ექვსი ფსალმუნი. ფსალმუნები 3 და 37

მეექვსე ფსალმუნის შინაარსი 3 ფსალმუნი 1. მლოცველი აცნობიერებს თავისი მდგომარეობის უკიდურესობას 2. მლოცველი გამოხატავს თავის ძლიერ ნდობას ღმერთზე და განისვენებს მასზე 3. მლოცველი გამოხატავს გულის სურვილებს ან აფრქვევს ლოცვას. 2. ცოდვილის გაცნობიერება თავისი სავალალო მდგომარეობის შესახებ. ხელოვნება. 4–8. 3. ცოდვილის მონანიების გრძნობები მისი ტკივილია მისი მწარე მდგომარეობის გამო. 4. ცოდვილის ხილვა მისი უმწეობის შესახებ, ვ. 12–15. 5. ცოდვილის ასვლა სანდოობამდე და მასში დამკვიდრება, 16–18. 6. მტკიცე განზრახვა - აღიარე ცოდვა, გამოასწორე იგი. 7. მონანიების დასკვნითი ლოცვა - ვ. 20-23. ექვსი ფსალმუნი შედგება შემდეგი ექვსი ფსალმუნისაგან: მე-3, 37, 62, 87, 102 და 142. ისინი იკითხება მატინის დასაწყისში, ყოვლადწმიდა სამების დოქსოლოგიის გამოცხადების შემდეგ. მათი შინაარსით სავსეა სინაზით და სინანულისკენ, ასახავს ცოდვილის მდგომარეობას, რომელიც ხედავს მის ცოდვას და სურს განიწმინდოს ცოდვებისაგან და ეკუთვნოდეს უფალს, მიუხედავად მრავალი მტრისა, რომლებიც მას გარს ახვევენ და ხელს უშლიან ჩვენში ყველა კარგი განწყობისა და წამოწყების გაჩენას. - ეკლესიაში მათი კითხვისას სანთლები ჩაქრება, რამდენიმეს გარდა. სიბნელე, ერთის მხრივ, ხელს უწყობს წაკითხულის ასახვას, მეორეს მხრივ, გვახსენებს ფსალმუნებით გამოსახული ცოდვილი მდგომარეობის სიბნელეს და იმას, რომ გარეგანი სიმსუბუქე არ შეეფერება ცოდვილს. – ამ კითხვას ასე აწყობს, წმიდა ეკლესიას სურს გაგვაღრმაოს, რათა საკუთარ თავში შესვლით შევიდეთ საუბარში მოწყალე უფალთან, რომელსაც არ უნდა ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ჩვენი ყველაზე აუცილებელი ამოცანა - სულის ხსნა, მისი, ცოდვით გაწყვეტილი ჩვენი მხსნელის ურთიერთობაში შეყვანით. ამიტომ, წესდებაში (თავი 9) წერია: "როდესაც ექვს ფსალმუნს ლაპარაკობენ, მაშინ მიზანშეწონილია ყურადღებით მოუსმინოთ, რადგან ფსალმუნები სავსეა სინანულით და სინაზით. ამ ფსალმუნების ზმნა არის ღვთისადმი პატივისცემით და შიშით, თითქოს უხილავად ელაპარაკება თავად უფალს და ლოცულობს ჩვენი ცოდვებისთვის." ეკლესიაში ყურადღებიანი ლოცვების წიგნები მეტ-ნაკლებად ასრულებენ ამ წესს და, ჩაღრმავდნენ ლექსების მნიშვნელობაში, მათი დახმარებით შედიან სულიერი საგნების სფეროში, რომელთა ჭვრეტით ასაზრდოებენ საკუთარ თავში მონანიების, სინაზის და ღვთის წინაშე პატივისცემის სულს. ექვს ფსალმუნში შემავალი ფსალმუნების ეს მოკლე ინტერპრეტაცია მოცემულია მათ სახელმძღვანელოდ. ჩვენ ვამბობთ - როგორც სარგებელს; რადგან მას არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია და არ უნდა შეცვალოს საკუთარი ასახვა, არამედ მხოლოდ დაეხმაროს მას, ნაწილობრივ მისი ჰორიზონტის გაფართოებით, ნაწილობრივ აზრების მიმართულებით წარმართვით, ნაწილობრივ გონების ენერგიის გამაღიზიანებელი კითხვების დასმით. ინტერპრეტაციამ არ უნდა მოახდინოს ბორკილები საკუთარ ანარეკლზე. ის მხოლოდ ლექსების მნიშვნელობას განსაზღვრავს; მაგრამ ის, რაც შეიძლება ვინმემ მოიფიქროს მის საფუძველზე საკუთარი აღზრდისთვის, ეს არ შედის და ვერც ვერ შედის ამაში. – და ერთ ლექსს შეუძლია მეორეს მისცეს საფუძველი იმდენი აზრის გამომუშავებისთვის, რომ მათი მთელი ტომი იქნება. ჩვენ ვაკეთებთ ამ შენიშვნას, რომ ვთქვათ, რომ არ მივიჩნევთ ექვს ფსალმუნს სრულად განხილულად ჩვენს ინტერპრეტაციაში, მაგრამ მხოლოდ მის დასაწყისს ვაკეთებთ. ოჰ წმინდა წერილი ვერასოდეს ვიტყვი, რომ მთლიანად გამოკვლეულია. მისი ყველა ნაწილით ეს არის წმიდა აღმშენებლობის ამოუწურავი წყარო, რომელიც, თუმცა, ძვირფასი ლითონის მსგავსად, დედამიწის წიაღიდან, ღვთიური სიტყვების ძალით შრომისმოყვარე გაღრმავებით უნდა ამოგლიჯოს. ამასთან, ამ ყველაფერთან ერთად, ეს ინტერპრეტაცია არ დარჩება აპლიკაციების გარეშე; მხოლოდ ისინი არ იქნებიან ისეთი უხვად, რომ ყველაფერი ამოწურონ და ყველას დააკმაყოფილონ. რაც აკლია, შეუძლიათ შეავსონ ისინი, ვისაც უყვარს წმინდა წერილების გამოცდა, თვლიან, რომ ისინი მარადიული ცხოვრების გზაზე მიუთითებენ და მხოლოდ მათ შეუძლიათ გადარჩენისთვის ბრძენი გაგვაჩინონ (2 ტიმ. 3:15). თუ ვივარაუდებთ, რომ მკითხველს ყოველთვის არ აქვს ფსალმუნი ხელთ, ჩვენ ვათავსებთ თითოეული ფსალმუნის ტექსტს სლავურ და რუსულ ენებზე, ბერძნულიდან თარგმნილი ტექსტის 70 თარჯიმნის მიერ. ადგილებზე დართულია ცნობილი თარჯიმნების ჩვენებები, როგორიცაა: ათანასე დიდი, თეოდორეტე ნეტარი, ბასილი დიდი, წმიდა ოქროპირი, ნეტარი ავგუსტინე, ევთიმიუს ზიგაბენე, ანთიმე, იერუსალიმის პატრიარქი, მთავარეპისკოპოსი ირინეოსი. მაგრამ მთელი ინტერპრეტაცია უმეტესწილად ნასესხებია იმავე წყაროებიდან, ან შედგენილია მათი ინსტრუქციის მიხედვით, თუმცა ეს ყველგან არ არის მითითებული. ფსალმუნი წინასწარმეტყველმა და მეფე დავითმა შეადგინეს აბესალომის აჯანყების დროს. ფსალმუნის აზრთა დინების უკეთ გასაგებად, ვინც იცის ის გარემოება, რაზეც წარწერა ლაპარაკობს, გაიხსენოს, ხოლო ვინც არ იცის, ამის შესახებ მოკლე მოთხრობა დართულია აქ (2 სამუელი 15 და სხვ.). როდესაც დავით მეფემ, დიდ ცოდვაში ჩავარდნილმა, ბათშებას ცოლად აყვანის გამო, დიდი მონანიება მოუტანა უფალს; შემდეგ უფალმა, ნათან წინასწარმეტყველის მეშვეობით უთხრა ამ ცოდვების მიტევებას, იმავდროულად გამოუცხადა მას, რომ დროებითი სასჯელი დაექვემდებარა, როგორც განწმენდის სინანული, და რომ ეს სასჯელები მას საკუთარი ოჯახიდან მოჰყვება, რადგან მისი ცოდვები ოჯახის წინააღმდეგ იყო. ასეთი პრობლემები მალევე დაიწყო. აბესალომმა თავისი დის თამარის შეურაცხყოფის გამო მოკლა უფროსი ძმა ამონი და გაიქცა დედის ბაბუასთან, გედსურის მეფესთან. სამი წლის შემდეგ დავითმა მას ნება დართო სამშობლოში დაბრუნებულიყო, სანამ სახე არ ეჩვენებინა და ორი წლის შემდეგ ესეც დაუშვა. ამის შემდეგ აბესალომმა მაშინვე დაიწყო მზაკვრობა მის წინააღმდეგ, აპირებდა მისი ტახტიდან ჩამოგდება და მისი ადგილის სწრაფად დაკავება. ამ მიზნით, უპირველეს ყოვლისა, მან დაიწყო კეთილგანწყობა ყველა მათთან, ვინც სამეფოს სხვადასხვა ტომიდან თავისი საქმეებით ჩავიდა იერუსალიმში; იჯდა ქალაქის კარიბჭესთან, მან კეთილგანწყობით მიიღო ისინი და გამოავლინა სამართლიანობა მათ საქმეებში - და ამით მის შესახებ სასიხარულო ამბავი გავრცელდა ყველგან. ამ გზით მან მოახერხა თითქმის ყველას ჩაენერგა სურვილი, რომ საბოლოოდ დავითის ნაცვლად მათი მეფე ყოფილიყო. სჯეროდა, რომ გონება ამგვარად უკვე საკმაოდ მომზადებული იყო, მან სთხოვა მამას წასულიყო ხებრონში, თითქოს აღთქმა შეესრულებინა; ამასობაში მან თავისი მომსახურეები ყველგან გაგზავნა, რათა საყვირის ხმა რომ გაიგონონ, ყველგან ეთქვათ, რომ აბესალომი გამეფდა ხებრონში. ასე მოიქცნენ დანიშნულ საათზე და ხალხი ყოველი მხრიდან შეიკრიბა ხებრონში. დაინახეს აბესალომთან ორასი კაცი იერუსალიმიდან, რომლებიც მასთან ერთად მოვიდნენ მისი მოწვევით, მაგრამ არ იცოდნენ მისი ბოროტი ზრახვების შესახებ და დავითის პირველ მრჩეველ ახითოფელთან, მათ იფიქრეს, რომ ის უკვე მეფე იყო - და ბრბო სწრაფად გაიზარდა. მათ უთხრეს დავითს, რომ ისრაელის კაცების გული აბსოლომს ჰქონდა; და მან, ყველასგან მიტოვებულმა, ვერ ნახა ახლა აჯანყების ჩახშობის, ან იერუსალიმში თავის დასაცავად, გადაწყვიტა: გავიქცეთ; ჩვენთვის აქ ხსნა არ არის. „ისინი გაიქცნენ“ და მთელი იერუსალიმი დიდი ხმით ატირდა, როცა გაქცეულებმა გადაკვეთეს კიდრონის ნაკადი. მღვდელმთავრებს და ლევიანებს სურდათ აღთქმის კიდობანი გაჰყოლოდნენ. უთხრა მეფემ ცადოკ მღვდელმთავარს: „დააბრუნე ღვთის კიდობანი ქალაქში. თუ მადლს ვიპოვი უფლის თვალში, ის დამიბრუნებს და ნებას მივცემ ისევ დავინახო იგი და მისი სილამაზე. თუ იტყვის: აღარ გმადლობ, აჰა, მე ვარ და აკეთოს ის, რაც ჩვენთვის კარგია მის თვალში. სჯობს, დაბრუნდეს და ისწავლოს მღვდელმა, შენ და აბიჰარმა მითხარი, როგორი გზით მიდიხარ. შვილებო, ამ ამბებს ველოდები უკაცრიელ არაბოტში“. ისინი დაბრუნდნენ; და დაიწყო დავითმა ზეთისხილის მთაზე ასვლა ტირილით, თავდაფარებული და შიშველი ფეხებით. და ყველა, ვინც მასთან იყო, თავდაფარებული დადიოდა და ტიროდა. უთხრეს მეფეს, რომ ახითოფელი იყო აბესალომთან და შეჰღაღადა უფალს: გაანადგურე ახითოფელის რჩევა, უფალო, ღმერთო ჩემო! ასე მიაღწიეს როსს - ზეთისხილის მთის მწვერვალს, რომლის უკნიდან იერუსალიმის და სიონის დანახვა აღარ იქნება შესაძლებელი. აქ წმინდა მეფემ თაყვანი სცა უფალ ღმერთს, რომელიც ცხოვრობდა კარავში, საიდანაც ბევრჯერ შეისმინა მისი ლოცვა. "ეს ის მომენტი არ იყო, როცა ღმერთმა შეისმინა მეფის თავმდაბალი ლოცვა და გადაწყვიტა დაენგრია ახითოფელის კრება და გადაერჩინა იგი?" ამ დროს მაინც მეფემ, თავის მხრივ, ყველაფერი გააკეთა იმ ვითარებაში, რისი გაკეთებაც შეეძლო. ჰუშაის, მის მეგობარს, დიდი წონის კაცს, სურდა მასთან წასვლა; მაგრამ მეფემ დაარწმუნა, წასულიყო იერუსალიმში და იქ, მისი რჩევით, გაანადგურა ახითოფელის კრება და შეატყობინა მას ამის შესახებ მღვდელმთავრის შვილების მეშვეობით, როგორც უკვე უბრძანა. ხუშაი წავიდა იერუსალიმში; დავითმა და მისმა კაცებმა გზა უფრო შორს გაიარეს, უკვე დანიშნულ უკაცრიელ ადგილას. მათ უკვე გაიარეს იუდას ტომის ქვეყანა და გაიარეს ბაჰურიმი, ბენიამინის ტომის სოფელი. გამოვიდა ვიღაც საულის ოჯახიდან, სახელად შიმეი, და დაიწყო დავითის ლანძღვა: „წადი, წადი, სისხლის ადამიანო! უფალმა მთელი მისი სისხლით დაგიბრუნე საულის სახლი და გადასცეს მეფობა შენს ძეს, აბესალომს, და ახლა დიდ გასაჭირში ხარ“. დავითთან მყოფებმა მისი თავის მოხსნის ნებართვა სთხოვეს. მაგრამ უფლის წინაშე დამდაბლმა დავითმა თქვა: მიატოვე; დაე წყევლა. თუ უფალმა უბრძანა დავითის წყევლა; მერე ვინ გაბედა ეთქვა: რატომ აკეთებ ამას? დაანებე თავი. იქნებ უფალი შეხედოს ჩემს თავმდაბლობას და დამიბრუნოს სიკეთე ფიცის ნაცვლად ამ დღეს“. ამიტომ მიატოვეს იგი და წავიდნენ თავიანთი გზით; და მიდიოდა მთის განაპირას და ესროლა ქვები და ქვიშა დავითს და მასთან მყოფთ, განაგრძო ცილისწამება და ლანძღვა. ბოლოს დაღლილ უდაბნოში დანიშნულ ადგილას მივიდნენ და იქ დაისვენეს. ამასობაში აბესალომი იერუსალიმში შევიდა და რჩევა მისცა, რა გაეკეთებინა. ახითოფელმა შესთავაზა, დაუყოვნებლივ დაედევნათ მეფე და თქვა, რომ დაღლილთა დაძლევა ადვილია. მაგრამ ჰუშაიმ დაარღვია ეს კრება, რომელიც, რა თქმა უნდა, შეიძლებოდა დაგვირგვინებულიყო, დაარწმუნა, რომ ახლა დავითი და მასთან მყოფები ძალიან გაღიზიანებულები იყვნენ, ლომებივით და რომ მათ აღარ შეეძლოთ მოპყრობა. უმჯობესი იყოს, რომ მთელი ისრაელი დანიდან ბეერშებამდე შეიკრიბოს, როგორც ქვიშა ზღვის ბოლოში სიმრავლით; მაშინ ჩვენ გავასწრებთ მათ სადაც არ უნდა იყვნენ და არც ერთს არ დავტოვებთ ცოცხალს. ყველამ თქვა: ჰუშაის რჩევა სჯობს ახითოფელის რჩევას. ამის შემდეგ საქმეები დავითისთვის დადებითად განვითარდა. თავი შეკრა. გაიმართა ბრძოლა, რომელიც დასრულდა აჯანყებულთა ჯარის დამარცხებით და აბესალომის სიკვდილით. ეს არის ის გარემოება, რამაც დასაბამი მისცა მესამე ფსალმუნის შედგენას. რომ ეს ნამდვილად ასე იყო, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ეს ფსალმუნი ნათლად ასახავს ამ მოვლენის სხვადასხვა მახასიათებლებს. ისტორია ამბობს, რომ ისრაელის ძეთა გული აბესალომთან იყო, მასზე ბრბო იყო მიბმული; და ფსალმუნში იგალობება: რად გავამრავლეთ სიცივე? იქ შიმეიმ შეურაცხყოფა მიაყენა დავითს იმ ფიქრით, რომ ის არასოდეს გამოჯანმრთელდებოდა, ხოლო ფსალმუნში მისი მტრები ამბობენ: არ არის მისთვის ხსნა მის ღმერთში. იქ მეფემ კიდობანით დააბრუნა მღვდელმთავრები, გამოხატა თავისი სრული ერთგულება ღვთის ნებისადმი; ფსალმუნში ერთგულება ასევე აშკარაა სიტყვებში: შენა ხარ, უფალო, შუამავალი ჩემი. ნათქვამია, რომ დავითმა თაყვანი სცა უფალს ზეთისხილის მთის წვერზე; და ფსალმუნში იგალობება: უფალს შევღაღადე. მაგრამ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ის სული, რომლითაც აღივსებოდა წმ. დავითი აბესალომიდან გაფრენისას ზუსტად იგივეა, რაც ფსალმუნი სუნთქავს. ეს არის ღმერთისადმი თავმდაბალი მორჩილების, მის ხელში ჩაბარების და მისი დახმარებისა და შუამდგომლობის ძლიერი ნდობის სული. ზუსტად როდის გადმოვიდა ეს ფსალმუნი დავით წინასწარმეტყველის სულიდან? მეორე დღის დილით, იერუსალიმიდან გასვლის შემდეგ, რადგან თქვა: დავიძინე, დავეცი და ავდექი, იმ იმედით, რომ უფალი შუამავლობდა ჩემთვის. - უკვე თაყვანი სცა ღმერთს ზეთისხილის თავზე, დავითმა, შეიძლება დაიჯეროს, მიიღო ღვთის დახმარების გულწრფელი მოწმობა. შემდეგ, მთელი მოგზაურობის განმავლობაში, როგორც ვხედავთ, ლოცვითი განწყობა იყო. საღამოს, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო ინტენსიურად ლოცულობდა და ამით განმტკიცდა ნდობა ღვთის მფარველობისა და შუამდგომლობის მიმართ, სრული უსაფრთხოების განცდაში, დაწვა და მშვიდად დაიძინა. დილით იმავე გრძნობებით გაღვიძებულმა ღმერთს უმღერა სიმღერა, რომელშიც გამოხატა თავისი მდგომარეობის უკიდურესობა და უფლისადმი სრული ნდობა, სთხოვა მას მოქმედებით შეესრულებინა ის, რაც გულში ჩადო დადასტურებად: ადექი, უფალო, მიხსენი, ღმერთო ჩემო! ამრიგად, ფსალმუნის მთელი სტრუქტურა შეიძლება მოკლედ გამოისახოს შემდეგი დებულებებით: 1. უკიდურეს უბედურებაში ვარ. - 2, 3. 2. ჩემი ერთადერთი იმედი შენზეა, უფალო. – 4 – 7. 3. გადამარჩინე. - 8, 9. აქ არის მისი უფრო დეტალური შეჯამება! 1. წინასწარმეტყველი განსაზღვრავს თავისი პოზიციის უკიდურესობას: ა) ბევრი მტერი - ტ. 2. ბ) მათი სისასტიკე - ტ.3, ცივდებიან, აჯანყდებიან, ამბობენ... 2) წინასწარმეტყველის ერთადერთი იმედი ღმერთია: ა.ა) სიტყვებით გამოხატვა, ხელოვნება. 4. ბ.ბ) საქმით ჩვენება, მუხ. 5. ბ) შემდეგ კი სრულიად დამშვიდდება უფალში, რაც ამას ამტკიცებს: ა.ა) სრული სიმშვიდე, მიუხედავად ირგვლივ აურზაურისა - 6...დამეძინა... ბ.ბ) და უშიშრობა მტრების წინაშე, 7. არ მეშინია, რადგან... 3. ხსნის ლოცვით ღვთისკენ მიბრუნება, - ა) ის ამ ლოცვას მოკლე, მაგრამ მძლავრი სიტყვებით ასახელებს - ტ. 8. აღსდგა უფალო... ა.ა) ღვთის დახმარების წინა გამოცდილება, იმავე VIII საუკუნეში. იმიტომ რომ შენ დაარტყი... ბ.ბ) ის ზოგადი ჭეშმარიტება, რომ ხსნა და კურთხევა უფლისგან არის. ეს უკანასკნელი ასევე ემსახურება ფსალმუნის დასკვნას. მათ, ვინც ამ ფსალმუნს ფიქრობს, უნდა გვახსოვდეს, რომ ისტორიულად იგი ეხება წმინდა დავით წინასწარმეტყველს და ნებისმიერს, ვინც ებრძვის ვნებებსა და დემონებს და დაჩაგრულია გარეგანი მწუხარებითა და უბედურებით (გრიგოლი ნის. ევფ. ზიგაბში). ის გვასწავლის, რომ არ უნდა დავკარგოთ სასოწარკვეთა და გული, რაც არ უნდა დიდი ცოდვა და უბედურება, მივბაძოთ წმინდა დავითს, რომელიც იმედს არ კარგავდა, თუმცა ირგვლივ თითქმის ყველა ამბობდა, რომ მის ღმერთში არ არის ხსნა. ამასთან დაკავშირებით ფსალმუნი მონანიებულ ცოდვილს უხსნის გზას უფლისაკენ; რადგან მტერი ჩვეულებრივ, როდესაც შეამჩნია ვინმეში მონანიების პირველი მოძრაობები, სასოწარკვეთილების ფიქრებით ურტყამს მას, ვარაუდობს, რომ ღმერთი არ შეიწყალებს მას - და მას აღარ აქვს ხსნა. ცოდვილის უფალთან დაბრუნების გზაზე ამ პირველი ბარიერის განადგურებისას, ეს ფსალმუნი ღირსეულად იკავებს პირველ ადგილს ექვს ფსალმუნში. 1. მლოცველმა იცის თავისი მდგომარეობის უკიდურესობა ფს.3:2. უფალო, რატომ გაამრავლე სიცივე? ჩემს წინააღმდეგ ბევრი ხალხი აღდგება. ხედავს, რომ აბესალომის კვალდაკვალ თითქმის მთელი ისრაელი გაჰყვა, წმიდა დავითი გაოცებულია, როგორ მოულოდნელად, ამხელა რიცხვში, გამოჩნდნენ მის მიმართ მტრულად განწყობილი სახეები, თუნდაც ახლო და სანდო პირთა წრიდან; ვინაიდან არანაირ უბედურებას არ ელოდა და მშვიდად ისვენებდა სრული უსაფრთხოების განცდაში. მათ გაზარდეს რიცხვი და ძალა, ეშმაკობა და უნარი. აქ არიან ახითოფელი, 12 ტომის მეთაური, ათასობით კაპიტანი და სხვა წევრები. ცივი, ბერძნულიდან. მწუხარების გამომწვევი, გულში მტკივნეულად მოხვედრილი: ებრაულიდან, მჩაგვრელი, ვითარცა მტერი, რომელიც ავიწროებს მის გარშემო მყოფ ქალაქს, ან საწნახელი მჩაგრავს კენკრას. გასაგებია, რა ტვირთი დააკისრა ამ აჯანყებამ დავითის სულს. ბევრი ხალხი აჯანყდება, აჯანყდება, აღშფოთებულია. კიდევ უფრო ასატანი იქნებოდა, რომ წამოდგნენ უცხონი, ან მათი სისხლი, საკუთარი ხალხი - ისინი, ვინც ერთი დღე მორჩილებასა და მორჩილებაში იმყოფებოდნენ, ახლა დაეცა და მის წინააღმდეგ იარაღდება. ქალაქი ქალაქის მიყოლებით, მუხლზე მუხლზე, მიჰყევით აბესალომს, როგორც ერთი ტალღა მეორეს მისდევს. ამ ყველაფერს ამბობს წმ. წინასწარმეტყველი, რათა აჩვენოს თავისი უმწეობის შეგნება და ამით ღვთის წყალობა სწრაფ დახმარებაზე გადაიტანოს, ვარაუდობს, რომ ერთის მხრივ, ღვთის დიდება უფრო ცხადი იქნება, როცა ყველასგან მიტოვებულები და დამცირებულები აღდგება, მეორე მხრივ, სირცხვილი და შეურაცხყოფა ბოროტმოქმედთა, რომლებიც ეყრდნობიან მათ სიმრავლესა და მათ სიძლიერეს, როგორც სხვებს. წმინდა დავითის ეს უკიდურესი პოზიცია უკიდურესობათა გამოსახულებაა, რომელშიც ხშირად აღმოჩნდება ყველა, ვინც ღვთის სიამოვნების მოშურნეა. რადგან ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოსაობით ცხოვრება, იდევნება მოციქულის სიტყვის მიხედვით (2 ტიმ. 3:12) და დიდ და საშინელ ბრძოლას აწარმოებს ხილულ და უხილავ მტრებთან. იქ სატანა, როგორც მღელვარე ლომი, მიდის და შთანთქავს მაძიებელს (1 პეტ. 5:8), შემდეგ კი იქცევა სინათლის ანგელოზად, რათა მოატყუოს, თუ ეს შესაძლებელია, რჩეულებიც კი (2 კორ. 11:14). აქ ხორციელი ბინძური მატყუარა აკეთებს ბინძურ ხრიკებს, აჯანყდება სულის წინააღმდეგ და ცდილობს მის დაძლევას (2 კორ. 12:7). ზოგჯერ ადამიანები, რომლებმაც დაკარგეს ღვთის შიში, ან სარკასტულად ლაპარაკობენ, ან საქმით აღიზიანებენ ადამიანებს. ხანდახან ყველა, თითქოს გატეხილი, ერთბაშად თავს ესხმის ღარიბ მუშას და ღრუბლებივით იყრის თავს. ეშმაკები, სულს რომ მიაღწიეს, ერთმანეთის მიყოლებით უახლოვდებიან და ყოველი თავისი ისრით ურტყამს; ვნებები, გონებრივი და ფიზიკური, გაღიზიანებული, ადგებიან თავიანთი მოთხოვნებით და თითოეული თავის მხარეს იწევს; და ხალხი აფრთხილებს მათ, რადგან მათ არ აქვთ სხვა მიზეზის გამო აჯანყება. გამრავლება, გაციება და დაჩაგვრა. ამის შემხედვარე მისი და ღვთის გზების მხიარულმა მცველმა არ შესძახა თავის მარადიულ და ერთადერთ შემწეს: უფალო, რატომ გაამრავლე ეს ყველაფერი? - ეს ნებადართულია იმისათვის, რომ მეომარს არ ჩაეძინოს, ფიქრობს, რომ მტრები უკვე გათელეს ბოლოს, და წინააღმდეგობის, გარეგანი და შინაგანი წინააღმდეგ ბრძოლაში, გვირგვინები გაამრავლოს: რადგან ჩვენი მწუხარების სიმსუბუქე გვაქცევს მარადიული დიდების ტვირთად (2 კორ. 4:17); (ანფ. პატრ. იერუს.). ასე რომ, ერთი წუთითაც არ უნდა დანებდეთ უყურადღებობას. იმისდა მიუხედავად, რომ ახლა ყველაფერი მშვიდია, ერთ წუთს - ქარიშხალი წამოიჭრება და ტალღები მუქარის ძალით ამაღლდება. ფს.3:3. ბევრი ამბობს ჩემს სულს: არ არის მისთვის ხსნა თავის ღმერთში. სამწუხაროა, რომ ჩვენი ხალხი აჯანყდა, მაგრამ ყველაზე მტკივნეული ჩემთვის ისაა, რომ ისინი ამბობენ, რომ შენში არ არის ჩემი ხსნა, უფალო. - ამას არ ამბობენ შინაგანი აზრები, რომლებიც მტერს სასოწარკვეთას აღძრავს; რამეთუ წმიდა დავითი იმედს ერთი წუთითაც კი არ კარგავდა, არამედ მის წინააღმდეგ აჯანყებულებმა, რომლებიც მისი უბედურების დანახვისას ფიქრობდნენ და ამბობდნენ, რომ იგი ღმერთმა მიატოვა. – ჩემი სული იგივეს ამბობს, რასაც მე, ებრ. შესაბამისი ჩემზეც. პირისპირ მეუბნებიან, როგორ გააკეთა ეს სემეიმ და ალბათ სხვებმაც გააკეთეს. ჩემზე ერთმანეთში საუბრობენ, აჯანყების წარმატების იმედს შთააგონებენ. „ახლა განშორდა ღმერთი მას, როგორც ოდესღაც საულისგან; როგორც მაშინ განეშორა საულს და დავითთან იყო, ახლაც უკან დაიხია დავითს და მიუბრუნდა აბესალომს; ჩვენ ავდგებით და დაესხმებით მას, ღმერთში არ არის ხსნა“ (ქრისოსტომი). ”მან ეს მითხრა ჩემს სულს და არა მე, რათა ეჩვენებინა, რომ ამ სიტყვებმა მის სულს უღრიალა, არა მხოლოდ ყურზე შეეხო, არამედ მის გულშიც შევიდა.” როგორც სხვა ადგილას, ვევედრები ღმერთს: ჩემი სულის სიტყვები: მე ვარ შენი ხსნა (ფსალმ. 34:3), მას სურდა, რომ ამ სიტყვებმა გაახალისებინა მთელი მისი შინაგანი თავი: ასე უნდა გამოხატოს აქ, რომ მტრების სიტყვებმა ღრმა მწუხარება მოახდინა მის სულს (თეოდორეტი). ასეთი გამოსვლების შესახებ გულის მტკივნეულ განცდებს სხვა ფსალმუნებშიც გამოხატავდა, მაგალითად. 41:4. ჩემი ცრემლები იყო ჩემი პური დღე და ღამე, ყოველთვის მეუბნებოდა, სად არის შენი ღმერთი? (ფსალმ. 41:4). რატომ თქვა ასე აღშფოთებულმა? შესაძლოა, უბრალოდ, გიჟური სიამოვნების გამო, რადგან ჯვარზე ჩამოკიდებულ უფალს დასცინოდნენ, ებრაელები ყვიროდნენ: მიენდე უფალს. ის ყოველთვის არწმუნებდა, რომ ღმერთი იყო მისი შემწე და მფარველი და არ დაუშვებდა შეურაცხყოფას. ვნახოთ, როგორ გამოჯანმრთელდება ახლა, როცა მასთან არავინაა. ისინი თავიანთ ძალასა და სიმრავლეს ეყრდნობოდნენ, მაგრამ არ ელოდნენ, რომ ღმერთი განსაკუთრებულ დახმარებას გამოუჩენდა დევნილ მეფეს, მისი ცოდვებიდან გამომდინარე, რომლითაც მან ასე განარისხა ღმერთი. - და მოატყუეს. რამეთუ იხილეს ცოდვები, მაგრამ არ იხილეს მონანიება (ათან. ველ.). დავითს გული შეიცვალა და ღვთის გადაწყვეტილებაც შეიცვალა მის მიმართ. ამიტომაც არ უნდა გამოვთქვათ განაჩენი ჩვენს ძმებზე, თუნდაც მათი ცოდვები აშკარა იყოს, რადგან არ ვიცით, რა ხდება მათ გულებში, ხოლო ჩვენი განსჯის თანახმად, ისინი იმსახურებენ არ იცოდნენ რა ზეციური სასჯელი, მონანიებითა და გულის სინანულით. საზიანო და უსამართლო შეიძლება იყოს მისი ქმედება. ჩვენთვის უფრო დამრიგებელია წმინდა დავითის მაგალითი. ყოველი მხრიდან ყვიროდნენ მას: არ არის შენთვის ხსნა ღმერთში; მაგრამ ყოყმანობდა საერთოდ? ერთი წუთითაც შეგეპარა ეჭვი ღვთის განგებულებაში?! „ასე უნდა შეინახოს ის საკუთარი თავისთვის და გაჭირვებაში მყოფთათვის, განსაკუთრებით კი ვინც ინანიებს“. როგორც წესი, როდესაც დემონებს ცოდვაში მიჰყავთ, მათ უნერგავენ: ღმერთს უყვარს კაცობრიობა, რათა საფრთხის დაფარვისას გზა გაუსწოროს მისკენ, ცოდვის შემდეგ კი სასოწარკვეთილებაში ჩააგდოს ფიქრები და თქვა: ღმერთი დაუღალავად სამართლიანია, შენთვის პატიება არ არის, შენ განდევნილი ხარ, რათა, ბოლოს და ბოლოს, ცოდვისადმი გამკაცრებული. მათთვის, ვინც ღმერთთან დაბრუნების აუცილებლობის გაცნობიერება დაიწყო, ეს გამოსვლები, რომლებიც ღმერთს უარყოფენ, სასიკვდილოა. რატომ ლოცულობს წინასწარმეტყველი იერემია: ნუ მაშორებ, ჩემი იმედი შენ ხარ სისასტიკის დღეს (იერ. 17:17). 2. მლოცველი გამოხატავს ძლიერ ნდობას ღმერთისადმი და განისვენებს მასში. ფს.3:4. შენ კი, უფალო, ხარ ჩემი მფარველი, ჩემი დიდება და ასწიე ჩემი თავი. წმიდა წინასწარმეტყველი ბოროტმოქმედთა მწარე სიტყვებს უპირისპირებს ღმერთზე მის ძლიერ იმედს, იმ იმედით, რომ გამოიყენებს მას ქედმაღლობისთვის - მისი მტრების ამპარტავანი საყვედურის შერცხვენით. შენა ხარ, უფალო, შუამავალი, ფარი, რომელიც ყველგან აკრავს და იცავს, ისრებს მიუწვდომელია. ეს არის ღმერთის დაცვა ხილული და უხილავი, გონებრივი და ფიზიკური მტრებისგან. მხოლოდ რწმენას და იმედს შეუძლია ამ ფარად იქცეს. მტერმა იტიროს: არ არის ხსნა; დავითმა, მოინანია, კვლავ დაეუფლა მის ფარს. ცოდვით მან შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს, მაგრამ მონანიებით კვლავ დაიბრუნა მისი წყალობა. გული გრძნობს ამას; რატომ აღიარებს: შენ, უფალო, ხარ ჩემი მფარველი, არა მარტო საერთო რწმუნებული და შუამავალი ხარ, არამედ ჩემი ფარი, დაცვა, ღობე ჩემს ირგვლივ. დაე, მტრის ბრბო ყველა მხრიდან შევიდეს, ისრები მისკენ მიმართონ; რწმენით დავითი თავის ირგვლივ ხედავს ღვთის მიერ აშენებულ გალავანს, შეუღწეველს და გადაულახავ. შენ ხარ ჩემი დიდება, ჩემი დიდებისა და ქების საგანი. ვამაყობ შენით. მტრები ტრაბახობენ რიცხვებით, ეშმაკობით, იარაღით. ჩემი დიდება მხოლოდ შენ ხარ, ჩემო უფალო. აი რას აღიარებს ის სხვა ფსალმუნებში: უფლით იკვეხნის სული ჩემი (ფსალმ. 33,3). ღმერთშია ჩემი ხსნა და დიდება (ფსალმ. 61,8). ასე გვასწავლის მოციქული: იამაყოს უფალში (2 კორ. 10:17). ან - შენ ხარ ჩემი დიდება, - ჩემი დიდება შენგან მოდის და არა ადამიანებისგან. მე ამას შენგან ვეძებ და არა ადამიანებისგან. შენ გაძლევ, შენ ინახავ, დიდებულ მდგომარეობამდე აღმამაღლე და დიდი პატივით შემმოსე. რაც შენგან არის, შენ არ დაუშვებ უფლებას წაართვან ადამიანებს შენი ნების საწინააღმდეგოდ. და ასწიე ჩემი თავი, - შენ ასწიე ჩემი თავი უბედურებისგან და მწუხარებისგან განთავისუფლებით, რომელნიც თავს მაყრიან, ან გულის შინაგანი სიმშვიდით, იმედით მავსებ და გამბედაობით. თავის ამაღლება მწუხარებისა და გოდების შემდეგ სიხარულისა და ხალისის ნიშანია. არა იმდენად უბედურება გაიძულებს თავი ჩამოკიდო, არამედ უიმედობა. დამორჩილდა ღვთის ნებას და იგრძნო მისი შუამდგომლობა, მეფეს თავი მაღლა უჭირავს, ღვთისგან მომდინარე ძალის განცდაში. ამგვარად, სინანულით განწმენდილი, მან დაიწყო სრულიად განსხვავებული დამოკიდებულება ღვთის მიმართ, ვიდრე ხალხი ფიქრობდა. მაშინაც კი, თუ ის ახლა გარედან დაუცველია, ღმერთი მისი მფარველია; აღება სასუფეველი, დიდება ღმერთო; მიუხედავად იმისა, რომ მან თავი დახარა (ის ოლივეტის გავლით დადიოდა თავდახურული), ღმერთმა თავი ასწია უბედურებისგან განთავისუფლების იმედით. - გარეთ ყველაფერი დაირღვა; მაგრამ შიგნით მას ურღვევი ციხე აქვს. რა თქმა უნდა, თავიდან გარკვეული უხერხულობა იყო. მაგრამ წმინდა მეფემ მალევე მოიპოვა კონტროლი საკუთარ თავზე; და ჩვენ ვხედავთ, როგორ წყნარად ახერხებს ის ყველაფერს, თუნდაც ქალაქიდან გასვლისას, როგორ ექცევა გონივრულად როგორც კეთილმორწმუნეებს, ასევე ბოროტმოქმედებს. გავიხსენოთ მისი სიტყვები, რომლებიც თქვა მღვდელმთავრებთან და ის, რაც მან თქვა შიმეის თავდასხმების დროს. სწორედ აქ გამოვლინდა მისი სულის სიდიადე, რომელიც ცხოვრების ყველა უბედურ შემთხვევაზე მაღლა დგას. მას იმედის უფრო სწამდა, ვიდრე იმედს, დიდი ხანია ისწავლა ერთი ღმერთისაგან ყველაფრის მოლოდინი და მის ხელში ჩაბარება. ეს არის გაკვეთილი ჩვენთვის, რომ მუდამ მყარ ქვაზე ვიდგეთ, ღვთის განგებულებისა და მზრუნველობის აღსარებაზე. ბევრი აღიარებს ამას, რაც მასში დადასტურებულია მათი ცხოვრებისეული გამოცდილებით; დაე, სხვებმა აღიარონ ეს რწმენით. – ეს არის ყველაზე დამამშვიდებელი ჭეშმარიტება ტანჯული კაცობრიობისთვის! – ვინც თავისი ნაწერებით არღვევს მის რწმენას, ადამიანებს ართმევს მწუხარებაში ერთგულ თავშესაფარს და ამიტომ არიან კაცობრიობის მტრები, მკვლელები. ყველა თვითმკვლელობა მათ მიზეზად უნდა მივაწეროთ. მათგან შეგროვდება ყველა იმ ადამიანის სული, ვინც იმედს დაკარგავს საკუთარი ბოროტი გამოსვლებითა და ნაწერებით. მონანიებულ ცოდვილს განსაკუთრებით სჭირდება ეს იმედი და ნდობა ღვთის მზა წყალობაში. საიდან იცის მტერმა სულის დაწვა ამ მღელვარე სიტყვებით: არ არის ხსნა?! - ოღონდ გული წაიღე, მონანიებულო! ღმერთმა მოგანიჭა სინანულის გრძნობა, რომელსაც გულში ატარებ; მაშასადამე, მას სურს თქვენი მიღება და უკვე გაიშვირა ხელი თქვენკენ. განდევნე მტერი მისი სასოწარკვეთილებით და ისწრაფე ღვთისაკენ მოწყალების იმედით. გახსოვდეს, რომ ჩვენთვის ცოდვილებისთვის ჯვარზე ჯვარს აცვეს ძე ღვთისა და მასზე ჩვენი ცოდვების ხელწერა დაიშალა და ერთი წუთითაც არ შეგეპაროს ეჭვი, რომ შენდობა მზად არის შენთვის. აიღეთ ის ფაქტი, რომ თქვენ მოინანიეთ, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ უფალი უკვე მაღლა ასწევს შენს თავს, ცოდვების სიმძიმის ქვეშ დაშვებული. ფს.3:5. ჩემი ხმით შევღაღადე უფალს და მან მომისმინა თავისი წმიდა მთიდან. მანამდე კი არაერთხელ დაიყვირა და უფალმა შეისმინა იგი. ასეც მოხდა, ამბობს სხვაგან, როცა ვადიდებდი, მოვუხმე უფალს და გადავარჩინე ჩემი მტრებისგან (ფსალმ. 17,4). ”მაგრამ აქ ის საუბრობს იმაზე, რაც ახლა მოხდა.” „გახსნა უფლისადმი თავისი იმედის აღსარება, ახლა ჩვენკენ მოგვმართავს და მოგვითხრობს, როგორ ლოცულობდა და მოისმინეს“ (ათან. ველ.). -ეს როდისაა? - ან მაშინ, როგორც ზეითუნის თავზე თაყვანი სცა ღმერთს, ან საღამოს, როცა უდაბნოში ჩავედით. მაგრამ ყოველთვის ის, როგორც ჩანს, ლოცვის ხასიათზე იყო. მხურვალე ლოცვით ღმერთს, მან მიიღო დადასტურება, რომ გადარჩებოდა და გაატარა მშვიდობიანი ღამე, დარწმუნებული იყო, რომ ღმერთი იყო მისი შუამავალი. ამას ის სმენას უწოდებს. ხმით... დავიყვირე - ნიშნავს ზედმეტ კვნესას, გულის ძლიერ ლოცვით მოძრაობას. გულის გრძნობა, როგორც წესი, გამოხატულია სიტყვებით. და უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს არ არის ბგერის ხმა, რომელიც აღწევს ცას, არამედ გულის ძახილი. რატომ ნეტარება. ავგუსტინე ამბობს: ის ღაღადებდა არა ზეპირი ხმით, არამედ გულის ხმით, რომელიც ჩუმად არის ადამიანებისთვის, მაგრამ ღმერთი ღაღადებს, რომელიც ზეცაში გადის. თავად უფალმა გვიბრძანა ამ ხმით ტირილი, როცა უბრძანა ლოცვა ჩაკეტილ გალიაში: რაც ნიშნავს, გულის წიაღში. - და არ შეიძლება ითქვას, რომ ამ ხმით ლოცვისას ვინმე არც ისე ხმამაღლა ლოცულობდა, მხოლოდ იმიტომ, რომ მის ლოცვას გარეგანი ხმა არ ახლავს. რადგან ისინი, ვინც გულში ჩუმად ლოცულობდნენ, ასევე დამოწმებული იყო, როგორც ღმერთს ღაღადი. გულის ძლიერი სწრაფვა ღმერთისკენ არის ხმა, მიმართვა, ძახილი ღმერთისადმი“. იგივე აზრს სხვაგვარად გამოხატავს ათანასე დიდი: „ხმით უნდა გავიგოთ გონების გონებრივი ვედრება ღმერთს. ის სიტყვიერ ტირილზე კი არ საუბრობს, არამედ გონებით წარმოთქმულ ლოცვაზე“. „რადგან, - დასძენს ნეტარი თეოდორეტი, - მოსეს, თუმც იგი ჩუმად იყო ბაგეებით, ასე თქვა ყველას ღმერთმა: რატომ მიტირი მე? სიჩუმეს ტირილს უწოდებს, მხურვალე გონებრივი ლოცვის გამო. წმინდა მთის ქვეშ, საიდანაც ისმოდა მეფე, რა თქმა უნდა, სიონი, სადაც იდგა კარავი აღთქმის კიდობნით, საიდანაც ღმერთი პასუხობდა. ფსალმუნებში სიონის მთა ხშირად მოიხსენიება, როგორც ღმერთის მთა, სწორედ ამ უპირატესობის გამო, რომ მასზე იდგა კარავი აღთქმის კიდობნით, სადაც ღმერთს სიამოვნებდა გამოეჩინა თავისი განსაკუთრებული ყოფნა. გრძნობადი ისრაელისთვის - და შეიძლება ითქვას ზოგადად ადამიანისთვის, ხორცით შემოსილი - აუცილებელია ღმერთის სიახლოვის ისეთი გრძნობითი დადასტურება, რომ ის მის შუაშია. ღმერთმა ასე მოაწყო. – მაგრამ აქ ამ გამოთქმას გადატანითი მნიშვნელობა აქვს. რადგან წმინდა დავითის აღთქმის კიდობანი დააბრუნეს იერუსალიმში და ამგვარად გადაიყვანეს იმ ადგილიდან, სადაც ღმერთი პასუხობდა. აქ, რა თქმა უნდა, არის თავად სამოთხე, რომელსაც პავლე მოციქული სიონის მთას უწოდებს (ებრ. 12,22); ისევე როგორც თავად წმიდა წინასწარმეტყველი სხვა ადგილებში ამბობს თავის შესახებ, რომ როცა ლოცულობს, თვალები ზეცაში მცხოვრებისკენ არის მიმართული და როცა ღმერთი ისმენს მის ლოცვას, ისმენს მის წმინდანს ზეციდან (ფსალმ. 4:4). „მთიდან, ეს ნიშნავს ზეციდან, საიდანაც ღმერთი უსმენს მლოცველებს“ - (ათან. ველ.). – რატომ უნდა ნიშნავდეს მოსმენა არა სიტყვიერ პასუხს, არამედ შინაგან დადასტურებას, ზემოდან დაბლა, რომ იქნება დახმარება და შუამავლობა. მან აღამაღლა ლოცვა ღვთის არამატერიალური ტახტისკენ, შეუზღუდავი ადგილისკენ; - არანაირი დაბრკოლება არ ყოფილა ამ მოწმობის დაუყოვნებლივ მიღებას. რადგან უფალი ახლოსაა ყველასთან, ვინც მას მოუხმობს (ფსალმ. 145:18). ახლა კი, როგორც მაშინ და ყოველთვის, ღმერთი ისმენს ყველას, ვინც ლოცულობს სინანულით და სულის იმედიანი მისწრაფებით. უბრალოდ ილოცეთ დაუღალავად. არ შეწყვიტო ლოცვა, სანამ არ მიიღებ მოსმენის მტკიცებულებას. თუ ღმერთი არ გვისმენს, ეს ან იმიტომ, რომ გულმოდგინედ არ ვლოცულობთ, ან იმიტომ, რომ არ გვაქვს მოთმინება ლოცვაში და მალე ვწყვეტთ მას. ლოცვის სიცხემ შეიძლება შეამციროს მოსმენის პერიოდი; ხანდახან ხანგრძლივობამ შეიძლება აანაზღაუროს ლოცვის სითბოს არასრულობა. როდის არის ერთი და მეორე, რისი თხოვნა შეუძლებელია ღმერთისგან, უფლის სიტყვისამებრ, რომელმაც თქვა: რასაც ითხოვთ ჩემი სახელით, შეგესრულებათ? ფს.3:6. ჩამეძინა და ჩამეძინა და ავდექი, თითქოს უფალი მეშუამდგომლოს. ეს არის ღმერთისადმი მიმართული იმედიანი ლოცვის ნაყოფი! – ღმერთში სიმშვიდის შედეგად სრული სიმშვიდეა. მე, ამბობს ის, ამდენი მტერი გარემოცვაში, უმწეო, ყველასგან მიტოვებული, ჩამეძინა, ბერძნულად, დავიძინე და დავიძინე და მშვიდად დავიძინე. არანაირი წუხილი არ ყოფილა; სულის სიმშვიდე ძილს არ აშორებდა. ვისაც სულში წუხილი აქვს, ძილი სძლევს. ზის, მერე დგას, მერე დადის, მერე აქეთ-იქით იყურება. - მას ჰქონდა ღვთის დახმარების ასეთი სრული დადასტურება! – გამოფხიზლებულმა ვოსტახმა. ბევრი მეძინა და ძილით სავსეს გამეღვიძა. ასე ჭეშმარიტია ღვთის დაპირება მართალთა მიმართ: თუ დაიძინებ, ტკბილად დაიძინებ (იგავები 3:24). ყოველთვის ასეა. უფალზე სრული ნდობის შედეგი არის სულის სრულყოფილი სიმშვიდე დიდ უკიდურესობებს შორის. ამის მაგალითია უფალი მშვიდად მძინარე გემზე, როცა ხომალდს ტალღები ურტყამს და ყველას შიში აქვს. ასეთია ყველა, ვინც უფალთან არის და ვისთანაც არის უფალი. ასეთი სიმშვიდის წყაროა უფლისადმი გაბედული სიყვარული, გარეგანი უბედურების ტალღებით შეურყეველი, შინაგანი არეულობისა და მტრის ისრებისთვის მიუწვდომელი. იგი განისვენებს ღვთის ყოვლისშემძლე მკლავებში, მისი სიყვარულით გამთბარი, გაძლიერებული და გაცოცხლებული. ასეთი სიყვარულით არის არათანმიმდევრულობა არაფერ მიწიერთან, ყველაფრისგან განცალკევება. რატომ არ აღწევს ამ მხრიდან ცვლილებები და დარტყმები გულამდე და არ არღვევს. ფს.3:7. არ შემეშინდება გარშემომყოფების, ვინც თავს ესხმის თავს. იმედით გაძლიერებული და ღმერთის მფარველობის გრძნობით გამოხატავს თავის გამბედაობას. როგორც ჩანს, ის ამბობს: „თუ ჩემთან ხარ, მაშინ ეს საკმარისია იმისთვის, რომ ბევრი სიბნელე გამიფანტოს“. მოწმობის მიღების შემდეგ თამამად ამბობს: არ მეშინია. ეს არის გამოცდილებიდან მიღებული დასკვნა და ნიშნავს სულის მუდმივად ჩამოყალიბებულ განწყობას. შიშის პირველი შემოტევის მოულოდნელი პრობლემების შემთხვევაში, ღმერთისადმი ძლიერი ნდობა უცხო არ არის; მაგრამ ის მალე უთმობს მათ სულის დაბრუნების არსებობას და იმედის მეფობისას სრულიად ქრება. მათთვის, ვისაც იმედი არ აქვს, პირიქით, საწყისი შიში იზრდება და იზრდება მანამ, სანამ არ გამოიწვევს სულის სრულ დაკარგვას და სასოწარკვეთას. ”მე არ შემეშინდება იმათ გამო, - გარკვეული რაოდენობის ნაცვლად განუსაზღვრელი, - სურს თქვას, - მეამბოხეების გადაჭარბებული რაოდენობის - თავდამსხმელების ირგვლივ, პოლკების აშენება, ჩასაფრების მომზადება - რომლებიც ყველგან მტრულად მოქმედებენ ჩემს წინააღმდეგ და ეძებენ ყველა საშუალებას ჩემი განადგურებისთვის. ეს გამბედაობა არ არის მოგონილი. რადგან მან ვერ გაბედა დაეყრდნო საკუთარ ძალებს, არამედ ყოვლისშემძლე ღმერთის უდავო დახმარებას. მართალი დავითი მუდამ ისეთ გამბედაობას სუნთქავდა და არაერთხელ გამოხატავდა თავის ღვთისგან შთაგონებულ სიმღერებში, არ შემეშინდება, რას დამიშავებს ადამიანი: უფალი ჩემი შემწეა და ჩემს მტრებს შევხედავ (ფსალმ. 118:6–7). უფალო... მაცხოვარო, ვისი მეშინოდეს? უფალი ჩემი სიცოცხლის მფარველია, ვისი მეშინოდეს? ლაშქარი რომც აღდგეს ჩემს წინააღმდეგ, გული არ შემეშინდება: საბრძოლველადაც რომ აღდგეს, მას ვენდობი (ფსალმ. 26:1, 3). აქედან ისწავლეთ უშიშრობა, რომლითაც უნდა დაუპირისპირდეთ გონებრივ მტრებს. მათგან ნამდვილად არ არის უთვალავი სიბნელე. და მარტონი, წმიდა მაქსიმე ზიგაბენში - ისინი თავს ესხმიან წინიდან, აცდუნებენ მათ ბედნიერებისა და მიწიერი კურთხევებით, სხვები უკნიდან ურტყამს, სულს აბინძურებს ყოფილი სიამოვნების ხსოვნისა და ვნების გამო; სხვები მარჯვნიდან იბრძვიან და მოგვიწოდებენ გადამეტებული საქმის კეთებისკენ, რათა ამაოებით ამაღლებულიყვნენ და შემდეგ დაცემის უფსკრულში ჩაგვაგდონ; სხვები მარცხნიდან იტანჯებიან, მიდრეკილნი არიან აშკარა და ცნობილი ცოდვებისკენ. - ვისაც ღვთიური დახმარება აქვს, არ ეშინია ამ ლაშქართა. და მათ, როდესაც დაინახეს მასზე ღმერთის ეს საფარი, მხოლოდ შორიდან ესროდნენ ისრებს. - ეცადე, ეს საფარი შეინარჩუნო ღვთის მოსაწონად დაუოკებელი გულმოდგინებით და გულში უფლისადმი მარადიული თავმდაბლობით და მტკივნეული დაცემით და სულის სიმამაცე არ მოგშორდება და დემონების მთელი ურდო გაბედულად გაქცევს, რადგან ისინი თავად არიან საშინელებანი. (ვისაც მოუნდება ამის შესახებ წაიკითხოს წმინდა ანტონი დიდის სიტყვაში, რომელიც მოთავსებულია მის ცხოვრებაში, დაწერილი წმინდა ათანასე დიდის მიერ). 3. მლოცველი გამოხატავს გულის სურვილებს, ან ასხამს ლოცვას ფს.3:8. ადექი, უფალო, მიშველე, ღმერთო ჩემო; რადგან ამაოდ დაარტყი ყველა ჩვენს მტერს; ცოდვილებს კბილები დაამტვრიე. მტრების სიმრავლეზე და სისასტიკეს რომ აჩვენა, აღიარა ღმერთისადმი მტკიცე ნდობა და ამის შედეგად, მასში მტრების სრული სიმშვიდე და უშიშრობა, ახლა ქადაგებს ლოცვას: ადექი... გადაარჩინე! ეს ასეა: რაც დამარწმუნე ჩემს იმედში, ახლა შეასრულე იგი საქმით. დამიფარე ჩემი მტრებისგან, როგორც ადრე ყოველთვის აოხრებდი და არცხვენდი ყველა, ვინც ამაოდ მტრობდა ჩემდამი. მიუხედავად იმისა, რომ ძლიერი იმედი ჰქონდა, ღმერთში სრულიად დამშვიდდა; მაგრამ არ გამოტოვებს ლოცვებს. იმედი ლოცვის საფუძველია და არა მისი შემცვლელი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ქმნილება, რომელიც ენდობა, ამპარტავნებს თავის თავს უფლებას, თითქოს ეს უნდა იყოს, მოელოდეს ღვთის განგებულებისგან, თითქოს რაღაცნაირად ბრძანებს. - იმედები; მაგრამ რადგან ღმერთის ბედი დაფარულია, ის ლოცულობს: იჩქარეთ დახმარება! აღდგომა, აღდგომა. ღმერთმა ყველაფერი მოაწყო და საათივით ამოქმედდა, დაისვენა თავისი საქმისგან. იმისათვის, რომ ვინმეს განსაკუთრებული დახმარება გამოუცხადოს, ის მოდის ამ ღვთაებრივი სიმშვიდიდან და ეს არის წინასწარმეტყველის ლოცვა! გადაადგილება დახმარებისა და ხსნისკენ. ამ თვალსაზრისით, კიდობნის კარვის ამაღლებისას, ორმოცწლიანი ხეტიალის დროს, ჩვეულებრივ აცხადებდნენ: ადექი, უფალო, და გაიფანტნენ შენი მტრები (რიცხ. 10,34). – ან ღმერთის მშვიდობას უწოდებს ღვთის სულგრძელობას (ზიგაბ.) როცა ადამიანთა ბოროტება მრავლდება, მაგრამ ღმერთი არ აგონებს მათ; როგორც ჩანს, მას სძინავს, მშვიდად. რატომ ლოცულობს ტანჯული: ადექი; ჩამოწერე ეს ყველაფერი, უფალო? (ფსალმ. 43:24). „იმედით აღძრული, მე ვდგები ლოცვისთვის, შენ კი, ჩემი იმედის ლოცვით აღძრული, გადადი ჩემს მტრებთან“ (ანფ. იერუსალიმი). ღმერთი აღდგება და ყველა მტერი დაიმსხვრევა და ყველა უბედურება გაქრება. რადგან ამაოდ დახოცე ყველა, ვინც მტრობდა ჩემთან. ვინაიდან შენ აქამდე დაამარცხე ჩემი ყველა მტერი, რამდენიც არ უნდა ყოფილიყო, სასუფეველში ჩემი ცხების დროიდან; მაშინ აქედან ვიღებ ნდობას წინამდებარე საქმეში. ვინც ტყუილად იბრძვის, ის ვინც ტყუილად, უსამართლოდ ომობს. ნეტარი თეოდორე წერს: „როგორც თქვენ არაერთხელ დაისაჯეთ სიცრუისთვის ისინი, ვისაც უსამართლო მტრობა ჰქონდათ ჩემს მიმართ, როგორც თანატომელებს, ისე უცხოელებს, ისრაელიანებსაც და ამალეკებსაც და თვით საულსაც; ასე იყოს ახლა, მომეცი ხსნა“. - ებრაელებში, უშედეგოდ, ახლა ყბაში იკითხება, ასე იქნება: ყველა ჩემს მტერს ყბაში დაარტყი. ყბაზე დარტყმა მტკივნეულიც არის და სამარცხვინოც. გაიფიქრა: დაარტყა სირცხვილისგან. – 70 თარჯიმნის მიერ გამოხატული აზრის ტონი უფრო შეესაბამება მეტყველების დინებას. ცოდვილებს კბილები დაამტვრიე. – ცოდვილნი აქაც იგივენი არიან, ტყუილად თუ უსამართლოდ იბრძვიან. წმინდა დავითის მტრები იყო ღვთის მოშიში ხალხი. მათი აჯანყება მის წინააღმდეგ იყო იმის გამო, რომ ის იცავდა წესებს, რომლებიც მათ არ მოსწონდათ; იყო მათ საწინააღმდეგო სული. ის არის კარგი პრინციპების წარმომადგენელი; ისინი ბოროტები არიან. ბოროტი სული, რომელიც მოქმედებდა საულში, ახლა აუჯანყდა აბესალომს და მის მიმდევრებს. „სიტყვით: კბილები... დამსხვრეული, ნიშნავს: წაართვეს მათ ძალა, წაართვეს მათ ყოველგვარი ზიანის მიყენება. გამოთქმის გამოსახულება ნასესხებია ცხოველებისგან, რომლებიც კბილების ნაკლებობის შემთხვევაში სულაც არ არიან სახიფათო და ადვილად დასაძლევი“ (თეოდორი). წინა ხსნის ამ შეხსენებით ის შთააგონებს საკუთარ თავს, მაგრამ ღმერთის წინაშე მოწმობს თავმდაბლობაზე და აჩვენებს, რომ ის არ ითხოვს რაიმე განსაკუთრებულს, არამედ იმას, რასაც ღმერთი ჩვეულებრივ თითქმის ყოველთვის აძლევს მას. - ვისწავლოთ ამ როგორც გაბედული იმედიდან, ასევე თავმდაბალი მოლოდინიდან, როცა უფალს მოეწონება მისი დახმარება. უფალს აქვს თავისი საათი. როდესაც მისი აჯანყების საათი დადგება, ჩვენ არ ვიცით, რატომ უნდა ველოდოთ თვითკმაყოფილად, ლოცვის შრომაში მოთმინების დაკარგვის გარეშე. ღვთის დახმარების საათი, შეიძლება ითქვას, ყოველთვის დგება, როდესაც, ერთის მხრივ, სრულად ვლინდება მორწმუნეების მუდმივობა და მოთმინება, ხოლო მეორეს მხრივ, მათი მტრების ბოროტება და მონანიება. "მოითმინეთ მოთმინებით და დაუდექით იმედსა და ლოცვას." ფს.3:9. ხსნა უფალს ეკუთვნის და შენი კურთხევა შენს ხალხზეა. ის აგრძელებს ლოცვას, აძლიერებს მას რწმენის გამოვლენით ზოგადი ჭეშმარიტებისადმი, რომ ხსნა, თუ ეს მოხდება, მხოლოდ უფლისგან მოდის: უფალი არის ხსნა. ეს არის ერთგვარი ქება ერთად, ჩვეულებრივ, დასასრული ლოცვების მსგავსი, რომელიც აპოკალიფსში უხუცესებმა შესწირეს ტახტზე მჯდომ ღმერთს (გამოცხ. 7:10). მათ მთელი ხსნის დიდება მიეწერება ღმერთს და არა ადამიანის სიბრძნესა და ძალას. რადგან ამაოა ადამიანის ხსნა (ფსალმ. 59:13). უფლის ხსნა არ გამორიცხავს ადამიანურ საშუალებებს; მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ მის გარეშე ყველა ეს საშუალება არაფერია. უფალი აწყობს ყველაფერს და ანიჭებს წინსვლას და წარმატებას ადამიანის ძალისხმევას. მის გარეშე ყველა ჩვენი მეთოდი არაფერამდე მიგვიყვანს; ხოლო, თუ ის მომხრეა, მაშინ ხსნა არის მოწყობილი, არავინ იცის, როგორ და შემდეგ, როგორ იშლება ყველაფერი გარშემო. რა დიდი ნუგეშია ყველას მიერ მიტოვებულთათვის! და შენს ხალხზეა შენი კურთხევა. ჩაის დალევისას და უფლისგან ხსნას ითხოვს, ამავე დროს სურს, ღვთის კურთხევა მის ხალხზე დაასვენოს. ცხადია, რომ მლოცველი მეფეა და არ უზიარებდა გულს აბესალომისა და მისი მსახურების დაბნეულობასა და უბედურებაში ჩართულ ხალხს. ასეთია თვინიერი დავითის გული! ხალხის დასჯის ნაცვლად კურთხევას ითხოვს. წინაპარი შორიდან ბაძავს ქრისტე უფალს, რომელიც იყო მისი შთამომავლობიდან, რომელიც ჯვრიდან ლოცულობდა ცოდვების მიტევებისთვის, ვინც მას ჯვარს აცვეს და დასცინოდა. – ეს უკანასკნელი სიტყვა ხალხის კურთხევის შესახებ სასიხარულო ნათებას ჰფენს წმინდა მეფის სულის სიღრმეში, რომელსაც უყვარს ხალხი ღმერთში და არ იზიარებს მათ ბედს. არ უთქვამს: ჩემს ხალხზე, არამედ შენს ხალხზე; ის თავს არ წარმოაჩენს როგორც მმართველს, არამედ ღვთის საკუთრების მმართველს, მცველს და მწყემსს (ფსალმ. 17:50). - ნუთუ არ გქონდა თავმდაბლად თქვა: არა ჩემი, არამედ შენი ხალხის გულისთვის, მიშველე; რადგან მას დიდი უბედურება ემუქრება, თუ მისი მართვა ჩემს წინააღმდეგ მეამბოხეების ხელში გადავა? ფსალმუნი მთავრდება ლოცვითი აღიარებით, რომ ღმერთში არის ხსნისა და კურთხევის წყარო. დასაწყისი რწმენაშია. რწმენა შობს იმედს. რწმენით ნდობა შობს ლოცვას, რომელსაც მოაქვს ნუგეშისცემა გულს და კურთხევას სიცოცხლეს. ვილოცოთ, რომ ამ ფსალმუნში მოძრავი იმედის სული ჩვენი მუდმივი სული გახდეს. 1. ცოდვილის საშინელება ღვთის წინაშე რისხვის განცდაში (მტ. 2-4). ფს.37:2. ღმერთო! ნუ გამკიცხავს შენმა რისხვამ და ნუ დამსჯი შენი რისხვით. ნათან წინასწარმეტყველის ბაგეებიდან რომ მოისმინა ღმერთის განმარტება თავის შესახებ, წმიდა დავითმა იგრძნო ღვთის განკითხვის საფრთხე. მას ღვთის უკმაყოფილება მოჰყვა და რისხვამ მძიმედ დაამძიმა. და ასე ღაღადებს: გაკიცხე და დასაჯე, მაგრამ არა ბრაზითა და ბრაზით. ”ის სთხოვს, გონს მოიყვანონ, როგორც ეს დამახასიათებელია ექიმისთვის და არა მოსამართლისთვის, და განკურნება არა ძლიერად, არამედ ადვილად ეფექტური წამლით.” (თეოდორიტე). ის, რომ მე დავკარგე შენი კეთილგანწყობა და გაბრაზებული ვარ, ჩემთვის უფრო აუტანელია, ვიდრე ნებისმიერი სასჯელი. დამიბრუნე ჩემგან შენი უარყოფის და ჩემზე უარის თქმის გრძნობა. რაც აქ ნათქვამია შინაგანი სასჯელების ზიზღის შესახებ, რომელიც უშუალოდ სინდისსა და გულზე მოდის, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ წინასწარმეტყველს ცოდვების მონანიების მსგავსად სურს გარეგანი სასჯელები და გამოთქვა ყოველგვარი მზადყოფნა მათთვის (ფს. 37:18). ეს გამოხატავს ცოდვილი ძილიდან ცოდვილის გამოსვლის ჩვეულებრივ მიმდინარეობას. და ყოველი ცოდვილი, ცოდვილობის შეგნებით, პირველ რიგში გრძნობს ღვთის რისხვას - მას ეჩვენება, რომ ახლა ღვთის ჭეშმარიტება მზად არის დაარტყას მას. და ასე იძახის: უფალო, ნუ დაარტყამ! ”ის ასევე გრძნობს, რომ მას მარადიული ტანჯვა მიუსაჯეს.” რატომ ევედრება ღმერთს სინანულით მიბრუნებულს, რომ იქ საშინელ სამსჯავროს და სასჯელს კი არ გადასცენ, არამედ აქ დაისაჯონ და შეიწყალონ? „მარცხნივ მდგომთ იტყვიან: „წადით ჩემგან მარადიულ ცეცხლში“ (მათე 25:41) ამ ყველაზე საშინელი სასჯელის შიშით ის სთხოვს და ლოცულობს: უფალო, ნუ გამკიცხავ რისხვით... ნუ ვიქნები მათ შორის, ვისაც ეუბნები: წადი ჩემგან მარადიულ ცეცხლში. (ავგუსტინე). "ბრაზი და ბრაზი" ცალსახა სიტყვებია. „გაბრაზება“ ნიშნავს ძლიერ გაღიზიანებას, როცა გული დუღს, როგორც წყალი დუღს და ქაფდება. ეს გამოთქმა ყოველთვის გამოიყენება როცა ღმერთი, ადამიანის სახით, უკიდურესად გაღიზიანებული ჩანს (იხ. 2 მატიანე 29). და "ბრაზი" იგივეს ნიშნავს. მათ შორის განსხვავება ისაა, რომ პირველში გაღიზიანება საკუთარ თავშია, ხოლო ამაში ვლინდება გარეგნულად და გამოიხატება მოქმედებებით. სხვადასხვა თვალსაზრისით, „მსჯავრდებული“ და „დასჯის“ მსგავსია. საყვედურობენ, ამხელენ საქმის უმართლობასა და ცოდვას, სჯიან - შეგონებენ, აჩვენებენ, როგორ უნდა მოქცეულიყო და როგორ გამოესწორებინა თავი. თუ ვსაუბრობთ იურისდიქციასა და დასჯაზე, მაშინ პირველი ნიშნავს ბრალის და განაჩენის გამჟღავნებას, მეორე კი სასჯელის მოქმედებით, ანუ ფაქტობრივი სასჯელის აღსრულებას. გაკიცხვა შეიძლება იყოს სიტყვით (ფსალმ. 141:5) ან საქმით (ფსალმ. 104:14) - როცა გარემოებები ისეა მოწყობილი, რომ ცოდვა ყველასთვის ხილული ხდება და ცოდვილი შერცხვება. ცოდვილის მუდმივი ბრალმდებელი სინდისია, განსაკუთრებით გამოცხადებული კანონით განათლებული; მეორეს მხრივ, ცოდვა ყოველთვის არ იმალება, არამედ ვლინდება სულისა და სხეულის მდგომარეობასა და გარეგნულ მდგომარეობაში. ეს უკანასკნელი თავისთავად აგებულია და ზოგჯერ ღმერთი განზრახ აწყობს გარე გაკიცხვას, რათა მსჯელობდეს ცოდვილთან და უბიძგოს მას მონანიებისკენ. ეს ლექსი არ არის მთელი ფსალმუნის წინადადება, არამედ ცოდვილის მოძრაობის დასაწყისი ღმერთთან მოქცევის გზაზე. აქედან მოდის აზრები, ეკვრის ერთმანეთს, სანამ გადაწყვეტილებაზე არ შეჩერდებიან: ვნანობ, არა; -უბრალოდ დაეხმარე. ფს.37:3. როგორც შენმა ისრებმა დამარტყა და ხელი გამამყარე. „უნზოშის ისრები“ გახვრეტილი. ისევე, როგორც ისრები, რომლებიც ხვრევენ სხეულს და რჩებიან მასში, მუდმივ, აუტანელ ტკივილს იწვევს, მცირე მოძრაობით მატულობს: ისე შენი რისხვის დარტყმები ყოველ წუთს მსხვრევს ჩემს გულს და მტანჯავს მას. ელვასავით ურტყამენ და წვავენ, წამიერად. მე ვგავარ კაცს, რომელიც საშინელი, ჭექა-ქუხილი და ელვისებური ქარიშხლის საშინელებას განიცდის. (ელვას ეწოდება ისრები ფსალმ. 76:18, 143:6). „ხელი დაამყარე“... მძიმედ მოხვიე და მომიჭირე. ეს იგივეა, რაც სხვა ადგილას: „ხელი შენი მძიმეა ჩემზე“ (ფსალმ. 31,4). „ხელი“ აქ არის ღვთის ჭეშმარიტების დამსჯელი ძალა, რომელიც მისაღებია სინდისისთვის. ამიტომ სინდისი სასჯელივით იწონის. წმიდა წინასწარმეტყველი ასახავს არა იმას, რაც არის გარეთ, არამედ იმას, რაც ხდება მის შიგნით. სინდისის მეშვეობით ღვთის შიში ისრებით ხვრევს გულს. გულის ამ ტკივილებს, ღვთის რისხვის განცდით, არაფერია სასიამოვნო, ცოცხალ სხეულში ჩარჩენილი ისრებივით იტანჯებიან. ეს ისრები სხვადასხვა შემზარავი აზრებია. რაც ცოდვილს ახსოვს ღმერთის შესახებ, მისთვის ისარია. სიკეთე, სამართლიანობა, ყველგანმყოფობა, დაპირებები, მუქარა თუ მუქარა მოუვა გონებაში, ეს ყველაფერი, სინდისის მიერ მიღებული, აოცებს და იწვის. იმის გამო, რომ საბაბი არ არის, მოლოდინი მტკიცდება: ელვა ჩამოვარდება და დაარტყამს. და არის სამსჯავრო და მარადიული ტანჯვა. - (ზიგაბენი, ანთიმე იერუსალიმელი). როგორც კი ცოდვილი გონს მოეგება, მთელი ეს ფიქრები მასზე მოდის და სულში მტანჯველ ტკივილს აჩენს, უსიამოვნებისგან მატულობს - იმის გამო, რომ ცა დაბნელდა და იმედის არც ერთი კაშკაშა სხივი არ მოდის იქიდან. – ეს მდგომარეობა მძიმე ხელისავით მტკივნეულია და მჩაგვრელია. ყველაფერი ღვთის რისხვის გრძნობიდან, რომელიც ჯერ კიდევ არ დასუსტებულა შეწყალების იმედით. ასე დგას ცოდვილი უფლის წინაშე - შეშინებული, მაგრამ არ გარბის მისგან და არავითარ გამართლებას არ სთავაზობს, არამედ მხოლოდ ცხადყოფს, რომ ეს მისთვის ძალიან მტკივნეულია და ძნელია. ასეთი მდგომარეობა არ არის ზედმეტი მონანიების წარმოებაში. ეს არის მომავლის კარი. აქ რომ დაიწვა, შემდეგ უფრო რბილი გახდება, ისევე როგორც დაუწვავი მავთული რბილი და მოქნილი. აქ ჯოჯოხეთის ტანჯვა განიცდის გულში. ღმერთი ნებას რთავს ამის ატანას, რათა შემდგომში ცოდვის არ დამორჩილების გადაწყვეტილება გაძლიერდეს, რათა ცოდვებისთვის ამდენი ტანჯვის შემდეგ ადამიანი არ იყოს მათზე გაუმაძღარი. ფს.37:4. არ არის განკურნება ჩემს ხორცში შენი რისხვის წინაშე. "არა განკურნება" ნიშნავს ჯანმრთელობას და ისე, რომ ვერც კი იფიქრებ განკურნებაზე. მსგავსია ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვა: თავიდან ფეხებამდე არ არის უმწიკვლობა (ეს. 1:6). მას სურს თქვას, რომ ძალები, ორგანოები, წვენები - ყველაფერი დაზიანებულია, არ არის სათანადო ფორმაში - წინას შესაბამისად: ისრებმა გაიარა და დაარღვია; ხელი ქვევით ჩამოსწია და წაშალა. "ხორცში", ან მხოლოდ სხეულში, რომელსაც აქვს თანაგრძნობა სულის მიმართ, უფრო სწორად, მთელი არსებით: სულიც და სხეულიც მტკივა. მიზეზი არის ღვთის რისხვა, ღმერთის აღშფოთება მისი შეურაცხყოფისთვის და მისი ზიზღი და უარყოფა. „ბრაზის სახელით“ გრძნობს, რომ ბრაზი თანდაყოლილია, როგორც დესტრუქციული ძალა. ზიგაბენი განმარტავს - "სიბრაზის პირისპირ" - წინასწარმეტყველ ნათანის მიერ წარმოთქმული მუქარებისა და კატასტროფებისგან. "შენი რისხვის წარმოსახვა", - დასძენს მეუფე ირინეოსი, რომელიც ყოველთვის ტრიალებს ჩემს გონებრივ თვალწინ, მაოცებს და მღელვარებას მაძლევს. ანთიმუსს და პატრს ერთნაირი აზრები აქვთ. იერუსალიმი: „რაც მახსენდება შენი რისხვა ცოდვილთა მიმართ, ვკანკალებ და ამ ერთი მოგონებიდან დამშვიდდება მთელი ჩემი არსება“. ცუდი ჯანმრთელობა, დაღლილობა და დაღლილობა ღვთის უკმაყოფილებისა და ზიზღის პირდაპირი შედეგი უნდა იყოს. როგორც ღვთის წყალობასა და კურთხევაში არის სიცოცხლე; ასე რომ, მის უკმაყოფილებასა და ზიზღში არის სიკვდილი. „მის კეთილ ნებაში ყოფნისას“ - ამბობს სხვაგან წმ. დავითი (ფსალმ. 29:6); ისე, რომ როგორც კი აბრუნებს თავის სახეს, ყველაფერი არეულია და ქრება (ფსალმ. 103:29). 2. ცოდვილის გაცნობიერება თავისი სავალალო მდგომარეობის შესახებ. ხელოვნება. 4–8. ფს.37:4. ჩემს ძვლებში მშვიდობა არ არის ჩემი ცოდვისგან. მე-4 ხელოვნების მეორე ჰემისტიკაში. წმინდა წინასწარმეტყველი აგრძელებს თავისი სავალალო ცოდვილი მდგომარეობის გამოსახვას. ”არ არის, - ამბობს ის, - სიმშვიდე ძვლებში, მშვიდობა - მშვიდობა, თითქოსდა: ჩემი ძვლების ტვინში ვგრძნობ აუტანელ ტკივილს და ეს მაკარგვინებს სიმშვიდეს, ანუ სიმშვიდეს, ჰარმონიას, ჰარმონიას. ძვლები ხშირად ესმით ფსალმუნებში (ფსალმ. 6:3, 30:11, 50:10) სხეულის შემადგენლობის საფუძვლების მნიშვნელობით და უფრო მეტად მთელი ადამიანის ძალების მნიშვნელობით. სიტყვები: „ძვლებში სიმშვიდე არ არის“ მაშასადამე იძლევა აზრს, რომ ცოდვის შინაგანი ძალები შეუთანხმდნენ, დაიშალნენ და დაიწყეს მოქმედება ერთმანეთის წინააღმდეგ. - "აღარ არის სულისა და სხეულის სიმტკიცე და კეთილდღეობა" (ზიგაბენი) - და ეს ცოდვების სახელით. ცოდვები შევიდა შემადგენლობაში და მოქმედებს დამღუპველად, არღვევს ყველაფერს. "ჩემი სულის სიძლიერე ჩავარდა და ეს ცოდვების გამო." (ათანასე დიდი). "ცოდვის გამოსახულება, რომელიც არ ტოვებს ჩემს მეხსიერებას, არ მატოვებს სიმშვიდეს და სიმშვიდეს, მაგრამ აბნევს ჩემს ძვლებს, ანუ ჩემს აზრებს" (ანთიმუსი) "სინდისის ძვლები აფუჭებს და ავრცელებს შფოთვას და მტრობას მთელ ჩემს არსებაში." (ზიგაბენი). ხორცი და ძვლები არის ადამიანის მთელი შემადგენლობა, მთელი არსება. ცოდვილი იტანჯება, ცოდვის გამო, ზემოდან ღვთის რისხვას, ქვემოდან - თავად ცოდვას. ღვთის რისხვა აჩერებს კურთხევას, აქედან მოდის მაცოცხლებელი ძალების შემოდინება; და აქ ცოდვა თავისთავად მოქმედებს როგორც მომხმარებელი ჯოჯოხეთი. აქედან სიკეთე კი არ მოდის, არამედ ბოროტება იზრდება. და "არ არსებობს მთლიანობა" - პირველ რიგში; რადგან ღვთის კეთილგანწყობა აუცილებელია ჩვენი ცხოვრების სისრულისთვის; მეორეში "მშვიდობა არ არის" - ხდება დაშლა, ძალების რღვევა: მტრობა იწყება სხეულსა და სულს შორის, გული გონების წინააღმდეგ, ვნებები სინდისის წინააღმდეგ და ა.შ. ცოდვა ბოროტებაა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იზიდავს რისხვას გარედან ღვთისგან; არამედ იმიტომ, რომ თავისთავად არის შხამიანი ბოროტება. მშვიდობის არარსებობა ჩვენში ცოდვის პირდაპირი ნაყოფია. ფს.37:5. რამეთუ ჩემმა ურჯულოებამ გადააჭარბა ჩემს თავს, რადგან მძიმე ტვირთი დამამძიმა. ცოდვილი მდგომარეობის სიმწარის მეორე მიზეზი არის ცოდვათა სიმრავლე და მათი ტვირთი. - ცოდვათა სიმრავლე სიტყვებით: „ჩემმა ურჯულოებამ გადააჭარბა ჩემს თავს“. რაოდენობას აქ ან ქვიშის გროვა ადგენს, იმდენად მაღალი, რომ ის უფრო მაღალი გახდა, ვიდრე თავზე, „ან“ წყლის კრებულით, რომელშიც ცოდვილმა თავით ჩაიძირა, „ან“ თავზე თმების რაოდენობით, იმ აზრით, რომ თმაზე მეტი ცოდვაა, როგორც სხვა ფსალმუნში: „ჩემი ცოდვები გამრავლდა, ვიდრე თმაზე მეტი“ (3:1). – ცოდვა მარტო არ მოდის. ისევე, როგორც ყველა ცნებას აქვს დაკავშირებული ცნებების წრე, რომელსაც ის იზიდავს ყოველ ჯერზე, როცა გონს მოვა: ასე რომ, აქტიურ მხარეს, ყველა ცოდვას აქვს მასთან დაკავშირებული ცოდვილი გრძნობებისა და საქმეების საკუთარი წრე, რომელსაც ის ყოველთვის აგროვებს გარშემო. ბათშებასთან შეცოდება - ადამიანმა იმდენი ცოდვა მოაგროვა თავის გარშემო! – მრუშობა, მკვლელობა, მოტყუება, ცდუნება და ა.შ. ნათან წინასწარმეტყველის გამოჩენამდე არ ჩანს, თუმცა წმინდა დავითმა იცოდა თავისი ცოდვა. ეს რომ მიხვდა, შეშინებული იყო; რადგან ის დიდი იყო და სხვა მრავალ ცოდვასთან იყო დაკავშირებული. "და ეს ხდება ყველა ცოდვილთან." ”ის სცოდავს და სცოდავს, თითქოს მის უკან არაფერია განსაკუთრებით ცუდი.” როდესაც ის მოგვიანებით დაინახავს თავის ცოდვილობას, მისი საქციელი მას სრულიად სხვა ფორმით გამოავლენს. ყოველი ნაბიჯი, რომელსაც გადადგამ, დაინახავ ცოდვას; მთელი შენი ცხოვრება სავსე იქნება უზნეობითა და თავხედობით. და მერე იწყებს მწუხარებას: „ცოდვათა ჩემთა სიმაღლითა გამრავლდა, ცოდვის ჭალაში ჩავიძირე (ფსალმ. 68,3). მონანიებულში ცოდვების რაოდენობის გაცნობიერებამდე მოდის მათი სიმძიმის ცნობიერება და განცდა. მძიმე ტვირთივით ამძიმებენ, ამბობს ის, აწეწავენ როგორც რიცხვში, ისე საკუთარ სიდიადეს, საიდანაც შემდეგ ამატებს: „სლუკუნი“, ისეთი მძიმე, რომ იხრება. ეს შეიძლება მეტაფორაა, მაგრამ ძალიან ზუსტად გამოხატავს საკითხს. დატვირთვა, დაჩაგვრა, დაჭერა ცოდვების ხასიათს ატარებს. ყველაფერი აღდგება და ცოდვილს ჩაგრავს; რადგან ის უთანხმოებაში მოდის ყველაფერთან, რაც არსებობს, ღვთის ნებაში რჩება. როდესაც ყველა ქმნილება მოქმედებს ღვთის ნების მიხედვით, მხოლოდ ის გამოდის ამ ნებიდან. ყველა მათგანი მტრულადაა განწყობილი და მოქმედებენ მასზე და ბორბლებივით აჭედებენ მათ შორის დაჭერილ მესამე მხარის ნივთს. ცოდვილი ისე დადის, თითქოს რაღაც ამძიმებს; მხოლოდ აზრადაც არ მოსდის, რომ ეს მდგომარეობა ცოდვას მიაწეროს, როგორც მიზეზს, სანამ ცოდვით ტკბება. იმის განცდა, რომ ეს ცოდვა ასე მძიმეა, მას პირველად სინანულს აძლევს. ის აცოცხლებს სინდისს და აჩვენებს, საიდან მოდის ჩაგვრა; მაგრამ ეს ხილვა არ ამსუბუქებს, არამედ ათჯერ ზრდის ტვირთს (ათანასე დიდი). და ესენი არიან, ვინც შრომობენ მონანიებით და თავს ტვირთად გრძნობენ და უფალი მოუწოდებს თავის თავს, რომ მოისვენოს ისინი (ზიგაბენი). - და მართლაც, სანამ ცოდვილი არ ამაღლდება შეწყალების იმედამდე და არ მიიღებს ნებართვას და დადასტურებას შენდობისა, როგორც მთა სულზე; შემდეგ კი ადვილი ხდება, როგორც ის, ვინც მძიმე ტვირთს აგდებს. რა წყალობაა - სინანულის საიდუმლო! ფს.37:6. ჩემი ჭრილობები გაფუჭდა და დამპალი იყო ჩემი სიგიჟის გამო. "ჩემი სულის ჭრილობები, რომლებიც მომდინარეობდა ბოროტის ანთებული ისრებიდან, სტკიოდა და დამპალი იყო. ეს შედარება გვიჩვენებს სულის დაზიანებას და ხრწნას" (ზიგაბენი). საიდან გაჩნდა ეს? რადგან სწრაფად არ მოსულა გონს და არ ჩქარობდა ბოროტების გამოსწორებას. "მრუშობის დროიდან ნათან წინასწარმეტყველის გამოცხადებამდე დავითმა ნელნელა მოინანია და სულის ჭრილობები მოუშუშა სინანულით. ცოდვილი წყლულები გაიზარდა და გაფუჭდა ამხელა განუკურნებლობის გამო" (ირინეოსი). ჯერ თქვა, რომ ბევრი ცოდვაა, მერე მძიმეა, ახლა ამბობს, რომ ჭრილობებია, ღრმად ჩაჭრილი, შიგნით შესული და დამღუპველად მოქმედებს (ზიგაბენი). ცოდვათა სიმრავლე მხოლოდ განსაკუთრებული საქმეების რაოდენობაზე მიუთითებს; მაგრამ ერთი და იგივეს გამეორება აყალიბებს ცოდვილ ჩვევებს, მიდრეკილებებს, ვნებებს. სულის ჩირქოვანი ჭრილობებია და... – სწრაფად მიტოვებული ცოდვა ჰგავს ნაკაწრს ან ნამსხვრევს, რომელიც მაშინვე ამოიღეს, ხოლო ცოდვა, რომელიც უყვართ და ხშირად მეორდება, მიტოვებულ ნამსხვრევს, რომელიც ჩირქდება და ავთვისებიან აბსცესად იქცევა. ყალიბდება სულიერი ჭრილობა - მანკიერება, ვნება, ცუდი მიდრეკილება, რომელიც ასევე ვლინდება გარეგნულად, ქცევაში და ყველასთვის თვალსაჩინოა, ისევე როგორც ჭრილობიდან ცუდ სუნს ყველა გარედან გრძნობს. – და ეს არის მესამე მიზეზი ცოდვილი მდგომარეობის სიმწარისა! როგორ იწვევს და აფერხებს ჭრილობები და ტკივილი მოქმედებას; ამრიგად, მიდრეკილებები და ვნებები, მუდმივი მოთხოვნებით, ტანჯვით და, კარგი წამოწყების საწინააღმდეგოდ, არ იძლევა თავისუფალ მოქმედებას. როცა დაჭრილი ხარ, მოძრაობაც კი არ შეგიძლია; ასე რომ, ცოდვილი მიდრეკილებებიდანაც კი ვერაფერს გააკეთებთ სიკეთეს. როგორც ჩანს, ცოდვილი შეკრულია, თითქოს ობლიგაციებში და, უფრო მეტიც, მტკივნეული, რომელიც მის სხეულს ჭამდა. „ჩემი სიგიჟის სახიდან“. ჩემი სულის ხსნის გაუგებრობისა და დაუდევრობის გამო ასეთი უბედურება დამემართა. არ ავწონე ცოდვის სიმძიმე და არც ღონე ვიხმარე მის თავიდან ასაცილებლად და ახლა ვიტანჯები; როგორც გიჟი, რომელიც გველის ან მორიელის თამაშისას ჭრის, რის გამოც შემდეგ იტანჯება და იტანჯება. სული რომ არ ჩავარდნილიყო უგუნურებაში, ცოდვის ჭრილობებს არ იტანს“ (ათანასე დიდი). და რა აზრი აქვს თავის ასეთ მდგომარეობაში ჩაგდებას?! - და მაინც ის აწვდის! – იმ დროს, როცა ცოდვა იზიდავს, გონება თავისი გონიერებით უკან ბრუნდება. ცოდვით შერწყმული გული წინ გამოდის და ბრძანებს. გონება ემორჩილება, იგონებს საშუალებებს ბოროტი სურვილების დასაკმაყოფილებლად. აქ ის მონაა და არა მეფე თავის თავში. და აღმოჩნდება, რომ ეს არის გიჟური მოქმედება. სანამ ის მოქმედებს ამ სიბნელეში, ცოდვილმა არ იცის ამის შესახებ. მაგრამ როცა გონს მოვა, ნათლად ხედავს, რა სისულელე და უაზრო გაკეთდა ყველაფერი. მხოლოდ დაბნელებული გონების მქონე ადამიანს შეუძლია ასე მოქცევა. ეტყობა კიდეც, რომ ცოდვილი აქ არა შემსრულებელია, არამედ შესრულებული: ეჩვენება, რომ გონებით აკეთებს საქმეს, სინამდვილეში კი სხვა მოდის და ბოროტებას ასწავლის, ან გონებით ბოროტებას იგონებს. ფს.37:7. ვიტანჯებოდი და ბოლომდე ვიწექი, მთელი დღე წუწუნით დავდიოდი. ცოდვილი მდგომარეობის სიმწარის მეოთხე მიზეზი ძალისა და სულის დაკარგვაა. ცოდვილი მოკლულივით დადის თავით ჩამოკიდებული. "პოსტრადა" - ბერძნულიდან. გაღარიბდა, გახდა უბედური, გამწარებული, გადატვირთული და გამოფიტული, ვნებებზე მოღვაწე (ზიგაბენი). გამოსახულება არის ცოდვილი, როგორც ესაია წინასწარმეტყველში: „ჩემი წელში უძლურებაა სავსე“ (ეს. 21:34). ენერგია აღარ დამრჩენია, არაფრის გაკეთება არ მინდა; ყველა საწარმო, განსაკუთრებით კარგ გზაზე, მიტოვებულია. როდესაც ცოდვები იწყებენ გაბატონებას, მაშინ ერთიმეორის მიყოლებით უტოვებენ ღვთის სიამოვნების კარგ ჩვევებს, ძმურ სიყვარულს და თავშეკავებას. მაშინ ჩემი ფიქრები აქაც არ მოდის. ეს სფერო სრულიად დავიწყებული ხდება და ამ თანმიმდევრობით მოქმედების უნარი იკარგება და ამ ბრძანებების ცნებები მთლიანად ამოვარდება თავიდან, ან დამახინჯებულია. „და დახრილი“, დაიხარა, როგორც ავადმყოფი, რომელიც ავადმყოფობისგან დასუსტებული, დაბნეული და დახრილი დადის. "ბოლომდე" - ბოლო შესაძლებლობამდე. ისე ცოდვილმა ჩვეულებებმა მიმაქცია და მიჯაჭვა ხორციელ სიამოვნებებს, თითქოს ვიღაცამ თავი დახარა და მიწამდე მიაღწია. "რას ნიშნავს იყო სლობი? - ეკითხება ნეტარი ავგუსტინე, - და პასუხობს: არ გქონდეს გასწორების ძალა". - ეს არის მიწიერი საგნებისადმი დამოკიდებულების და ხორციელი დამონების პირდაპირი შედეგი. "ასეთი ადამიანი არ მიმართავს თავის გონებას ზეციურზე, არამედ ატარებს სიცოცხლეს ამაოებში, მაგრამ არაფრით არ კმაყოფილდება (იაკობი 4:2); ამიტომ მხოლოდ იტანჯება და იტანჯება საკუთარი თავი". (ანფიმი). "მთელი დღე ვტიროდი." "მთელი დღე" - არა ერთი დღე, არამედ ყოველდღე, იგივე, რაც განუწყვეტლივ. „გოდება“, ბერძნულიდან. პირქუში, პირქუში სახით, პირქუშ ხასიათზე. "გასეირნება", დადიოდა აქეთ-იქით, ადგილს ვერ პოულობდა. „ვინც ბუნდოვანია ვნების ცოდვით, ის იტანჯება და ქედს იხრის სინანულისგან, ღვთის შიშისგან, სირცხვილისა და სირცხვილისაგან, ისე, რომ თვალიც კი არ შეუძლია ზეცისკენ ახედოს. არ მოითმენს თავის მღელვარე და მტკივნეულ სინდისს, ყოველდღე დადის დარცხვენილი და სევდიანი; რა სიხარულს მოაქვს ცოდვა კაცს, როცა ის იწყებს ცოდვას. (ირინე პსკოვსკი). სანამ ცოდვა მაინც ხარობს, ადამიანი მხიარულად სცოდავს. მაგრამ შემდეგ გრძნობები უფრო დუნე ხდება, რჩება მხოლოდ დაღლილობა ცოდვილი სიამოვნებების ძიებაში დახარჯული ძალების ამოწურვისგან. თავი ჩამოკიდებული დადის და სასიამოვნოს ვერაფერს ხედავს. ამასობაში კი წუწუნებს, მაგრამ თავს ვერ უშველის: ჩვევები ძლიერად დაერთო და მათ უკან ჩამორჩენის ძალა არ აქვს, მაგრამ არც მათი დაკმაყოფილება არის სიხარული (ათანასე დიდი). ნეტარი თეოდორე ამ ნაწყვეტს ასე პერიფრაზირებს: „ცოდვათა მძიმე ტვირთმა დამახინჯა, რაც მტკივა ვნებების უსაფუძვლო დამონება. რატომ, ყოველგვარი სიხარულისგან მოკლებული, გამუდმებით ვწუხვარ, ვღელავ და ვერ ვპოულობ ცვლილებას ჩემს სევდიან მდგომარეობაში“. ფს.37:8. რადგან ჩემი სხეული სავსეა საყვედურებით და არ არის განკურნება ჩემი ხორცისთვის. ყოველივე წინას აქვს მიზეზი - ცოდვების რაოდენობა, ჭრილობები და დასვენება. - რისთვის არის ეს ყველაფერი? იმის გამო, რომ ერთი ნაწილი საყვედურით ავავსე, შეურაცხყოფა მივაყენე, ვღალატობ მას დაბალ ვნებაზე. ”და არ არის ჩემში ყველაფრის ადგილი.” "ლიადია", ბერძნულიდან. წელის, ებრ. ქვედა მუცლის. ნეტარი თეოდორე წერს: "სიტყვა ლარდიაში, ფაქტობრივად, წელის, ჩვენ ვგულისხმობთ ვნებას, რადგან წელში არის კვირტები, რომლებშიც ბუნებრივად აღიძვრება სურვილი. რატომ ამბობს: ამ უბედურების მიზეზი ის იყო, რომ მე მივმართე ჩემი ვნება არა იმას, რაც უნდა იყოს, არამედ ვნებაზე". ზიგაბენუსი: "წელის ნაცვლად, სიმაქუსს აქვს მუცლის ქვედა ნაწილი. ორივე აღნიშნავს იმ ნაწილს, რომელშიც მოქმედებს ხორციელი ვნება. ის ამბობს: ვნების მეშვეობით ეს ნაწილი სავსე იყო ეშმაკის საყვედურით. მან შეურაცხყოფა მიაყენა მას, აღძრა ხორციელი უწმინდურების შეუსაბამო და უკანონო მოძრაობები." „შეურაცხყოფაში“ აქ ვგულისხმობთ მორალურ აღშფოთებას. ყველა ადამიანი სიმართლის მონა უნდა იყოს და ეს მისი პატივია. როცა უსამართლობის მონად აქცევენ, შეურაცხყოფენ მას. წინასწარმეტყველი ამბობს: ეს ნაწილი ცოდვის მონა გავხდი და შევარცხვინე. მას არ ესმის, რომ ყველამ დაინახა ეს სირცხვილი, მაგრამ სინდისმა მიანიშნა. ხორცში აქ ვგულისხმობთ ადამიანის მთელ შემადგენლობას - სულსაც და სხეულსაც, რომლებიც ცოდვით იტანჯებიან და ეს არის უძღები ცოდვები, რომლებიც თითქოს მხოლოდ სხეულებრივი ცოდვებია, მაგრამ ისინი ამოწურავს და აწუხებს არა მხოლოდ სხეულს, არამედ სულსაც. (ძირითადად დიდი ზიგაბენში). ცოდვილი მეფე უკვე ცოდვისგან იწუწუნებდა, მაგრამ მაინც ვერ ხედავდა, საიდან გაჩნდა ლხინი. როცა წინასწარმეტყველი უკვე მოვიდა და დაგმო; მხოლოდ მაშინ დაინახა, რას ნიშნავდა ეს ყველაფერი. ერთი ნაწილი, ამბობს, საყვედურით ავივსე და აჰა, ყველა, ყველა ნაწილი, ავად ვარ, ავადმყოფს დავემსგავსე, ერთი ნაწილიც არ არის მთლიანი. - და ყველა ცოდვილი ასეთია. როგორც ჩანს, მას არ უფიქრია, რომ მისი არაკეთილსინდისიერი მდგომარეობის მთავარი მიზეზი ცოდვაა, რომლის მიმართაც მუშაობს. და ხედავს, რომ ეს ცუდია და აგრძელებს ცოდვას და ამით აძლიერებს ბოროტებას, როგორც მარილიან წყალს სვამს მხოლოდ წყურვილს. საბოლოოდ, როგორღაც აცნობიერებს, რომ მთელი უბედურება ცოდვისგანაა: მღვდელი იტყვის, ქადაგებას აუხსნის, სახარება და მოციქული გაუძღვებიან, ვინმესთან საუბარი თვალებს გაახელს, ან მფარველი ანგელოზი ღამის სიბნელეში ერთ წამს დაუთმობს გულში კეთილი აზრების ჩასმას. მერე მხოლოდ ის ხედავს... ამიტომ! ლადვია საყვედურებით იყო სავსე, მე კი სულ ავად ვიყავი. იმათ. ამ და ამგვარ ცოდვაზე ვმუშაობ და ის ბოროტებას იწვევს, რასაც სულითაც და სხეულითაც ვიტან. 3. ცოდვილის მონანიების გრძნობები მისი ტკივილია მისი მწარე მდგომარეობის გამო. მაგრამ ცოდვაში მწარე პოზიციის დანახვა ჯერ კიდევ არ არის მონანიება და არც ისე ღირებული, რომ შეწყალება მოიზიდოს. იგი ფასეულობას იძენს, როცა მას უერთდება ცოდვების მწუხარება და ტკივილი მონანიების გულში. - რატომ, დახატა რა ცოდვამდე შეიძლება მოჰყვეს, წმინდა წინასწარმეტყველი ახლა გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა გლოვა ამის შესახებ. ფს.37:9. გავხდებოდი გამწარებული და სასიკვდილოდ დამდაბლებული, ჩემი გულის კვნესის ღრიალი. დაინახა, რომ რაღაც ცუდი იყო მასში, მაგრამ წარმოდგენა არ ჰქონდა, რისგან იყო ეს. წინასწარმეტყველმა ნათანმა თვალები გაახილა. – ამბობს ახლა წმ. დავითი: და ასე რომ, როცა ეს ჩემს თვალწინ გამოცხადდა, არ შემეძლო არ დამეუფლა ჩემი ცოდვების გამო ტკივილის გამანადგურებელი გრძნობა. „გამწარებული ვიყავი“, ბერძნულიდან. გაბრაზებული, გაღიზიანებული. ვისზე, საკუთარ ბოროტ ტირანიაზე, საკუთარ სიგიჟეზე. როგორ შეგეძლო ასეთი სისასტიკის საშუალება?! - „დამდაბლდა“... თავს იმცირებდა, თავს უმნიშვნელო, უგუნურ, ცარიელ ადამიანად თვლიდა, მაშინ როცა ადრე თავდაჯერებულობის საზომი არ იყო. „ღრიალი კვნესით“. გული სინანულის, სირცხვილის, შიშის, სინანულის გრძნობით მევსებოდა - ღმერთს რომ ვაწყენინე, თავი დავიმცირე და შევედი ისეთ მდგომარეობაში, სადაც ყველაფერი ცუდი და უსიამოვნო იყო - და ამოისუნთქა, რომელიც შინაგანი ტანჯვისგან ლომის ღრიალში გადაიზარდა. მრცხვენია, გონიერებით დაჯილდოვებული ადამიანი, რომ ექვემდებარება ასეთ ცხოველურ მოძრაობებს, ამიტომ ვტირი სინდისის სასტიკი ტანჯვის გამო და ვერ ვიკავებ კვნესას ჩემი გულის მტკივნეული სნეულებისგან. (ირინეოსი, თეოდორეტი, ათანასე). რამდენად გულწრფელი იყო ეს, ჩანს იქიდან, თუ როგორ, ბრალმდებლის წასვლის შემდეგ, თავზე ფერფლი დაასხა, გოდება, შიმშილი, წყურვილი, მიწაზე მიყრდნობილი და მსგავსი, საკუთარ თავს სასჯელაღსრულების დაწესება (ზიგაბენი). ფს.37:10. უფალო, მთელი ჩემი სურვილი შენს წინაშეა და ჩემი კვნესა არ არის დაფარული შენგან. ზოგიერთი მტკივნეული გრძნობა ცოდვების მიმართ მომაკვდინებელია, როდესაც აქტიური ძალების ენერგია არ ვითარდება მათ ქვეშ მწარე მდგომარეობიდან გამოსასვლელად. ძალების ამ გამოღვიძების საწყისები არის საუკეთესოს სურვილი, იმ იმედით, რომ მისი მიღწევა შეუძლებელი არ არის. წმინდა დავითი აქ იხსენებს, რომ სინანულის ასეთი გამანადგურებელი გრძნობების შემდეგ მასში კეთილი სურვილები გაჩნდა. არ მიუთითებს რომელი; მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყველა ისეთი იყო, როგორიც მის თანამდებობაზე იყო მიზანშეწონილი - ჰყავდეს ის, ვინც ცოდვის უკიდურესობის გრძნობას განიცდიდა და გლოვობდა ამაზე - კერძოდ, სურვილი შეწყვიტოს ცოდვა და სწრაფად შეცვალოს თავისი ცხოვრება და გაუმჯობესდეს, და სურვილი სუფთა, კეთილსინდისიერი და ღვთისმოშიში ცხოვრებისა, რომელსაც ის ახლა კვნესის, როგორც დაკარგული სამოთხე. - მაგრამ ამ ყველაფერს მცირე მნიშვნელობა აქვს, სანამ ადამიანი მარტო რჩება საკუთარ თავთან, წუხს, საკუთარ თავში ჩაკეტილია და უკეთესობისთვის კვნესის. ამავდროულად, მისი იმედი, რომ მიაღწიოს საუკეთესოს, არ შეიძლება იყოს ძლიერი და ამის გამო, საუკეთესო სურვილებიც კი არ მოდუნდება. ორივე ღებულობს ძალას და ძალას ღმერთთან ასვლისთანავე, როგორც მსხვერპლი და ლოცვა. შემდეგ ზემოდან იფეთქებს კურთხევა და აცოცხლებს შინაგან მკვდარს. - რასაც ახლა აკეთებს წმ. მომღერალი. "უფალო, მთელი ჩემი სურვილი შენს წინაშეა." თქვენ ყველაფერი იცით: არ არის საჭირო თქმა და გამოთვლა. შენ ჩემზე უკეთ იცი ჩემი ყველა ცოდვა, ვნება, იმედგაცრუება, ასევე ცოდვებისაგან განთავისუფლების, სინდისის ჭრილობების განკურნების, მტკივნეული გულის შემსუბუქების სურვილი. ის თვით ღმერთს უწოდებს მოწმედ, თუ რამდენად აუტანელია მისთვის მისი ცოდვილი მდგომარეობა და როგორ სურს ყველაფრისგან თავის დაღწევა. მაგრამ მას არ აქვს ძალა, როგორც ვინმე დაპატიმრებული, ის კვნესის თავისუფლებისთვის, მაგრამ ვერ ხედავს თავის განთავისუფლების საშუალებას. - "და ჩემი კვნესა არ არის შენგან დაფარული." ისევე როგორც ის, ვისაც რაღაც აქვს თვალწინ, ისე ჩემი ყველა სურვილი და კვნესა შენს წინაშეა. ყველაფერი ღიაა შენს წინაშე. იცი რა ავად ვარ. ცოდვაში არ ვარ გულგრილი ჩემი მწარე ბედის მიმართ, არ ვარ უცოდინარი; მაგრამ მე არ მაქვს ძალა. "გვიჩვენებს, ვისთვის კვნესის. მას, ვინც გულს სცდის და იცის, რა სურს სულს. შენ, უფალო, მხოლოდ შენ ხედავ ჩემს სურვილს, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა დამღუპველი ვნებისგან გათავისუფლება და სრულ სიმშვიდეში ცხოვრება. ასე რომ, ის რწმენას ანიჭებს მწუხარებას და რწმენით მას უფალს უკავშირებს. ეს არის ის, რაც ყველამ უნდა გააკეთოს. რადგან მხოლოდ მაშინ მოვა ზემოდან განკურნება. რწმენით მწუხარე ცოდვილი უახლოვდება უფალს და უფალი იღებს მას სამკურნალოდ. "ყველაფერი შენს წინაშეა." - ახლა ის აღარ მალავს თავს და არ ემალება ღვთის ყოვლისმცოდნეობას, არამედ ღიად აღიარებს იმას, რაც მასშია. უფლის წინაშე გულწრფელობა კარგი განწყობის ჩანასახია და ღვთის ხელახლა დაბადებული შიშის ნაყოფის ჩანასახია. თვით ღმერთის წინაშე მრუდეობა დაცემის დასაწყისია: ის ასევე არის ღვთის შიშის შესუსტების თანამედროვე. როცა პირიქით, კეთილსინდისიერება იწყება საკუთარი თავის წინაშე და ღმერთის წინაშე, ეს არის სწრაფი თვითგამოსწორების გარანტი. და სანამ ის ძალაშია, სერვისულობა მოგვიანებით არ მოდის. „ყოველი სურვილი შენს წინაშეა“, ანუ ყოველი ახლანდელი სურვილი ან ყველა სურვილი. შესაბამისად, ეს სურვილები ისეთი იყო, რომ არ იყო სირცხვილი მათთან ერთად უფლის წინაშე გამოცხადება - ისინი ყველა მიმართული იყო ცხოვრების გამოსწორებაზე და მის სიამოვნებაზე. ეს არის მარიამის მდგომარეობა მაცხოვრის ფეხებთან, ანუ ცოდვილი, რომელმაც ცრემლით დაბანა ფეხები და სცხო მას მირონით და ამისთვის მიიღო ცოდვათა მიტევება. "ღვთის წინაშე დიდია ყოველგვარი სურვილის ქონა. ეს ნიშნავს, რომ ისინი ღვთის ხილვის ღირსნი არიან. უხამსი საქმეებისკენ მიმავალი ვნება საზიზღარია ღვთის წინაშე, სათნოებისკენ სწრაფვა მის კეთილგანწყობაშია" (წმ. კირილე ზიგაბენში). წმინდა ბასილი დიდი წინასწარმეტყველის პირში შემდეგ სიტყვას დებს: "როცა ბოროტების ვნებანი ვიყავი, ჩემი სურვილები შენს წინაშე არ იყო, ახლა, როცა თავს ვიმდაბ და ვნანობ და შენი განკურნება მინდა, ჩემი სურვილები შენს წინაშეა" (ზიგაბენში). ”ამიტომაც ყველაფერი ცუდად წავიდა, რადგან სურვილები არ იყო წარმოდგენილი უფლის წინაშე, არამედ იმიტომ, რომ ცოდვილი მათთან ერთად დაიმალა ღვთის დავიწყებაში. პირიქით, ყველა სიკეთე იწყება მაშინ, როდესაც ცოდვილი იწყებს თავის დადებას ღმერთის წინაშე. კეთილი საქმეების ნაყოფი. ფს.37:11. გული დამიბნელდა, ძალამ მიმატოვა და თვალების სინათლე და ის ერთი ჩემთან არ არის. სიტყვების მნიშვნელობა გასაგებია, მაგრამ რას გამოხატავს? - გამოხატავს: „ან“ მწუხარების ძალა ადამიანის ცუდ მდგომარეობაზე, რომელიც იმდენად დიდი იყო, რომ „გული დაიბნა“, ძალა შესუსტდა და თვალების შუქი ჩაქრა, თითქოს ასე: შენ იცი ჩემი კვნესა. ეს არის ის, რაც მივიდა! აი რა ტანჯავს მწუხარება! „ან“ შინაგანი აშლილობის ძალა ცოდვის მეშვეობით - როგორც ეს იყო: ბოლოს და ბოლოს, არის რაღაც საწყენი! გული დაბნეულია - არ არის სიმშვიდის გრძნობა, ძალა წავიდა - მორალური ძალა, გონების შუქი ჩამქრალია - ცნებები დაბნელდა. არის რაღაც დასატირებელი, როცა მთლიანად განადგურებულია: მთელი ჩემი სული, მთელი თავისი ძალით, ცოდვამ დაარღვია და აღელვებს. ნეტარი თეოდორეტის პირველი აზრი. წინასწარმეტყველი ასე ამბობს: „ხედავ, მოძღვარო, ჩემი ტირილი და ცრემლები, ხედავ, როგორი დაბნეული ვარ, დავკარგე ძალა, მოკლებული ვარ ჩვეულ სინათლეს და შუა დღის განმავლობაში ვრჩები თითქოს სიბნელეში. ხოლო ზიგაბენში: „გული წუხს“ - სინდისის რწმენისა და სინანულის სულისგან; „დატოვე ძალა“ - იმ ტანჯვისგან, რომელსაც შენ დაექვემდებარა; დაღვრილი ცრემლების გამო თვალის სინათლე სუსტდება და ნათლად ვერ ხედავენ“. ირინეოსის მეორე აზრი: „გული შეწუხებულია“ ნიშნავს შინაგან ომს, რომელიც მოდის ქვედა ნაწილის აჯანყებიდან უმაღლესის წინააღმდეგ, ანუ ხორცი სულის წინააღმდეგ; „დატოვე ძალი“: ამ ბრძოლაში ისეთი სისუსტე იბადება, რომ ადამიანი უხალისოდ გრძნობს ბოროტ სურვილებს და მოციქულთან შეჰღაღადა: „თუმცა მსურს, სიკეთეს ვერ ვპოულობ“ (რომ. 7,18); „თვალისთვის სინათლე არ არის“: იმავე ბრძოლიდან წარმოიქმნება არა მხოლოდ ნებისყოფის სისუსტე, არამედ გონების სიბნელე, რომლითაც ჩვენ განვსჯით საგნებს არა ისე, როგორც თავისთავად, არამედ როგორც გვეჩვენება, ჩვენი ბოროტი განწყობის ჟამს, როგორც ცეცხლისგან დატანჯულები, რომლებიც ტკბილს მწარედ მიაჩნიათ, მწარედ კი ტკბილად. წმინდა კირილეში: „სანამ გონება საშინელმა ტკბილეულმა არ დაიპყრო, მასში სიმშვიდე და სიჩუმეა; სიფხიზლის წმინდა შუქი ანათებს მასში ღვთის წინაშე, ღვთის სიმშვიდის გამო, იცავს აზრებს და გულს. როცა გული მიდრეკილია უხამსი ვნებისკენ, მაშინ სატანა ასრულებს მის არეულობას და ამრავლებს მასში ბოროტ აზრებს“. (ციტირებულია Zigaben.). ბასილი დიდის თქმით: „მათ, ვინც რეგულარულად ცხოვრობს, აქვს ძლიერი სული, მაგრამ მათი ხორცი სუსტია; ცოდვით დაპყრობილთათვის ხორცი თავს ასწევს და სული სუსტდება. როცა ამბობს, შევცოდე, ჩემი გონებრივი ძალა დაიბნა“. (იქვე). ორივე აზრი შესაბამისია. მწუხარება გულისხმობს საკუთარ თავში ცუდის შეგნებას, ცუდის ცნობიერება ავითარებს მწუხარებას და ამჟღავნებს მის გულწრფელობას. მანამდე იგი მიუბრუნდა უფალს, გამოხატა თავისი კეთილი სურვილები; ახლა მიუთითებს რა ცუდ მდგომარეობაშია ის დახმარების მოსაზიდად. სამივე ლექსი - 9, 10, 11 - შეიცავს ერთ რამეს - მონანიების შემოდინებას სხვადასხვა მონაცვლეობით. ცხადია, რომ ღვთის მადლის გავლენით შიგნით ყველაფერი დაიშალა, ცოდვის ციხე დაირღვა. მაგრამ ამავე დროს, დაბნეულობის ფონზე, ირგვება ახალი კარგი ცხოვრების, სურვილისა და კვნესის თესლი, ისევე როგორც ერთი შეხედვით დამპალ თესლში, მისი ელემენტების დუღილის ფონზე, ყალიბდება ახალი მცენარის საძირკველი. 4. ცოდვილის ხილვა მისი უმწეობის შესახებ, ვ. 12–15. 12–15 მუხლები წარმოგვიდგენს აზროვნების ახალ, ერთი შეხედვით მოულოდნელ შემობრუნებას. წმინდა დავით წინასწარმეტყველთან მიმართებაში მათ შეიძლება ჰქონდეთ ისტორიული მნიშვნელობა; მაგრამ ჩვენთვის ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია მათი მიმართვა მონანიებულზე - რას გამოხატავენ ისინი ცოდვილის მოქცევის დროს და მასში ცოდვის დატოვების გადაწყვეტილების ჩამოყალიბებისას. – როცა კეთილი სურვილები იწყებენ გაჩენას მონანიების გრძნობით, მაშინ, თუ ისინი შეუფერხებლად პროგრესირებენ, მაშინვე უნდა დაასრულონ ცოდვის უარყოფითა და სათნო ცხოვრების არჩევით, რაც გამოიხატება მე-19 მუხლში: ვნანობ; შევცოდე, არა. - მაგრამ რაკი მტერს არ სძინავს, ხედავს, რომ ბოლოს და ბოლოს უახლოვდება ცოდვილს აფურთხება, ის თავის მხრივ აღმართავს დაბრკოლებების მთებს ამ საბოლოო გადაწყვეტილების გამოცხადებისთვის, როგორც გარეთ, ისე შიგნით (ფს. 37:13); ასე რომ, ეს გადაწყვეტილება არ იქნება მიღებული მანამ, სანამ ყველა აღმართული დაბრკოლება არ მოიხსნება. ეს უკანასკნელი ნდობით იმარჯვებს (ფს. 37:16). და ის უკვე გაძლიერდა სულში (ფს. 37:17, 18), რაც მას გამბედაობას აძლევდა, რომ საბოლოოდ თქვას: არ ვიტყვი (ფს. 37:19). უპირატესად ამ მიმართულებით განვიხილავთ მითითებულ მუხლებს. ფს.37:12. ჩემი მეგობრები და ჩემი გულწრფელები უფრო ახლოს არიან ჩემთან და სტაშასთან, მეზობლები კი ჩემგან შორს არიან სტაშა. „ახლავე მომიახლოვდები“, დაუპირისპირდნენ მათ, მაგრამ არც სანუგეშო სიტყვა ჩანდა და არც რაიმე მოძრაობა დასახმარებლად. ან ეშინიათ მის სულიერ ჭრილობებზე შეხების, ან გაოგნებულნი არიან იმის გამო, თუ რა შეიძლება ითქვას ან გაკეთდეს, ან თვლიან, რომ მისი ბედი დალუქულია: არ არის საჭირო ნერვიულობა, სჯობს, თავი დაანებოთ მას. "უახლოესი და შორეული სტაშა." აქ კიდევ უფრო სევდიანი აზრი ჩნდება: ეშინიათ კეთროვანის მიახლოების, იმდენად ამაზრზენი იყო მისი ცოდვილი ჭრილობები. ისინი უკუიქცნენ უკიდურესი ცოდვის გამო. დაკარგა პატივისცემა, მდებარეობა, ყურადღება. როგორც ჩანს, ყველამ გადაწყვიტა: დარჩი შენს ცოდვებს, როგორც გინდა. წინასწარმეტყველი აღწერს, თუ რა მოხდა მის გარეგნულ სიტუაციაში ცოდვის გამო. მიანიშნებს მისგან ყველას გაუცხოებაზე, თუნდაც მის ახლობლებთან. შესაძლოა, მსგავსი რამ მოხდა ბათშებასთან მისი ცოდვის შემდეგ. გამოცდილებიდან ცხადია, რომ სიძვა ნამდვილად იწვევს უპატივცემულობას და ზიზღს საკუთარ ცოლში, შვილებსა და ნათესავებს შორის. რა გასაკვირია, თუ იგივე დაემართა დავითს. ახლა მონანიებულ გრძნობებში იხსენებს ყოველივე ამას, მაგრამ ადრე ან ვერ ამჩნევდა, ან ყურადღებას არ აქცევდა. ისტორიიდან, ერთადერთი, რაც შეიძლება მიუთითებდეს მის ახლობლებზე, რომლებიც შორს დგანან, არის ის, თუ როგორ, ბათშებადან დაბადებულის გარდაცვალების შემდეგ, ყველა შორს ჩურჩულებდა ერთმანეთში, მაგრამ ეშინოდათ მოსვლა და ამაზე საუბარი (2 სამუელი 12:13). მონანიებული გული ამაშიც ხედავდა რაღაც საყვედურს. ეს ეხება „ან“ ყოველ მონანიებულ ცოდვილს იმ გაგებით, რომ მან, მწუხარებით განიხილა სულში ცოდვებით გამოწვეული განადგურება, შემდეგ მიმართავს ცოდვით გარეგანი კარგი ურთიერთობების დარღვევას: რადგან არც ერთ აშკარა ცოდვილს არ შეუძლია მათი სიკეთე. მხოლოდ ცოდვის მოყვარულებს აქვთ კარგი ურთიერთობა ცოდვის მოყვარულებთან, მაგრამ კეთილგანწყობის პატიოსანი მოყვარულები გაურბიან მათ. მონანიებულმა შეიძლება ეს ყველაფერი ინანიოს და აქედან ახალი მოტივაცია გამოიტანოს, რომ რაც შეიძლება სწრაფად გააუმჯობესოს ცხოვრება. - მაგრამ, უფრო სრულყოფილად, ის, რაც წინასწარმეტყველმა თქვა საკუთარ თავზე, შეუძლია მონანიებულ ცოდვილს მივიდეს იმ გაგებით, რომ როდესაც ის იწყებს მონანიებას, ვერავინ შეძლებს მას დახმარებას ამ საკითხში. აქ არც ერთი ხალხი არ არის დამხმარე. ისინი ირგვლივ დგანან და შეიძლება გაოცდნენ და ეს ყველაფერია. და მათ არ ესმით რა ხდება მასთან. ისინი ხედავენ მას თავდახრილი და გოდება, მაგრამ ვერც ერთი ხალხი ვერ ახერხებს შიგნით შესვლას და მისი ადგილის აღდგენას. - რატომ, მონანიებისას, შეუძლია მას და წმ. დავითს რომ თქვას: მწუხარების გამო გული იბნევა, ძალა დასუსტდა, თვალების შუქი ჩამქრალია, მაგრამ დახმარება არსაიდან არის; ყველა მოშორებით დგანან, ვერაფერს აკეთებენ: „მამაჩემმა და დედაჩემმა მიმატოვეს“ (ფსალმ. 26:10). ამ სიტყვებით წმინდა მამები ჩვენს აზრებს სხვა სამყაროში გადასცემენ. ასე რომ, ბასილი დიდი ამბობს: „მეგობრები და გულწრფელები კარგი ანგელოზები არიან, ღვთის მსახურები, რომლებიც ახარებენ ხალხის ხსნას. ეს მეგობრები, რომლებიც ადრე უხაროდათ დავითის საქმეებს ცოდვის დროს, უკან დაიხიეს და შორს წავიდნენ; თუმცა მთლად არ წასულან, მაგრამ შორს იდგნენ. და დამცინა სული ჩემი“ (ზიგაბენში). მსგავსი აზრი აქვს ათანასე დიდს: „ანგელოზებმა, რომლებიც მას დაეხმარნენ, მიატოვეს იგი ცოდვის გამო, რადგან წმინდა ძალები იხსნება განსაცდელში, ან გამოცდისთვის, ან განსაცდელების დასასჯელად“. კეთილი და ბოროტი ანგელოზების დამოკიდებულება ჩვენდამი ასე შეიძლება წარმოვიდგინოთ: როცა ადამიანი სცოდავს და გულით უყვარს ცოდვა, ანგელოზი შორდება და მხოლოდ შორიდან ადევნებს თვალს, თუ შესაძლებელია ცოდვილში რაიმე აზრის მოტანა. სანამ ადამიანი ცოდვისკენ არ არის მიდრეკილი, ანგელოზი არ აძლევს დემონებს მასთან მიახლოების საშუალებას; მაგრამ როგორც კი ქედს იხრის, დემონი აკონტროლებს სულს და ანგელოზი მიდის. რადგან ყველაფერი თავისუფლებიდან მოდის. თაყვანისცემამდე ანგელოზი ეუბნება დემონს: წადი; ხედავ, მას შენი არ უნდა; და როცა იხრება, დემონი ეუბნება ანგელოზს: წადი; ხომ ხედავ, ნებით მაძლევს თავს, ნუ ჩაერევი; მიეცით მას თავისუფლება. თავისუფლება წყვეტს ყველაფერს. დემონები, რომლებმაც მიიღეს სულში შესვლა, თავისუფლებით გახსნილი, იწყებენ მასში ტირანიზმს და ყოველგვარ ბოროტებას ასწავლიან; აშორებენ მას კეთილი ზრახვებისგან და მხარს უჭერენ ცოდვილს და მიჰყავთ სხვადასხვა საწარმოებში, ყოველივე ცოდვის გულისთვის, რათა უფრო და უფრო მეტად ჩაეჭიდონ ცოდვაში, იმ იმედით, რომ სამუდამოდ შეინარჩუნებენ მასში (ზიგაბენ). ისინი ყველაფერს შინაგანს ნისლით ფარავენ და ადამიანი იმ დროს მოქმედებს მნიშვნელობის მკაფიო ცნობიერების გარეშე, მაგრამ ისე, როგორც მას მიჰყავს. მაგრამ ამას, რაც ყოველი ცოდვილის სულში უხილავად ხდება ცოდვაში ყოფნისას, აქ მხოლოდ წმინდა წინასწარმეტყველმა მიანიშნა. ეს არ არის მთავარი მის გონებაში. მას სურს წარმოიდგინოს, რას აკეთებენ ანგელოზები და დემონები იმ დროს, როდესაც ადამიანი გრძნობს თავის ცოდვილობას და როცა უფლის თანდასწრებით მის სულში იწყებენ ფესვის გადგმას კეთილი სურვილები. ანგელოზები შემდეგ დგანან: ისინი არ შედიან; რადგან ცოდვის დათმობის გადაწყვეტილება ჯერ არ მომხდარა შიგნით, მაგრამ მხოლოდ მასზე ფიქრებია ჩაფიქრებული და იკავებს სულს. ისინი კეთილგანწყობილი დგანან მებრძოლის წინაშე და შორიდან ეხმარებიან მას თანაგრძნობითა და ჟესტებით. რაც შეეხება დემონებს? შემდეგ ისინი შფოთიან ირგვლივ იკრიბებიან და ცოდვილის ბოროტებაში შეკავების სურვილით, მასში ჩაუნერგავენ სხვადასხვა აზრებს, რათა გაანადგურონ ცოდვის დატოვების კარგი საწყისი ზრახვები. ფს.37:13. მე კი მჭირდები, ვინც ჩემს სულს ეძებს, და ვინც ბოროტებას ეძებს ჩემს წინააღმდეგ, ამაოა ზმნა და მთელი დღე მასწავლიდა მაამებს. „და მე გაჭირვებული ვარ“, ძალისხმევით აიღეს გზა ჩემკენ; „ჩემი სულის ძიება“, ჩემი ცხოვრების მტრული გეგმები არის კომპონენტები, რომლებიც ახერხებენ ჩემი ცხოვრების შეჩერებას; ”ჩემთან ბოროტების ძიება” - ყურადღებით ეძებს ყველა გზას და საშუალებას, რომ ბოროტი მოიქცე ჩემთვის. „ზმნა ამაოა“, ეძებდნენ გზას, რომ ჩემი ბედნიერება ამაო გამხდარიყო, დამანგრია, „ან“ გეგმებს აწყობდნენ და ამაო, ცარიელ, შეუძლებელ იმედებს აღზრდიდნენ; ”და მე ვასწავლიდი მაამებლებს მთელი დღე”, ისინი საუბრობდნენ ინტრიგებზე, ჩემი განადგურების გეგმებზე, ცილისწამებებზე და ა. აქ შეიძლება იყოს ამბავი. როცა მისი მეგობრები მოშორებით იდგნენ მგლოვიარე დავითთან, არ იცოდნენ, როგორ დაეხმარათ ან როგორ ენუგეშებინათ და თანაგრძნობით ელოდნენ მასში მიმდინარე ბრძოლის შედეგს: მაშინ, ალბათ, მისი მტრები საკუთარ შეთქმულებას აწყობდნენ. საშინელმა სიტყვამ ღვთის პირიდან ნათან წინასწარმეტყველის მეშვეობით გააცოცხლა საულის ფარულად დაფარული მიმდევრების იმედები. ისინი ახლა აღელვებულიყვნენ და დაიწყეს ფიქრი, არ იყო თუ არა ღვთის განზრახვა ამჟამინდელ პირობებში მათი აღდგენისთვის. სხვა მტრებს შეეძლოთ გაეკეთებინათ გეგმები. ეს არ დაუმალავს დავითს: ან გამოიცნო, ან სხვებმა თქვეს, ან როგორღაც თვითონ გაიგონა. ამის მიუხედავად, მან არაფერი გააკეთა, თითქოს არ გაუგია, თავად უფალს დაუტოვა მათი განსჯა, როგორც შიმეის ფიცის შემდეგ. ვინ არიან ეს მტრები მონანიებულთან მიმართებაში? "სამყარო აქ შეიძლება იყოს მტერი." ადრე მეგობარი იყო, ახლა მტერი ხდება. ყველამ იცის, რომ ზნეობრივი ცვლილება მოულოდნელად არ ხდება, რამდენად აფერხებს ცოდვილის მოქცევას ამქვეყნიური მეტყველება, წეს-ჩვეულებები და ბრძანებები, რომლებშიც იგი ერთმანეთშია გადაჯაჭვული ცოდვებში ცხოვრებისას! მაგრამ მოქცეულთა ყველაზე უარესი მტრები დემონები არიან. როგორც წესი, ანგელოზების უკან დახევის შემდეგ ცოდვილს ეშმაკები ეუფლება და იწყებს მასში სურვილების ასრულებას, აქცევს მას ტვირთის მხეცად. ისინი დევნიან და ის გარბის მათი მიმართულებით, ვერ ხედავს ვისი ნებას ასრულებს. ძილისგან რომ იღვიძებს, მისთვის ეს ბნელი მხარეც ცხადი ხდება. ცხადი ხდება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მასში ცოდვისკენ სწრაფვა იგრძნობა, ეს მისი არსი კი არა, დემონურია და რომ მისი დაკმაყოფილებით ის საკუთარ თავს კი არ იკმაყოფილებს, არამედ დემონებს და იტანჯება. ეს აღმოჩენა აძლიერებს ცოდვისადმი მტრობას და აძლიერებს მისგან განთავისუფლების სურვილს, რაც მიუთითებს ამ თავისუფლებაზე საძულველი დემონების უღლისგან. ასეთ აზრებს რომ მიაღწია, საკუთარ თავს ეუბნება: აი, ვის ვემსახურები! აღარ მინდა მათი მონა ვიყო. შესაძლოა, ბნელი ძალების ეს უარყოფა არის სიკეთის გადაწყვეტილების დასაწყისი, ისევე როგორც ნათლობისას სატანის უარყოფას მოჰყვება ქრისტესთან შეერთება. „მაგრამ როცა ცოდვილის მონანიება ამგვარად მიდის, მაშინ მტრები, რომლებსაც ალბათ აქამდე არ მიუქცევიათ ყურადღება (ამაზე უკვე არაერთხელ მიფიქრია და უშედეგოდ), ზომებს იღებენ. ბრბო იკრიბება ირგვლივ (ათანასე, ანფიმი) და იწყებენ მასში სხვადასხვა შიშებისა და შიშების ჩანერგვას, უაზროდ ლაპარაკს, უცნობს, სად მიდიხართ? არამატერიალურია, მაგრამ თქვენ უკვე იცით გემოვნება, გარდა ამისა, თქვენ უნდა შეცვალოთ თქვენი ურთიერთობები: თქვენ დაკარგავთ თქვენს პოზიციას და ვერ შეძლებთ ცხოვრებას. ასე რომ არ ჯობია არ დაიწყო? - ეს წინადადებები უხვად იყრის თავს ცოდვისგან გამობრუნებულს და გულში გადადის. სხვები ისმენენ ასეთ გამოსვლებს; სხვებს ყურებში ზუზუნი აქვთ. აქ ბრძოლა სიცოცხლისა და სიკვდილისთვისაა. მაგრამ ღვთის მადლი, რომელიც ეხმარება მონანიებულ ცოდვილს, ასწავლის მას უარყოს ასეთი წინადადებები და ის, მათ გადალახვით, გამოაქვს ბრძოლიდან შემოთავაზებულის საპირისპირო აზრები და გრძნობები, რომლებიც შემდეგ შედიან მისი გადაწყვეტილების სტრუქტურაში ან ღმერთთან შეთანხმების წერტილებში, რომელიც მოთავსებულია ამ გულში. მართალია, სანამ ეს კონტრ-აზრები და კონტრ-გრძნობები არ დაიძლევა გულში, არ მთავრდება შინაგანი ბრძოლა ნების დარღვევისთვის; პირიქით, როგორც კი ისინი ჩამოყალიბდებიან - კერძოდ, მზადყოფნა ყველა სახის გაჭირვებისთვის, სამყაროს საყვედურისთვის, დევნისთვის, ტანჯვისთვის და სიკვდილისთვისაც კი - ბრძოლა მაშინვე მთავრდება. გაბედე ძმაო და გული გამაგრდეს! როდესაც ასეთი განწყობები და მზადყოფნა გაჩნდება და გაძლიერდება, მაშინვე მოხდება ცოდვის დატოვების გადაწყვეტილება; მტრები გაოცებულნი იფანტებიან და ანგელოზები - ნუგეშისმცემლები - სიხარულით უახლოვდებიან. ყველაფერი, რაც აქ ხდება, არის წმ. წინასწარმეტყველი მოგვიანებით იხსენებს უფლის წინაშე 17, 18 და 19. ფს.37:14–15. თითქოს ყრუ ვიყავი და არ მესმოდა და იმიტომ, რომ მუნჯი ვიყავი და პირი არ გამიღია. და თითქოს ადამიანს არ ესმოდა და არ ჰქონდა გაკიცხვა პირში. „თითქოს ყრუ იყო“, ან ფაქტობრივად არ შეუმჩნევია ინტრიგები, გეგმები და გამოსვლები, სიკეთისა და გულუბრყვილობის გამო, ან ისეთი მოთმინებით შეიარაღდა, რომ როცა გაიგო, თითქოს არ გაუგია. ბოლო უფრო ახლოსაა (ზიგაბენი). „პირი არ გააღო“, არ ეწინააღმდეგებოდა, არაფერი უთქვამს თავის დასაცავად და მათთან მსჯელობის მიზნით. შესაძლოა, ეშინოდა ბოროტმოქმედის გაღიზიანების გადაკვეთით, მაგრამ თავისუფლების მინიჭებით იმედოვნებდა, რომ ის მალე ამოიწურებოდა და თავისით გაიფანტებოდა, წინააღმდეგობისა და სიჯიუტის გარეშე. „და როგორც კაცს არ ესმის“, იგივეს იმეორებს პატარა ჩრდილებით იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად დიდი იყო მისი მოთმინება. „ვერ გაკიცხავს“, თითქოს ვერაფერი გაასამართლა. თუმცა მას შეეძლო, თუ ენას თავისუფლება მიეცა, გამოეჩინა ინტრიგები და გამოეჩინა მტრების ტყუილი; მაგრამ არ ისარგებლა ამ უფლებით. წმიდა წინასწარმეტყველს სურს თქვას: ჩვენმა ხალხმა უკან დაიხია; მტრები ბოროტები არიან. ყრუ-მუნჯი ვიყავი, არ ვიძვრიდი, მტრებს მოქმედების თავისუფლება მივეცი, ჩემი ბედი ღმერთის ხელში ჩავდე. მონანიების დროს ეს გამოხატავს დემონური წინადადებების გადამწყვეტ უგულებელყოფას. ცოდვილის ყურებში სულები ზუზუნებს სხვადასხვა დაზღვევით; მაგრამ ჭეშმარიტად მომნანიე არ ყურს აქცევს მათ. რაც უფალს მოეწონება, ის ამბობს საკუთარ თავში, იყოსო. მისი მცნებები; მისი და მფარველობა მათთვის, ვინც ამას აკეთებს! - და არა მხოლოდ ახლა არ უსმენს, არამედ გადაწყვეტს, მომავალში არ მოუსმინოს მათ, რადგან შეიტყო, რომ ცოდვების შექმნა დემონებისთვის სასიამოვნოა და თავისთვის ტანჯვა. მანამდე, რასაც დემონები შესთავაზეს, ის ყველაფერს უსმენდა და ყველაფერს აკეთებდა. ახლა თითქოს არ ესმის, რაც არ უნდა ეცადონ მისი კარგი აზრების და გადაწყვეტილების გატეხვას. არ შედის დავაში; რადგან ეს არ არის სანდო: თქვენ ვერ შეძლებთ მათთან მოლაპარაკებას, არამედ დაბნეული იქნებით აზრთა სხვადასხვაობაში. ამიტომ, წმინდა მამათა საერთო რჩევა: არ მოუსმინოთ რას გვთავაზობენ. ერთი შემობრუნებით ბოლო მოეღება ყველა დავას; მოშორდი, ყურადღება არ მიაქციო. იგივე კანონი ვრცელდება სამყაროზე და მის მცდელობებზე, რომ მონანიებული შეინარჩუნოს თავის ძალაუფლებაში. ჯობია არ ვიკამათოთ. შენ ასეთი ხარ და მე ასე ვარ. კამათი გააღიზიანებს მოგონებებს და უფრო მეტად შეარყევს მტკიცე გადაწყვეტილებას, ვიდრე გააძლიერებს მას. უმჯობესია ყველა კავშირი ერთდროულად გაწყვიტოთ. 5. ცოდვილის ასვლა სანდოობამდე და მასში დამკვიდრება, 16–18. ფს.37:16. რადგან შენზე, უფალო, ვენდობოდი, მოისმენ, უფალო, ღმერთო ჩემო. აქამდე მან აღწერა თავისი მდგომარეობის უკიდურესობა; ახლა გვიჩვენებს, რაზე იდგა, როცა გარეთაც და შიგნითაც ყველაფერი აწუხებდა. "რადგან შენზე ვენდობოდი, უფალო." აი სად არის ციხე! ყველასგან მიტოვებულმა, მტრებს წინააღმდეგობის გაწევის ძალა არ მქონია, ჩემი ბედი შენს ხელში ჩავაბარე და დავმშვიდდი. „მოისმენთ“, გესმით ჩემი სურვილები და კვნესა, ასევე მტრების ბოროტი გამოსვლები და, დარწმუნებული ვარ, არ მიმატოვებთ: გულწრფელად მობრუნებული თქვენკენ და ტირილით, მოისმენთ და დააჯილდოვებთ მათ მათი ქონების მიხედვით (ათანასე, ზიგაბენი). „მოისმენთ მათ გმობას და მიანიჭებთ მათ უფლებას, ან მოისმენთ შეურაცხყოფილთა და ტანჯულთა კვნესას და დამიფარეთ, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩუმად ვარ ჩემი ბაგეებით, გულში ძლიერად გიხმობ შენს დახმარებას და შუამდგომლობას. მე გადავუხდი“ (იერ. 50:15; ებრ. 10:30), და რაც მოციქულმა შთააგონა გასაჭირში მყოფთ, შურს ნუ იძიებთ, არამედ მიეცით ადგილი რისხვას (რომ. 12:19). როგორ ეხება ეს დავით წინასწარმეტყველის გარე გარემოებებს და ყველას, ვინც იტანჯება, აშკარაა. მონანიების დროს დგება ცხოვრების შეცვლა შინაგანი ნებისყოფისკენ. ცოდვების მიტოვების გადაწყვეტისას, ცოდვილმა უნდა გაწყვიტოს ყველა კავშირი და დაარღვიოს ცხოვრების ყველა აქამდე დადგენილი წესი. ამასობაში ის ვერ ხედავს, რომ მტრები ძლიერები არიან, მაგრამ თვითონ უძლურია და არავისგან დახმარება არ აქვს. ასეთ ვითარებაში მისი მონდომება წარმოუდგენელია, თუ სადმე ვერ იპოვის თავის მხარდაჭერის მყარ წერტილს. მას პოულობს მაცხოვარ ღმერთში, რომელსაც ღაღადებს: შენს ვენდობი; გაიგებთ! - შენ ხარ ჩემი შემოქმედი! თქვენ არ შეგიძლიათ დატოვოთ ღარიბი არსება მტრების ხელში მის საბოლოო განადგურებამდე! შენ ხარ ჩემი მხსნელი! დაკარგულ ცხვარს არ დაუშვებ, რომ დაიღუპოს, მაგრამ მხარზე აიღებ და მამას მიუტან. – მტრებთან ბრძოლაში თვითონ კი არ შედის, მათ დაძლევას უფალს უტოვებს. წმიდა იოანე კოლოვი ამ მდგომარეობას ასე ასახავს: „მე, მისი თქმით, ვგავარ ხის ქვეშ მჯდომ კაცს, რომელიც ხედავს ცხოველების მოახლოებას და არ იმედოვნებს მათ დამარცხებას, ხტება ხეში და თავს აშორებს უბედურებას; ე.ი. ვიცი, რომ არ მაქვს ძალა მტრების დასამარცხებლად, ლოცვით მივმართავ ღმერთს და გადარჩენილი ვარ“ (Memorable Tales, გვ. 123, ტ. II). სწორედ ასე ხდება ცოდვილის სულში, ცოდვის დაძლევის მომენტში, როდესაც ხსნის მტრები ამაო და მაამებელ აზრებს შთააგონებენ, მაგრამ არ პასუხობს მათ უფალი. მაშასადამე, უფალზე იმედოვნებს, რომ რისხვა გადაიქცევა წყალობად, რომ იგი მიიღება მტრებისგან - ეს ნდობა მაშინვე დაიწყო, როგორც კი ცოდვილი გრძნობები მოედინებოდა - რადგან ეს ყველაფერი მოხდა უფლის სახემდე და შემდეგ აღინიშნა ბოროტება. შესაბამისად, ზიზღი ყოველივე უღმერთოს მიმართ, ამ კიბეზე ავიდა იმედი ჩემს გულში: გესმით! დახმარება მოდის! – და – გადაწყვეტილება, – ღვთის შემწეობით, უეჭველად, – ცოდვის დატოვება, სიკეთისთვის ღვთის მოსაწონად მიძღვნა, – შედგა. ეს არის პირველი მნიშვნელობის მომენტი! Se არის ამოსავალი წერტილი ახალი ცხოვრებისა და საქმიანობისთვის. ხელოვნებაში. 17 და 18 გვიჩვენებს, თუ რა აფუძნებს მონანიებული ცოდვილის იმედს ღმერთზე. იგი დამკვიდრებულია, პირველ რიგში, იმ რწმენით, რომ არ შეიძლება ღმერთი მისცეს მის მტრებს სიხარულს - ფს.37:17 - და მეორეც, მზადყოფნის გამოხატვით ყველა ტანჯვისა და გაჭირვებისთვის, მხოლოდ ღვთისთვის მოსაწონ გზაზე დარჩენის გზით, ფს.37:18. - ეს ის წინააღმდეგობებია, რომლებიც ტუჩების დუმილით, ღვთისადმი ლოცვითი მიმართვით, ჩამოყალიბდა მტრების მაამებელი და ამაო წინადადებების წინააღმდეგ ბრძოლაში, მათ წინააღმდეგ. მათ შთააგონეს: თუ წინააღმდეგობას არ გაუწევთ, ისევ ჩვენი იქნებით; და ის დარწმუნებული იყო, რომ ღმერთი არ დაუშვებს მათ გაიხარონ მასზე, როგორც შემოქმედმა და მით უმეტეს, როგორც გამომსყიდველი. მათ შიში გაუჩნდათ მას წინ მყოფი პრობლემების შესახებ, მაგრამ მან გადაწყვიტა ამის წინააღმდეგი: მე რომ მოვკვდე, აღარ შევცოდო. ფს.37:17. თითქოს მკვდარი ვიყო, მაგრამ არასოდეს გაიხარებენ ჩემი მტრები, და არასოდეს შემიძვრება ფეხები, მაგრამ შენი ლაპარაკი დამემართება. - სიგიჟეა, - ვთქვი გულში და ღრმად დავრწმუნდი: შეუძლებელია ჩემმა მტრებმა გაიხარონ ჩემზე. ღმერთისადმი მტკიცე ნდობით ვატარებ გულში ამ განცდას, რომ ჩემს მტრებს აღარ მივცემთ უფლებას დამეცინოთ. გამოხატავს უდავო ნდობას ღვთის დახმარებისა და ღვთის შუამდგომლობის მიმართ. ”ასე რომ, - ამბობს ის, - არ გაიხარებენ, ადრეც რომ ჰქონოდათ, - ყოველ ჯერზე, როცა ჩემი ფეხები ამოძრავდა, ანუ როცა გზას ვაცურებდი და დავბრუნდი, - გზაჯვარედინზე გადავუხვიე და გადავუხვიე ღვთის მცნებებს, - "ჩემ წინააღმდეგ ლაპარაკობდნენ", - მლანძღავდნენ, მლანძღავდნენ, მლანძღავდნენ, მლანძღავდნენ, მლანძღავდნენ, სისუსტეს. იკვეხნიდნენ თავიანთი ეშმაკობით - თუმცა მიჩვეული არიან ჩემი დაცემით გახარებას, ახლა, იმედი მაქვს, უფალი ამას არ დაუშვებს. ეს არ არის ამპარტავნება, არამედ ძლიერი ნდობა ღმერთის, სამართლიანი საქმის დამცველისადმი, რომელიც ყოველთვის მისი საქმეა. მტრები არ გაიხარებენ; რადგან შეუძლებელია მათთვის თვით ღმერთის დაძლევა. ის თითქოს ამას ამბობს: მე მჯერა, უფალო, რომ არ დაუშვებ ჩემს მტრებს ჩემზე ზემოქმედების ნებას; რადგან ისინი არა მარტო ჩემი, არამედ შენი მტრებიც არიან - არ დაუშვებ, რომ გახდნენ ცნობილი შენი სახელის გამო. მე ვარ შენი ქმნილება და შემთხვევით მოვედი მათთან ჩემი უგუნურების გამო. ჩემი გაფუჭებით ცდილობდნენ შენს გაღიზიანებას. ისინიც შენს წინააღმდეგ საუბრობენ, უფალო: ნახე, რამდენი გაგიკეთებია მისთვის, მაგრამ მან მიგატოვა და ჩვენთვის მუშაობს. - ამიერიდან არ დაუშვებ, უფალო, ამდენი იცინიან შენს უსაზღვრო სიკეთეს შენი სუსტი ქმნილების მიმართ. ფს.37:18. თითქოს მზად ვარ ჭრილობებისთვის და ჩემი ავადმყოფობა ჩემს წინაშეა. "ჭრილობებისთვის" - უბედურებისთვის, ყველა სახის დარტყმისთვის, გაჭირვებისთვის, ტანჯვისთვის. "დაავადებას გამოვიყვან", - ცოდვის სინანულის გრძნობა სწრაფად ჩაიძირა, ის ყოველთვის ჩემთანაა, არ ქრება. ”ის, თითქოსდა: მზად ვარ ყველაფრისთვის, ყველაფერი დამემართოს, მხოლოდ პატიება, ცოდვის დატოვება და სიკეთის მოთმინება. ღმერთი, ყოველგვარი სიკეთის მფარველი, სიამოვნებით იღებს ჩემს ამ გადაწყვეტილებას და არ მიმატოვებს (თეოდორე, ათანასე). მე ვწირავ ამ გულის დაავადებას მოწყალე უფალს, როგორც მსხვერპლად, იმ დარწმუნებით, რომ ღმერთი არ შეურაცხყოფს მოწყენილ და თავმდაბალ გულს. ეს განწყობა არის სინანულის გულწრფელობისა და ცხოვრების შეცვლის გადაწყვეტილების სანდოობის უძლიერესი მტკიცებულება. 6. მტკიცე განზრახვა - აღიარე ცოდვა, გამოასწორე იგი. ფს.37:19. რამეთუ გამოვაცხადებ ჩემს ურჯულოებას და ვიზრუნებ ჩემს ცოდვაზე. ეს გადაწყვეტილება იმ ყველაფრის შედეგია, რაც მომნანიებელმა ცოდვილმა განიცადა, იმ მომენტიდან, როცა შიშითა და კანკალით იდგა უფლის წინაშე; ის მაშინვე მოჰყვება ღმერთის შეწყალების, შუამდგომლობისა და დახმარების ძლიერი იმედის აღორძინებას. საკუთარი ზნეობრივი უძლურების განცდა ამგვარ განსაზღვრას ძირს უთხრის; მაგრამ როცა ზემოდან მზადყოფნის ნდობა დამკვიდრდება სულში და იგრძნობს მოძრაობას: „თუ ღმერთი ჩვენს წინააღმდეგ არის, ვინ შეიძლება იყოს ჩვენს წინააღმდეგ“ (რომ. 8:31) - მაშინ და მხოლოდ მაშინ, როცა აღიარებს ცოდვას, ბედავს აღთქმას დადებს, რომ აღარ აკურთხოს იგი. "მე გამოვაცხადებ ჩემს ურჯულოებას", არ დავმალავ, გულწრფელად ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს და იმ ფაქტს, რომ მე ვარ მათთვის რაიმე სასჯელის ღირსი. "მე გავხდები ჩემი თავის ბრალდებული" (ათანასე). „მე თვითონ გავამჟღავნებ ჩემს ცოდვას, რათა ყველას დავამოწმო, რომ არ ვამართლებ მას, ვშორდები მას, მეზიზღება“ (ზიგაბენი). და არა მარტო ამას გავაკეთებ, არამედ აღიარების შემდეგაც არ დავნებდები უყურადღებობას, არამედ ყველაფერს გავაკეთებ იმისათვის, რომ ვიყო სწორი. „მე ვიზრუნებ ჩემს ცოდვაზე“ - ვეცდები გამოვასწორო, თავი მოვიშორო და გამოვისწორო; უყურადღებოდ არ ვიქნები, გულმოდგინედ ვიზრუნებ. ეს არის ის, რასაც ყოველი მონანიებული აღსარებაში ჰპირდება ღმერთს, რომელსაც არ სურს ცოდვილის სიკვდილი: შევცოდე, არა. „ცოდვის აღიარების შემდეგ უყურადღებობას ნუ შეაწუხებ“, - ამბობს ნეტარი. ავგუსტინე. "მაშ, გამოაცხადე შენი ურჯულოება, რომ შენც ზრუნავდე შენს ცოდვაზე - რას ნიშნავს: იზრუნე ცოდვაზე? იგივეა, რაც ჭრილობის მოვლა. თუ ამბობდი: მე მოვუვლი ჩემს ჭრილობას, სხვა რას გაიგებდა: ვიზრუნებ მის განკურნებაზე? ცოდვის უგულებელყოფა ცოდვას ამატებს ცოდვას, მასზე ზრუნვა კი თრგუნავს მას და მოსპობს მის ჩვევას - ადასტურებს ღვთის მცნებებს და აძლიერებს ზნეობრივ კეთილ ხასიათს. ამასვე ბრძანებს მოციქულიც - შიშითა და მოწიწებით იმუშავე შენი ხსნა (ფილ. 2:12), კეთილი საქმეების მოშურნეობა (ტიტე 2:14). მონანიებული ადამიანისთვის ასეთი განწყობა უნდა მართავდეს მთელ მის ცხოვრებას. მონანიება არ არის მომენტი, არამედ სიცოცხლის საკითხია. 7. მონანიების დასკვნითი ლოცვა - ვ. 20-23. სინანულისა და ცოდვილის ღმერთთან მიბრუნების საქმე დასრულდა; აღთქმა ნათქვამია. რჩება მხოლოდ ღვთის ნების მიხედვით სხვაგვარად ცხოვრება. - მაგრამ რამდენჯერ გაკეთდა ეს და ვარდნა განმეორდა. რისგან? რადგან ის თავად არის სუსტი, ხოლო მისი მტრები ძლიერი და მზაკვრები არიან. ასე რომ, ის ჩქარობს დაიცვას საკუთარი თავი მომავლისთვის ზემოდან. შეურაცხყოფას აღარ მოგაყენებ, უბრალოდ განდევნე შენი მტრები. ისინი ძლიერები და ეშმაკები არიან და იციან როგორ მოიქცნენ ჩემთან. როგორც კი მარტო დავრჩები, მაშინვე ისევ ცოდვის უფსკრულში ჩამაგდებენ. არ დამტოვო. ასე რომ, წმიდა ათანასე: „მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვისადმი უგრძნობი არ ვარ, პირიქით, გამუდმებით ვზრუნავ მასზე, მაგრამ არ შემიძლია არ დავინახო, რომ ჩემი მტრები ჩემზე ძლიერები არიან. რატომ გევედრები, უფალო, ნუ მიმატოვებ, არამედ იჩქარე დახმარება“. ეს არის მონანიების ბოლო ლოცვა. ის ებრძვის მტრების შიშს და ღმერთისადმი ნდობას. ის მთლიანად ღმერთს ეყრდნობა, მაგრამ საკუთარ თავს არ შეუძლია. მტრებს შეუძლიათ გაანადგურონ მისი კარგი აზრები და განზრახვები, დაასუსტონ და ძირი გამოუთხარონ მის იმედს, რომელიც მხოლოდ მისი ძალაა. აქ ის იძახის: ამდენი მზაკვრული მტერია! არ წახვიდე, მოდი დასახმარებლად. მხოლოდ შენში. მთელი ხსნა ჩემია. ფს.37:20. ჩემი მტრები ცოცხლობენ და ჩემზე ძლიერები გახდნენ, და ვინც ჭეშმარიტების გარეშე მძულს, გამრავლდნენ; ფს.37:21. ვინც ჩემს ბოროტებას ანაზღაურებს, აჯილდოებს ჩემს ცილისწამებას, დევნიან სიკეთეს. გარე გარემოებებთან დაკავშირებით, წმიდა დავით, აქ არის ისტორიით გამართლებული თვისებები. მისი „მტრები“ - საულის სახლის პარტია და სხვა უკმაყოფილოები - „ცოცხალნი“, ცოცხლები არიან, სცენას არ ტოვებენ. გაურკვეველია, რომ ისინი მასზე „ძლიერები“ იყვნენ, მაგრამ მასზე ძლიერები იქნებოდნენ, თუ დაეტოვებინათ ისე მოიქცნენ, როგორც დაგეგმეს. თუმცა, წმიდა დავითს შეეძლო ახლა ასე ლაპარაკი, მტერთა ფიქრებსა და გრძნობებს მიმართავდა; იმ დროს ალბათ მართლა მასზე ძლიერად თვლიდნენ თავს. "გამრავლება" ... გასაკვირი არ არის: გაიზარდა არაკეთილსინდისიერი ხალხის პარტია, "სძულდა იგი სიმართლის გარეშე" - უსამართლოდ, მისი მხრიდან უმიზეზოდ, შურიდან და მის წინააღმდეგ ყოველგვარი ბოროტების სურვილის გამო. „ბოროტებას ანაზღაურებენ“, ჯერ არ ჰქონდათ გადახდილი, მაგრამ განზრახვაში, მართალია, ყველაფერი მზად იყო დავითს ყველანაირი უბედურება დაეფარა. „ობოლღაჰუ“ ... წმინდა დავითს ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ამაღლდა თვით ღმერთი, საგანგებო არჩევით. საულის სახლი დაეცა იმის გამო, რომ იგი უარყო ღმერთმა საულის ცოდვებისთვის. „იგივე მტრები ამ ყველაფერში ხედავდნენ მხოლოდ ამბიციურ მაქინაციებს და ადამიანთა ეშმაკობის წარმატებას“. „მე ვდევნი სიკეთეს“, ძალიან ვცდილობდი გამომეჩინა კეთილგანწყობა და ყოველგვარი წყალობა გამომეჩინა ჩემი მტრების მიმართ, მაგრამ მათ ეს არასწორად განმარტეს და ჩემი დათმობის სისუსტედ გაგებით, არ ეშინოდათ ჩემზე ცუდის თქმა და ბოროტების შეთქმულება. მონანიებასთან დაკავშირებით, მტრები, რომლებიც გეგმავენ და აკეთებენ ასეთ რამეებს, ბოროტების სულები არიან მაღალ ადგილებში. ცოდვილი განჭვრეტს, როგორ აღდგებიან ისინი, ყოველთვის ბოროტები, ახლა კიდევ უფრო გააფთრებული და კიდევ უფრო დიდი რაოდენობით მის წინააღმდეგ. ჩემი მტრები, ამბობს ის, ცხოვრობენ, გაძლიერდნენ და გამრავლდნენ. და მართლაც, ახლა ისინი უფრო ბოროტები ხდებიან, ვიდრე ადრე იყვნენ, აგროვებენ მთელ ურდოს მონანიებულთან, სხედან მის ყველა ბილიკზე, რათა მისცენ მას, უქმნიან ყველანაირ მახეს, როგორც გარეთ, ასევე შიგნით, ფიქრებში, გრძნობებში, შეხვედრებში, ყოველდღიურ საქმეებში და გარე ურთიერთობებში. მიუხედავად იმისა, რომ მონანიებულს ჯერ კიდევ არ გაუძლიერებია საკუთარი თავი სიკეთეში, ცდუნებები უფრო ძლიერია. მტრებმა ეს იციან და აძლიერებენ თავდასხმებს. მათ სიძულვილს საზღვარი არ აქვს. ისინი ყველა ლომივით ღრიალებენ მათზე, ვინც მათ უარყო. ისინი არა მხოლოდ უშუალოდ თავად მოქმედებენ, არამედ მათ მორჩილი ადამიანების მეშვეობით, ან უფრო მეტად ამ უკანასკნელთა მეშვეობით. ყველა მონანიებულის ირგვლივ კოცნიან, უნერგავენ მასზე არაკეთილსინდისიერ აზრებს - თითქოს თვალთმაქცია, სხვა მიზნები აქვს და არა სულის ხსნა და ა.შ. - და ხდება ისე, რომ ამით ახერხებენ უსიამოვნებების გამოწვევას, რაც შეცდომით შეიძლება საკმაო ზიანი მიაყენოს, თუ სრულებით არა. აქ ასევე აწყობენ ბოროტების შურისძიებას სიკეთისთვის. ვინც მოინანიებს, თავისი ძალის მიხედვით იწყებს ყოველგვარი სიკეთის გაკეთებას მეზობლების მიმართ. მტრები ახერხებენ ამ სიკეთის გამკეთებელს ბოროტებად აქციონ. მათ, ვისზეც ის მზადდება, მათ შესახებ მრუდე ცნებები უნერგავენ; და ყოველ შემთხვევაში ისინი თვითონ არიან აღძრული, რათა თავიანთი კეთილისმსურველებისთვის უბედურება გამოიწვიოს. ამან შეიძლება ძალიან დამღუპველი გავლენა მოახდინოს დამწყებზე. - ეს არის ის, რაც პირველ რიგში ელის მონანიებულს! სად გავუწიო წინააღმდეგობა!? რატომ დავინახე მტრის ყველა ასეთი მაქინაცია, თავად წმინდა წინასწარმეტყველი ლოცულობს და ყველას მოუწოდებს ილოცონ: ფს.37:22. არ დამტოვო, უფალო, ღმერთო ჩემო, ნუ განმშორდები ჩემგან: ფს.37:23. მოდი ჩემს დასახმარებლად, უფალო ჩემი ხსნისა. "არ მიმატოვო." თავიანთი დატოვეს, თვითონ სუსტია და აი მტრები. ვის მივმართო? მხოლოდ შენი შუამდგომლობა, უფალო, გადაარჩენს. ნუ მიმატოვებ მტრების ნებას და მათ ბოროტ გეგმებს. - "ნუ დაიხიე...". იყავი ჩემთან კეთილგანწყობით, დახმარებით, მტრებისგან დაცვით. "მოდი ჩემს დასახმარებლად", - ყურადღებით დააკვირდი, როცა დახმარება მჭირდება! არ გამოტოვოთ ერთი წუთი; რადგან ისეთი სუსტი ვარ, რომ ერთ წამში დაცემა შემიძლია. "უფალო ჩემი ხსნისა"! შენ ხარ ჩემი ერთადერთი მხსნელი, მომცემი, წყარო და მიზეზი ჩემი ხსნისა. - ყოველ ჯერზე, როცა ბოროტი მტრები მომიახლოვდებიან და გარს შემომხვევენ და მზად არიან, ისევ ცოდვაში ჩამაგდონ, სუსტი, გაიწოდე ხელი და ჩამოვარდნილი შეიკავო, მტრები დააბრუნო და გაფანტო. ასე წყნარდება საბოლოოდ უძლური მონანიებული ღვთის ყოვლად მზრუნველი სიკეთის წიაღში, ისევე როგორც ბავშვი იმალება დედის მკერდზე უცხო ადამიანების მზერას. ასე რომ, ის საბოლოოდ იწყებს თავის საქმეს ღვთის დახმარებითა და ზეციური მფარველობით შეიარაღებული, რწმენით მიზიდული და მონანიებით მითვისებული. უფლის ბრძოლებში გაძლიერებული, ახლა გულში ამბობს: მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო განმამტკიცებელ უფალში - და აღარც საქმეებისა და ექსპლუატაციის სიძნელეები, არც გარეგანი ვითარების ციცაბო აფრთხობს და არ არღვევს მის მტკიცე ნაბიჯებს არჩეულ და აღთქმის გზაზე.