека оние што избегаа го преминаа и го преминаа потокот Кидрон. Првосвештениците и левитите сакаа да го следат Ковчегот на заветот. Но царот му рече на првосвештеникот Садок: „Врати го Божјиот ковчег во градот; ако најдам благодат во очите на Господа, тој ќе ме врати и ќе ме пушти повторно да го видам него и неговата убавина. синови, ќе ја чекам оваа вест во напуштениот Аработ“. Тие се вратија; и Давид почна да се искачува на Маслиновата Гора, плачејќи, со покриена глава и со голи нозе. А сите што беа со него одеа со покриени глави и плачеа. Му рекоа на царот дека Ахитофел е со Авесалом, а тој му извика на Господа: униште го советот на Ахитофел, Господи, Боже мој! Така стигнаа до Рос - врвот на Елеонската Гора, од зад кој веќе нема да може да се видат Ерусалим и Сион. Тука свети царот му се поклони на Господа Бога, кој живееше во скинијата, од која толку пати ги слушаше неговите молитви. „Зарем ова не беше моментот кога Бог ја послуша скромната молитва на царот и реши да го уништи советот на Ахитофел и да го спаси? Барем во тоа време, кралот, од своја страна, направи се што можеше да направи во тие околности. Хусај, неговиот пријател, човек со голема тежина, сакаше да оди со него; но царот го убеди да оди во Ерусалим и таму, со неговиот совет, да го уништи соборот на Ахитофел и да го извести за тоа преку синовите на првосвештеникот, како што веќе беше наредено. Хусај отиде во Ерусалим; а Давид и неговите луѓе го насочија својот пат понатаму, кон веќе одреденото напуштено место. Тие веќе поминаа низ земјата на племето Јудино и поминаа покрај Баурим, село од племето на Венијамин. Тогаш излезе некој од Сауловото семејство, по име Симеј, и почна да го проколнува Давид, велејќи: „Оди си, оди, крвав човек! Господ, со сета своја крв, ти врати го Сауловиот дом и даде го царството во рацете на твојот син Авесалом. А сега си во голема неволја“. Оние што беа со Давид побараа дозвола да му ја отстранат главата. Но Давид, понизен пред Господа, рече: Остави го; нека пцуе. Ако Господ заповеда да се проколне Давид; тогаш кој се осмели да каже: зошто го правиш ова? Остави го на мира. Можеби Господ ќе погледне на мојата понизност и ќе ми врати добри работи наместо неговата заклетва овој ден“. Така тие го оставија и тргнаа по својот пат; и одеше по периферијата на планината и фрлаше камења и песок врз Давид и кон оние што беа со него, продолжувајќи да клевети и пцуе. Конечно стигнаа на одреденото место во пустината, уморни и се одморија таму. Во меѓувреме, Авесалом влезе во Ерусалим и советуваше што да прави. Ахитофел им предложил веднаш да го гонат кралот, велејќи дека уморните лесно се победуваат. Но Хусај го вознемири овој собор, кој секако можеше да биде крунисан со успех, уверувајќи дека сега Давид и оние со него се крајно раздразнети, како лавови, и дека повеќе не може да се постапува со нив. Нека биде подобро сиот Израел од Дан до Вирсавеја да се собере во многу, како песокот на крајот од морето; тогаш ќе ги престигнеме каде и да се, и нема да оставиме ниту еден жив. Сите рекоа: советот на Хусај е подобар од советот на Ахитофел. По ова, работите тргнале по поволен тек за Давид. Тој се повлече заедно. Се случила битка која завршила со пораз на бунтовничката војска и со смрт на Авесалом. Ова е околноста што го довела до составувањето на третиот псалм. Дека тоа дефинитивно било така, се гледа од фактот дека овој псалм јасно ги одразува различните карактеристики на овој настан. Историјата вели дека срцето на синовите на Израел беше со Авесалом, толпа по толпа се приврза кон него; а во псалмот се пее: зошто го умноживме студот? Таму Симеј го навредуваше Давид дека никогаш нема да закрепне, а во псалмот неговите непријатели велат: нема спасение за него во неговиот Бог. Таму царот, враќајќи ги првосвештениците со ковчегот, ја изразил својата целосна посветеност на волјата Божја; во псалмот побожноста е очигледна и во зборовите: Ти, Господи, си мој посредник. Се вели дека Давид му се поклонил на Господа на врвот на Елеонската Гора; а во псалмот се пее: Извикав кон Господа. Но, она што е особено важно е духот со кој бил исполнет Св. Давид за време на неговото бегство од Авесалом е сосема ист како оној што го дише псалмот. Ова е духот на понизно поднесување на Бога, предавање во Неговите раце и силна доверба во Неговата помош и посредување. Кога точно се излеа оваа псалмска песна од душата на пророкот Давид? Утрото наредниот ден, откако го напуштив Ерусалим, зашто рече: „Заспав, паднав и станав, со уверување дека Господ ќе посредува за мене. – Откако веќе му се поклони на Бога на врвот Маслиново, Давид, може да се верува, доби срдечна потврда за Божјата помош. Потоа, во текот на целото патување, како што гледаме, бил молитвено расположен. Вечерта, се разбира, тој се молеше уште поинтензивно и, зајакнувајќи ја со тоа својата доверба во Божјата заштита и застапништво, во чувство на целосна сигурност, легна и мирно спиеше. Будејќи се наутро во истите чувства, тој му пееше песна на Бога, во која, изразувајќи ја крајноста на својата ситуација и целосната доверба во Господ, го замоли на дело да го исполни она што го ставил во неговото срце како потврда: стани, Господи, спаси ме, Боже мој! Затоа, целата структура на псалмот може накратко да се изрази со следните одредби: 1. Во екстремна неволја сум. - 2, 3. 2. Мојата единствена надеж е во Тебе, Господи. – 4 – 7. 3. Спаси ме. - 8, 9. Еве подетално резиме на тоа! 1. Пророкот ја дефинира крајноста на неговата позиција: а) Многу непријатели - с. 2. б) Нивната суровост - с. 3, се ладат, се бунтуваат, велат ... 2) Дека Бог е единствената надеж за пророкот е: аа) Изразување со зборови, чл. 4. бб) Покажување со дело, чл. 5. б) И тогаш тој целосно се смирува во Господа, докажувајќи го ова: аа) целосен душевен мир и покрај превирањата наоколу - с. 6...заспав... бб) И недостаток на страв пред непријателите, т. 7. Нема да се плашам затоа што ... 3. Обраќање кон Бога со молитва за спасение, - а) оваа молитва ја кажува со кратки, но моќни зборови - ст. 8. Воскресни Господи... аа) претходни искуства на Божја помош, во истиот 8 век. Затоа што си погодил... бб) Онаа општа вистина дека спасението и благословот се од Господа. Ова последно служи и како заклучок на псалмот. Оние кои размислуваат за овој псалм, сепак, мора да имаат на ум дека историски тој се однесува на свети пророк Давид и во однос на секој кој се бори со страстите и демоните и е угнетен од надворешни таги и неволји (Григориј Нис. во Еуф. Зигаб.). Тој поучува дека не треба да очајуваме и да не губиме срце, без разлика колку се големи нашите гревови или неволји, имитирајќи го свети Давид, кој не губеше надеж, иако сите речиси околу него велеа дека за него нема спасение во неговиот Бог. Во тој поглед, псалмот му го отвора патот кон Господа на покајниот грешник; зашто непријателот обично, откако ги забележал првите движења на покајание кај некого, го удира со мисли на очај, сугерирајќи дека Бог нема да го помилува - и за него веќе нема спас. Уништувајќи ја оваа прва бариера на патот на враќањето на грешникот кон Господа, овој псалм пристојно се рангира на првото место во Шест псалми. 1. Оној што се моли е свесен за крајноста на својата ситуација Пс.3:2. Господи, зошто го умножи студот? Многу луѓе се креваат против мене. Гледајќи дека речиси цел Израел тргна по стапките на Авесалом, свети Давид се чуди како наеднаш, во толкав број, се откриваат лица непријателски настроени кон него, дури и од кругот на блиски и доверливи лица; при што не очекуваше некаква неволја и мирно почиваше во чувство на целосна сигурност. Се зголемија по број и сила, лукавство и умешност. Тука се Ахитофел, поглаварите на 12-те племиња, илјадници капетани и други членови. Ладни, од грчки. предизвикувајќи тага, болно удирајќи во срцето: од Евр., угнетува, како непријател што угнетува град опкружен со него, или лоза што угнетува бобинки. Јасно е каков товар на душата на Давид и ставил ова востание. Многу луѓе се бунтуваат, се бунат, огорчени. Би било уште поподносливо да се кренат туѓинци, или нивната сопствена крв, својот народ - оние кои еден ден беа во потчинување и послушност, сега паднаа и се вооружуваат против него. Град по град, колено по колено, држете се за Авесалом, како еден бран да брка друг. Сето ова го кажува Св. Пророкот, за да ја покаже свеста за својата беспомошност и со тоа да ја придвижи Божјата милост на брза помош, сугерирајќи дека од една страна славата Божја ќе биде поочигледна кога ќе бидат обновени напуштените и понижените од сите, од друга страна, срамот и срамот на злобниците кои се потпираат на нивното мноштво и нивната сила и војување, како на други. Оваа екстремна положба на свети Давид е слика на крајности, во која често се наоѓаат сите оние кои се ревносни за да му угодат на Бога. Зашто сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса се прогонувани според словото на апостолот (2. Тим. 3,12) и водат голема и страшна борба со непријателите видливи и невидливи. Таму сатаната, како лав што рика, оди наоколу проголтувајќи го трагачот (1. Пет. 5:8), а потоа се претвора во ангел на светлината за да ги измами, ако е можно, дури и избраните (2. Кор. 11:14). Овде валканиот измамник на телото прави валкани трикови, се бунтува против духот и се обидува да го победи (2. Кор. 12:7). Понекогаш луѓето кои го изгубиле стравот Божји или зборуваат саркастично или ги нервираат луѓето со дела. „Понекогаш сите, како отпуштени, наеднаш го напаѓаат кутриот работник и се толчат како облаци. Демоните, откако добиле пристап до душата, се приближуваат еден по друг и секој удира со својата стрела; страстите, ментални и физички, раздразнети, се креваат со своите барања и секој се повлекува на своја страна; а луѓето алармираат за сите нив, затоа што не им е дозволено да се бунтуваат освен нив. множете се, разладете се и угнетувајте. Гледајќи го тоа, веселиот чувар на неговите и Божјите патишта не може а да не му извика на својот вечен и единствен помошник: Господи, зошто го умножи сето тоа? - Тоа е дозволено за воинот да не заспие, мислејќи дека непријателите на крајот веќе се прегазени, и борејќи се против противењето, надворешно и внатрешно, да ги умножи своите круни: зашто леснотијата на нашата тага нè прави товар на вечната слава (2. Кор. 4, 17); (Anf. Patr. Hierus.). Затоа, не треба да се препуштате на превиди ниту една минута. И покрај фактот дека сега сè е мирно, една минута - ќе се појави бура, а брановите ќе се издигнат со застрашувачка сила. Пс.3:3. Многу луѓе и велат на мојата душа: нема спас за него во неговиот Бог. Тажно е што нашиот народ се побуни, но она што е најболно за мене е што велат дека во Тебе нема спас за мене, Господи мој. - Тоа не го кажуваат внатрешните мисли кои влеваат очај како непријател; зашто свети Давид не изгуби надеж ниту за минута, туку оние што се побунија против него, кои гледајќи ја неговата несреќа, помислија и рекоа дека е напуштен од Бога. – Мојата душа вели исто како мене, со Ев. соодветно и за Мене. Во лице ми кажуваат како Семи го направила тоа, а веројатно и други. За мене зборуваат меѓу себе, вдахновувајќи се со надеж за успех на востанието. „Сега Бог се оддалечи од него, рекоа тие, како што некогаш направи од Саул; како што тогаш се повлече од Саул и беше со Давид, така и сега се повлече од Давид и се сврте кон Авесалом; ние ќе станеме и ќе го нападнеме; нема спас за него во Бога“ (Златоустом). „Тој тоа го кажа на мојата душа, а не на мене, за да покаже дека тие зборови ја прободеле неговата душа, не само што го допреле до увото, туку и влегле во неговото срце“. Како на друго место, молејќи му се на Бога: зборовите на мојата душа: Јас сум твоето спасение (Пс. 34:3), сакаше тие зборови да го развеселат целото негово внатрешно јас: вака сака да изрази овде дека зборовите на неговите непријатели ја погодиле неговата душа со длабока тага (Теодорит). Болните чувства на своето срце за таквите говори ги искажал во други псалми, на пример. 41:4. Солзите ми беа лебот дење и ноќе, секој ден ми велеа каде е твојот Бог? (Пс. 41:4). Зошто револтираниот кажа така? Можеби едноставно од лудо фалење, затоа што, исмевајќи се со Господа обесен на крстот, Евреите извикуваа: имај доверба во Господа. Секогаш уверуваше дека Бог му е помошник и заштитник и нема да дозволи да биде навреден. Ајде да видиме како ќе се подобри сега кога никој не е со него. Тие се потпираа на нивната сила и мноштво, но не очекуваа Бог да му покаже посебна помош на прогонетиот цар, врз основа на неговите гревови, со кои тој толку го налути Бога. - И тие беа измамени. Зашто гледаа гревови, но не видоа покајание (Атан. Вел.). Срцето на Давид се смени, а се промени и Божјата одлучност за него. „Затоа не треба да ги осудуваме нашите браќа, дури и ако нивните гревови се очигледни; зашто не знаеме што се случува во нивните срца, а според нашиот суд, тие заслужуваат да не знаат каква небесна казна, со своето покајание и скрушеност во срцето, можеби веќе го промениле Божјиот гнев во милост, па затоа не е попогодно за никого со таков говор. може да бидат штетни и неправедни неговите постапки. Попоучен за нас е примерот на свети Давид. Од сите страни му викаа: нема спас за тебе во Бога; но дали воопшто се двоумеше? Дали дури и за една минута се посомневавте во Божјата промисла за себе?! „Вака треба да се чува за себе и за секој во неволја, а особено за оној што се кае“. Зашто, вообичаено, кога ги водат демоните во грев, тие им всадуваат: Бог го сака човештвото, така што покривајќи ја својата опасност, го измазнува патот до него, а по гревот става мисли на очај, велејќи: Бог е неуморно праведен, нема прошка за тебе, ти си отфрлен, така што, откако станав тврдоглав на гревот. За оние кои почнале да ја сфаќаат потребата да се вратат кај Бога, овие говори кои се одрекуваат од Бог се смртоносни. Зошто пророкот Еремија се моли: не ме отуѓувај, мојата надеж си Ти во денот на суровоста (Ерем. 17:17). 2. Оној што се моли ја изразува својата силна доверба во Бога и почива во Него. Пс.3:4. Но ти, Господи, си мој заштитник, моја слава, и крени ја мојата глава. Светиот пророк ги спротивставува горчливите зборови на лошо добронамерниците со неговата силна надеж во Бога, надевајќи се дека ќе ја искористи за да Го поклони - со самиот чин на срамот на арогантниот прекор на неговите непријатели. Ти, Господи, си посредник, штит кој оградува и штити од секаде, а за стрели е непробоен. Ова е Божја заштита од непријателите видливи и невидливи, ментални и физички. Само верата и надежта можат да дејствуваат како овој штит. Нека плачат непријателите: нема спас; Давид, откако се покаја, повторно го запоседна неговиот штит. Со гревот го навреди Бога, но со покајанието повторно ја поврати Неговата милост. Неговото срце го чувствува тоа; зошто признава: Ти, Господи, си мој заштитник, не си само заеднички повереник и посредник, туку и мојот штит, заштита, ограда околу мене. Нека притиснат непријателските толпи од сите страни, нека ги насочат своите стрели кон него; Со вера, Давид гледа околу себе ограда изградена од Бога, непробојна и несовладлива. Ти си мојата слава, предмет на мојата слава и пофалба. Се фалам со тебе. Непријателите се фалат со бројки, лукавство, оружје. Мојата пофалба е само Тебе, Господи мој. Тоа е она што тој го исповеда во другите псалми: во Господа ќе се пофали мојата душа (Пс. 33,3). Во Бога е моето спасение и мојата слава (Пс. 61:8). Така апостолот учи: нека се фали во Господа (2. Кор. 10,17). Или - Ти си мојата слава, - мојата слава доаѓа од Тебе, а не од луѓето. Го барам од Тебе, а не од луѓето. Ти даваш, го чуваш, во славна состојба ме издигна и со голема чест ме облече. Она што е од Тебе, нема да дозволиш луѓето да го одземат, спротивно на Твојата волја. И подигни ми ја главата, - Ти ми ја креваш главата со избавување од неволјите и тагите што ми ја опаѓаат главата или со внатрешен мир на срцето, исполнувајќи ме со надеж и вдахновувајќи ме со храброст. Вознесувањето на главата е знак на радост и веселба по тагата и оплакувањето. Не е толку несреќата што те тера да ја обесиш главата, туку безнадежноста. Откако ѝ се предаде на волјата Божја и го почувствува Неговото посредување, царот ја држи главата крената, во чувство на сила што доаѓа од Бога. Така, откако се очисти со покајание, тој почна да има сосема поинаков однос кон Бога отколку што мислеа луѓето. Дури и ако сега е беспомошен однадвор, Бог е негова заштита; нека се земе царството, слава Бог; иако ја наведна главата (одеше низ Маслин со покриена глава), Бог му ја подигна главата со надеж дека ќе се избави од неволја. - Сè надвор беше вознемирено; но внатре има неуништлива тврдина. Се разбира, на почетокот имаше некаков срам. Но, свети кралот набргу стекна контрола над себе; и гледаме како смирено управува со се, дури и кога го напушта градот, како разумно се однесува и со своите добронамерници и со своите лошо добронамерници. Да се ​​потсетиме на неговите зборови што им ги кажа на првосвештениците и на оние што ги кажа по повод нападите на Симеј. Овде се откри големината на неговата душа, стоејќи над сите несреќи на животот. Тој повеќе веруваше во надежта отколку во надежта, откако одамна научи да очекува сè од Единиот Бог и да го стави својот дел во Неговите раце. Ова е поука за нас секогаш да стоиме како на цврст камен, на исповедањето на Божјата промисла и грижа. Многумина го признаваат тоа, откако во него се потврдија искуствата од нивните животи; другите нека го исповедаат тоа со вера. – Ова е најутешната вистина за настраданото човештво! - Оние кои со своите пишувања ја вознемируваат верата во неа, на луѓето им го лишуваат верното засолниште во тагата, па затоа се непријатели на човештвото, убијци. Сите самоубиства треба да им се припишат како причини. Од нив ќе бидат собрани душите на сите оние кои си ги одземаат животите поради губење на надежта преку нивните зли говори и пишувања. На покајниот грешник особено му е потребна оваа надеж и доверба во подготвената милост Божја. Како непријателот знае да ја изгори душата со овие мрачни зборови: нема спас?! - Но, смири се, покајнички! Бог ти дал чувство на покајание кое го носиш во твоето срце; Затоа, Тој сака да ве прифати и веќе ви ја подаде раката. Избркај го непријателот со неговиот очај и побрзај кон Бога со надеж на милосрдие. Запомнете дека за нас грешниците Синот Божји беше распнат на крстот, а ракописот на нашите гревови беше растргнат на него, и не се сомневајте ниту една минута дека простувањето е подготвено за вас. Самиот факт што се покајаш земете го како доказ дека Господ веќе ви ја крева главата, овенати под тежината на гревовите. Пс.3:5. Со мојот глас повикав кон Господа и Тој ме слушна од Неговата света гора. И пред да се случи повеќе од еднаш, тој извика, и Господ го чу. Се случи, вели на друго место, кога го пофалив Го повикав Господа и се спасив од моите непријатели (Пс. 17,4). „Но, тука тој зборува за она што се случи сега“. „Отврувајќи ја исповедта на својата надеж кон Господа, тој сега се свртува кон нас и кажува како се молел и како бил слушнат“ (Атан. Вел.). - Кога е ова? - Или тогаш, како што му се поклонуваше на Бога на врвот Маслиново, или навечер, кога стигнавме во пустината. Но, цело време тој, очигледно, беше во молитвено расположение. Откако упати горливи молитви кон Бога, тој доби потврда дека ќе биде избавен и помина мирна ноќ, уверен дека Бог е негов посредник. Ова е она што тој го нарекува слух. Со глас... викнав - значи претерано воздивнување, силно молитвено движење на срцето. Чувството на срцето обично се изразува со зборови. И мораме да запомниме дека до небото не допира звучниот глас, туку плачот на срцето. Зошто блаженство. Августин вели: тој не извикал со усмен глас, туку со гласот на срцето, кој молчи за луѓето, туку за Бог плаче што минува низ небесата. Самиот Господ ни заповеда да викаме со овој глас кога ни нареди да се молиме во заклучен кафез: што значи, во вдлабнатините на срцето. - И не може да се каже дека, молејќи се со овој глас, некој се молел не толку гласно, само затоа што неговата молитва не е придружена со надворешен звук. Зашто оние што се молеа тивко, во нивните срца, исто така беа посведочени дека викаат кон Бога. Силниот стремеж на срцето кон Бога е гласот, апелот, крикот кон Бога“. Истата идеја на друг начин ја искажува Атанасиј Велики: „по глас треба да се разбере умственото барање на умот кон Бога. Тој не зборува за вербално плачење, туку за молитва изговорена со умот“. „Зашто“, додава блажениот Теодорит, „на Мојсеј, иако молчеше со усните, вака му рече Богот на сите: Зошто плачеш кон Мене? нарекувајќи ја тишината крик, поради горливата умствена молитва. Под светата гора, од која се слушаше царот, се разбира, Сион, каде што стоеше скинијата со ковчегот на заветот, од која Бог даваше одговори. Во псалмите, планината Сион често се памети како планина Божја, токму поради оваа предност, што на неа стоел скинијата со ковчегот на заветот, каде што Бог бил задоволен да го покаже своето посебно присуство. За сензуалниот Израел - и може да се каже за човекот воопшто, облечен во тело - неопходна е таква сетилна потврда за близината на Бога, дека Тој е во Неговата средина. Господ така го договорил. – Но, овде овој израз има фигуративно значење. Зашто ковчегот на заветот на свети Давид беше вратен во Ерусалим и така беше отстранет од местото каде што Бог ги даде своите одговори. Тука, се разбира, е самиот рај, кој апостол Павле го нарекува планина Сион (Евр. 12,22); како самиот св. Пророкот на други места за себе вели дека кога се моли, неговите очи се испружени кон оној што живее на небото, и дека кога Бог ја слуша неговата молитва, го слуша својот светител од небото (Пс. 4,4). „Од планината значи од небото, од каде Бог ги слуша оние што се молат“ - (Атан. Вел.). – Зошто слушањето не значи вербален одговор, туку внатрешна потврда, пониско одозгора, дека ќе има помош и застапување. Тој ја подигна својата молитва кон нематеријалниот Божји престол, неограничено место; - немаше пречка веднаш да се добие овој сертификат. Зашто Господ е близу до сите што Го повикуваат (Пс. 145:18). И сега, како и тогаш и секогаш, Бог го слуша секој што се моли со скрушено срце и со надежен стремеж на душата. Само молете се немилосрдно. Не престанувајте да се молите додека не добиете доказ дека слушате. Ако Бог не нè слуша, тоа е или затоа што не се молиме многу ревносно, или затоа што немаме трпение во молитвата и наскоро ја прекинуваме. Топлината на молитвата може да го скрати периодот на слушање; понекогаш времетраењето може да ја надомести нецелосноста на топлината на молитвата. Кога има едно и друго што не може да се побара од Бога, според словото Господово, Кој рече: што и да побарате во Мое име, ќе ви биде направено? Пс.3:6. Заспав и заспав и станав, како Господ да се застапува за мене. Ова е плод на надежна молитва упатена до Бога! – Како резултат на спокојството во Бога, доаѓа до целосен душевен мир. Јас, вели, опкружен со толку многу непријатели, беспомошен, напуштен од сите, заспав, на грчки, легнав, и заспав и мирно заспав. Немаше грижи; спокојството на душата не го избрка сонот. Кој има вознемиреност во душата, сонот го победува. Седи, потоа стои, па оди, па гледа ваму-таму. – Имаше таква целосна потврда за Божјата помош! - Востах, разбуден. Спиев многу и се разбудив полн со сон. Толку е точно Божјото ветување до праведниците: ако спиеш, слатко ќе спиеш (Изреки 3:24). Секогаш е така. Последица на полагањето целосна доверба во Господ е совршениот мир на душата среде големите крајности. Пример за тоа е Господ што мирно спие на брод, кога бродот е погоден од бранови и сите се во страв. Такви се сите што се со Господ и со кои е Господ. Изворот на таквото спокојство е храбрата љубов кон Господа, непоколеблива од брановите надворешни неволји, недостапна за внатрешните немири и непријателските стрели. Таа почива во семоќните Божји прегратки, загреана од Неговата љубов, зајакната и оживеана. Со таква љубов има некохерентност со ништо земно, одвоеност од се. Зошто промените и потресите од оваа страна не допираат до срцето и не го вознемируваат. Пс.3:7. Нема да се плашам од оние луѓе околу кои ме напаѓаат. Зајакнат од надежта и чувствувајќи ја Божјата заштита, тој ја изразува својата храброст. Изгледа тој вели: „Ако си со мене, тогаш ова е доволно за да ми распрсне многу темнина“. Откако го доби сертификатот, тој смело вели: Нема да се плашам. Ова е заклучок од искуство и значи постојано воспоставено расположение на духот. Во случај на неочекувани неволји од првиот напад на страв, силната доверба во Бог не е туѓа; но набрзо отстапува место за нивното повторно присуство на дух и, со владеењето на надежта, целосно исчезнува. За оние без надеж, напротив, почетниот страв расте и расте се додека не доведе до целосно губење на духот и очај. „Нема да се плашам поради оние, - одреден број наместо неодреден“, сака да каже, „од преголемиот број бунтовници - околу напаѓачите, градат полкови, подготвуваат заседи - кои од секаде делуваат непријателски против мене и бараат сите средства за мое уништување. Оваа храброст не е фингирана. Зашто тој не се осмели да се потпре на сопствената сила, туку потпирајќи се на несомнената помош на Семоќниот Бог. Праведниот Давид секогаш дишеше таква храброст и не еднаш ја изразуваше во неговите песни инспирирани од Бог, нема да се плашам што ќе ми направи човекот: Господ е мојот помошник и ќе гледам на моите непријатели (Пс. 118:6–7). Господи... мој Спасител, од кого да се плашам? Господ е заштитник на мојот живот, од кого да се плашам? И да се крене војска против мене, моето срце нема да се плаши: дури и да се крене против мене да се бори, ќе се надевам на Него (Пс. 26:1, 3). Оттука научете ја бестрашноста со која треба да се соочите со менталните непријатели. Дефинитивно нема безброј мракови од нив. И сами, според свети Максим во Зигабен - тие напаѓаат од напред, примамувајќи ги со мамките на среќата и земните благослови, други удираат одзади, сквернавувајќи ја душата со сеќавањето и страста на поранешните задоволства; други се борат на десната страна, поттикнувајќи нè да преземеме прекумерни подвизи, та, откако нè подигнаа со суета, потоа да не фрлат во бездната на паѓањето; други болат од лево, склони кон очигледни и познати гревови. – Оној кој се здобил со Божествена помош не се плаши од овие орди. А тие, гледајќи ја оваа Божја покривка на него, само оддалеку гаѓаа кон него стрели. – Обидете се да ја одржите оваа покривка со неизгаслива ревност за угодување на Бога и со вечен смирен и болен пад кон Господа во срцето, и храброста на духот нема да се оддалечи од вас, и со храброст ќе бегаат од вас сите орди на демони: зашто тие самите се страшни против храбрите. (Секој што сака нека чита за ова во словото на свети Антониј Велики, кое е ставено во неговиот живот, напишано од свети Атанасиј Велики). 3. Оној што се моли ги изразува желбите на своето срце или ја излева својата молитва Пс.3:8. Стани, Господи, спаси ме, Боже мој; зашто залудно ги погоди сите наши непријатели; си ги скршил забите на грешниците. Откако укажа на мноштвото и суровоста на своите непријатели, исповедајќи ја својата силна доверба во Бога, а како резултат на тоа, целосната смиреност и бестрашност на неговите непријатели во него, сега ја објавува молитвата: воскреснете... спаси! Вака е: она што ме увери во мојата надеж, сега исполни го на дело. Спаси ме од моите непријатели, како што порано секогаш ги скршивте и срамевте сите што беа непријателски настроени кон мене залудно. Иако имаше силна надеж, тој целосно се смири во Бога; но не ги испушта молитвите. Надежта е основа на молитвата, а не замена за неа. Во спротивно, ќе изгледа како суштеството, со доверба, да си го арогира правото, како да треба, да очекува од Божјата промисла, како на некој начин да и заповеда. - Надежи; но бидејќи Божјите судбини се скриени, тој се моли: побрзајте да помогнете! Воскресни, стани. Бог, откако сè среди и го стави во движење како часовник, се одмори од својата работа. За да покаже некому посебна помош, Тој доаѓа од овој Божествен мир, а ова е молитвата на пророкот! Движете се кон помош и спасение. Во таа смисла, за време на подигањето на скинијата на ковчегот, за време на четириесетгодишното талкање, тие обично објавувале: Стани, Господи, и нека се распрснат твоите непријатели (Бр. 10, 34). – Или Божјиот мир го нарекува Божја долготрпеливост (Зигаб.) Кога злата на луѓето се множат, но Бог не ги опоменува; изгледа како да спие, во мир. Зошто страдалникот се моли: стани; отпиши го сето ова, Господи? ( Пс. 43:24 ). „Поттигнат од надежта, јас станувам за молитва, а вие, возбудени од мојата молитва за надеж, движете се против моите непријатели“ (Анф. Ерусалим). Бог ќе се крене, и сите непријатели ќе се урнат и сите неволји ќе поминат. Зашто, залудно ги погуби сите што беа во непријателство со мене. Бидејќи досега си ги победил сите мои непријатели, колку и да ги има, од времето на моето помазание за царството; тогаш оттука земам доверба за овој случај. Тие што војуваат залудно се тие што војуваат залудно, неправедно. Блажениот Теодорит пишува: „Како што постојано ги казнувавте за невистина оние што имаа неправедно непријателство кон мене, соплеменските и странците, и Израелците и Амалиците, па дури и самиот Саул; нека биде сега, дај ми спасение“. - Во Евреите, наместо залудно сега се чита во вилицата, така ќе биде: ги удривте сите мои непријатели во вилицата. Ударот во вилицата е и болен и срамен. Мисла: погодена од срам. – Тонот на мислата изразен од 70 толкувачи е поконзистентен со текот на говорот. Им ги здроби забите на грешниците. – Грешниците овде се исти, залудно или неправедно се борат. Непријатели на свети Давид бил народ кој се плашел од Бога. Нивниот бунт против него беше затоа што тој се придржуваше до правилата што не ги сакаа; беше со дух спротивен на нив. Тој е претставник на добри принципи; тие се зли. Злобниот дух што бил активен кај Саул сега се побунил кај Авесалом и неговите следбеници. „Со зборови: заби... згмечени, значи: им ги одзеде силата, им ги одзеде сите средства да ми наштети. Сликата на изразот е позајмена од животни, кои ако им недостигаат заби, воопшто не се опасни и лесно се совладуваат“ (Теодорит). Со ова потсетување на претходните избавувања тој се инспирира себеси, но пред Бога сведочи за смирението, покажувајќи дека не бара ништо необично, туку она што Бог обично речиси секогаш му го обезбедувал. - Да научиме од оваа храбра надеж и скромно очекување кога ќе му биде угодно на Господа да ни ја покаже својата помош. Господ има свој часовник. Кога ќе дојде часот на Неговото востание, не можеме да знаеме зошто мораме самозадоволно да чекаме, без да го изгубиме трпението во трудот на молитвата. Часот на Божјата помош, може да се каже, секогаш паѓа кога, од една страна, целосно се откриваат постојаноста и трпението на верните, а од друга, злобата и непокајанието на нивните непријатели. -Чекај со трпение, а биди постојан во надежта и молитвата. Пс.3:9. Спасението е Господово, а Твојот благослов е врз Твојот народ. Тој ја продолжува молитвата, ја зајакнува со разоткривање на својата вера во општата вистина дека спасението, ако се случи, доаѓа само од Господа: Господово е спасение. Ова е еден вид заедничка пофалба, обично завршни молитви, слични на онаа што во Апокалипсата старешините му ја принесувале на Бога седејќи на престолот (Отк. 7:10). Ним им се припишува сета слава на спасението на Бога, а не на мудроста и силата на човекот. Зашто човечкото спасение е залудно (Пс. 59:13). Господовото спасение не ги исклучува човечките средства; но тоа значи дека без него сите овие средства се ништо. Господ уредува сè и дава напредок и успех на човечките напори. Без него, сите наши методи водат кон ништо; додека, ако сака, тогаш спасението е договорено, никој не знае како, а потоа, како сè се руши наоколу. Каква голема утеха за оние напуштени од сите! И врз Твојот народ е твојот благослов. Додека пие чај и бара спас од Господа, тој во исто време сака Божјиот благослов да почива на неговиот народ. Јасно е дека оној што се моли е цар и дека не го делел своето срце со луѓето кои биле вклучени во збрка и несреќа од страна на Авесалом и неговите потчинети. Такво е срцето на кроткиот Давид! Наместо да го казни народот, тој бара благослов. Отецот оддалеку го имитира Христос Господ, кој беше од неговото потомство, кој од крстот се молеше за простување на гревовите на оние што Го распнаа и се потсмеваа. – Овој последен збор за благословот на народот фрла радосна светлина во длабочините на душата на свети Цар кој ги сака луѓето во Бога и не ја дели својата судбина со нив. Тој не рече: за мојот народ, туку за вашиот народ; Тој не се претставува како владетел, туку како управител, чувар и пастир на Божјиот имот (Пс. 17:50). - Не ти беше ли понизно да речеш: не заради мене, туку заради Твојот народ, спаси ме; зашто му се заканува голема неволја ако неговото управување премине во рацете на оние што се бунтуваат против мене? Псалмот завршува со молитвена исповед дека во Бога е изворот на спасението и благословот. Почетокот е во верата. Верата раѓа надеж. Довербата со верата раѓа молитва, која носи утеха во срцето и благослов во животот. Да се ​​молиме духот на надежта што се движи во овој псалм да стане наш постојан дух. 1. Ужасот на грешникот пред Бога во чувството на гнев (ст. 2-4). Пс.37:2. Боже! Нека не ме укорува Твојот гнев, ниту да ме казни со Твојот гнев. Откако ја слушнал од усните на пророкот Натан дефиницијата за Бога за себе, свети Давид ја почувствувал заканата од Божјиот суд. Го погоди Божјата немилост и гневот силно го оптеретуваше. И затоа вика: укорувајте и казнете, но не со бес и гнев. „Тој моли да биде доведен до разум, како што е карактеристично за лекар, а не за судија, и да се лекува не силно, туку со лесно ефикасен лек“. (Теодорит). Фактот дека ја изгубив Твојата наклонетост и сум под гнев, за мене е понеподнослив од каква било казна. Врати ми го ова чувство на Твое неотфрлање од мене и твое неотфрлање од мене. Она што овде е кажано за одбивноста кон внатрешните казни кои паѓаат директно на совеста и срцето, се гледа од фактот дека пророкот сака надворешни казни, како покајание за гревовите, и ја изразил секоја подготвеност за нив (сл. Пс. 37,18). Ова го изразува вообичаениот тек на излегувањето на грешникот од грешниот сон. И секој грешник, откако дошол до свест за својата грешност, прво го чувствува Божјиот гнев - му се чини дека сега вистината Божја е подготвена да го погоди. И така вика: Господи, не удирај! „Исто така, се чувствува како да е осуден на вечни маки“. Зошто, обраќајќи се кон Бога со покајание, се моли да не биде предаден на страшниот суд и казна таму, туку овде да биде казнет и простуван? „На оние што стојат од левата страна ќе им се каже: „Одете од Мене во вечниот оган“ (Матеј 25:41) Плашејќи се од оваа најстрашна казна, тој прашува и се моли: Господи, не ме укорувај со Твојот гнев... Нека не бидам меѓу оние на кои им велиш: Оди од Мене во вечниот оган. Во овој живот, казни и исправи. (Августин). „Гнев и гнев“ се недвосмислени зборови. „Бес“ значи интензивна иритација, кога срцето врие, како вода што врие и пени. Овој израз секогаш се користи кога Бог, во човечка форма, се чини дека е крајно иритиран (види 2. Летописи 29). И „лутината“ значи истото. Разликата меѓу нив е во тоа што во првата иритацијата престојува во себе, додека во ова се открива надворешно и се изразува преку дејства. На различни начини, „осуден“ и „казнува“ се слични. Укоруваат, откривајќи ја неправедноста и грешноста на работата, казнуваат - опоменуваат, покажувајќи како требало да се постапи и како да се исправа. Ако зборуваме за јурисдикција и казнување, тогаш првото значи откривање на вината и пресудата, а второто извршување на казната по дејствие, односно фактичка казна. Укорот може да биде со збор (Пс. 141:5) или со дело (Пс. 104:14) - кога околностите се уредени на таков начин што гревот станува видлив за секого и грешникот се засрамува. Постојаниот обвинувач на грешникот е совеста, особено просветлена од откриениот закон; од друга страна, гревот не е секогаш скриен, туку се открива во состојбата на душата и телото и во надворешната положба. Последново е изградено само по себе, а понекогаш Бог намерно организира надворешен укор со цел да расудува со грешникот и да го поттикне на покајание. Овој стих не е предлог на целиот псалм, туку почеток на движењето на грешникот по патот на обраќање кон Бога. Оттука доаѓаат мислите, кои се држат една до друга додека не застанат на одлуката: се покајам, нема; - само помогнете. Пс.37:3. Како што ме погодија Твоите стрели, и ја зацврсти раката Твоја врз мене. Прободени „Стрели од унзош“. Како што стрелите, пробивајќи го телото и останувајќи во него, предизвикуваат постојана, неподнослива болка, која се зголемува со благо движење: така ударите на Твојот гнев го пробиваат моето срце секоја минута и го мачат. Ударуваат и горат како гром, момент по миг. Јас сум како човек изложен на ужасите на страшна, громогласна и молскавична бура. (Молњата се нарекуваат стрели во Пс. 76:18, 143:6). „Ја воспостави раката“... силно ја ставаш и ме држиш. Тоа е исто како и на друго место: „Твојата рака е тешка врз мене“ (Пс. 31:4). „Раката“ овде е казнената моќ на Божјата вистина, прифатлива за совеста. Затоа совеста тежи како казна. Светиот пророк не го прикажува она што е надвор, туку она што се случува внатре во него. Стравот Божји преку совеста го прободува срцето со обвинувања како стрели. Овие болки во срцето, од чувството на Божјиот гнев, немаат ништо пријатно, мачат како стрели заглавени во живо тело. Овие стрели се различни застрашувачки мисли. Што и да памети грешникот за Бога е стрела за него. Без разлика дали на памет му паѓаат добрина, правда, сеприсутност, ветувања, закани или закани, сето тоа, прифатено од совеста, зачудува и гори. Бидејќи нема оправдување, се потврдуваат очекувањата: молња ќе падне и ќе удри. А има суд и вечни маки. - (Зигабен, Антимус Ерусалимски). Штом грешникот ќе се вразуми, сите тие мисли доаѓаат на него и предизвикуваат мачна болка во душата, која се зголемува од нерадосност - од фактот што небото се помрачи и оттаму не доаѓа ниту еден светол зрак на надеж. – Оваа состојба е болна и угнетувачка како тешка рака. Сè од чувството на Божјиот гнев, кој сè уште не е ослабен од надежта за помилување. Вака пред Господа стои грешникот - ужаснат, но не бега од Него, и не нуди никакво оправдување, туку само открива дека тоа му е многу болно и тешко. Ваквата состојба не е излишна во производството на покајание. Тоа е вратата кон иднината. Откако е изгорена овде, потоа ќе биде помека, исто како што неизгорената жица е мека и флексибилна. Овде пеколните маки се доживуваат во срцето. Бог дозволува човек да го издржи тоа, за потоа да биде посилна определбата да не се подлегне на гревот, па ако толку многу страдал за гревовите, човекот подоцна нема да биде алчен по нив. Пс.37:4. Нема исцеление во моето тело од лицето на Твојот гнев. „Без исцелување“ значи без здравје, и на таков начин што не можете ни да помислите на лек. Слично е и словото на пророкот Исаија: од глава до пети нема чесност (Ис. 1:6). Тој сака да каже дека силите, органите, соковите - сè е оштетено, не е во соодветна форма - во согласност со претходното: стрелките поминаа низ и вознемирени; раката се подаде и избриша. „Во телото“, или само во телото, кое има сочувство за душата, или подобро кажано, во целото битие: и душата и телото болат. Причината е гневот Божји, Божјата огорченост поради навредата и неговата одвратност и отфрлање. „Во име на гневот“, чувствува дека гневот е својствен како деструктивна сила. Зигабен толкува - „во лице на гнев“ - од заканите и катастрофите изречени од пророкот Натан. „Имагинација на твојот гнев“, додава свештеникот Иринеј, кој секогаш се врти пред моите умствени очи, ме восхитува и чувствително ме исцрпува. Антимус и Патр ги имаат истите мисли. Ерусалим: „Имајќи го на ум твојот гнев против грешниците, треперам и од овој спомен целото мое битие се опушта“. Лошото здравје, исцрпеноста и избледувањето мора да бидат директна последица на Божјото незадоволство и одвратност. Како во Божја благослов и благослов има живот; па во Неговото незадоволство и одвратност има смрт. „Да се ​​биде во Неговата добра волја“, вели на друго место св. Давид (Пс. 29:6); така што штом го сврти лицето Свое, сè доаѓа во збунетост и исчезнува (Пс. 103:29). 2. Свесноста на грешникот за неговата бедна состојба. чл. 4–8. Пс.37:4. Нема мир во моите коски од лицето на мојот грев. Во вториот хемисих од 4-та уметност. Свети пророк продолжува да ја прикажува својата бедна грешна состојба. „Нема“, вели тој, „мир во коските“, мир - мир, како да е: во самата срцевина на коските чувствувам неподнослива болка, а тоа ме лишува од мир - или мир - хармонија, хармонија. Коските често се разбираат во псалмите (Пс. 6:3, 30:11, 50:10) во значењето на основите на телесниот состав, а повеќе во значењето на моќта на целото човечко суштество. Зборовите: „нема мир во коските“ затоа даваат идеја дека внатрешните сили од гревот дошле во раздор, се распаднале и почнале да дејствуваат една против друга. - „Нема повеќе цврстина и благосостојба на душата и телото“ (Зигабен) - И ова е во име на гревовите. Гревовите влегле во составот и делуваат деструктивно, вознемирувајќи се. „Силата на мојата душа пропадна, а тоа е поради гревовите“. (Атанасиј Велики). „Сликата на гревот што не го напушта моето сеќавање не ме остава со мир и тишина, туку ги збунува моите коски, односно мислите“ (Антимус) „Коските на совеста се задникуваат и шират вознемиреност и непријателство низ целото мое битие“. (Зигабен). Месото и коските се целиот состав, целото битие на една личност. Грешникот страда, поради гревот, одозгора од Божјиот гнев, одоздола - од самиот грев. Божјиот гнев го запира благословот, па оттука и приливот на животворни сили; и овде самиот грев делува како пекол што троши. Од ова не доаѓа доброто, туку расте злото. И „нема интегритет“ - во прв поглед; зашто Божјата милост е неопходна за полнотата на нашиот живот; „Нема мир“ во втората - има распаѓање, распаѓање на силите: започнува непријателството меѓу телото и духот, срцето против умот, страстите против совеста итн. Гревот е зол не само затоа што привлекува гнев однадвор од Бога; но и затоа што има отровно зло само по себе. Отсуството на мир е директен плод на гревот во нас. Пс.37:5. Зашто моите беззаконија ја надминаа мојата глава, зашто тежок товар ме оптеретуваше. Втората причина за горчината на грешната состојба е мноштвото гревови и нивното бреме. - Мноштво гревови во зборовите: „Моите беззаконија ја надминаа мојата глава“. Количеството овде се одредува или со куп песок, толку висок што станал повисок од главата, „или“ со збирка вода во која грешникот се втурнал со главата, „или“ според бројот на влакна на главата, со помислата дека има повеќе гревови од влакната, како во друг псалм: „моите гревови се умножија повеќе од косата на мојата глава“ (39:1). – Гревот не доаѓа сам. Како што секој концепт има круг на поврзани концепти, кои ги привлекува секогаш кога ќе му падне на ум: така, од активната страна, секој грев има свој круг на грешни чувства и дела поврзани со него, кои секогаш ги собира околу себе. Грев со Вирсавија - толку гревови се собрал човек околу себе! – Прељуба, убиства, измами, искушенија и сл. Сепак, пред појавата на пророкот Натан, не се гледа дека свети Давид бил свесен за својот грев. Откако го сфати тоа, тој се згрози; зашто беше голем и поврзан со многу други гревови. „И ова му се случува на секој грешник“. „Тој продолжува да греши и да греши, како да нема ништо особено лошо зад него“. Кога подоцна ќе ја види својата грешност, неговото однесување ќе му се открие во сосема поинаква форма. Секој чекор што ќе го направите, ќе видите грев; целиот твој живот ќе изгледа полн со развратност и непослушност. И тогаш почнува да тагува: „Моите гревови се намножија повеќе од висината на главата, потонав длабоко во калта на гревот (Пс. 68,3). До свеста за бројот на гревовите кај покајаниот доаѓа свеста и чувството за нивната сериозност. Како тежок товар, тежат, вели, се гмечат и во број и во сопствената големина, од која потоа додава: „капавица“, толку тешко што се наведнува. Можеби ова е метафора, но многу точно ја изразува работата. Да се ​​оптоварува, угнетува, притиска е во природата на гревовите. Сè се крева и го угнетува грешникот; зашто тој доаѓа во раздор со сè што постои, пребивајќи во волјата Божја. Кога сите суштества постапуваат според волјата Божја, само тој излегува од оваа волја. Сите тие се непријателски расположени и дејствуваат врз него, и гмечат, како тркала, туѓо нешто фатено меѓу нив. Грешникот оди како нешто натежен; само што не му паѓа на памет оваа состојба да му ја припише на гревот како причина, се додека ужива во гревот. Чувството дека овој грев е толку тежок, му дава покајание за прв пат. Ја оживува совеста и и покажува од каде доаѓа угнетувањето; но оваа визија не ублажува, туку десеткратно го зголемува товарот (Атанасиј Велики). А тоа се оние кои се трудат во покајание и се чувствуваат оптоварени, а Господ се повикува кај Себе да им даде одмор (Зигабен). - И навистина, додека грешникот не се издигне до надежта за помилување и не добие дозвола и потврда за прошка, како планина на душата; а потоа станува лесно, како некој што фрла тежок товар. Каква милост - Таинството на покајанието! Пс.37:6. Моите рани станаа бајати и скапани поради моето лудило. „Раните на мојата душа, кои дојдоа од запалените стрели на злобниот, смрделе и изгниле. Оваа споредба ја покажува штетата и расипаноста на душата“ (Зигабен). Од каде дојде ова? Затоа што не се вразуми брзо и не брзаше да го исправи злото. „Од времето на прељубата до откривањето на пророкот Натан, Давид бавно се покаја и со покајание ги лечеше раните на својата душа. Грешните чиреви се зголемија и загнонија поради толку долг период на неисцелување“ (Иринеј). Прво рече дека има многу гревови, потоа дека се тешки, сега вели дека се рани, длабоко исечени, влегле внатре и делуваат деструктивно (Жигабен). Мноштвото гревови само укажува на бројот на посебните дела; но повторувањето на истите работи формира грешни навики, склоности, страсти. Тие се гнојни рани на душите и... – Гревот што брзо се напушта е како гребнатинка или цепнатинка што веднаш се вади, а гревот што се сака и често се повторува е како отцепен дел, кој гнојува и се претвора во малигнен апсцес. Се формира духовна рана - порок, страст, лоша склоност, која се открива и надворешно, во однесувањето, а секому е видлива, како што лошата миризба од рана секој ја чувствува однадвор. – И ова е третата причина за горчината на грешната состојба! Како раните и болката предизвикуваат и го попречуваат дејството; Така, склоностите и страстите, со постојани барања, маки и, спротивно на добрите потфати, не дозволуваат слободно дејствување. Тоа е како кога сте ранети, не можете ни да се движите; Така и од грешни склоности не може да се направи ништо добро. Се чини дека грешникот е врзан, како во врски, а згора на тоа, болни што му го навлекле телото. „Од лицето на моето лудило“. Поради моето неразбирање и немарност за спасението на мојата душа, бев подложен на такви неволји. Не ја измерив тежината на гревот и не се трудев да го избегнам, а сега страдам; како лудак кој играјќи си со змија или скорпија се ранува, од што потоа страда и трпи. „Душата да не западне во безумност, немаше да претрпи рани на гревот“ (Атанасиј Велики). А која е поентата да се ставаш во таква состојба?! - а сепак испорачува! – Во тоа време, кога гревот привлекува, умот се враќа назад со својот разум. Срцето во комбинација со гревот доаѓа напред и заповеда. Умот се покорува, измислувајќи средства за задоволување на злите желби. Овде е роб, а не крал во главата. И излегува дека е луд начин на дејствување. Додека тој дејствува во оваа темнина, грешникот не е свесен за тоа. Но, кога ќе се вразуми, јасно гледа колку глупаво и бесмислено е сè направено. Само некој со затемнет ум може да се однесува вака. Дури се чини дека грешникот овде не е сторителот, туку свршениот: му се чини дека работи со својот ум, но во реалноста некој друг доаѓа и го учи на зло, или со својот ум измислува зло. Пс.37:7. Трпев и теснав до крај, шетајќи се жалејќи се цел ден. Четвртата причина за горчината на грешната состојба е губењето на силата и духот. Грешникот оди со обесена глава, како убиен. „Пострада“ - од грчки. станал сиромашен, станал несреќен, огорчен, преморен и исцрпен, работејќи за страсти (Зигабен). Сликата е на грешник, како во пророкот Исаија: „Моите слабини се исполнети со слабост“ (Ис. 21:34). Нема енергија, не сакам да правам ништо; сите претпријатија, особено на добриот пат, се напуштени. Кога ќе почнат да преовладуваат гревовите, тогаш еден по друг се напуштаат добрите навики за угодување на Бога, братската љубов и воздржувањето. Тогаш моите мисли дури и не доаѓаат овде. Оваа област станува целосно заборавена, а способноста за дејствување по овој редослед се губи, а концептите на тие наредби целосно паѓаат од главата или се искривуваат. „И спуштен“, се наведна, како болен кој ослабен од болест оди со наведната и наведната глава. „До крај“ – до последната можност. Така грешните навики ме свиткаа и ме оковаа на телесните задоволства, како некој да ја наведна главата и да посегна до земјата. „Што значи да се биде слаткаст? - прашува блажениот Августин, - и одговара: да немаш сила да се исправиш“. – Ова е директна последица на зависноста од земните работи и робувањето на телото. „Таков човек не го насочува својот ум кон небесното, туку животот го поминува во суети, но не се задоволува со ништо (Јаков 4:2); затоа само се измачува и се мачи. (Анфим). „Цел ден шетав жалејќи се“. „Цел ден“ - не еден ден, туку секој ден, исто како и непрестајно. „Оплакување“, од грчки. мрачен, со мрачно лице, тмурно расположен. „Одење“, одеше ваму-таму, не наоѓајќи место. „Кој е извалкан од гревот на похотата, тој страда и се поклонува од каење, од страв Божји, од срам и од срам, така што не може ни да ги подигне очите кон небото. Не поднесувајќи ја својата глодачка и повредена совест, тој секој ден оди наоколу засрамен и тажен; зашто каква радост му носи гревот на човекот што почнува да го прави“. (Иринеј Псковски). Додека гревот сè уште ужива, човекот греши весело. Но, тогаш чувствата стануваат потапи, останува само замор од исцрпувањето на силите потрошени во потрагата по грешни задоволства. Оди со висната глава и не гледајќи ништо пријатно. Во меѓувреме, сепак, се жали, но не може да си помогне: навиките силно се врзале и нема сила да заостане зад нив, но нема ни радост да ги задоволи (Атанасиј Велики). Блажениот Теодорит го парафразира овој пасус на следниов начин: „Тешкото бреме на гревовите ме натера да се поклонам; она што ме растажува е неразумното ропство на страстите. Зошто, лишен од секаква радост, постојано тагувам, се грижам и не наоѓам промена во мојата тажна ситуација“. Пс.37:8. Зашто телото мое е исполнето со срам, и нема исцеление за моето тело. За сето претходно има причина - бројот на гревови, рани и опуштање. - За што е сето ова? Бидејќи еден дел го исполнив со срам, го обесчестив, предавајќи го на ниска страст. „И во мене нема цело место за сè“. „Лјадвија“, од грчки. слабини, од Евр. долниот дел на стомакот. Блажениот Теодорит пишува: „Под зборот лардвија, всушност, половини, мислиме на сладострасност, бидејќи во слабините има пупки во кои природно се буди желбата. Зошто вели: причината за овие несреќи беше тоа што ја свртев својата страст не кон она што треба, туку кон похотата“. Зигабенус: „Наместо половини, Симах го има долниот дел на стомакот. И двете го означуваат делот во кој делува телесната страст. Тој вели: преку похотата, овој дел беше исполнет со срам од ѓаволот. Тој ја малтретираше, поттикнувајќи несоодветни и незаконски движења на телесна нечистотија“. Под „навреда“ овде мислиме морален бес. Секој човек треба да биде роб на вистината и тоа е негова чест. Кога го прават роб на неправдата, го обесчестуваат. Пророкот вели: Овој дел го направив роб на гревот и го посрамотив. Тој не разбира дека сите го виделе овој срам, но неговата совест му укажала. Под месо овде го подразбираме целокупниот состав на една личност - и душата и телото, кои страдаат од гревот, а расипничките гревови навидум се само телесни гревови, но тие го исцрпуваат и вознемируваат не само телото, туку не помалку и душата. (Основно Велики во Зигабен). Згрешениот цар веќе тлееше од гревот, но сè уште не изгледаше од каде доаѓа мрморијата. Кога веќе дојде пророкот и го осуди; Дури тогаш виде што значи сето тоа. Еден дел, вели, го исполнив со срам, и ете, сите, во сите делови, болен сум, станав како болен, ниту еден дел не е цел. - И секој грешник е таков. Изгледа не му паѓа на памет дека главната причина за неговата нељубезна состојба е гревот кон кој работи. И гледа дека е лошо, и продолжува да греши и со тоа ја засилува злобата, како што некој што пие солена вода само ја разгорува жедта. Конечно, некако доаѓа до сознание дека целата неволја е од гревот: свештеникот ќе каже, проповедта ќе му објасни, Евангелието и апостолот ќе го водат, разговорот со некого ќе му ги отвори очите или Ангелот чувар ќе одвои миг во ноќната темнина да му стави добри мисли во срцето. Тогаш само тој гледа... затоа! Ладвија беше исполнета со прекор, а јас бев болен. Оние. Работам за таков и таков грев, а тој ми предизвикува зло, кое го поднесувам и во душата и во телото. 3. Чувствата на покајание на грешникот се неговата болка за неговата горчлива состојба. Но, гледањето на нечија горчлива положба во гревот сè уште не е покајание и не е толку вредно за да може да привлече помилување. Добива вредност кога ќе му се придружат тажни чувства за гревовите и болката во срцето на покајникот. - Зошто, откако прикажа до што може да доведе гревот, свети пророк сега покажува како се жали за ова. Пс.37:9. Би станал огорчен и понизен до смрт, рикајќи од воздишките на моето срце. Видел дека има нешто лошо во него, но не знаел од што е тоа. Пророкот Натан ги отвори очите. - вели сега Св. Давид: и така, кога ова се откри пред моите очи, не можев а да не се препуштам на ужасните чувства на болка поради моите гревови. „Бев огорчен“, од грчки. лут, изнервиран. На кого, на сопствената зла тиранија, на сопственото лудило. Како можеше да си дозволиш толкава подлост?! - „Понижен“... Се понижуваше, се сметаше за безначајна, неразумна, празна личност, додека порано немаше мерка на самодоверба. „Руење од воздишки“. Срцето ми беше исполнето со чувства на каење, срам, страв, жалење - дека сум го навредил Бога, дека сум се понижил и дека сум влегол во состојба во која сè е лошо и нерадосно - и ми пукна воздишки, кои од внатрешни маки се претворија во рикање на лав. „Се срамам, човек надарен со разум, што сум подложен на такви ѕверски движења. Поради оваа причина, стенкам поради суровото мачење на мојата совест и не можам да ги задржам воздишките од болните болести на моето срце“. (Иринеј, Теодорит, Атанасиј). Колку било тоа искрено се гледа од тоа како, откако обвинетиот си заминал, тој, посипувајќи ја со пепел по главата, се препуштал на оплакување, глад, жед, легнат на земја и слично, наметнувајќи си покајнички стриктури (Зигабен). Пс.37:10. Господи, сета моја желба е пред Тебе, а моите воздишки не се сокриени од Тебе. Некои болни чувства за гревовите се смртоносни кога енергијата на активните сили не се развива под нив за да излезе од горчливата состојба. Почетоците на ова будење на силите се желбата за најдоброто, со надеж дека не е невозможно да се постигне. Свети Давид овде се сеќава дека, по таквите здробени чувства на покајание, кај него се појавиле добри желби. Не означува кои; но, се разбира, сите беа такви што беа соодветни да ги има на неговата позиција - да го има тој, кој дошол до чувството на својата крајност во грев и жалеше за тоа - имено, желбата да престане да греши и брзо да го промени својот живот и да се подобри, и желбата за чист, совесен и богобојазлив живот, за кој сега воздивнува како изгубен рај. - Но, сето тоа нема вредност, сè додека човекот останува сам со себе, тагува, повлечен во себе и воздивнува од себе за нешто подобро. Во исто време, неговата надеж да го постигне најдоброто не може да биде силна и поради тоа, дури и неговите желби за најдоброто не можат а да не се опуштат. И двајцата добиваат сила и сила штом ќе се вознесат кај Бога, како жртва и молитва. Тогаш благослов дува одозгора и го оживува внатрешното мртвило. - Што сега го прави Св. Пејачка. Така, тој ѝ придава вера на тагата и преку вера се поврзува со неа со Господ. Тоа е она што секој треба да го направи. Зашто само тогаш исцелувањето ќе дојде одозгора. Со вера тажниот грешник се приближува кон Господа и Господ го прифаќа за исцелување. „Сè е пред тебе“. - Сега веќе не се крие, и не се крие од сезнанието Божјо, туку отворено го исповеда она што е во него. Искреноста пред Господа е зародиш на доброто расположение и зародиш на плодовите на повторно родениот страв Божји. Искривеноста пред самиот Бог е почеток на падот: таа е исто така модерна со слабеењето на стравот Божји. Кога, напротив, совесноста започнува пред себе и пред Бога, тоа е гаранција за брзо самоисправување. И додека е на сила, сервисирањето не доаѓа подоцна. „Секоја желба е пред Тебе“, односно секоја сегашна желба или сите желби. Следствено, овие желби беа такви што не беше срам да се појави пред Господ со нив - сите тие беа насочени кон исправување на животот и угодување на Него. Ова е состојбата на Марија пред нозете на Спасителот, или грешник кој ги изми нозете со солзи и Го помаза со миро, и поради тоа доби простување на гревовите. „Голема работа е пред Бога да се има секоја желба. Тоа значи дека тие се достојни за Божји поглед. Страста што води кон непристојни дела е одвратна пред Бога, желбите за стремеж кон добродетели се под Негова наклоност“ (Св. Кирил во Зигабен). Свети Василиј Велики во устата на пророкот го става следниов говор: „Кога бев похота на злото, моите желби не беа пред Тебе. Сега, кога се смирувам и се покајам, и го посакувам Твоето исцеление, моите желби се пред Тебе“ (во Зигабен). „Затоа сè тргна лошо затоа што желбите не беа претставени пред лицето Господово, туку затоа што грешникот се сокри со нив во Божјиот заборав. Напротив, секое добро започнува кога грешникот ќе почне да се става себеси пред Бога. Кога ќе почне да се држи себеси во својата свест пред лицето Господово, тогаш, како изгрејсонцето, тоа се буди во него и се развива во доброто. плодовите на добрите дела. Пс.37:11. Срцето ми е збунето, силата ме напушти, и светлината на очите, а тој не е со мене. Значењето на зборовите е јасно, но што изразува? – Изразува: „Или“ моќта на тагата поради нечија лоша состојба, која беше толку голема што „срцето се збуни“, силата ослабна и светлината на очите се затемни, како вака: ги знаеш моите воздишки. До ова е дојдено! Еве што мачи тагата! „Или“ моќта на внатрешното неред преку гревот - како да се рече: на крајот на краиштата, има за што да жалиме! срцето е во конфузија - нема чувство за мир, силата замина - моралната сила, светлината на умот се затемни - концептите се затемнети. Има за што да жалам кога ќе бидам целосно уништен: целата моја душа, со сета своја сила, е погодена од гревот и вознемирена. Првата мисла на блажениот Теодорит. Пророкот вели: „Гледаш, мајсторе, моите липања и солзи, гледаш колку сум збунет, ја изгубив силата, лишен од вообичаената светлина и среде денот останувам како во темнина. И тоа значи и прекумерна тага, поради која светлината му се чини дека не е светлина, и напуштање без Божествена грижа, што со право се нарекува светлина на очите“. А во Зигабен: „срцето е вознемирено“ - од уверувањето на совеста и духот на покајанието; „Остави ја силата“ - од страдањето на кое си подложен; Поради солзите што се излеваат, светлината на очите ослабна и тие не гледаат јасно“. Втората мисла на Иринеј: „Срцето е вознемирено“ значи внатрешна војна што доаѓа од бунтот на долниот дел против повисокиот, односно телото против духот; „Остави ја силата“: во оваа битка се раѓа таква слабост, што човек неволно чувствува лоши желби и вика со апостолот: „И да сакам, не наоѓам да правам добро“ (Рим. 7, 18); „Нема светлина за очите“: од истата битка ќе се роди не само слабост на волјата, туку и темнина во умот, со која ги оценуваме нештата не онакви какви што се сами по себе, туку како што ни се појавуваат, во часовите на нашето лошо расположение, како оние што страдаат од оган, кои слаткото го сметаат за горко, а горкото за слатко. Кај свети Кирил: „Додека умот не е заробен од страшни слатки, во него владее мир и тишина; во него пред Бога свети чистата светлина на трезвеноста, заради мирот Божји, заштитувајќи ги мислите и срцето. Кога срцето се приклонува кон непристојни похоти, тогаш сатаната ги исполнува неговите немири и ги умножува лошите мисли во него“. (цитиран од Zigaben.). Според Василиј Велики: „оние што живеат редовно имаат енергичен дух, но нивното тело е слабо; за оние што се поразени од гревот, телото ја крева главата, а душата слабее. Кога, вели тој, згрешив, мојата умствена сила се збуни“. (ibid.). И двете мисли се соодветни. Тагата ја претпоставува свеста за лошото во себе, свеста за лошото ја развива тагата и ја открива нејзината искреност. Пред тоа се обратил кон Господа, изразувајќи ги своите добри желби; сега покажува во каква лоша состојба се наоѓа за да привлече помош. Сите три стиха - 9, 10, 11 - содржат едно нешто - наплив на покајание во неговите различни свиоци. Јасно е дека под влијание на Божјата благодат сè внатре се распадна, тврдината на гревот е скршена. Но, во исто време, среде збунетоста, се садат семето на нов добар живот, желба и воздивнување, исто како што во навидум скапано семе, среде ферментацијата на неговите елементи, се формираат зачетоци на ново растение. 4. Визијата на грешникот за неговата беспомошност, стих 12–15. Стиховите 12-15 претставуваат нов, навидум неочекуван пресврт на мислата. Во однос на свети до пророкот Давид тие може да имаат историско значење; Но, за нас е многу поважна нивната примена на покајаниот - што тие изразуваат при преобраќањето на грешникот и формирањето во него на решителноста да го напушти гревот. – Кога ќе почнат да се јавуваат добри желби под покајнички чувства, тогаш, ако напредуваат непречено, веднаш треба да завршат со отфрлање на гревот и избор на добродетелен живот, што е изразено во член 19: Се каам; Згрешив, нема. - Но бидејќи непријателот не спие, гледајќи дека најпосле се приближува до плукање од грешникот, тој, од своја страна, подигнува планини од пречки за да се изјасни таа конечна одлука, и надвор и внатре (сл. Пс. 37,13); така што оваа одлука нема да дојде додека не се отстранат сите поставени пречки. Последните се победени со доверба (v. Пс. 37:16). И тоа веќе стана посилно во душата (т. Пс. 37:17, 18), давајќи ѝ храброст конечно да каже: нема да (ст. Пс. 37:19). Во оваа претежно насока ќе разговараме за посочените стихови. Пс.37:12. Пријателите и моите искрени се приближуваат до мене и сташа, а соседите се далеку од мене сташа. „Ми приоѓате токму сега“, почнаа да се спротивставуваат, но ниту утешен говор ниту движење за помош не беа видливи. Или се плашат да ги допрат неговите духовни рани, или се збунети што би можело да се каже или направи, или неговата судбина ја сметаат за запечатена: нема потреба да се грижите, подобро е да го оставите на себе. „Најблиската и најдалечната сташа“. Овде се појавува уште потажна мисла: се плашат да му пријдат на лепрозен, толку одвратни биле неговите грешни рани. Тие се одвратиле поради екстремна грешност. изгубена почит, локација, внимание. Се чинеше дека сите решија: останете со гревовите како што сакате. Пророкот опишува што станало со него во неговата надворешна ситуација поради гревот. Укажува на отуѓување на сите од него, дури и на блиските. Можеби нешто слично се случило по неговиот грев со Витсавеа. Од искуство, јасно е дека блудот дефинитивно привлекува непочитување и презир меѓу сопствената сопруга, децата и роднините. Што е чудо дали истото му се случило на Дејвид. Сега во покајнички чувства се сеќава на сето ова, но претходно или не го забележал или не обрнувал внимание. Од историјата, единственото нешто што може да се истакне за блиските што стојат на далечина е како, по смртта на родениот од Вирсавија, сите од далечината шепотеа меѓу себе, но се плашеа да дојдат и да зборуваат за тоа (2. Самоилова 12:13). Срцето што се кае може да види нешто прекорно и во ова. Ова оди „или“ за секој грешник кој се кае во смисла дека тој, откако со тага размислува за пустошот предизвикан од гревовите во душата, потоа се свртува кон нарушување на надворешните добри односи со гревот: зашто ниту еден очигледен грешник не може да ги има добро. Само љубителите на гревот се во добри односи со љубителите на гревот, но чесните љубители на добрата волја ги избегнуваат. Човекот кој се кае може да се кае за сето тоа и од тоа може да извлече нова мотивација да го подобри својот живот што е можно побрзо. - Но, поцелосно, она што пророкот го рекол за себе може да оди кај покајниот грешник во смисла дека кога ќе почне да се кае, никој од неговите не може да му помогне во тоа прашање. Овде никој од луѓето не е помошник. Тие стојат наоколу и можат да се воодушеват, и тоа е се. И тие не разбираат што се случува со него. Го гледаат со наведната глава и тагува, но никој од луѓето не може да влезе внатре и да му го врати местото таму. - Зошто, додека се кае, може тој и св. Давид да каже: од тага срцето е во збунетост, силата ослабна, светлината на очите се затемни, но помош од никаде нема; сите стојат на растојание, ништо не можат: „татко ми и мајка ми ме оставија“ (Пс. 26:10). Со овие зборови Светите Отци ги пренесуваат нашите мисли во друг свет. Така Василиј Велики вели: „Пријателите и искрените се добри ангели, Божји слуги, кои се радуваат на спасението на луѓето. Овие пријатели, кои претходно се радуваа на делата на Давид, за време на гревот, се повлекоа од него и се оддалечија; иако не заминаа целосно, туку стоеја на растојание. и ја исмеа мојата душа“ (во Зигабен). Слична мисла има и Атанасиј Велики: „ангелите кои му помогнаа го напуштија поради неговиот грев, бидејќи свети сили се отстрануваат при искушение, или за испитување или за казнување на искушаните“. Односот на добрите и злите ангели кон нас може да се замисли на следниов начин: кога човек греши и го сака гревот со своето срце, Ангелот се оддалечува и само гледа оддалеку за да види дали е можно да се внесе некаква смисла во грешникот. Се додека човекот не е склон кон грев, Ангелот не дозволува демоните да му пристапат; но штом ќе се поклони, демонот добива контрола над душата и Ангелот си заминува. Зашто сè доаѓа од слободата. Пред да се поклони, Ангелот му вели на демонот: оди си; гледаш, тој не го сака твоето; и додека се поклонува, демонот му вели на ангелот: оди си; гледаш, тој доброволно ми се предава, не се мешај; дај му слобода. Слободата одлучува за се. Демоните, откако примија влез во душата, отворени од слободата, почнуваат да тиранија во неа и да ја поучуваат на секакво зло; ја оттргнуваат од добрите намери, и ја поддржуваат со грешни и ја водат во разни потфати, сè заради гревот, за да ја заплеткуваат сè повеќе во гревот, со надеж дека ќе ја задржат засекогаш во него (Зигабен). Тие покриваат сè внатрешно со магла, а човек во тоа време дејствува без јасна свест за значењето, но како што се води. Но, ова, што се случува невидливо во душата на секој грешник додека е во грев, овде само го навестува св.Пророк. Ова не е главната работа во неговиот ум. Тој сака да замисли што прават ангелите и демоните во време кога човекот ќе ја почувствува својата грешност и кога добрите желби почнуваат да се вкоренуваат во неговата душа во присуство на Господ. Ангелите потоа стојат наоколу: не влегуваат; зашто одлуката за откажување од гревот сè уште не се случила внатре, туку само размислувањата за него се зачнати и ја окупираат душата. Тие стојат добронамерно кон борецот и оддалеку му помагаат со сочувство и гестови. Што е со демоните? Тие потоа се гужваат наоколу со вознемиреност и сакајќи да го задржат грешникот во зло, му всадуваат разни мисли за да ги разбијат добрите почетни намери за напуштање на гревот. Пс.37:13. И ми требаат оние што ја бараат мојата душа, и оние што бараат зло против мене, глаголот е залуден, а ме учат ласкачите по цел ден. „И јас имам потреба“, тие со напор го турнаа својот пат кон мене; „Барајќи ја мојата душа“, непријателските планови за мојот живот се компоненти кои успеваат да го запрат мојот живот; „Барате зло кон мене“ - внимателно барајте ги сите начини и средства за да ми направите зло. „Глаголот е сует“, бараа начин да ми ја направат среќата залудна, да ме уништат, „или“ правеа планови и негуваа залудни, празни, невозможни надежи; „И по цел ден ги учев додворувачите“, зборуваа за интриги, планови за мое уништување, клевети и слично, неуморно разговараа меѓу себе - сè што требаше да направат е да толкуваат, како да можат да смислат нешто штетно за мене. Може да има приказна овде. Кога неговите пријатели стоеја на далечина близу до жалосниот Давид, не знаејќи како да му помогнат или како да го утешат, и со сочувство го чекаа исходот од борбата што се одвиваше во неа: тогаш, веројатно, неговите непријатели го заговараа својот. Ужасен збор од Божјото лице преку пророкот Натан може да ги оживее надежите на тајно скриените следбеници на Саул. Тие сега се разбрануваа и почнаа да се прашуваат дали, во сегашните околности, тоа е Божјото уредување за нивно обновување. Други непријатели можеа да направат планови. Ова не беше скриено од Давид: или тој го погоди, или други го кажаа, или тој некако самиот го слушна. И покрај тоа, тој не направи ништо, како да не слушнал, оставајќи му на самиот Господ да им суди, како по заклетвата на Семеј. Кои се овие непријатели во однос на покајникот? „Светот овде може да биде непријател“. Пред да беше пријател, сега станува непријател. Секој знае дека со оглед на тоа што моралната промена не се случува наеднаш, колкава пречка за преобраќањето на грешникот прават световните говори, обичаите и наредбите во кои тој е испреплетен додека живее во гревови! Но, најлошите непријатели на преобратениот се демоните. Обично, по повлекувањето на ангелите, грешникот е обземен од демони и почнува да ги исполнува нивните желби во него, претворајќи го во товарен ѕвер. Тие бркаат, а тој трча во нивна насока, не гледајќи чија волја исполнува. Кога ќе се разбуди од сон, му станува јасна и оваа темна страна. Станува јасно дека иако во него се чувствува поривот за грев, тоа не е неговата суштина, туку демонската и дека со тоа што го задоволува, тој не се задоволува себеси, туку демоните и се измачува себеси. Ова откритие го зајакнува непријателството кон гревот и ја разгорува желбата да се ослободиме од него, што укажува на оваа слобода од јаремот на омразените демони. Доаѓајќи до такви мисли си вели: еве на кого му служам! Не сакам повеќе да им бидам роб. Можеби ова отфрлање на мрачните сили е почеток на одлука за добро, исто како што при крштевањето откажувањето од сатаната ќе биде проследено со соединување со Христос. „Но, кога покајанието на грешникот ќе дојде вака, тогаш непријателите, кои можеби претходно не обрнувале внимание на тоа (веќе размислував за тоа повеќе од еднаш, и безуспешно), ги преземаат своите мерки. нематеријално, но вие веќе сте го доживеале вкусот, освен тоа, ќе треба да ги промените вашите односи: ќе ја изгубите својата позиција и нема да можете да живеете - колку пати ќе се вратите повторно, можеби нема да најдете таква средина. Пророкот подоцна се сеќава пред Господа во 17, 18 и 19. Пс.37:14–15. Како да бев глув и да не слушав, и затоа што бев нем и не отворив уста. А човекот како да не слушал и немал укор во устата. „Како да е глув“, или всушност не ги забележал интригите, плановите и говорите, од добрина и лековерност, или се вооружил со такво трпение што дури и кога слушнал, се чинело дека не слуша. Последниот е поблиску (Зигабен). „Не отворај уста“, не противречи, не кажа ништо за да се заштити и да расудува со нив. Можеби се плашеше да го изнервира злобникот прекрстувајќи го, но давајќи му слобода, се надеваше дека таа наскоро ќе се исцрпи и сама ќе се расипе, без да наиде на отпор или тврдоглавост. „И како човек да не слуша“, го повторува истото со мали нијанси за да покаже колку е големо неговото трпение. „Не може да укорува“, како да нема со што да ги осуди. Иако можеше, ако му дадеше слобода на својот јазик, да ги разоткрие интригите и да ги разоткрие лагите на своите непријатели; но не го искористи ова право. Светиот пророк сака да каже: нашиот сопствен народ се повлече; непријателите се зли. Бев глув и нем, не мрднав, на непријателите им дадов слобода да дејствуваат, ставајќи ја мојата судбина во рацете на Бога. Во текот на покајанието, ова изразува решително непочитување на демонските предлози. Духовите зујат во ушите на грешникот со разни осигурувања; но вистинскиот покајник не ги слуша. Што сака Господ, вели во себе, нека биде. Неговите заповеди; Негова и заштита за оние кои ги прават! - И не само што сега не слуша, туку решава и во иднина да не ги слуша, откако дозна дека создавањето гревови е угодно на демоните, а мачење за себе. Претходно, што и да сугерираа демоните, тој слушаше сè и правеше сè. Сега како да не слуша, колку и да се трудат да му ги скршат добрите мисли и одлуки. Не се вклучени во спорот; зашто ова не е доверливо: нема да можете да преговарате со нив, туку ќе се збуните во разликите во мислењата. Затоа, заедничкиот совет на свети отци: не слушајте што предлагаат. Со едно вртење ќе ставите крај на сите спорови; свртете се, не обрнувајте внимание. Истиот закон важи и за светот и неговите обиди да го задржи покајникот на своја власт. Подобро е да не се расправате. Ти си ваков, а јас сум ваков. Расправијата ќе ги иритира спомените и е поверојатно да ја разниша нечија решителност отколку да ја зајакне. Подобро е да ги раскинете сите врски одеднаш. 5. Искачувањето на грешникот до доверливост и воспоставување во него, стих 16–18. Пс.37:16. Зашто во Тебе, Господи, се надевам, ќе чуеш, Господи, Боже мој. Досега тој ја опиша крајноста на неговата ситуација; сега покажува на што стоел кога се било вознемирено и надвор и внатре. „Зашто во Тебе, Господи, се надевам“. Еве каде е тврдината! Оставен од сите, немајќи сила да се спротивставам на моите непријатели, ја предадов својата судбина во Твоите раце и станав смирен. „Ќе слушнете“, ги слушате моите желби и воздишки, како и злобните говори на непријателите и, сигурен сум, нема да ме оставите: искрено свртувајќи се кон вас и викајќи, ќе ги слушнете и ќе ги наградите според нивниот имот (Атанасиј, Зигабен). „Ќе ги слушнете нивните хули и ќе им го дадете нивното право, или ќе ги слушнете офкањата на навредените и страдалниците; и заштитете ме; зашто, иако молчам со моите усни, силно викам кон Тебе во моето срце за помош и застапништво. Тука се случи Господ подоцна да вети преку пророкот Еремија, велејќи: „Одмаздата е моја; Јас ќе возвратам“ (Ерем. 50:15; Евр. 10:30), и она што апостолот им го вдахнал на оние во неволја. Како ова се однесува на надворешните околности на пророкот Давид и на сите што страдаат е очигледно. Во текот на покајанието, доаѓа до пресврт кон внатрешната решеност да се промени животот. Одлучувајќи да ги остави гревовите, грешникот мора да ги раскине сите врски и да ги скрши сите досега воспоставени животни поредоци. Во меѓувреме, тој не може а да не види дека непријателите се силни, но тој самиот е немоќен, и нема помош од никого. Во таква ситуација, неговата одлучност е незамислива ако некаде не најде солидна точка на поддршка за себе. Го наоѓа во Бога Спасителот, на Кого вика: во Тебе се надевам; Ќе слушнете! – Ти си мојот Создател! Не можете да го оставите кутрото суштество во рацете на непријателите до неговото крајно уништување! Ти си мојот Откупител! Нема да дозволиш изгубената овца да пропадне, туку ќе ја земеш за рамо и ќе ја донесеш кај Твојот Татко. – Тој самиот не влегува во борба со непријателите, туку на Господа му го препушта победувањето. Свети Јован Колов ја отсликува оваа состојба на следниов начин: „Јас, вели тој, личам на човек кој седи под дрво, кој гледајќи го приближувањето на животните и не надевајќи се дека ќе ги победи, скока во дрвото и избега од неволја; т.е. Знаејќи дека немам сила да ги победам моите непријатели, прибегнувам кон Бога преку молитва и се спасувам“ (Memorable Tales, стр. 123, том II) Токму тоа се случува во душата на грешникот, во моментот на победување на гревот, кога непријателите на спасението вдахнуваат залудни и ласкави идеи, Господ не одговара сам на себе. Затоа, на Господа гледа надеж дека гневот ќе биде претворен во милост, дека ќе биде прифатен од Господа и ќе биде избавен од непријателите – оваа доверба започна веднаш штом се откри злото на грешноста и течеа струи на покајанието – зашто сите тие се случија пред лицето на Господа, а потоа се појавија добрите желби и воздишки. последователно, одбивноста од сè што е безбожна, надежта се искачи на врвот на силата тогаш: Ќе слушнете! Помош доаѓа! – И – одлуката, – со Божја помош, непобитна, – оставајќи го гревот, да се посветиме на добрината за да Му угодиме на Бога, – се случи. Ова е момент од прво значење! Se е појдовна точка за нов живот и активност. Во чл. 17 и 18 покажуваат што ја заснова надежта на покајниот грешник во Бог. Со него е утврдено, прво, на увереноста дека не може да биде дека Бог ќе им дозволи на неговите непријатели да се радуваат - т. - Тоа се оние противречности што со молчењето на усните, во молитвено обраќање до Бога, се формираа во борбата против ласкавите и суетни предлози на непријателите, во пркос на нив. „Тие инспирираа: ако не се спротивставиш, повторно ќе бидеш наш; и тој се увери дека Бог нема да им дозволи да се радуваат на него, и како Создател, а уште повеќе како Искупител. Тие подигнаа стравувања за неволјите што го чекаат, но тој реши да не го стори тоа: дури и да умрам, нема повторно да грешам. Пс.37:17. Како да сум мртов, но никогаш нема да се радуваат моите непријатели, и никогаш нема да ми се помрднат нозете, туку твојот говор ќе дојде врз мене. „Тоа е како лудо“, реков во срцето, дојдов до длабоко убедување: невозможно е моите непријатели да се радуваат на мене. Со силна доверба во Бога, го носам ова чувство во моето срце дека нема да им се дозволи на моите непријатели повторно да ми се смеат. Изразува несомнена доверба во Божјата помош и Божјото посредување. „Така“, вели тој, „нема да се радуваат“, дури и да се радуваат претходно, „секогаш кога ќе ми се движеа нозете, односно кога ќе се лизнав на патеката и ќе се сопнев, - скршнав на крстопат и отстапував од Божјите заповеди, - „тие зборуваа против мене“, - тие ме прекоруваа и се навредуваа, ме навредуваа за слабост. се пофалија со својата итрина - иако се навикнати да се радуваат на моите падови, сега, се надевам, Господ нема да го дозволи тоа; Ова не е ароганција, туку силна доверба во Бога, бранителот на праведната кауза, која секогаш е Негова кауза. Непријателите нема да се радуваат; зашто не е можно да го победат Самиот Бог. Се чини дека тој го вели ова: Верувам, Господи, дека нема да дозволиш моите непријатели да имаат надмоќ над мене; зашто тие не се само мои, туку и Твои непријатели - нема да дозволиш да бидат славни заради Твоето име. Јас сум Твоето создание, и случајно дојдов кај нив поради мојата глупост. Со тоа што ме уништија, тие се обидоа да Те изнервираат. Зборуваат и против Тебе, Господи, велејќи: види колку си направил за него, а тој Те оставил и работи за нас. - Отсега нема да дозволиш, Господи, толку да се смеат на Твојата безгранична добрина кон Твоето слабо создание. Пс.37:18. Како да сум подготвен за рани, а мојата болест е пред мене. „За рани“ - за неволји, за секакви удари, маки, страдања. „Ќе ја извадам болеста“, - чувството на покајание за гревот брзо потона длабоко, секогаш е со мене, не поминува. - Тој вели, како што е: Подготвен сум на сè; сè нека падне врз мене, само да ми се прости, да го оставам зад себе гревот и да истраам во добрината. Господ, заштитникот на секое добро, со задоволство ја прифаќа оваа моја одлука и нема да ме остави (Теодорит, Атанасиј). „Свеста и чувството на мојата гревовност, кое со таква болка ми ја погодува душата, секогаш ќе биде пред мене, смирено и чувано. Оваа срцева болест ја принесувам на милосрдниот Господ како жртва, со увереност дека Бог нема да го презира скрушеното и понизното срце. Ова расположение е најсилен доказ за искреноста на покајанието и веродостојноста на одлуката да се промени нечиј живот. 6. Цврста намера - откако го признавте гревот, поправете се за него. Пс.37:19. Зашто ќе го објавам своето беззаконие и ќе се грижам за мојот грев. Оваа одлука е резултат на сето она што го доживеал покајниот грешник, од моментот кога во страв и трепет застанал пред лицето Господово; веднаш ќе следи оживување на силната надеж во помилувањето, застапништвото и помошта Божја. Чувството на нечија морална немоќ ја гази таквата определба во пупка; но кога во душата ќе се воспостави увереноста на подготвената помош одозгора, и таа го почувствува движењето: „Ако Бог е против нас, кој може да биде против нас“ (Рим. 8,31) - тогаш, и дури тогаш, откако го призна гревот, таа се осмелува да даде завет дека повеќе нема да го благословува. „Ќе го објавам своето беззаконие“, нема да го сокријам, искрено ги признавам моите гревови и фактот дека сум достоен за каква било казна за нив. „Ќе станам свој тужител“ (Атанасиј). „Јас самиот ќе го откријам својот грев за да сведочам на сите дека не го одобрувам, се одвраќам од него, ми се гади од него“ (Зигабен). И не само што ќе го направам ова, туку и по исповед нема да попуштам на невнимание, туку ќе вложам максимални напори да бидам коректен. „Ќе се грижам за мојот грев“ - ќе се обидам да се поправам, да се одвикнам од него и да се поправам; Нема да бидам невнимателен, ќе се грижам вредно. Ова го ветува секој покајник во исповед на Бога, кој не сака грешникот да умре: згрешив, нема. „Не оддавај се на невнимание откако ќе признаеш грев“, вели блажениот. Августин. „Па објави го своето беззаконие, за да се грижиш и за својот грев - Што значи тоа: грижи се за гревот? Исто како и грижата за раната. Ако речеш: Јас ќе се грижам за мојата рана, што друго би се сфатило како: ќе се грижам да залечи? Занемарувањето на гревот го додава гревот на гревот, а грижата за него го потиснува и ја искоренува навиката за него - ги потврдува Божјите заповеди и го зајакнува морално добриот карактер. Така заповеда и Апостолот - да го работиш своето спасение со страв и трепет (Фил. 2,12), да бидеш ревносен за добри дела (Тит 2,14). За човек кој се покајал, таквата наклонетост треба да владее со целиот негов живот. Покајанието не е момент, туку прашање на живот. 7. Завршна молитва на покајаниот - т. 20-23. Работата на покајанието и обраќањето на грешникот кон Бога заврши; се зборува заветот. Останува само да почнеме да живееме поинаку според волјата Божја. - Но, колку пати е направено ова, а падовите се повторија. Од што? Затоа што тој самиот е слаб, а неговите непријатели се силни и лукави. Така, тој брза да се заштити за иднината со помош одозгора. Повеќе нема да те навредувам, само избркај ги твоите непријатели. Тие се силни и лукави и знаат како да се справат со мене. Штом ќе останам сам, веднаш повторно ќе ме фрлат во бездната на гревот. Не ме оставај. Така свети Атанасиј: „Иако не сум бесчувствителен на гревот, напротив, постојано се грижам за него, но не можам а да не видам дека моите непријатели се посилни од мене. Зошто Те молам, Господи, не оставај ме, туку побрзај да помогнеш“. Ова е последната молитва на покајникот. Тој се бори со стравот од непријателите и довербата во Бога. Тој целосно се потпира на Бога, но не може да се потпре на себе. Непријателите можат да ги уништат неговите добри мисли и намери и да ја ослабат и поткопаат неговата надеж, која е само неговата сила. Еве тој вика: има толку многу такви подмолни непријатели! Не заминувај, дојди да помогнеш. Зашто само во Тебе. целото спасение е мое. Пс.37:20. Моите непријатели живеат и станаа посилни од мене, а оние што ме мразат без вистина се намножија; Пс.37:21. Оние кои ми возвраќаат на моето зло, наградувајќи ја клеветата на мене, ја прогонуваат добрината. Во однос на надворешните околности, свети Давид, овде има карактеристики кои се оправдани со историјата. Неговите „непријатели“ - партијата на Сауловиот дом и другите незадоволни - „живи“, се живи, не ја напуштија сцената. Не е јасно дека биле „посилни“ од него, но би можеле да станат посилни од него ако се остават да постапат како што планираат. Меѓутоа, свети Давид сега можел да зборува вака, применувајќи се на мислите и чувствата на своите непријатели; во тоа време, можеби, навистина се сметаа себеси за посилни од него. „Множење“ ... Не е ни чудо: се зголеми партијата на неволни луѓе, „го мразат без вистина“ - неправедно, без причини од негова страна, од чиста завист и желба за секакво зло против него. „Тие возвраќаат зло“, сè уште немаа возвратено, но во намерата, вистина е, сè беше подготвено да го покрие Давид со секакви несреќи. „Оболгаху“ ... Свети Давид бил воздигнат од Самиот Бог, со неговиот посебен избор, уште кога бил млад. Сауловиот дом падна затоа што беше отфрлен од Бога поради гревовите на Саул. „Истите непријатели - во сето ова ги видоа само махинациите на амбицијата и успехот на човечката итрина“. „Јас ја прогонувам љубезноста“, напорно се трудев да покажам добра волја и да покажам секаква милост кон моите непријатели, но тие тоа криво го толкуваа и, сфаќајќи ја мојата снисходливост како слабост, не се плашеа да зборуваат лоши работи за мене и да заговараат зло против мене. Во однос на покајанието, непријателите кои планираат и прават такви работи се зли духови на високите места. Грешникот предвидува како тие, секогаш злобните, сега ќе се кренат уште побесно и во уште поголем број против него. Моите непријатели, вели тој, живеат, станаа посилни и се намножија. И навистина, сега стануваат уште позлобни отколку што биле порано, ги собираат сите свои орди околу покајникот, седат на сите негови патеки за да го положат, му поставуваат секакви стапици и надвор и внатре, во мислите, чувствата, состаноците, во секојдневните работи и во надворешните односи. Додека покајникот сè уште не се зацврстил во добрина, искушенијата се посилни. Непријателите го знаат тоа и ги интензивираат своите напади. Нема граница на нивната омраза. Сите тие рикаат како лавови на оној што ги отфрлил. Не само што тие дејствуваат директно самите, туку и преку луѓето што им се послушни, или повеќе преку вторите. Сите околу покајаниот, го бакнуваат, всадувајќи нељубезни мисли за него - како да е лицемер, има други цели, а не спас на душата итн. - И се случува преку тоа да успеат да направат неволји, кои, ако се погрешат, можат да предизвикаат значителна штета, ако не и целосно вознемирени. Овде организираат и одмазда на злото за добро. Оној што се кае, почнува да им прави секое добро на ближните според неговите сили. Непријателите успеваат да го претворат ова добро во зло за оној што прави. На оние на кои е направен им се всадени криви концепти за тоа; а во секој случај тие самите се поттикнуваат да им прават неволја на своите добродетели. Ова може да има многу разурнувачки ефект врз почетник. - Еве што прво го чека покајаниот! Каде да одолеам!? Зошто видов низ сите такви махинации на непријателот, самиот свети пророк се моли и ги поттикнува сите да се молат: Пс.37:22. Не оставај ме, Господи Боже мој, не отстапувај од Мене: Пс.37:23. Дојди ми на помош, Господи на моето спасение. „Не ме оставај. Тие ги оставија своите, тој самиот е слаб, а еве ги непријателите. На кого да прибегнам? Само Твоето застапништво, Господи, ќе спаси. Не ме оставајте на волјата на непријателите и нивните злобни планови. - „Не отстапувај...“. Бидете со мене со услуга, помош, заштита од непријатели. „Дојдете на помош“, - погледнете внимателно кога ми треба помош! Не пропуштајте ниту една минута; зашто сум толку слаб што можам да паднам во миг. „Господи на моето спасение“! Ти си мојот единствен Спасител, дарител, извор и причина за моето спасение. - Секогаш кога лошите непријатели ќе ме опкружат и ќе бидат подготвени повторно да ме фрлат, слаб, во грев, да ја испружат Твојата рака и да го задржат оној што паѓа, да ги вратат непријателите и да ги растераат. Така немоќниот покајаник конечно се смирува во пазувите на сегрижната Божја добрина, како што детето се крие од погледот на туѓинците на градите на својата мајка. Така, тој конечно тргнува на својата работа целосно вооружен со Божја помош и небесна заштита, привлечен од верата и присвоен со покајание. Силен во битките Господови, тој сега вели во своето срце: Можам сè да направам во Господа што зајакнува - и веќе не ги плаши или вознемирува неговите цврсти чекори на избраниот и заветен пат тешкотијата на дела и подвизи, ниту стрмнината на надворешните околности.