Six Psaumes. Psaumes 3 et 37

Contenu des six Psaumes Psaume 3 1. Celui qui prie se rend compte de l'extrémité de sa situation 2. Celui qui prie exprime sa forte confiance en Dieu et se repose en Lui 3. Celui qui prie exprime les désirs de son cœur, ou déverse sa prière Interprétation du Psaume 37 1. L'horreur du pécheur devant Dieu dans un sentiment de colère (vv. 2-4). 2. La conscience du pécheur de sa misérable condition. Art. 4–8. 3. Les sentiments de repentir du pécheur sont sa douleur face à son état amer. 4. La vision du pécheur de son impuissance, v. 12-15. 5. L'ascension du pécheur vers la fiabilité et son établissement, v. 16-18. 6. Intention ferme - après avoir confessé le péché, réparez-le. 7. Prière finale du repentant - vv. 20-23. Les Six Psaumes se composent des six psaumes suivants : 3ème, 37ème, 62ème, 87ème, 102ème et 142ème. Elles sont lues au début des Matines, suite à la proclamation de la doxologie de la Très Sainte Trinité. Dans leur contenu, ils sont remplis de tendresse et disposés au repentir, décrivant l'état d'un pécheur qui voit son péché et veut être purifié de ses péchés et appartenir au Seigneur, malgré les nombreux ennemis qui l'entourent et mettent des obstacles à l'émergence en nous de toutes les bonnes dispositions et entreprises. - Lors de leur lecture dans l'église, les bougies sont éteintes, sauf quelques-unes. La morosité, d'une part, aide à réfléchir sur ce qui est lu, d'autre part, elle nous rappelle la morosité de l'état pécheur décrit par les psaumes et le fait que la légèreté extérieure ne convient pas au pécheur. – En organisant ainsi cette lecture, saint L'Église veut nous inciter à nous approfondir, pour qu'une fois entrés en nous-mêmes, nous entrions en conversation avec le Seigneur miséricordieux, qui ne veut pas la mort du pécheur, mais notre tâche la plus nécessaire - le salut de l'âme, en l'introduisant dans une relation due à Lui, notre Sauveur, brisée par le péché. Ainsi, dans la Charte (Chapitre 9) il est écrit : "Lorsque les Six Psaumes sont prononcés, il convient alors d'écouter avec attention : car les psaumes sont remplis de repentance et de tendresse. Le verbe de ces psaumes est avec révérence et crainte de Dieu, comme s'il parlait invisiblement au Seigneur lui-même et priait pour nos péchés." Les livres de prières attentifs de l'Église remplissent plus ou moins cette règle et, approfondissant le sens des versets, ils entrent avec leur aide dans le domaine des objets spirituels, par la contemplation desquels ils nourrissent en eux-mêmes l'esprit de repentance, de tendresse et de révérence devant Dieu. Cette brève interprétation des psaumes inclus dans les Six Psaumes est proposée comme guide. Nous disons - comme un avantage ; car cela ne peut et ne doit en aucun cas remplacer sa propre réflexion, mais seulement l’aider, en partie en élargissant ses horizons, en partie en le guidant dans la direction des pensées, en partie en soulevant des questions qui irritent l’énergie de l’esprit. L’interprétation ne doit pas entraver sa propre réflexion. Cela détermine seulement le sens des versets ; mais ce que chacun peut imaginer sur cette base pour sa propre édification, il n'y entre pas et ne peut pas y entrer. – Et un verset peut donner à un autre une raison de générer tellement de pensées qu’il y en aura tout un volume. Nous faisons donc cette remarque pour dire que nous ne considérons pas les Six Psaumes comme ayant été complètement examinés dans notre interprétation, mais que nous n'en faisons qu'un début. Oh, on ne peut jamais dire que les Écritures ont été complètement examinées. Dans toutes ses parties, c'est la source inépuisable de la sainte édification, qui doit cependant être arrachée de lui, comme un métal précieux, des entrailles de la terre, par un approfondissement laborieux grâce à la puissance des paroles divines. Cependant, cette interprétation ne restera pas sans applications ; seulement ils ne seront pas assez abondants pour pouvoir tout épuiser et satisfaire tout le monde. Ce qui manque peut être comblé par ceux qui aiment tester les Écritures, croyant qu’elles indiquent le chemin vers la vie éternelle et que seules elles peuvent nous rendre sages pour le salut (2 Tim. 3 : 15). En supposant que les lecteurs n'ont pas toujours le Psautier à portée de main, nous plaçons le texte de chaque psaume en slave et en russe, traduit du grec par 70 interprètes du texte. Des témoignages d'interprètes célèbres sont joints par endroits, tels que : Athanase le Grand, Théodoret le Bienheureux, Basile le Grand, saint Chrysostome, le bienheureux Augustin, Euthyme Zigabène, Anthimus, patriarche de Jérusalem, l'archevêque Irénée. Mais l'ensemble de l'interprétation est pour l'essentiel emprunté aux mêmes sources, ou compilé selon leurs instructions, bien que cela ne soit pas indiqué partout. Le Psaume a été composé par le Prophète et le roi David lors de la rébellion d'Absalom. Afin de mieux comprendre le flux des pensées du psaume, ceux qui connaissent la circonstance dont parle l'inscription, qu'ils s'en souviennent, et pour ceux qui ne le savent pas, une courte histoire à ce sujet est jointe ici (2 Samuel 15 et al.). Lorsque le roi David, tombé dans de grands péchés, à l'occasion de prendre Bethsabée pour épouse, apporta une grande repentance au Seigneur ; alors le Seigneur, lui parlant par l'intermédiaire du prophète Nathan du pardon pour ces péchés, lui annonça en même temps qu'il serait cependant soumis à des châtiments temporaires, en guise de pénitence purificatrice, et que ces châtiments lui viendraient de sa propre famille, puisque ses péchés étaient contre la famille. Des troubles de ce genre commencèrent bientôt. Absalom, pour avoir offensé sa sœur Tamar, tua son frère aîné Ammon et s'enfuit chez son grand-père maternel, le roi de Gedsur. Trois ans plus tard, David lui permit de retourner dans sa patrie, à condition qu'il ne montre pas son visage, et deux ans plus tard, il l'autorisa également. Après cela, Absalom commença immédiatement ses intrigues contre lui, avec l'intention de le renverser du trône et de prendre rapidement sa place. À cette fin, il commença tout d'abord à s'attirer les faveurs de tous ceux qui venaient à Jérusalem pour leurs affaires, venant des différentes tribus du royaume ; assis aux portes mêmes de la ville, il les reçut avec bonté et leur révéla la justice dans leurs affaires - et ainsi la bonne nouvelle à son sujet se répandit partout. De cette façon, il a réussi à inculquer presque à chacun le désir qu'il serait enfin leur roi à la place de David. Croyant que les esprits étaient ainsi déjà tout à fait préparés, il demanda à son père de partir pour Hébron, comme pour accomplir un vœu ; et pendant ce temps, il envoya ses serviteurs partout afin que, lorsqu'ils entendraient le son de la trompette, ils annoncent partout qu'Absalom avait été fait roi à Hébron. Ils le firent à l’heure fixée, et le peuple accourut de toutes parts à Hébron. Voyant avec Absalom deux cents hommes de Jérusalem qui l'accompagnaient à son invitation, mais ne connaissant pas ses mauvaises intentions, et Achitophel, le premier conseiller de David, ils pensèrent qu'il était déjà roi - et la foule grandit rapidement. Ils dirent à David que le cœur des hommes d'Israël était avec Absolom ; et lui, abandonné de tous, ne voyant pas l'opportunité de réprimer le soulèvement maintenant, ou de se défendre à Jérusalem, décida : courons ; il n'y a pas de salut pour nous ici. « Ils s'enfuirent », et tout Jérusalem pleurait d'une grande voix tandis que ceux qui fuyaient traversaient et traversaient le ruisseau du Cédron. Les grands prêtres et les Lévites voulaient suivre avec l'Arche d'Alliance. Mais le roi dit à Tsadok, le grand prêtre : "Renvoyez l'arche de Dieu dans la ville. Si je trouve grâce aux yeux de l'Éternel, il me reviendra et me fera le revoir ainsi que sa beauté. S'il dit : Je ne te favorise plus ; voici, je le suis, et qu'il fasse ce qui est bon pour nous à ses yeux. Mieux vaut revenir, et ayant appris, vous et Abiathar le prêtre, comment les choses se passeront à Jérusalem, dites-moi par l'intermédiaire de vos fils ; j'attendrai cette nouvelle dans le désert. Araboth. Ils revinrent ; et David se mit à gravir le mont des Oliviers, en pleurant, la tête couverte et les pieds nus. Et tous ceux qui étaient avec lui marchaient la tête couverte et pleuraient. Ils dirent au roi qu'Achitophel était avec Absalom, et il cria à l'Éternel : détruis le conseil d'Achitophel, ô Seigneur mon Dieu ! Ils atteignirent donc Ross, le sommet du Mont des Oliviers, derrière lequel il ne sera plus possible de voir Jérusalem et Sion. Ici, saint Le roi s'inclina devant le Seigneur Dieu, qui habitait dans le tabernacle, d'où il avait tant de fois écouté ses prières. « N’était-ce pas le moment où Dieu a entendu l’humble prière du roi et a décidé de détruire le conseil d’Achitophel et de le sauver ? Au moins à cette époque, le roi, de son côté, faisait tout ce qu'il pouvait dans ces circonstances. Hushai, son ami, un homme de grand poids, voulait l'accompagner ; mais le roi le persuada d'aller à Jérusalem, et là, avec son conseil, de détruire le conseil d'Achitophel et de l'en informer par l'intermédiaire des fils du grand prêtre, comme déjà ordonné. Huschaï se rendit à Jérusalem ; et David et ses hommes se dirigèrent plus loin, vers le lieu désert déjà désigné. Ils avaient déjà traversé le pays de la tribu de Juda et étaient passés par Bahurim, un village de la tribu de Benjamin. Alors quelqu'un de la famille de Saül, nommé Shimei, sortit et commença à maudire David, en disant : " Va-t'en, va-t'en, homme de sang ! L'Éternel, avec tout son sang, te rend la maison de Saül et remet le royaume entre les mains de ton fils Absalom. Et maintenant tu es dans une extrême détresse. " Ceux qui étaient avec David demandèrent la permission de lui enlever la tête. Mais David, humilié devant le Seigneur, dit : Laisse-le ; laissez-le maudire. Si le Seigneur ordonnait de maudire David ; alors qui a osé dire : pourquoi fais-tu ça ? Laissez-le tranquille. Peut-être que le Seigneur considérera mon humilité et me rendra aujourd’hui de bonnes choses au lieu de son serment. Alors ils le laissèrent et suivirent leur propre chemin ; Et il marcha le long des environs de la montagne et jeta des pierres et du sable sur David et sur ceux qui étaient avec lui, continuant de calomnier et de maudire. Ils arrivèrent finalement à l'endroit désigné dans le désert, fatigués, et s'y reposèrent. Pendant ce temps, Absalom entra à Jérusalem et lui donna des conseils sur ce qu'il fallait faire. Achitophel suggéra qu'ils poursuivent immédiatement le roi, disant que ceux qui sont fatigués sont faciles à vaincre. Mais Houshaï bouleversa ce concile, qui aurait certainement pu être couronné de succès, en assurant que désormais David et ceux qui l'accompagnaient étaient extrêmement irrités, comme des lions, et qu'on ne pouvait plus s'occuper d'eux. Mieux vaut que tout Israël, depuis Dan jusqu'à Beer-Schéba, soit rassemblé en multitude, comme le sable au bout de la mer ; alors nous les rattraperons où qu'ils soient, et nous n'en laisserons aucun en vie. Ils dirent tous : le conseil de Huschaï vaut mieux que le conseil d’Achitophel. Après cela, les choses prirent une tournure favorable pour David. Il se ressaisit. Une bataille eut lieu qui se termina par la défaite de l’armée rebelle et la mort d’Absalom. C’est la circonstance qui a donné lieu à la composition du troisième psaume. Cela ressort clairement du fait que ce psaume reflète clairement les diverses caractéristiques de cet événement. L'histoire dit que le cœur des enfants d'Israël était avec Absalom, et que foule après foule s'attachait à lui ; et dans le psaume il est chanté : pourquoi avons-nous multiplié le froid ? Là, Shimei insulta David en pensant qu'il ne s'en remettrait jamais : et dans le psaume ses ennemis disent : il n'y a pas de salut pour lui en son Dieu. Là, le roi, ramenant les grands prêtres avec l'arche, exprima son dévouement total à la volonté de Dieu ; dans le psaume, la dévotion est également évidente dans les mots : Toi, Seigneur, tu es mon intercesseur. Il est dit que David adora le Seigneur au sommet du mont des Oliviers ; et dans le psaume il est chanté : J'ai crié au Seigneur. Mais ce qui est particulièrement important, c'est l'esprit dont saint était rempli. David lors de sa fuite d'Absalom est exactement le même que celui que respire le psaume. C’est l’esprit d’humble soumission à Dieu, de s’abandonner entre ses mains et d’avoir une forte confiance en son aide et son intercession. Quand exactement ce psaume est-il sorti de l’âme du prophète David ? Le lendemain matin, après avoir quitté Jérusalem, car il dit : Je m'endormis, je tombai et je me levai, avec la certitude que le Seigneur intercéderait pour moi. – S’étant déjà incliné devant Dieu au sommet des Oliviers, David, pourrait-on croire, a reçu un certificat sincère de l’aide de Dieu. Puis, tout au long du voyage, comme nous le voyons, il était d’humeur priante. Le soir, bien sûr, il priait encore plus intensément et, renforçant ainsi sa confiance dans la protection et l’intercession de Dieu, dans un sentiment de sécurité totale, il se couchait et dormait paisiblement. Se réveillant le matin avec les mêmes sentiments, il chanta un chant à Dieu dans lequel, exprimant l'extrémité de sa situation et sa confiance totale dans le Seigneur, il lui demanda d'accomplir par l'action ce qu'il avait mis dans son cœur comme confirmation : lève-toi, Seigneur, sauve-moi, mon Dieu ! La structure entière du psaume peut donc être brièvement exprimée par les dispositions suivantes : 1. Je suis dans une situation extrêmement difficile. – 2, 3. 2. Mon seul espoir est en toi, Seigneur. – 4 – 7. 3. Sauvez-moi. – 8, 9. En voici un résumé plus détaillé ! 1. Le Prophète définit l'extrémité de sa position : a) De nombreux ennemis - v. 2. b) Leur cruauté - v. 3, ils s'enrhument, ils se rebellent, disent-ils... 2) Que Dieu soit le seul espoir du Prophète est : aa) Exprimer en mots, l'art. 4. bb) Montrant par acte, art. 5. b) Et puis il se calme complètement dans le Seigneur, prouvant ceci : aa) une totale tranquillité d'esprit, malgré l'agitation qui règne autour de moi - v. 6...Je me suis endormi... bb) Et l'intrépidité devant les ennemis, v. 7. Je n'aurai pas peur parce que... 3. Se tournant vers Dieu avec une prière pour le salut, - a) il formule cette prière en mots courts mais puissants - v. 8. Lève-toi Seigneur... aa) expériences antérieures de l’aide de Dieu, au même VIIIe siècle. Parce que tu as frappé... bb) Cette vérité générale selon laquelle le salut et la bénédiction viennent du Seigneur. Ce dernier sert également de conclusion au psaume. Ceux qui réfléchissent à ce psaume doivent cependant garder à l'esprit qu'historiquement, il fait référence au saint prophète David et à toute personne aux prises avec des passions et des démons et opprimée par des chagrins et des troubles extérieurs (Gregory Niss. dans Euph. Zigab.). Il enseigne que nous ne devons pas désespérer et perdre courage, peu importe l'ampleur de nos péchés ou de nos ennuis, imitant saint David, qui n'a pas perdu espoir, même si presque tout le monde autour de lui disait qu'il n'y avait pas de salut pour lui en son Dieu. À cet égard, le psaume ouvre le chemin vers le Seigneur pour le pécheur repentant ; car l'ennemi a généralement remarqué les premiers mouvements de repentance chez quelqu'un, le frappe de pensées de désespoir, suggérant que Dieu n'aura pas pitié de lui - et qu'il n'y a plus de salut pour lui. Détruisant cette première barrière sur le chemin du retour du pécheur au Seigneur, ce psaume se classe décemment à la première place des Six Psaumes. 1. Celui qui prie est conscient de l'extrême de sa situation Ps.3:2. Seigneur, pourquoi as-tu multiplié les rhumes ? Beaucoup de gens se lèvent contre moi. Voyant que presque tout Israël a suivi les traces d'Absalom, saint David est étonné de voir soudainement, en si grand nombre, apparaître des visages qui lui étaient hostiles, même parmi les personnes proches et de confiance ; alors qu'il ne s'attendait à aucun ennui et se reposait calmement dans un sentiment de sécurité totale. Ils augmentèrent en nombre et en force, en ruse et en habileté. Voici Achitophel, les chefs des 12 tribus, les chefs de milliers et d'autres membres. Les froids, du grec. causant du chagrin, frappant douloureusement jusqu'au cœur : de l'héb., oppressant, comme un ennemi opprimant une ville environnée par lui, ou un pressoir opprimant des baies. Il est clair quel fardeau ce soulèvement a fait peser sur l’âme de David. Beaucoup de gens se rebellent, se rebellent, s’indignent. Ce serait encore plus supportable si des étrangers se soulevaient, ou si leur propre sang, leur propre peuple, ceux qui pendant un jour étaient dans la soumission et l'obéissance, s'écartaient maintenant et s'armaient contre lui. Ville après ville, genou après genou, accrochez-vous à Absalom, comme une vague en poursuit une autre. St. dit tout cela. Le prophète, afin de montrer la conscience de son impuissance, et ainsi déplacer la miséricorde de Dieu vers une aide rapide, suggère que d’une part la gloire de Dieu sera plus évidente lorsque ceux abandonnés et humiliés par tous seront restaurés, d’autre part, la honte et la disgrâce des méchants qui comptent sur leur multitude et leur force, comme une leçon et un avertissement pour les autres. Cette position extrême de saint David est une image des extrêmes, dans laquelle se trouvent souvent tous ceux qui ont du zèle pour plaire à Dieu. Car tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ sont persécutés, selon la parole de l'Apôtre (2 Tim. 3:12), et mènent une lutte grande et terrible contre des ennemis visibles et invisibles. Là, Satan, tel un lion rugissant, dévore celui qui cherche (1 Pierre 5 : 8), puis se transforme en ange de lumière pour tromper, si possible, même les élus (2 Cor. 11 : 14). Ici, le sale filou de la chair fait de sales tours, se rebelle contre l'esprit et essaie de le vaincre (2 Cor. 12 : 7). Parfois, les gens qui ont perdu la crainte de Dieu parlent de manière sarcastique ou agacent les gens par leurs actes. " Parfois, tous, comme s'ils étaient déchaînés, attaquent à la fois le pauvre travailleur et se rassemblent comme des nuages. Les démons, ayant pénétré dans l'âme, s'approchent les uns après les autres et frappent chacun avec leur propre flèche ; les passions mentales et physiques, irritées, s'élèvent avec leurs exigences et chacune se range à son côté ; et les gens ne s'alarment que parce qu'ils ne les aiment pas. Il est permis à tous de se rebeller, et ils se multiplient, se refroidissent et oppriment. Voyant cela, le joyeux gardien de ses voies et de celles de Dieu ne peut s’empêcher de crier à son éternel et unique assistant : Seigneur, pourquoi as-tu multiplié tout cela ? - Ceci est permis pour que le guerrier ne s'endorme pas, pensant que les ennemis ont déjà été piétinés à la fin, et pour que, luttant contre les oppositions, extérieures et intérieures, il multiplie ses couronnes : car la légèreté de notre douleur fait de nous le fardeau de la gloire éternelle (2 Cor. 4 :17) ; (Anf. Patr. Hierus.). Vous ne devriez donc pas vous livrer à des oublis pendant une minute. Malgré le fait que maintenant tout soit calme, une minute - une tempête éclatera et les vagues monteront avec une force menaçante. Ps.3:3. Beaucoup de gens disent à mon âme : il n’y a pas de salut pour lui en son Dieu. Il est triste que notre propre peuple se soit rebellé, mais ce qui me fait le plus mal au cœur, c'est qu'ils disent qu'il n'y a pas de salut pour moi en Toi, mon Seigneur. - Cela n'est pas dit par des pensées intérieures qui inspirent le désespoir en tant qu'ennemi ; car saint David n'a pas perdu espoir même une minute, mais ceux qui se sont rebellés contre lui, qui, voyant son malheur, ont pensé et ont dit qu'il avait été abandonné de Dieu. – Mon âme dit la même chose que moi, avec Héb. approprié à Moi aussi. Ils me disent en face comment Semeï l'a fait et probablement d'autres l'ont fait. Ils parlent de moi entre eux, s'inspirant mutuellement l'espoir du succès du soulèvement. "Maintenant, Dieu s'est éloigné de lui, disaient-ils, comme il l'avait fait autrefois de Saül ; tout comme il s'est alors retiré de Saül et était avec David, de même maintenant il s'est retiré de David et s'est tourné vers Absalom ; nous nous lèverons et l'attaquerons ; il n'y a pas de salut pour lui en Dieu" (Chrysostome). "Il l'a dit à mon âme, et non à moi, pour montrer que ces mots ont transpercé son âme, non seulement touché son oreille, mais sont entrés dans son cœur même." Comme ailleurs, priant Dieu : les paroles de mon âme : Je suis ton salut (Ps. 34, 3), il voulait que ces paroles égayent tout son être intérieur : c'est ainsi qu'il veut exprimer ici que les paroles de ses ennemis frappaient son âme d'une profonde tristesse (Théodoret). Il a exprimé les sentiments douloureux de son cœur face à de tels discours dans d’autres psaumes, par exemple. 41:4. Mes larmes étaient mon pain jour et nuit, me disant toujours chaque jour : où est ton Dieu ? (Ps. 41:4) Pourquoi les indignés ont-ils dit cela ? Peut-être simplement par jubilation insensée, car, se moquant du Seigneur pendu sur la croix, les Juifs criaient : faites confiance au Seigneur. Il a toujours assuré que Dieu était son aide et son protecteur et qu’il ne le laisserait pas être offensé. Voyons comment il va mieux maintenant que personne n'est avec lui. Ils comptaient sur leur force et leur multitude, mais ils ne s'attendaient pas à ce que Dieu montre une aide particulière au roi persécuté, sur la base de ses péchés, avec lesquels il a tant irrité Dieu. - Et ils ont été trompés. Car ils ont vu les péchés, mais n'ont pas vu la repentance (Athan. Vel.). Le cœur de David a changé, et la détermination de Dieu à son égard a également changé. "C'est pourquoi nous ne devons pas prononcer de jugement sur nos frères, même si leurs péchés sont évidents; car nous ne savons pas ce qui se passe dans leur cœur. Alors que, selon notre jugement, ils ne méritent pas de savoir quel châtiment céleste, avec leur repentir et leur contrition de cœur, ils ont peut-être déjà changé la colère de Dieu en miséricorde. Par conséquent, il est plus approprié pour nous de ne jamais traiter personne avec de tels discours, aussi mauvais, nuisibles et injustes que soient ses actions. Qui peut connaître les jugements de Dieu ?! Plus instructif pour nous est l’exemple de saint David. De toutes parts on lui criait : il n'y a pas de salut pour toi en Dieu ; mais a-t-il hésité ? Avez-vous douté de la providence de Dieu pour vous-même, ne serait-ce qu’une minute ?! « C’est ainsi qu’il faut le garder pour soi et pour quiconque est en difficulté, et surtout pour celui qui se repent. » Car habituellement, lorsqu'ils conduisent les démons au péché, ils leur inculquent : Dieu aime l'humanité, de sorte que, couvrant son danger, il en facilite le chemin, et après le péché, il met des pensées de désespoir, en disant : Dieu est infatigablement juste, il n'y a pas de pardon pour toi, tu es un paria, de sorte que, s'étant endurci, il s'abandonne finalement au péché (Nikita Stif. dans Zigab.). Pour ceux qui commencent à prendre conscience de la nécessité de revenir à Dieu, ces discours de renonciation à Dieu sont mortels. Pourquoi le prophète Jérémie prie-t-il : ne m'aliène pas, mon espoir est Toi au jour de la cruauté (Jér. 17 : 17). 2. La personne qui prie exprime sa forte confiance en Dieu et repose en Lui. Ps.3:4. Mais toi, Seigneur, tu es mon protecteur, ma gloire, et relève ma tête. Le Saint Prophète oppose les paroles amères des méchants à sa forte espérance en Dieu, espérant l’utiliser pour l’incliner – par le simple fait de déshonorer les reproches arrogants de ses ennemis. Toi, Seigneur, tu es l'intercesseur, un bouclier qui entoure et protège de partout, et qui est impénétrable aux flèches. C’est la protection de Dieu contre les ennemis visibles et invisibles, mentaux et physiques. Seules la foi et l’espérance peuvent agir comme ce bouclier. Que les ennemis crient : il n’y a pas de salut ; David, s'étant repenti, reprit possession de son bouclier. Par le péché, il a offensé Dieu, mais par le repentir, il a de nouveau retrouvé sa miséricorde. Son cœur le sent ; pourquoi confesse-t-il : Toi, Seigneur, tu es mon protecteur, tu n'es pas seulement un dépositaire et un intercesseur commun, mais aussi mon bouclier, ma protection, ma clôture autour de moi. Que les foules ennemies se pressent de tous côtés, qu'elles dirigent sur lui leurs flèches ; Par la foi, David voit autour de lui une clôture construite par Dieu, impénétrable et infranchissable. Tu es ma gloire, le sujet de ma gloire et de ma louange. Je me vante de toi. Les ennemis se vantent de leur nombre, de leur ruse et de leurs armes. Ma louange est Toi seul, mon Seigneur. C'est ce qu'il confesse dans d'autres psaumes : dans le Seigneur mon âme se glorifiera (Ps. 33, 3). En Dieu sont mon salut et ma gloire (Ps. 61 : 8). Ainsi enseigne l'Apôtre : qu'il se glorifie dans le Seigneur (2 Cor. 10 :17). Ou - Tu es ma gloire, - ma gloire vient de Toi, et non des gens. Je le cherche auprès de Toi et non auprès des gens. Tu donnes, tu le gardes, tu m'as élevé à un état glorieux et tu m'as revêtu d'un grand honneur. Ce qui vient de Toi, tu ne permettras pas aux gens de l'enlever, contrairement à Ta volonté. Et relève ma tête, - Tu relèves ma tête avec la délivrance des troubles et des chagrins qui me font baisser la tête, ou avec la paix intérieure du cœur, en me remplissant d'espoir et en m'inspirant du courage. L'ascension de la tête est un signe de joie et d'allégresse après le chagrin et les lamentations. Ce n'est pas tant le malheur qui vous fait baisser la tête, mais le désespoir. S'étant abandonné à la volonté de Dieu et ayant ressenti son intercession, le roi tient la tête relevée, dans un sentiment de force venant de Dieu. Ainsi, après avoir été purifié par la repentance, il a commencé à avoir une attitude envers Dieu complètement différente de celle que les gens pensaient. Même s’il est désormais sans défense de l’extérieur, Dieu est sa protection ; que le royaume soit pris, que Dieu soit la gloire ; même s'il avait baissé la tête (il traversait Olivet la tête couverte), Dieu releva la tête avec l'espoir d'être délivré des ennuis. - Tout dehors était bouleversé ; mais à l'intérieur il possède une forteresse indestructible. Bien sûr, au début, il y a eu une certaine gêne. Mais saint. Le roi reprit bientôt le contrôle de lui-même ; et nous voyons comment il gère tout calmement, même lorsqu'il quitte la ville, comment il traite raisonnablement ses sympathisants et ses méchants. Souvenons-nous de ses paroles adressées aux grands prêtres et de celles qu’il prononça à l’occasion des attaques de Shimei. C’est là que se révèle la grandeur de son âme, au-dessus de tous les accidents de la vie. Il croyait en l’espérance plus qu’en l’espérance, ayant appris depuis longtemps à tout attendre du Dieu Unique et à remettre son sort entre ses mains. C’est une leçon pour nous de toujours nous tenir comme sur une pierre solide, sur la confession de la providence et des soins de Dieu. Beaucoup l'avouent, après avoir été confirmés par les expériences de leur vie ; que les autres le confessent par la foi. – C’est la vérité la plus réconfortante pour l’humanité souffrante ! - Ceux qui, par leurs écrits, bouleversent la foi en elle, privent les hommes d'un refuge fidèle dans la douleur, et sont donc des ennemis de l'humanité, des meurtriers. Tous les suicides devraient leur être attribués comme causes. Les âmes de tous ceux qui se sont suicidés à cause de la perte d’espoir à cause de leurs mauvais discours et écrits seront récupérées auprès d’eux. Le pécheur repentant a particulièrement besoin de cette espérance et de cette confiance dans la miséricorde immédiate de Dieu. Comment l’ennemi sait-il brûler l’âme avec ces sombres paroles : il n’y a pas de salut ?! - Mais prends courage, repentant ! Dieu vous a donné le sentiment de repentance que vous portez dans votre cœur ; C’est pourquoi Il veut vous accepter et vous a déjà tendu la main. Chassez l'ennemi avec son désespoir et hâtez-vous vers Dieu avec l'espérance de la miséricorde. Rappelez-vous que pour nous, pécheurs, le Fils de Dieu a été crucifié sur la croix et que l'écriture de nos péchés a été déchirée sur lui, et ne doutez pas un instant que le pardon est prêt pour vous. Prenez le fait même que vous vous repentiez comme une preuve que le Seigneur relève déjà votre tête, tombant sous le poids des péchés. Ps.3:5. De ma voix, j'ai crié vers le Seigneur, et il m'a entendu de sa montagne sainte. Et auparavant, il avait crié plus d’une fois, et le Seigneur l’avait entendu. Cela s'est produit, dit-il ailleurs, lorsque je louais, j'invoquais le Seigneur et j'étais sauvé de mes ennemis (Ps. 17 : 4). "Mais ici, il parle de ce qui s'est passé maintenant." «Ayant ouvert la confession de son espérance au Seigneur, il se tourne maintenant vers nous et raconte comment il a prié et a été exaucé» (Athan. Vel.). - C'est quand ? - Soit alors, alors qu'il s'inclinait devant Dieu au sommet des Oliviers, soit le soir, lorsque nous arrivions dans le désert. Mais tout le temps, il était apparemment d'humeur priante. Après avoir adressé de ferventes prières à Dieu, il reçut la confirmation qu'il serait délivré et passa une nuit paisible, confiant que Dieu était son intercesseur. C'est ce qu'il appelle l'audition. Avec une voix... J'ai crié - signifie un soupir excessif, un fort mouvement de prière du cœur. Le sentiment du cœur s’exprime généralement par des mots. Et nous devons nous rappeler que ce n’est pas la voix sonore qui atteint le ciel, mais le cri du cœur. Pourquoi le bonheur. Augustin dit : il n'a pas crié avec une voix orale, mais avec la voix du cœur, qui est silencieuse pour les hommes, mais car Dieu fait un cri qui traverse les cieux. Le Seigneur lui-même nous a ordonné de crier avec cette voix lorsqu'il nous a ordonné de prier dans une cage verrouillée : c'est-à-dire dans les recoins du cœur. - Et on ne peut pas dire qu'en priant avec cette voix, quelqu'un n'a pas prié si fort, uniquement parce que sa prière n'est pas accompagnée d'un son extérieur. Car ceux qui priaient silencieusement dans leur cœur étaient également attestés comme criant à Dieu. La forte aspiration du cœur vers Dieu est la voix, l’appel, le cri vers Dieu. La même pensée est exprimée d'une autre manière par Athanase le Grand : « par voix, il faut comprendre la requête mentale de l'esprit adressée à Dieu. Il ne parle pas de pleurs verbaux, mais de prière prononcée avec l’esprit. » « Car, ajoute le bienheureux Théodoret, à Moïse, bien qu'il se tut avec ses lèvres, voici ce que dit le Dieu de tous : Pourquoi me cries-tu ? appeler le silence un cri, dû à une fervente prière mentale. Sous la montagne sainte, d'où le roi a été entendu, se trouve bien sûr Sion, où se trouvait le tabernacle avec l'arche de l'alliance, d'où Dieu a donné des réponses. Dans les psaumes, le mont Sion est souvent rappelé comme la montagne de Dieu, précisément à cause de cet avantage, que sur elle se trouvait le tabernacle avec l'arche de l'alliance, où Dieu se plaisait à montrer sa présence particulière. Pour Israël sensuel - et on pourrait dire pour l'homme en général, vêtu de chair - une telle confirmation sensorielle de la proximité de Dieu est nécessaire, qu'Il est au milieu de Lui. Dieu a arrangé les choses de cette façon. – Mais ici cette expression a un sens figuré. Car l'arche de l'alliance de saint David fut renvoyée à Jérusalem et fut ainsi retirée du lieu où Dieu donna ses réponses. Ici, bien sûr, se trouve le ciel lui-même, que l'apôtre Paul appelle Mont Sion (Hébreux 12 :22) ; comme saint lui-même Le prophète dit ailleurs de lui-même que lorsqu'il prie, ses yeux sont tendus vers celui qui vit au ciel, et que lorsque Dieu entend sa prière, il entend son saint du ciel (Ps. 4 : 4). « De la montagne, cela signifie du ciel, d'où Dieu écoute ceux qui prient » - (Athan. Vel.). – Pourquoi entendre ne signifierait-il pas une réponse verbale, mais une confirmation intérieure, d’en haut, qu’il y aura aide et intercession. Il éleva sa prière vers le trône immatériel de Dieu, lieu illimité ; - il n'y avait aucun obstacle à l'obtention immédiate de ce certificat. Car le Seigneur est proche de tous ceux qui l’invoquent (Ps. 145 : 18). Et maintenant, comme autrefois et toujours, Dieu entend tous ceux qui prient avec un cœur contrit et avec l'aspiration pleine d'espoir de l'âme. Priez simplement sans relâche. N'arrêtez pas de prier jusqu'à ce que vous receviez une preuve d'audition. Si Dieu ne nous entend pas, c'est soit parce que nous ne prions pas avec beaucoup de diligence, soit parce que nous n'avons pas de patience dans la prière et que nous l'arrêtons bientôt. La chaleur de la prière peut raccourcir la période d'écoute ; parfois la durée peut compenser le caractère incomplet de la chaleur de la prière. Quand y a-t-il l’un et l’autre qu’on ne puisse demander à Dieu, selon la parole du Seigneur, qui a dit : tout ce que vous demanderez en mon nom vous sera accordé ? Ps.3:6. Je me suis endormi, je me suis endormi et je me suis levé, comme si le Seigneur intercédait pour moi. C'est le fruit d'une prière pleine d'espérance adressée à Dieu ! – Grâce à la tranquillité en Dieu, il y a une tranquillité d’esprit totale. Moi, dit-il, entouré de tant d'ennemis, impuissant, abandonné de tous, je me suis endormi, en grec, je me suis couché, je me suis endormi et j'ai dormi paisiblement. Il n’y avait aucun souci ; la sérénité de l'âme ne chassait pas le sommeil. Celui qui a de l'anxiété dans son âme est envahi par le sommeil. Il s'assoit, puis se lève, puis marche, puis regarde ici et là. – Il a eu une confirmation si complète de l’aide de Dieu ! - Vostakh, réveillé. J'ai beaucoup dormi et je me suis réveillé plein de sommeil. La promesse de Dieu aux justes est si vraie : si vous dormez, vous dormirez doucement (Proverbes 3 :24). C'est toujours comme ça. La conséquence d’une confiance totale dans le Seigneur est une parfaite paix de l’âme au milieu des grands extrêmes. Un exemple de ceci est le Seigneur qui dort calmement sur un bateau, lorsque le bateau est frappé par les vagues et que tout le monde a peur. Tels sont tous ceux qui sont avec le Seigneur et avec qui le Seigneur est. La source d’une telle sérénité est un amour courageux pour le Seigneur, inébranlable face aux vagues de troubles extérieurs, inaccessible aux troubles intérieurs et aux flèches ennemies. Elle repose dans les bras tout-puissants de Dieu, réchauffée par son amour, renforcée et ravivée. Avec un tel amour, il y a incohérence avec rien de terrestre, détachement de tout. Pourquoi les changements et les chocs de ce côté n’atteignent pas le cœur et ne le perturbent pas. Ps.3:7. Je n’aurai pas peur des gens qui m’attaquent. Fort de l'espérance et sentant la protection de Dieu, il exprime son courage. Il semble dire : « Si tu es avec moi, cela suffit à dissiper pour moi bien des ténèbres. » Ayant reçu le certificat, il dit hardiment : je n'aurai pas peur. Ceci est une conclusion de l'expérience et signifie une humeur de l'esprit constamment établie. En cas de troubles inattendus provoqués par le premier assaut de la peur, une forte confiance en Dieu n’est pas étrangère ; mais elle cède bientôt la place au retour de leur présence d'esprit et, avec le règne de l'espoir, disparaît complètement. Pour ceux qui n’ont pas d’espoir, au contraire, la peur initiale grandit et grandit jusqu’à conduire à une perte totale d’esprit et au désespoir. «Je n'aurai pas peur à cause de ceux - un certain nombre au lieu d'un nombre indéfini», veut-il dire, «du nombre excessif de rebelles - autour des assaillants, construisant des régiments, préparant des embuscades - qui agissent de partout de manière hostile contre moi et cherchent tous les moyens pour ma destruction. Ce courage n'est pas feint. Car il n’osait pas compter sur ses propres forces, mais sur l’aide incontestable du Dieu Tout-Puissant. Le juste David a toujours respiré un tel courage et l’a exprimé plus d’une fois dans ses chants inspirés par Dieu : Je ne craindrai pas ce que l’homme me fera : L’Éternel est mon aide, et je regarderai mes ennemis (Ps. 118 : 6-7). Seigneur... mon Sauveur, de qui dois-je craindre ? Le Seigneur est le protecteur de ma vie, de qui aurais-je peur ? Même si une armée se lève contre moi, mon cœur n'aura pas peur : même s'il se lève contre moi pour combattre, j'aurai confiance en Lui (Ps. 26 : 1, 3). Apprenez d'ici avec quelle intrépidité vous devez affronter vos ennemis mentaux. Il n’y en a certainement pas d’innombrables ténèbres. Et seuls, selon saint Maxime à Zigaben - ils attaquent de face, les attirant avec les leurres du bonheur et des bénédictions terrestres, d'autres frappent par derrière, profanant l'âme avec le souvenir et la convoitise des plaisirs passés ; d'autres combattent à droite, nous poussant à des exploits excessifs, afin que, nous ayant élevés avec vanité, ils nous jettent ensuite dans l'abîme de la chute ; d’autres blessent à gauche, enclins à des péchés évidents et connus. – Celui qui a acquis l’aide divine n’a pas peur de ces hordes. Et eux, voyant cette couverture de Dieu sur lui, ne lui tirèrent que des flèches de loin. – Essayez de maintenir cette couverture avec un zèle inextinguible pour plaire à Dieu et avec une chute éternelle humble et douloureuse vers le Seigneur dans le cœur, et le courage de l'esprit ne vous quittera pas, et avec courage toutes les hordes de démons fuiront loin de vous : car contre les courageux, ils sont eux-mêmes terribles. (Que quiconque souhaite lire à ce sujet la parole de saint Antoine le Grand, placée dans sa vie, écrite par saint Athanase le Grand). 3. La personne qui prie exprime les désirs de son cœur ou déverse sa prière Ps.3:8. Lève-toi, Seigneur, sauve-moi, mon Dieu ; car tu as frappé tous nos ennemis en vain ; tu as brisé les dents des pécheurs. Après avoir souligné la multitude et la cruauté de ses ennemis, après avoir avoué sa forte confiance en Dieu et, par conséquent, le calme complet et l'intrépidité de ses ennemis en lui, il proclame maintenant la prière : ressuscitez... sauvez ! C’est ainsi : ce que Tu m’as assuré de mon espérance, réalise-le maintenant par les actes. Sauve-moi de mes ennemis, comme auparavant tu as toujours écrasé et humilié tous ceux qui m'étaient hostiles en vain. Même s’il avait une forte espérance, il s’est complètement calmé en Dieu ; mais n'omet pas les prières. L’espérance est la base de la prière, elle ne la remplace pas. Autrement, il semblerait que la créature, confiante, s’arroge le droit, comme si cela lui était dû, d’attendre de la Providence de Dieu, comme si d’une manière ou d’une autre elle la commandait. - Des espoirs ; mais comme les destinées de Dieu sont cachées, il prie : dépêchez-vous pour aider ! Ressusciter, se lever. Dieu, ayant tout arrangé et mis en mouvement comme une horloge, se reposa de son travail. Afin de montrer à quelqu'un une aide particulière, Il vient de cette paix divine, et c'est la prière du Prophète ! Déplacez-vous vers l’aide et le salut. En ce sens, lors de la levée du tabernacle de l'arche, pendant les quarante années d'errance, ils proclamaient habituellement : Lève-toi, Seigneur, et que tes ennemis soient dispersés (Nb. 10 : 34). – Ou il appelle la paix de Dieu la longanimité de Dieu (Zigab.) Quand les maux des gens se multiplient, mais que Dieu ne les avertit pas ; on dirait qu'Il dort, en paix. Pourquoi la personne qui souffre prie-t-elle : lève-toi ; radier tout cela, Seigneur ? (Ps. 43:24). « Mû par l'espérance, je me lève vers la prière ; mais vous, excités par ma prière d'espérance, vous agissez contre mes ennemis » (Anf. Jérusalem). Dieu se lèvera, et tous les ennemis s'effondreront et tous les troubles disparaîtront. Car tu as frappé en vain tous ceux qui étaient inimitiés contre moi. Puisque Tu as jusqu'à présent vaincu tous mes ennemis, quel que soit leur nombre, depuis le temps de mon onction pour le royaume ; alors à partir de là, je prends confiance pour le cas présent. Ceux qui font la guerre en vain sont ceux qui font la guerre en vain, injustement. Le bienheureux Théodoret écrit : « Comme tu as puni à plusieurs reprises pour mensonge ceux qui avaient une inimitié injuste envers moi, aussi bien les membres de ma tribu que les étrangers, les Israélites et les Amalécites, et même Saül lui-même ; qu'il en soit ainsi maintenant, accorde-moi le salut. » - Dans Hébreux, au lieu d'en vain, il est maintenant lu dans la mâchoire, il en sera ainsi : vous avez frappé tous mes ennemis à la mâchoire. Un coup porté à la mâchoire est à la fois douloureux et honteux. Pensée : frappé de honte. – Le ton de pensée exprimé par 70 interprètes est plus cohérent avec le flux de la parole. Tu as écrasé les dents des pécheurs. – Les pécheurs ici sont les mêmes, combattant en vain ou injustement. Les ennemis de Saint-David étaient un peuple qui craignait Dieu. Leur rébellion contre lui était due au fait qu’il adhérait à des règles qui ne leur plaisaient pas ; était d'un esprit contraire à eux. Il est un représentant des bons principes ; ils sont mauvais. Le mauvais esprit qui agissait en Saül se rebella maintenant contre Absalom et ses disciples. "En mots : dents... écrasées, signifie : les a privés de leur force, leur a enlevé tous les moyens de me faire du mal. L'image de l'expression est empruntée aux animaux qui, s'ils manquent de dents, ne sont pas du tout dangereux et sont faciles à vaincre" (Théodorit). Avec ce rappel des délivrances antérieures, il s'inspire, mais devant Dieu il témoigne d'humilité, montrant qu'il ne demande pas quelque chose d'extraordinaire, mais ce que Dieu lui a habituellement presque toujours pourvu. - Tirons les leçons à la fois de cette audacieuse espérance et de cette humble attente lorsqu'il plaira au Seigneur de nous montrer son aide. Le Seigneur a sa propre horloge. Lorsque sonne l’heure de son soulèvement, nous ne pouvons pas savoir pourquoi nous devons attendre avec complaisance, sans perdre patience dans les travaux de prière. L’heure de l’aide de Dieu, pourrait-on dire, sonne toujours lorsque, d’une part, se révèlent pleinement la constance et la patience des fidèles et, de l’autre, la méchanceté et l’impénitentité de leurs ennemis. « Attendez avec patience et persévérez dans l’espérance et la prière. » Ps.3:9. Le salut appartient au Seigneur et ta bénédiction est sur ton peuple. Il continue la prière, en la renforçant en exposant sa foi dans la vérité générale selon laquelle le salut, s’il arrive, ne vient que du Seigneur : le salut appartient au Seigneur. Il s'agit d'une sorte de louange en commun, habituellement une prière de conclusion, semblable à celle que, dans l'Apocalypse, les anciens offraient à Dieu assis sur le trône (Apocalypse 7 : 10). C’est à eux que toute la gloire du salut est attribuée à Dieu, et non à la sagesse et à la force de l’homme. Car le salut humain est vain (Ps. 59 : 13). Le salut du Seigneur n'exclut pas les moyens humains ; mais cela veut dire que sans cela, tous ces moyens ne sont rien. Le Seigneur arrange tout et donne progrès et succès aux efforts humains. Sans cela, toutes nos méthodes ne mènent à rien ; tandis que s'Il favorise, alors le salut est arrangé, personne ne sait comment, et alors, comment tout s'effondre. Quelle grande consolation pour ceux qui sont abandonnés de tous ! Et ta bénédiction est sur ton peuple. Tout en buvant du thé et en demandant le salut du Seigneur, il souhaite en même temps que la bénédiction de Dieu repose sur son peuple. Il est clair que celui qui prie est un roi et qu'il n'a pas partagé son cœur avec le peuple impliqué dans la confusion et le malheur d'Absalom et de ses serviteurs. Tel est le cœur du doux David ! Au lieu de punir le peuple, il demande des bénédictions. De loin, l'Ancêtre imite le Christ Seigneur, issu de sa postérité, qui, de la croix, a prié pour la rémission des péchés de ceux qui l'ont crucifié et se sont moqués de lui. – Ce dernier mot sur la bénédiction du peuple jette une lumière gratifiante dans les profondeurs de l’âme de saint Roi qui aime le peuple en Dieu et ne partage pas son sort avec lui. Il n'a pas dit : sur mon peuple : mais sur votre peuple ; Il ne se présente pas comme un dirigeant, mais comme un intendant, un gardien et un berger des biens de Dieu (Ps. 17 :50). - N'aviez-vous pas pensé à dire humblement : non pas pour moi, mais pour le bien de votre peuple, sauvez-moi ; car il risque de grands ennuis si sa gestion passe entre les mains de ceux qui se rebellent contre moi ? Le psaume se termine par une confession priante selon laquelle Dieu est la source du salut et de la bénédiction. Le commencement est dans la foi. La foi donne naissance à l'espérance. La confiance avec la foi donne naissance à la prière, qui apporte du réconfort au cœur et une bénédiction à la vie. Prions pour que l'esprit d'espérance qui anime ce psaume devienne notre esprit constant. 1. L'horreur du pécheur devant Dieu dans un sentiment de colère (vv. 2-4). Ps.37:2. Dieu! Que ta colère ne me réprimande pas et ne me punisse pas par ta colère. Ayant entendu de la bouche de Nathan le prophète la définition de Dieu sur lui-même, saint David sentit la menace du jugement de Dieu. Il fut frappé par la défaveur de Dieu et la colère pesait lourdement sur lui. C'est pourquoi il s'écrie : réprimandez et punissez, mais pas avec rage et colère. "Il demande à être ramené à la raison, comme c'est le cas d'un médecin et non d'un juge, et de guérir non pas avec force, mais avec des médicaments facilement efficaces." (Théodorite). Le fait que j'ai perdu Ta faveur et que je sois en colère m'est plus insupportable que n'importe quelle punition. Renvoie-moi ce sentiment de Ton non-rejet de ma part et de ton non-rejet de moi. Ce qui est dit ici à propos de l'aversion pour les châtiments internes qui frappent directement la conscience et le cœur ressort clairement du fait que le prophète désire les châtiments externes, comme la pénitence pour les péchés, et s'est montré tout à fait prêt à les subir (v. Ps. 37 : 18). Cela exprime le déroulement habituel de la sortie du pécheur d’un sommeil pécheur. Et chaque pécheur, ayant pris conscience de son péché, ressent d'abord la colère de Dieu - il lui semble que maintenant la vérité de Dieu est prête à le frapper. Alors il s'écrie : Seigneur, ne frappe pas ! "Il a aussi l'impression d'avoir été condamné à un tourment éternel." Pourquoi, se tournant vers Dieu avec repentance, prie-t-il pour qu'il ne soit pas livré là-bas au jugement et au châtiment terribles, mais qu'il soit puni et pardonné ici ? "On dira à ceux qui se tiennent du côté gauche : "Éloignez-vous de moi dans le feu éternel" (Matthieu 25 :41). Craignant ce châtiment le plus terrible, il demande et prie : Seigneur, ne me reprends pas par ta colère... Que je ne sois pas parmi ceux à qui Tu dis : Éloigne-toi de moi dans le feu éternel. Dans cette vie, punis et corrige. (Augustin). « Rage et colère » sont des mots sans ambiguïté. « Rage » signifie une irritation intense, lorsque le cœur bout, comme de l'eau bouillante et moussante. Cette expression est toujours utilisée lorsque Dieu, sous forme humaine, semble extrêmement irrité (voir 2 Chroniques 29). Et « colère » signifie la même chose. La différence entre eux est que dans le premier, l'irritation réside en elle-même, tandis que dans celui-ci, elle se révèle à l'extérieur et s'exprime à travers des actions. À différents égards, « condamner » et « punir » sont similaires. Ils réprimandent, révélant l'injustice et le caractère pécheur de l'affaire, ils punissent - ils réprimandent, montrant comment il aurait fallu agir et comment se corriger. Si nous parlons de juridiction et de punition, alors le premier signifie la divulgation de la culpabilité et le verdict, et le second l'exécution de la peine par l'action, ou la punition effective. La réprimande peut être en paroles (Ps. 141 :5) ou en actes (Ps. 104 :14) – lorsque les circonstances sont arrangées de telle manière que le péché devient visible à tous et que le pécheur soit couvert de honte. L'accusatrice constante du pécheur est la conscience, spécialement éclairée par la loi révélée ; d'autre part, le péché n'est pas toujours caché, mais se révèle dans l'état de l'âme et du corps et dans la position extérieure. Cette dernière se construit d'elle-même, et parfois Dieu organise délibérément une réprimande extérieure afin de raisonner le pécheur et de l'inciter à la repentance. Ce verset n’est pas la proposition de tout le psaume, mais le début du mouvement du pécheur sur le chemin qui le mène à Dieu. De là viennent les pensées qui s’accrochent les unes aux autres jusqu’à s’arrêter à la décision : je me repens, je ne le ferai pas ; - aidez-moi simplement. Ps.37:3. Comme tes flèches m'ont frappé et que tu as renforcé ta main sur moi. "Flèches d'unzosh" percées. De même que les flèches, transperçant le corps et y restant, provoquent une douleur constante, insupportable, augmentant avec un léger mouvement : ainsi les coups de Ta colère transpercent mon cœur à chaque minute et le tourmentent. Ils frappent et brûlent comme la foudre, instant après instant. Je suis comme un homme exposé aux horreurs d’un orage terrible, tonitruant et éclair. (La foudre est appelée flèches dans Ps. 76 :18, 143 :6). "Tu as établi ta main"... tu la poses lourdement et tu la tiens sur moi. C'est la même chose qu'en un autre endroit : « Ta main s'appesantit sur moi » (Ps. 31 : 4). La « Main » ici est le pouvoir punitif de la vérité de Dieu, acceptable pour la conscience. C’est pourquoi la conscience pèse comme une punition. Le Saint Prophète ne décrit pas ce qui se passe à l’extérieur, mais ce qui se passe à l’intérieur de lui. La crainte de Dieu par la conscience transperce le cœur d’accusations comme des flèches. Ces douleurs du cœur, dues au sentiment de la colère de Dieu, n’ont rien d’agréable, elles tourmentent comme des flèches plantées dans un corps vivant. Ces flèches sont différentes pensées terrifiantes. Tout ce dont un pécheur se souvient à propos de Dieu est une flèche pour lui. Que la bonté, la justice, l'omniprésence, les promesses, les menaces ou les menaces lui viennent à l'esprit, tout cela, ayant été accepté par la conscience, étonne et brûle. Puisqu’il n’y a aucune excuse, l’attente s’affirme : la foudre est sur le point de tomber et de frapper. Et il y a le jugement et le tourment éternel. - (Zigaben, Anthimus de Jérusalem). Dès que le pécheur reprend ses esprits, toutes ces pensées lui viennent et produisent une douleur atroce dans l'âme, augmentant du manque de joie - du fait que le ciel s'est assombri et qu'aucun rayon d'espoir ne vient de là. – Cette condition est douloureuse et oppressante comme une main lourde. Tout cela à partir du sentiment de colère de Dieu, que l’espérance du pardon n’a pas encore affaibli. C'est ainsi qu'un pécheur se tient devant le Seigneur - horrifié, mais ne le fuit pas et n'offre aucune justification, mais révèle seulement que c'est très douloureux et difficile pour lui. Ce genre d’état n’est pas superflu dans la production du repentir. C'est la porte vers l'avenir. Ayant été brûlé ici, il sera plus mou par la suite, tout comme le fil non brûlé est mou et flexible. Ici, les tourments de l'enfer sont vécus dans le cœur. Dieu permet que l'on endure cela, afin qu'après la détermination de ne pas succomber au péché soit plus forte, de sorte qu'après avoir tant souffert pour les péchés, une personne n'en soit plus avide plus tard. Ps.37:4. Il n’y a pas de guérison dans ma chair face à ta colère. « Pas de guérison » signifie pas de santé, et de telle manière qu’on ne peut même pas penser à un remède. La parole du prophète Isaïe est similaire : de la tête aux pieds, il n’y a pas d’intégrité (Is. 1 : 6). Il veut dire que les forces, les organes, les jus - tout a été endommagé, n'est pas en bon état - conformément au précédent : les flèches ont traversé et se sont renversées ; la main descendit et effaça. "Dans la chair", ou dans le corps seulement, qui a compassion de l'âme, ou plutôt dans l'être tout entier : l'âme et le corps sont blessés. La raison en est la colère de Dieu, l'indignation de Dieu pour l'avoir insulté, ainsi que son dégoût et son rejet. « Au nom de la colère », estime que la colère est inhérente en tant que force destructrice. Zigaben interprète – « face à la colère » – les menaces et les désastres proférés par le prophète Nathan. "L'imagination de ta colère", ajoute le révérend Irénée, qui tourne toujours devant mes yeux mentaux, m'étonne et m'épuise sensiblement. Anthimus et Patr ont les mêmes pensées. Jérusalem : « Ayant pensé à ta colère contre les pécheurs, je tremble, et de ce seul souvenir tout mon être se détend. » La mauvaise santé, l'épuisement et le déclin doivent être une conséquence directe du mécontentement et du dégoût de Dieu. Comme dans la faveur et la bénédiction de Dieu il y a la vie ; ainsi, dans son mécontentement et son dégoût, il y a la mort. «Être dans sa bonne volonté», dit saint dans un autre endroit. David (Psaume 29 :6) ; de sorte que dès qu'Il détourne son visage, tout se confond et disparaît (Ps. 103:29). 2. La conscience du pécheur de sa misérable condition. Art. 4–8. Ps.37:4. Il n’y a pas de paix dans mes os face à mon péché. Dans le deuxième hémistiche du 4ème art. St. Le prophète continue à décrire son misérable état de péché. « Il n'y a pas », dit-il, « de paix dans les os », de paix, pour ainsi dire de paix : dans la moelle même de mes os, je ressens une douleur insupportable, et cela me prive de paix – ou de paix – d'harmonie, d'harmonie. Les os sont souvent compris dans les psaumes (Ps. 6 :3, 30 :11, 50 :10) au sens des principes fondamentaux de la composition corporelle, et plus encore au sens des pouvoirs de l’être humain tout entier. Les mots : « il n’y a pas de paix dans les os » donnent donc l’idée que les forces internes du péché se sont discordées, se sont effondrées et ont commencé à agir les unes contre les autres. - « Il n'y a plus de fermeté et de bien-être de l'âme et du corps » (Zigaben) - Et c'est au nom des péchés. Les péchés sont entrés dans la composition et agissent de manière destructrice, bouleversant tout. « La force de mon âme a failli, et c’est à cause des péchés. » (Athanase le Grand). "L'image du péché qui ne quitte pas ma mémoire ne me laisse pas la paix et la tranquillité, mais confond mes os, c'est-à-dire mes pensées" (Anthimus) "Les os de la conscience se heurtent et répandent l'anxiété et l'inimitié dans tout mon être." (Zigaben). La chair et les os constituent la composition entière, l’être tout entier d’une personne. Le pécheur souffre, à cause du péché, d'en haut de la colère de Dieu, d'en bas, du péché lui-même. La colère de Dieu arrête la bénédiction, d'où l'afflux des forces vivifiantes ; et ici le péché lui-même agit comme un enfer dévorant. De là, le bien ne vient pas, mais le mal grandit. Et « il n’y a pas d’intégrité » – à première vue ; car la faveur de Dieu est nécessaire à la plénitude de notre vie ; « il n'y a pas de paix » dans le second - il y a une décomposition, un effondrement des forces : l'inimitié commence entre le corps et l'esprit, le cœur contre l'esprit, les passions contre la conscience, etc. Le péché est mauvais non seulement parce qu’il attire la colère de Dieu de l’extérieur ; mais aussi parce qu’il y a un mal venimeux en soi. L'absence de paix est le fruit direct du péché en nous. Ps.37:5. Car mes iniquités dépassent ma tête, car un lourd fardeau pèse sur moi. La deuxième raison de l’amertume de l’état pécheur est la multitude des péchés et leur fardeau. - Une multitude de péchés dans les mots : « mes iniquités ont dépassé ma tête ». La quantité est déterminée ici soit par un tas de sable, si haut qu'il devenait plus haut que la tête, « soit » par une collection d'eau dans laquelle le pécheur plongeait la tête, « soit » par le nombre de cheveux sur la tête, dans la pensée qu'il y a plus de péchés que de cheveux, comme dans un autre psaume : « mes péchés se sont multipliés plus que les cheveux de ma tête » (Ps. 59, 13). – Le péché ne vient pas seul. De même que chaque concept a un cercle de concepts apparentés, qu'il attire chaque fois qu'il lui vient à l'esprit : de même, du côté actif, chaque péché a son propre cercle de sentiments et d'actes pécheurs qui lui sont liés, autour desquels il se rassemble toujours. Péché avec Bethsabée - on a rassemblé tant de péchés autour de soi ! – Adultère, meurtre, tromperie, tentation, etc. Avant l’apparition du prophète Nathan, il n’est cependant pas visible que saint David ait eu conscience de son péché. L’ayant réalisé, il fut horrifié ; car c'était grand et lié à beaucoup d'autres péchés. "Et cela arrive à chaque pécheur." "Il continue de pécher et de pécher, comme s'il n'y avait rien de particulièrement grave derrière lui." Lorsqu’il verra plus tard son état de péché, son comportement se révélera à lui sous une forme complètement différente. À chaque pas que vous faites, vous verrez le péché ; toute votre vie vous semblera pleine d'obscénité et d'égarement. Et puis il commence à s'affliger : « Mes péchés se sont multipliés plus que la hauteur de ma tête, je me suis enfoncé profondément dans la fange du péché (Ps. 68 : 3). À la conscience du nombre de péchés chez le repentant vient la conscience et le sentiment de leur gravité. Comme un lourd fardeau, ils pèsent, dit-il, ils écrasent tant par le nombre que par leur propre grandeur, d'où il ajoute ensuite : « gadoue », si lourde qu'il se plie. C’est peut-être une métaphore, mais elle exprime le sujet avec beaucoup de précision. Accabler, opprimer, presser est dans la nature des péchés. Tout s'élève et opprime le pécheur ; car il entre en discorde avec tout ce qui existe, demeurant dans la volonté de Dieu. Lorsque toutes les créatures agissent selon la volonté de Dieu, lui seul sort de cette volonté. Tous sont hostiles et agissent sur lui et écrasent, comme des roues, un objet tiers pris parmi eux. Un pécheur marche comme alourdi par quelque chose ; seulement il ne lui vient pas à l'esprit d'attribuer cet état au péché comme cause, tant qu'il jouit du péché. Le sentiment que ce péché est si lourd lui donne pour la première fois le repentir. Il ravive la conscience et lui montre d'où vient l'oppression ; mais cette vision n'allège pas, mais décuple le fardeau (Athanase le Grand). Et ce sont ceux-là qui travaillent dans la repentance et se sentent accablés, et le Seigneur s'appelle pour leur donner du repos (Zigaben). - Et en effet, jusqu'à ce que le pécheur monte vers l'espérance du pardon et reçoive la permission et la confirmation du pardon, comme une montagne sur l'âme ; et puis cela devient facile, comme quelqu'un qui se débarrasse d'un lourd fardeau. Quelle miséricorde - le sacrement de repentance ! Ps.37:6. Mes blessures sont devenues viciées et pourries à cause de ma folie. "Les blessures de mon âme, causées par les flèches allumées du malin, puaient et pourrissaient. Cette comparaison montre les dégâts et la corruption de l'âme" (Zigaben). D'où cela vient-il ? Parce qu'il n'a pas rapidement repris ses esprits et ne s'est pas précipité pour corriger le mal. "Depuis l'époque de l'adultère jusqu'à la révélation du prophète Nathan, David a mis du temps à se repentir et à guérir les blessures de son âme par la repentance. Les ulcères pécheurs se sont développés et suppurés à cause d'une si longue période de non-guérison" (Irénée). D'abord il dit qu'il y a beaucoup de péchés, ensuite qu'ils sont lourds, maintenant il dit que ce sont des blessures profondément coupées, entrées à l'intérieur et qui agissent de manière destructrice (Zigaben). La multitude des péchés n'indique que le nombre d'actes spéciaux ; mais la répétition des mêmes choses forme des habitudes, des inclinations et des passions pécheresses. Ce sont des blessures purulentes des âmes et... – Un péché vite abandonné est comme une égratignure ou une écharde qu'on enlève immédiatement, et un péché aimé et souvent répété est comme une écharde abandonnée qui s'infecte et se transforme en abcès malin. Une blessure spirituelle se forme - un vice, une passion, un mauvais penchant, qui se révèle également à l'extérieur, dans le comportement, et est visible par chacun, tout comme la mauvaise odeur d'une blessure est ressentie par chacun à l'extérieur. – Et c’est la troisième raison de l’amertume de l’état pécheur ! Comment les blessures et la douleur provoquent et entravent l’action ; Ainsi, les inclinations et les passions, avec des exigences constantes, des tourments et, contrairement aux bonnes entreprises, ne permettent pas la libre action. C’est comme si quand on était blessé, on ne pouvait même pas bouger ; Ainsi, même à partir de penchants pécheurs, rien de bon ne peut être fait. Le pécheur semble lié, comme par des liens, et, de plus, douloureux, qui ont rongé son corps. "Devant ma folie". À cause de mon manque de compréhension et de ma négligence concernant le salut de mon âme, j'ai été soumis à de tels problèmes. Je n’ai pas pesé la gravité du péché et je n’ai fait aucun effort pour l’éviter, et maintenant je souffre ; comme un fou qui, jouant avec un serpent ou un scorpion, se blesse, dont il souffre et souffre ensuite. « Si l’âme n’était pas tombée dans la folie, elle n’aurait pas subi les blessures du péché » (Athanase le Grand). Et à quoi ça sert de se mettre dans un tel état ?! - et pourtant il tient ses promesses ! – À ce moment-là, lorsque le péché attire, l’esprit revient avec sa raison. Le cœur combiné au péché s’avance et commande. L’esprit obéit, inventant des moyens pour satisfaire les mauvais désirs. Il est ici un esclave, pas un roi dans sa tête. Et cela s’avère être une ligne de conduite folle. Tandis qu’il agit dans ces ténèbres, le pécheur n’en a pas conscience. Mais quand il reprend ses esprits, il voit clairement à quel point tout a été fait de manière stupide et insensée. Seule une personne à l’esprit obscur peut agir ainsi. Il semble même que le pécheur ici ne soit pas celui qui fait, mais celui qui a fait : il lui semble qu'il fait les choses avec son esprit, mais en réalité quelqu'un d'autre surgit et lui enseigne le mal, ou invente le mal avec son esprit. Ps.37:7. J'ai souffert et j'ai claqué jusqu'au bout, me plaignant toute la journée. La quatrième raison de l’amertume de l’état pécheur est la perte de force et d’esprit. Le pécheur marche la tête baissée, comme un tué. « Postradah » - du grec. est devenu pauvre, est devenu malheureux, amer, surmené et épuisé, travaillant pour ses passions (Zigaben). L'image est celle d'un pécheur, comme chez le prophète Isaïe : « mes reins sont remplis de faiblesse » (Is. 21, 34). Il n’y a plus d’énergie, je ne veux rien faire ; toutes les entreprises, surtout celles du bon chemin, sont abandonnées. Lorsque les péchés commencent à prédominer, alors, l’une après l’autre, les bonnes habitudes de plaire à Dieu, d’amour fraternel et d’abstinence sont abandonnées. Alors mes pensées ne viennent même pas ici. Ce domaine devient complètement oublié, et la capacité d'agir dans cet ordre est perdue, et les concepts de ces ordres tombent complètement de la tête ou sont déformés. « Et clapoté », il s'est courbé, comme un malade qui, affaibli par la maladie, marche la tête baissée et penché. « Jusqu'à la fin » – jusqu'à la dernière opportunité. Ainsi, des habitudes pécheresses m'ont courbé et m'ont enchaîné aux plaisirs charnels, comme si quelqu'un baissait la tête et touchait le sol. "Que signifie être un salaud ? - demande le bienheureux Augustin, - et répond : ne pas avoir la force de se redresser." – C’est une conséquence directe de la dépendance aux choses terrestres et de l’esclavage de la chair. "Une telle personne ne dirige pas son esprit vers le céleste, mais passe sa vie dans des vanités. Cependant, elle n'est satisfaite de rien (Jacques 4 : 2) et donc ne fait que se tourmenter et se tourmenter." (Anfim). «Je me suis promené en me lamentant toute la journée.» "Toute la journée" - pas un jour, mais tous les jours, comme sans cesse. « Lamentation », du grec. sombre, avec un visage sombre, d'humeur sombre. « Marcher », marcher ici et là, sans trouver de place. " Celui qui est souillé par le péché de la luxure, souffre et s'incline de remords, de crainte de Dieu, de honte et de disgrâce, au point qu'il ne peut même pas lever les yeux vers le ciel. Ne tolérant pas sa conscience qui la ronge et la blesse, il se promène chaque jour embarrassé et triste ; car quelle joie cela apporte-t-il à un homme marqué par le péché lorsqu'il commence à ressentir son péché. " (Iriney Pskovsky). Tant que le péché nous réjouit, l’homme pèche joyeusement. Mais alors les sentiments deviennent plus sourds, il ne reste que la fatigue de l'épuisement des forces dépensées à la poursuite des plaisirs pécheurs. Il marche la tête baissée et ne voit rien d'agréable. Pendant ce temps, cependant, il se plaint, mais ne peut s'en empêcher : les habitudes sont devenues fortement ancrées, et il n'y a aucune force pour rester à la traîne, mais il n'y a pas non plus de joie à les satisfaire (Athanase le Grand). Le bienheureux Théodoret paraphrase ce passage ainsi : "Le lourd fardeau des péchés m'a fait courber ; ce qui m'attriste, c'est l'esclavage déraisonnable des passions. C'est pourquoi, privé de toute joie, je m'afflige, m'inquiète constamment et ne trouve aucun changement dans ma triste situation." Ps.37:8. Car mon corps est rempli d'opprobres, et il n'y a pas de guérison pour ma chair. Il y a une raison à tout ce qui précède : le nombre de péchés, de blessures et de relâchement. - A quoi ça sert tout ça ? Parce que j'ai rempli une partie de reproche, je l'ai déshonorée, la livrant à une basse convoitise. "Et il n'y a pas de place en moi pour tout." "Lyadvia", du grec. reins, de Héb. bas-ventre. Le bienheureux Théodoret écrit : " Par le mot lardvia, en fait, reins, nous entendons la luxure, car dans les reins il y a des bourgeons dans lesquels le désir est naturellement éveillé. Pourquoi dit-il : la cause de ces désastres était que j'ai tourné ma convoitise non pas vers ce qu'elle devrait être, mais vers la luxure. " Zigabénus : " Au lieu des reins, Symmaque a le bas-ventre. Tous deux signifient la partie dans laquelle opère la luxure charnelle. Il dit : par la luxure, cette partie a été remplie de reproches du diable. Il a abusé d'elle, suscitant des mouvements inappropriés et illégaux d'impureté charnelle. " Par « offense », nous entendons ici l’indignation morale. Chaque personne devrait être esclave de la vérité, et c'est son honneur. Lorsqu’ils le rendent esclave de l’injustice, ils le déshonorent. Le prophète dit : J'ai fait de cette partie l'esclave du péché et je l'ai déshonorée. Il ne comprend pas que tout le monde ait vu cette honte, mais sa conscience le lui a fait remarquer. Par chair, nous entendons ici toute la composition d'une personne - à la fois l'âme et le corps, qui souffrent du péché, et ce sont les péchés prodigues qui semblent n'être que des péchés corporels, mais ils épuisent et bouleversent non seulement le corps, mais pas moins l'âme. (Basily le Grand à Zigaben). Le roi pécheur languissait déjà du péché, mais ne semblait toujours pas voir d'où venait cette langueur. Alors que le prophète était déjà venu le dénoncer ; Ce n’est qu’à ce moment-là qu’il comprit ce que tout cela signifiait. Une partie, dit-il, je suis remplie de reproches, et voici, toutes, dans toutes les parties, je suis malade, je suis devenu comme un malade, pas une seule partie n'est entière. - Et tout pécheur est comme ça. Il ne semble pas lui venir à l’esprit que la principale raison de son état méchant est le péché, vers lequel il travaille. Et il voit que c'est mauvais, et il continue à pécher, et intensifie ainsi le mal, tout comme quelqu'un qui boit de l'eau salée ne fait qu'attiser la soif. Finalement, d'une manière ou d'une autre, il se rend compte que tous les problèmes viennent du péché : le prêtre dira, le sermon l'expliquera, l'Évangile et l'Apôtre le guideront, une conversation avec quelqu'un lui ouvrira les yeux, ou l'Ange Gardien prendra un moment dans l'obscurité de la nuit pour mettre de bonnes pensées dans son cœur. Alors seulement, il voit... c'est pourquoi ! Ladvia était pleine de reproches et j'étais tout malade. Ceux. Je travaille pour tel ou tel péché, et cela me cause un mal que j'endure dans mon âme et dans mon corps. 3. Les sentiments de repentir du pécheur sont sa douleur face à son état amer. Mais voir sa position amère dans le péché n’est pas encore une repentance, et n’a pas une valeur telle qu’elle puisse attirer le pardon. Cela prend de la valeur lorsqu’il est accompagné de sentiments de tristesse à propos des péchés et de douleur dans le cœur du repentant. - Pourquoi, après avoir décrit à quoi le péché peut conduire, St. le prophète montre maintenant comment s'en plaindre. Ps.37:9. Je deviendrais aigri et humilié jusqu'à la mort, rugissant des soupirs de mon cœur. Il voyait qu'il y avait quelque chose de mauvais chez lui, mais il n'avait aucune idée d'où cela venait. Le prophète Nathan ouvrit les yeux. - St. dit maintenant. David : et ainsi, lorsque cela a été révélé sous mes yeux, je n'ai pas pu m'empêcher de me livrer à des sentiments de douleur écrasants à cause de mes péchés. «J'étais aigri», du grec. en colère, ennuyé. Sur qui, sur votre propre tyrannie maléfique, sur votre propre folie. Comment as-tu pu te permettre une telle bassesse ?! - «Humilié»... Il s'est humilié, s'est considéré comme une personne insignifiante, déraisonnable, vide, alors qu'avant il n'y avait aucune mesure de confiance en soi. "Rugissant de soupirs". Mon cœur était rempli de sentiments de remords, de honte, de peur, de regret - d'avoir offensé Dieu, de m'être humilié et d'être entré dans un état dans lequel tout était mauvais et sans joie - et il s'ouvrit en soupirs qui, du tourment intérieur, se transformèrent en rugissements de lion. "J'ai honte, moi qui suis doué de raison, d'être soumis à des mouvements aussi bestiaux. Pour cette raison, je gémis à cause du tourment cruel de ma conscience et je ne peux retenir mes soupirs à cause des maladies douloureuses de mon cœur." (Irénée, Théodoret, Athanase). La sincérité de cela peut être démontrée par la façon dont, après le départ de l'accusateur, après avoir aspergé de cendres sur sa tête, il s'est livré à des lamentations, a eu faim, soif, s'est allongé sur le sol et ainsi de suite, s'est imposé des restrictions pénitentielles (Zigaben). Ps.37:10. Seigneur, tout mon désir est devant Toi, et mes soupirs ne Te sont pas cachés. Certains sentiments douloureux à propos des péchés sont mortels lorsque l'énergie des forces actives ne se développe pas sous eux pour sortir de l'état amer. Les prémices de ce réveil des forces sont le désir du meilleur, dans l’espoir qu’il ne soit pas impossible d’y parvenir. Saint David se souvient ici qu'après des sentiments de repentir si écrasants, de bons désirs surgirent en lui. N'indique pas lesquels ; mais bien sûr, ils étaient tous ceux qu'il convenait d'avoir dans sa position - pour lui qui avait atteint le sentiment de son extrémité dans le péché et s'en lamentait - à savoir le désir d'arrêter de pécher et de changer rapidement de vie et de s'améliorer, et le désir d'une vie pure, consciencieuse et craignant Dieu, qu'il soupire maintenant comme un paradis perdu. - Mais tout cela n'a que peu de valeur, tant qu'une personne reste seule avec elle-même, s'afflige, se replie sur elle-même et soupire en elle-même pour quelque chose de mieux. Dans le même temps, son espoir d’obtenir le meilleur ne peut être fort et, de ce fait, même ses désirs mêmes du meilleur ne peuvent s’empêcher de se détendre. Tous deux reçoivent force et force dès qu'ils montent vers Dieu, comme le sacrifice et la prière. Puis une bénédiction souffle d’en haut et ravive la mort intérieure. - Which is what St. is doing now. Chanteur. "Seigneur, tout mon désir est devant Toi." Vous savez tout : inutile de dire et de calculer. Vous, mieux que moi, connaissez tous mes péchés, mes passions, mes frustrations, ainsi que le désir d'être libéré des péchés, d'être guéri des blessures de la conscience, de soulager un cœur douloureux. Il prend Dieu lui-même comme témoin de la façon dont son état de péché lui est insupportable et de la façon dont il veut se débarrasser de tout. Mais il n’en a pas la force, comme un prisonnier, il soupire après la liberté, mais ne voit pas les moyens de se libérer. - "Et mes soupirs ne Te sont pas cachés." Comme quelqu'un qui a quelque chose devant les yeux, ainsi tous mes désirs et soupirs sont devant Toi. Tout est ouvert devant Toi. Tu sais à quel point je suis malade. Je ne suis pas indifférent à mon sort amer dans le péché, je ne suis pas ignorant ; mais je n'ai aucune force. "Montre pour qui il soupire. À Celui qui éprouve le cœur et sait ce que désire l'esprit. Toi, Seigneur, seul vois le mien désir, qui consiste en rien d'autre que de me délivrer de la luxure destructrice, et pour que je puisse vivre en toute paix. Ce désir qui est le mien, ce soupir intérieur ne T'est pas caché (Irénée de Pskov). Ainsi il attache la foi au chagrin, et par la foi il se rapporte à lui au Seigneur. C'est ce que tout le monde devrait faire. Car c’est seulement alors que la guérison viendra d’en haut. Par la foi, le pécheur affligé s’approche du Seigneur, et le Seigneur l’accepte pour sa guérison. «Tout est devant Toi.» - Désormais, il ne se cache plus, et ne se cache pas de l'omniscience de Dieu, mais confesse ouvertement ce qu'il y a en lui. La sincérité devant le Seigneur est le germe de la bonne humeur et le germe des fruits de la crainte renaissante de Dieu. La malhonnêteté devant Dieu lui-même est le début d’une chute : elle est aussi contemporaine de l’affaiblissement de la crainte de Dieu. Quand, au contraire, la conscience commence devant soi et devant Dieu, c'est la garantie d'une autocorrection rapide. Et tant qu'il est en vigueur, la facilité d'entretien ne vient pas plus tard. « Tout désir est devant Toi », c'est-à-dire tout désir présent, ou tous les désirs. Par conséquent, ces désirs étaient tels qu'il n'était pas honteux de comparaître avec eux devant le Seigneur - ils visaient tous à corriger la vie et à lui plaire. C'est l'état de Marie aux pieds du Sauveur, ou d'un pécheur qui s'est lavé les pieds avec des larmes et l'a oint de myrrhe, et pour cela a reçu la rémission des péchés. "C'est une grande chose devant Dieu d'avoir tous les désirs. Cela signifie qu'ils sont dignes de la vue de Dieu. La convoitise qui conduit à des actes obscènes est méprisable devant Dieu ; les désirs qui aspirent à la vertu sont sous sa faveur" (Saint Cyrille à Zigaben). Saint Basile le Grand met le discours suivant dans la bouche du prophète : "Quand j'étais un désir du mal, mes désirs n'étaient pas devant toi. Maintenant, quand je m'humilie et me repens, et que je désire ta guérison, mes désirs sont devant toi" (dans Zigaben). "C'est pourquoi tout s'est mal passé parce que les désirs ne se sont pas présentés devant la face du Seigneur, mais parce que le pécheur s'est caché avec eux dans l'oubli de Dieu. Au contraire, tout bien commence lorsque le pécheur commence à se placer devant Dieu. Quand il commence à se tenir dans sa conscience devant la face du Seigneur, alors, comme le soleil levant, il réveille en lui les graines endormies du bien, qui se transforment en bons désirs, puis en fruits de bonnes actions. Ps.37:11. Mon cœur est confus, ma force m'a quitté, ainsi que la lumière de mes yeux, et celle-là n'est pas avec moi. Le sens des mots est clair, mais qu’exprime-t-il ? – Exprime : « Ou » le pouvoir du chagrin face à son mauvais état, qui était si grand que « le cœur était confus », la force s'affaiblissait et la lumière des yeux s'éteignait, comme ceci : Tu connais mes soupirs. Voilà à quoi nous en sommes arrivés ! C'est ce qui tourmente le chagrin ! « Ou » le pouvoir du désordre interne à travers le péché - pour ainsi dire : après tout, il y a de quoi s'affliger ! le cœur est dans la confusion – il n’y a aucun sentiment de paix, la force est partie – la force morale, la lumière de l’esprit s’est estompée – les concepts ont été éclipsés. Il y a quelque chose à pleurer quand je suis complètement détruit : toute mon âme, dans toutes ses forces, est frappée par le péché et bouleversée. La première pensée du bienheureux Théodoret. Le Prophète dit en quelque sorte : "Vous voyez, Maître, mes sanglots et mes larmes, vous voyez à quel point je suis confus, j'ai perdu mes forces, privé de la lumière habituelle, et au milieu de la journée je reste comme dans l'obscurité. Et cela signifie à la fois un chagrin excessif, à cause duquel la lumière ne lui semble pas être lumière, et un abandon sans soin Divin, qui est à juste titre appelé la lumière des yeux." Et dans Zigaben : « le cœur est troublé » - à cause des convictions de la conscience et de l'esprit de repentance ; « quittez la force » - des souffrances auxquelles vous avez été soumis ; À cause des larmes qui coulent, la lumière des yeux s’est affaiblie et ils ne voient pas clairement. La deuxième pensée d'Irénée : « Le cœur est troublé » signifie la guerre intérieure qui vient de la rébellion de la partie inférieure contre la partie supérieure, c'est-à-dire de la chair contre l'esprit ; « Laisser la force » : dans cette bataille naît une telle faiblesse qu'une personne ressent à contrecœur de mauvais désirs et s'écrie avec l'Apôtre : « Même si je le veux, je ne trouve pas qu'il soit bon de faire le bien » (Rom. 7 : 18) ; "Il n'y a pas de lumière pour les yeux" : de la même bataille naîtra non seulement la faiblesse de la volonté, mais aussi les ténèbres dans l'esprit, par lesquelles nous jugeons les choses non telles qu'elles sont en elles-mêmes, mais telles qu'elles nous apparaissent, aux heures de notre mauvaise humeur, comme ceux qui souffrent du feu, qui considèrent le doux comme amer, et l'amer comme doux. A Saint Cyrille : « Tant que l'esprit n'est pas captivé par des douceurs terribles, il y a en lui la paix et le silence ; la pure lumière de la sobriété brille en lui devant Dieu, à cause de la paix de Dieu, protégeant les pensées et le cœur. Quand le cœur s’incline vers des convoitises indécentes, alors Satan accomplit son trouble et multiplie en lui les mauvaises pensées. » (cité par Zigaben.). Selon Basile le Grand : "Ceux qui vivent régulièrement ont un esprit vigoureux, mais leur chair est faible ; pour ceux qui sont vaincus par le péché, la chair relève la tête et l'âme s'affaiblit. Quand, dit-il, j'ai péché, ma puissance mentale est devenue confuse". (ibid.). Les deux pensées sont appropriées. Le chagrin présuppose la conscience du mal en soi, la conscience du mal développe le chagrin et révèle sa sincérité. Avant cela, il s'est tourné vers le Seigneur, exprimant ses bons désirs ; indique maintenant dans quel mauvais état il se trouve afin d'attirer de l'aide. Les trois versets – 9, 10, 11 – contiennent une chose : un afflux de repentance dans ses différentes phases. Il est clair que sous l’influence de la grâce de Dieu, tout à l’intérieur s’est décomposé, la forteresse du péché a été brisée. Mais en même temps, dans la confusion, les graines d'une nouvelle vie bonne, du désir et des soupirs sont plantées, tout comme dans une graine apparemment pourrie, au milieu de la fermentation de ses éléments, se forment les rudiments d'une nouvelle plante. 4. La vision du pécheur de son impuissance, v. 12-15. Les versets 12 à 15 présentent une nouvelle tournure de pensée, apparemment inattendue. Par rapport à St. au prophète David, ils peuvent avoir une signification historique ; Mais pour nous, leur application au repentant est bien plus importante - ce qu'ils expriment lors de la conversion du pécheur et la formation en lui de la détermination de quitter le péché. – Lorsque de bons désirs commencent à surgir sous des sentiments de repentir, alors, s'ils progressent sans entrave, ils doivent immédiatement se conclure par le rejet du péché et le choix d'une vie vertueuse, ce qui est exprimé dans l'article 19 : Je me repens ; J'ai péché, je ne le ferai pas. - Mais comme l'ennemi ne dort pas, voyant qu'il est enfin sur le point de se faire cracher dessus par le pécheur, il érige, de son côté, des montagnes d'obstacles à la prononciation de cette décision finale, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur (v. Ps. 37, 13) ; cette décision ne viendra donc que lorsque tous les obstacles érigés seront levés. Ces derniers sont vaincus par la confiance (v. Ps. 37 :16). Et cela est déjà devenu plus fort dans l'âme (v. Ps. 37 :17, 18), lui donnant le courage de dire enfin : je ne le ferai pas (v. Ps. 37 :19). Dans ce sens prédominant, nous discuterons des versets indiqués. Ps.37:12. Mes amis et mes sincères se rapprochent de moi et de Stasha, et mes voisins sont loin de moi, Stasha. "Vous m'approchez en ce moment", ont-ils commencé à s'opposer, mais aucun discours de consolation ni aucun mouvement d'aide n'étaient visibles. Soit ils ont peur de toucher à ses blessures spirituelles, soit ils sont perplexes quant à ce qui pourrait être dit ou fait, soit ils considèrent que son sort est scellé : il n'y a pas lieu de s'inquiéter, il vaut mieux le laisser à lui-même. "Stasha la plus proche et la plus éloignée." Ici surgit une pensée encore plus douloureuse : ils ont peur d’approcher un lépreux, tant ses blessures coupables étaient dégoûtantes. Ils ont reculé à cause de leur extrême péché. perte de respect, d'emplacement, d'attention. Tout le monde semblait avoir décidé : restez avec vos péchés comme vous le souhaitez. Le Prophète décrit ce qui lui est arrivé dans sa situation extérieure à cause du péché. Indique l'éloignement de tout le monde de lui, même de ses proches. Il se peut que quelque chose de similaire se soit produit après son péché avec Bethsabée. L’expérience montre clairement que la fornication attire le manque de respect et le mépris de la part de la femme, des enfants et des proches. Il n’est pas étonnant que la même chose soit arrivée à David. Maintenant, dans des sentiments de repentir, il se souvient de tout cela, mais avant, soit il ne le remarquait pas, soit il n'y prêtait pas attention. De l'histoire, la seule chose qui peut être soulignée à propos de ses proches se tenant à distance est qu'après la mort de celle née de Bethsabée, tout le monde au loin chuchotait entre eux, mais ils avaient peur de s'approcher et d'en parler (2 Samuel 12 : 13). Un cœur repentant pourrait y voir aussi quelque chose de reprochable. Cela va « ou » à tout pécheur repentant dans le sens où lui, après avoir reconsidéré avec tristesse la dévastation causée par les péchés dans l'âme, se tourne ensuite vers la perturbation des bonnes relations extérieures par le péché : car aucun pécheur évident ne peut les avoir bonnes. Seuls ceux qui aiment le péché sont en bons termes avec ceux qui aiment le péché, mais ceux qui aiment honnêtement la bonne volonté les évitent. Une personne qui se repent peut regretter tout cela et en tirer une nouvelle motivation pour améliorer sa vie le plus rapidement possible. - Mais, plus complètement, ce que le prophète a dit de lui-même peut s'appliquer au pécheur repentant dans le sens où lorsqu'il commence à se repentir, aucun des siens ne peut lui apporter d'aide dans cette affaire. Ici, aucun des gens n’est un assistant. Ils restent là et peuvent être étonnés, et c’est tout. Et ils ne comprennent pas ce qui lui arrive. Ils le voient la tête baissée et se lamentant, mais aucun des gens ne peut entrer et y rétablir sa place. - Pourquoi, tout en se repentant, lui et St. David pour dire : à cause du chagrin, le cœur est dans la confusion, la force est affaiblie, la lumière des yeux s'est estompée, mais il n'y a aucune aide de nulle part ; ils se tiennent tous à distance, ils ne peuvent rien faire : « mon père et ma mère m'ont abandonné » (Ps. 26, 10) Avec ces paroles, les Saints Pères transfèrent nos pensées vers un autre monde. Ainsi Basile le Grand dit : "Les amis et les sincères sont de bons anges, serviteurs de Dieu, se réjouissant du salut des hommes. Ces amis, qui s'étaient auparavant réjouis des actes de David, se sont éloignés de lui pendant le temps du péché et se sont détournés ; bien qu'ils ne soient pas complètement partis, mais se sont tenus à distance. Quand ils se sont tenus à distance, d'autres, dit-il, se sont avancés pour commettre le péché en moi, ils ont fait irruption avec violence et se sont moqués de mon âme" (dans Zigaben). Athanase le Grand a une pensée similaire : "les anges qui l'ont aidé l'ont abandonné à cause de son péché. Car les forces de Saint sont retirées pendant la tentation, ou pour éprouver, ou pour punir les tentés." L'attitude des anges bons et mauvais envers nous peut être imaginée comme suit : lorsqu'une personne pèche et aime le péché de tout son cœur, l'Ange s'éloigne et regarde seulement de loin pour voir s'il est possible de donner du sens au pécheur. Jusqu'à ce qu'une personne soit encline au péché, l'Ange ne permet pas aux démons de l'approcher ; mais dès qu'il s'incline, le démon prend le contrôle de l'âme et l'Ange s'en va. Car tout vient de la liberté. Avant de se prosterner, l'Ange dit au démon : va-t'en ; tu vois, il ne veut pas du tien ; et comme il se prosterne, le démon dit à l'ange : va-t'en ; tu vois, il se livre volontiers à moi, ne t'en mêle pas ; donnez-lui la liberté. La liberté décide de tout. Les démons, ayant reçu l'entrée dans l'âme ouverte par la liberté, commencent à la tyranniser et à lui enseigner toutes sortes de maux ; ils la détournent des bonnes intentions, la soutiennent avec des intentions pécheresses et la conduisent dans diverses entreprises, tout cela pour le péché, afin de l'impliquer de plus en plus dans le péché, dans l'espoir de l'y maintenir pour toujours (Zigaben). Ils couvrent tout l'intérieur de brouillard, et une personne agit à ce moment-là sans une conscience claire du sens, mais comme elle est dirigée. Mais ceci, qui se produit de manière invisible dans l'âme de chaque pécheur alors qu'il est dans le péché, n'est ici qu'une allusion du Saint Prophète. Ce n’est pas l’essentiel dans son esprit. Il veut imaginer ce que font les anges et les démons à un moment où une personne prend conscience de son péché et où de bons désirs commencent à prendre racine dans son âme en présence du Seigneur. Les anges se tiennent alors là : ils n’entrent pas ; car la décision d'abandonner le péché n'a pas encore été prise intérieurement, mais seules des pensées à ce sujet ont été conçues et occupent l'âme. Ils se tiennent avec bienveillance envers le combattant et l'aident de loin par leur sympathie et leurs gestes. Et les démons ? Ils se pressent alors avec anxiété, et voulant maintenir le pécheur dans le mal, ils lui inculquent diverses pensées afin de briser les bonnes intentions initiales de quitter le péché. Ps.37:13. Et j'ai besoin de ceux qui cherchent mon âme, et de ceux qui cherchent le mal contre moi, le verbe est vain, et j'ai été instruit par les flatteurs à longueur de journée. « Et je suis dans le besoin », ont-ils poussé vers moi avec effort ; « à la recherche de mon âme », les plans hostiles pour ma vie en sont des composants, réussissant à arrêter ma vie ; "Chercher le mal contre moi" - rechercher soigneusement toutes les voies et moyens de me faire du mal. « Le verbe est vain », ils cherchaient un moyen de rendre mon bonheur vain, de me ruiner, « ou » ils faisaient des projets et nourrissaient des espoirs vains, vides, impossibles ; "Et j'ai enseigné toute la journée aux flatteurs", ils parlaient d'intrigues, de plans pour ma destruction, de calomnies, etc., ils parlaient entre eux sans relâche - il leur suffisait d'interpréter, comme s'ils pouvaient inventer quelque chose de nuisible pour moi. Il y a peut-être une histoire ici. Lorsque ses amis se tenaient à distance près de David en lamentation, ne sachant comment l'aider ni comment le consoler, et attendant avec compassion l'issue de la lutte qui s'y déroulait : alors, probablement, ses ennemis complotaient les leurs. Une parole terrible venant de la face de Dieu par l’intermédiaire de Nathan le prophète pourrait raviver les espoirs des disciples secrètement cachés de Saül. Ils se ressaisirent et commencèrent à se demander si, dans les circonstances actuelles, ce n’était pas l’arrangement de Dieu pour leur restauration. D'autres ennemis auraient pu faire des plans. Cela n'a pas été caché à David : soit il l'a deviné, soit d'autres l'ont dit, soit il l'a entendu lui-même d'une manière ou d'une autre. Malgré cela, il ne fit rien, comme s'il n'avait pas entendu, laissant au Seigneur lui-même le soin de les juger, comme après les serments de Shimei. Qui sont ces ennemis par rapport au pénitent ? "Le monde peut être un ennemi ici." Avant, il était un ami, maintenant il devient un ennemi. Tout le monde sait que, puisqu'un changement moral ne se produit pas soudainement, combien d'obstacles à la conversion d'un pécheur sont constitués par les discours, les coutumes et les ordres du monde dans lesquels il est mêlé alors qu'il vit dans les péchés ! Mais les pires ennemis du converti sont les démons. Habituellement, après la retraite des anges, le pécheur est submergé par les démons et commence à réaliser leurs désirs en lui, le transformant en une bête de somme. Ils se lancent à leur poursuite, et il court dans leur direction, sans voir à qui il accomplit la volonté. Lorsqu’il se réveille, ce côté obscur lui apparaît également clairement. Il devient clair que bien que l'envie de pécher soit ressentie en lui, ce n'est pas son essence, mais le démoniaque, et qu'en la satisfaisant, il ne se satisfait pas lui-même, mais les démons, et se tourmente. Cette découverte renforce l’hostilité envers le péché et enflamme le désir de s’en libérer, indiquant par cette liberté du joug des démons détestés. Arrivé à de telles pensées, il se dit : c'est lui que je sers ! Je ne veux plus être leur esclave. Peut-être que ce rejet des forces obscures est le début d’une décision positive, tout comme dans le baptême le renoncement à Satan sera suivi de l’union avec le Christ. "Mais quand le repentir du pécheur prend cette tournure, alors les ennemis, qui n'y ont peut-être pas prêté attention auparavant (j'y ai déjà pensé plus d'une fois, et en vain), prennent leurs mesures. Les foules se rassemblent autour (Athanase, Anfim), et commencent à lui inculquer diverses peurs et peurs, parlant en vain, installant des filets : où vas-tu - vers l'inconnu ? Tout là-bas est invisible, intangible, mais tu as déjà tout vécu de nous, toi Connaissez le goût. En outre, si vous décidez de changer de vie, vous devrez changer vos relations : les amis deviendront des ennemis et seront effacés ; vous perdrez votre position et vous ne pourrez plus vivre – combien de fois ? « Vous revenez », et avec honte. Alors ne vaut-il pas mieux ne pas commencer ? – Ces suggestions se pressent en abondance dans la tête de celui qui se détourne du péché et parviennent jusqu’au cœur. D'autres entendent de tels discours ; d'autres les font bourdonner dans leurs oreilles. La lutte ici est pour la vie ou la mort. Mais la grâce de Dieu, aidant le pécheur repentant, lui apprend à rejeter de telles suggestions, et lui, les ayant surmontées, fait sortir de la lutte des pensées et des sentiments opposés à ceux suggérés, qui entrent alors dans la structure de sa détermination ou dans les points de l'alliance avec Dieu, qui est placée dans ce cœur. Il est vrai que tant que ces contre-pensées et contre-sentiments ne sont pas surmontés dans le cœur, la lutte interne pour briser la volonté n'a pas de fin ; au contraire, dès qu'ils sont formés, c'est-à-dire prêts à affronter toutes sortes d'épreuves, aux reproches du monde, à la persécution, au tourment et même à la mort, la lutte est immédiatement terminée. Prends courage, mon frère, et que ton cœur soit fort ! Lorsque de telles dispositions et préparations apparaissent et deviennent plus fortes, la décision d’abandonner le péché se produira immédiatement ; Les ennemis, étonnés, se dispersent, et les anges – les consolateurs – s’approchent avec joie. Tout ce qui se passe ici est St. Le prophète se souvient plus tard devant le Seigneur aux v. 17, 18 et 19. Ps.37 : 14-15. Comme si j'étais sourd et n'entendais pas, et parce que j'étais muet et n'ouvrais pas la bouche. Et c'était comme si l'homme n'entendait pas et n'avait pas de reproche dans la bouche. "Comme s'il était sourd", ou en fait il ne remarquait pas les intrigues, les plans et les discours, par gentillesse et crédulité, ou il s'armait d'une telle patience que même lorsqu'il entendait, il semblait ne pas entendre. Le dernier est plus proche (Zigaben). «N'ouvre pas la bouche», n'a-t-il pas contredit, n'a rien dit pour se protéger et raisonner ceux-là. Peut-être avait-il peur d'irriter le méchant en le traversant, mais en lui donnant la liberté, il espérait qu'elle serait bientôt épuisée et se dissiperait d'elle-même, sans rencontrer de résistance ni d'entêtement. "Et comme un homme n'entend pas", répète-t-il la même chose avec de petites nuances pour montrer combien sa patience était grande. "Incapable de réprimander", comme s'il n'avait rien pour les condamner. Bien qu'il puisse, s'il avait donné liberté à sa langue, dénoncer les intrigues et dénoncer les mensonges de ses ennemis ; mais n'a pas profité de ce droit. Le Saint Prophète veut dire : notre propre peuple s’est retiré ; les ennemis sont mauvais. J'étais sourd et muet, je ne bougeais pas, je laissais la liberté d'agir aux ennemis, remettant mon sort entre les mains de Dieu. Au cours du repentir, cela exprime un mépris décisif pour les suggestions démoniaques. Les esprits bourdonnent dans les oreilles du pécheur avec diverses assurances ; mais le véritable pénitent n’y prête pas attention. Tout ce que le Seigneur veut, dit-il en lui-même, qu'il en soit ainsi. Ses commandements ; Le sien et la protection de ceux qui les font ! - Et non seulement maintenant il n'écoute pas, mais il décide de ne plus les écouter à l'avenir, ayant appris que la création des péchés plaît aux démons et se tourmente. Avant, quoi que lui suggéraient les démons, il écoutait tout et faisait tout. Maintenant, c’est comme s’il n’entendait pas, peu importe à quel point ils essayaient de briser ses bonnes pensées et ses bonnes résolutions. Non inclus dans le litige ; car ce n'est pas fiable : vous ne pourrez pas négocier avec eux, mais vous vous perdrez plutôt dans des divergences d'opinions. C'est pourquoi le conseil commun des Saints Pères est de ne pas écouter ce qu'ils suggèrent. D’un seul tour vous mettrez fin à toutes les disputes ; détournez-vous, ne faites pas attention. La même loi s’applique au monde et à ses tentatives de maintenir les pénitents en son pouvoir. Il vaut mieux ne pas discuter. Tu es comme ça, et je suis comme ça. Les disputes irritent les souvenirs et sont plus susceptibles d’ébranler la détermination que de la renforcer. Il vaut mieux rompre tous les liens d’un coup. 5. L'ascension du pécheur vers la fiabilité et son établissement, v. 16-18. Ps.37:16. Car en Toi, Seigneur, j'ai confiance, Tu entendras, Seigneur mon Dieu. Jusqu'ici il avait décrit l'extrémité de sa situation ; maintenant, il montre sur quoi il se tenait lorsque tout était bouleversé, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur. «Car en Toi, Seigneur, j'ai confiance.» C'est là que se trouve la forteresse ! Abandonné de tous, n'ayant pas la force de résister à mes ennemis, j'ai remis mon destin entre Tes mains et je suis devenu calme. « Vous entendrez », Vous entendez mes désirs et mes soupirs, ainsi que les mauvais discours des ennemis, et, j'en suis sûr, vous ne me quitterez pas : vous tournant sincèrement vers vous et criant, vous les entendrez et les récompenserez selon leurs biens (Athanase, Zigaben). "Tu entendras leurs blasphèmes et tu leur rendras ce qui leur est dû, ou tu entendras les gémissements des injuriés et des souffrants; et protège-moi; car bien que je me taise de mes lèvres, je crie fortement vers Toi dans mon cœur pour l'aide et l'intercession. Ici, il arriva que le Seigneur promit plus tard par l'intermédiaire du prophète Jérémie, en disant: "La vengeance est à moi; Je rendrai la pareille" (Jér. 50 :15 ; Héb. 10 :30), et ce que l'apôtre a inspiré à ceux qui sont dans la détresse : ne vous vengez pas vous-mêmes, mais laissez place à la colère (Rom. 12 :19). La manière dont cela s’applique aux circonstances extérieures du prophète David et de tous ceux qui souffrent est évidente. Au cours du repentir, on se tourne vers la détermination intérieure de changer de vie. En décidant d'abandonner les péchés, le pécheur doit rompre tous les liens et rompre tous les ordres de vie jusqu'ici établis. Pendant ce temps, il ne peut s'empêcher de voir que les ennemis sont forts, mais lui-même est impuissant et il n'y a d'aide de personne. Dans une telle situation, sa détermination est impensable s’il ne trouve pas quelque part un point d’appui solide. Il le trouve en Dieu le Sauveur, à qui il crie : en Toi j'ai confiance ; Vous entendrez ! – Tu es mon Créateur ! Vous ne pouvez pas laisser la pauvre créature entre les mains d’ennemis jusqu’à sa destruction ultime ! Tu es mon Rédempteur ! Tu ne laisseras pas périr la brebis perdue, mais tu la prendras comme ton épaule et tu l'apporteras à ton Père. – Il n’entre pas lui-même dans la lutte contre les ennemis, mais laisse au Seigneur le soin de les vaincre. Saint Jean Kolov décrit cet état comme suit : « Moi, dit-il, je ressemble à un homme assis sous un arbre qui, voyant l'approche des animaux et n'espérant pas les vaincre, saute dans l'arbre et échappe aux ennuis ; c'est-à-dire Sachant que je n'ai pas la force de vaincre mes ennemis, j'ai recours à Dieu par la prière et je suis sauvé" (Memorable Tales, p. 123, vol. II). C'est exactement ce qui se passe dans l'âme d'un pécheur, au moment de vaincre le péché, lorsque les ennemis du salut lui inspirent des pensées vaines et flatteuses. Il ne leur répond pas par ses propres contre-efforts, mais remet tout sur le Seigneur. – Le place sur le Seigneur, perçoit donc l'espoir que la colère se retournera. dans la miséricorde, qu'il sera accepté par le Seigneur et délivré des ennemis. – Cette confiance a commencé immédiatement dès que le mal du péché a été révélé et que des flots de sentiments de repentance ont coulé - car tout cela s'est produit devant la face du Seigneur. Alors les bons désirs et les soupirs ont été ravivés ; et derrière cela est venu le rejet des mauvaises suggestions et, par conséquent, l'aversion pour tout ce qui est impie. Le long de cette échelle, l'espoir est monté au sommet de la force. L'aide arrive ! – Et – la décision, – avec l’aide incontestable de Dieu, – d’abandonner le péché, de se consacrer au bien pour plaire à Dieu, – a eu lieu. C'est un moment de première importance ! Se est le point de départ d'une nouvelle vie et d'une nouvelle activité. Dans l'art. 17 et 18 montrent sur quoi repose l’espérance du pécheur repentant en Dieu. Elle est établie chez lui, premièrement, sur la confiance qu'il ne peut pas être que Dieu permette à ses ennemis de se réjouir - v. Ps. 37 : 17 - et, deuxièmement, en exprimant sa disponibilité à toutes les souffrances et difficultés, simplement pour rester sur le chemin qui plaît à Dieu, v. Ps. 37 : 18. - Ce sont ces contradictions qui, avec le silence des lèvres, dans un appel priant à Dieu, se sont formées dans la lutte contre les suggestions flatteuses et vaines des ennemis, au mépris d'eux. "Ils ont inspiré : si vous ne résistez pas, vous serez à nouveau à nous ; et il est arrivé à la certitude que Dieu ne permettrait pas qu'ils se réjouissent de lui, à la fois en tant que Créateur, et plus encore en tant que Rédempteur. Ils ont fait craindre les ennuis qui l'attendaient, mais il a décidé de ne pas le faire : même si je meurs, je ne pécherai plus. Ps.37:17. Comme si j'étais mort, mais mes ennemis ne se réjouiront jamais, et mes pieds ne bougeront jamais, mais ta parole viendra sur moi. "C'est comme un fou", dis-je dans mon cœur, j'en suis venu à une profonde conviction : il est impossible que mes ennemis se réjouissent de moi. Avec une grande confiance en Dieu, je porte dans mon cœur le sentiment que mes ennemis ne seront plus autorisés à se moquer de moi. Exprime une confiance incontestable dans l’aide de Dieu et l’intercession de Dieu. « Ainsi, dit-il, ils ne se réjouiront pas », même s'ils l'avaient fait auparavant, « chaque fois que mes pieds bougeaient, c'est-à-dire lorsque je glissais sur le chemin et trébuchais, - je déviais dans les carrefours et déviais des commandements de Dieu, - « ils parlaient contre moi », - ils me reprochaient et m'insultaient pour ma faiblesse, et ils se exaltaient, ils se moquaient de mon erreur et ils se vantaient de leur ruse ; - bien qu'ils soient habitués à me réjouissant de mes chutes, maintenant, j'espère, le Seigneur ne permettra pas cela. Il ne s’agit pas d’arrogance, mais d’une forte confiance en Dieu, défenseur d’une juste cause, qui est toujours sa cause. Les ennemis ne se réjouiront pas ; car il ne leur est pas possible de vaincre Dieu lui-même. Il semble dire ceci : Je crois, Seigneur, que Tu ne permettras pas à mes ennemis de prendre le dessus sur moi ; car ils ne sont pas seulement les miens, mais aussi Tes ennemis - tu ne permettras pas qu'ils soient célèbres à cause de Ton nom. Je suis Ta créature et je suis venu vers eux par accident à cause de ma folie. En me ruinant, ils ont essayé de t'ennuyer. Ils parlent aussi contre Toi, Seigneur, en disant : regarde tout ce que Tu as fait pour lui, mais il t'a abandonné et il travaille pour nous. - Désormais, Tu ne leur permettras plus, Seigneur, de se moquer autant de Ta bonté sans limites envers Ta faible création. Ps.37:18. Comme si j'étais prêt à affronter les blessures et que ma maladie était devant moi. "Pour les blessures" - pour les fléaux, pour toutes sortes de coups, d'épreuves, de souffrances. "Je vais éliminer la maladie", - le sentiment de contrition du péché s'est rapidement enfoncé profondément, il est toujours avec moi, il ne disparaît pas. "Il dit pour ainsi dire : je suis prêt à tout, que tout me tombe dessus, juste pour être pardonné, pour laisser derrière moi le péché et pour persévérer dans la bonté. Dieu, le patron de tout bien, est heureux d'accepter ma décision et ne me quittera pas (Théodoret, Athanase). "La conscience et le sentiment de mon péché, qui frappe mon âme avec tant de douleur, seront toujours devant moi, humbles et me garderont. J'offre cette maladie cardiaque au Seigneur miséricordieux en sacrifice, avec la certitude que Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble. Cet état d’esprit est la preuve la plus solide de la sincérité du repentir et de la fiabilité de la décision de changer de vie. 6. Intention ferme - après avoir confessé le péché, réparez-le. Ps.37:19. Car je proclamerai mon iniquité et je prendrai soin de mon péché. Cette décision est le résultat de tout ce qu'a vécu le pécheur repentant, à partir du moment où, craintif et tremblant, il s'est tenu devant la face du Seigneur ; elle suivra immédiatement la renaissance d'une forte espérance dans le pardon, l'intercession et l'aide de Dieu. Le sentiment d’impuissance morale tue dans l’œuf une telle détermination ; mais lorsque la confiance dans l'aide immédiate d'en haut s'établit dans l'âme et qu'elle ressent le mouvement : « Si Dieu est contre nous, qui peut être contre nous » (Rom. 8 :31) - alors, et alors seulement, après avoir avoué le péché, elle ose faire le vœu de ne plus le bénir. «Je proclamerai mon iniquité», je ne la cacherai pas, je confesse sincèrement mes péchés et le fait que je suis digne de tout châtiment pour eux. « Je deviendrai mon propre accusateur » (Athanase). « Je divulguerai moi-même mon péché pour témoigner à tous que je ne l'approuve pas, je m'en détourne, j'en suis dégoûté » (Zigaben). Et non seulement je le ferai, mais même après la confession, je ne céderai pas à la négligence, mais je ferai tout mon possible pour être correct. « Je prendrai soin de mon péché » - j'essaierai de le réparer, de m'en sevrer et de me corriger ; Je ne serai pas négligent, j'en prendrai soin avec diligence. C'est ce que promet tout repentant en confession à Dieu, qui ne veut pas que le pécheur meure : j'ai péché, je ne le ferai pas. "Ne vous livrez pas à l'insouciance après avoir confessé un péché", dit le bienheureux. Augustin. "Proclamez donc votre iniquité, afin que vous aussi vous souciiez de votre péché - Qu'est-ce que cela signifie : se soucier du péché ? C'est la même chose que de soigner une blessure. Si vous disiez : Je soignerai ma blessure, qu'entendrait-on autrement par : Je veillerai à ce qu'elle guérisse ? - Ainsi, se soucier du péché signifie avoir un souci constant et zélé de l'expier et de l'effacer. Je prendrai soin du péché et ferai tout ce qui doit être fait pour en purifier mon âme. " La négligence du péché ajoute péché au péché, et s'en soucier le supprime et en éradique l'habitude - cela confirme les commandements de Dieu et renforce un bon caractère moral. C'est aussi ce que l'Apôtre commande : travailler à votre salut avec crainte et tremblement (Phil. 2 : 12), être zélé pour les bonnes actions (Tite 2 : 14). Pour une personne qui s’est repentie, une telle disposition devrait régir toute sa vie. Le repentir n'est pas un instant, mais l'affaire de toute une vie. 7. Prière finale du repentant - vv. 20-23. L’œuvre de repentance et de conversion du pécheur à Dieu est terminée ; le vœu est prononcé. Il ne reste plus qu’à commencer à vivre différemment selon la volonté de Dieu. - Mais combien de fois cela a-t-il été fait, et les chutes se sont répétées. De quoi ? Parce qu'il est lui-même faible et que ses ennemis sont forts et rusés. Il est donc pressé de se protéger pour l’avenir avec l’aide d’en haut. Je ne t'insulterai plus, je chasserai simplement tes ennemis. Ils sont forts et rusés, et ils savent comment se comporter avec moi. Dès que je serai laissé seul, ils me rejetteront immédiatement dans l’abîme du péché. Ne me quitte pas. Ainsi saint Athanase : "Bien que je ne sois pas insensible au péché, au contraire, je m'en soucie constamment ; cependant, je ne peux m'empêcher de voir que mes ennemis sont plus forts que moi. Pourquoi est-ce que je Te supplie, Seigneur, de ne pas m'abandonner, mais de t'empresser plutôt de m'aider." C'est la prière finale du pénitent. Il lutte contre la peur des ennemis et la confiance en Dieu. Il compte entièrement sur Dieu, mais ne peut pas compter sur lui-même. Les ennemis peuvent détruire ses bonnes pensées et intentions, et affaiblir et saper son espoir même, qui seul fait sa force. Ici, il s'écrie : il y a tant d'ennemis aussi insidieux ! Ne partez pas, venez aider. Car en Toi seul. tout le salut est à moi. Ps.37:20. Mes ennemis vivent et sont devenus plus forts que moi, et ceux qui me haïssent sans vérité se sont multipliés ; Ps.37:21. Ceux qui récompensent mon mal, récompensant ma calomnie, persécutent le bien. Par rapport aux circonstances extérieures, Saint David, il y a ici des caractéristiques qui sont justifiées par l'histoire. Ses « ennemis » – le parti de la Maison de Saül et d’autres mécontents – « vivent », sont vivants, n’ont pas quitté la scène. Il n’est pas clair qu’ils étaient « plus forts » que lui, mais ils pourraient devenir plus forts que lui si on les laissait agir comme ils l’avaient prévu. Cependant, saint David pouvait parler ainsi maintenant, s'appliquant aux pensées et aux sentiments de ses ennemis ; à cette époque, peut-être, ils se considéraient vraiment plus forts que lui. "Multiplication"... Ce n'est pas étonnant : le parti des personnes malveillantes s'est développé, "le haïssant sans vérité" - injustement, sans raisons de sa part, par pure envie et par désir de toutes sortes de mal contre lui. «Ils remboursent le mal», ils n'avaient pas encore remboursé, mais dans l'intention, c'est vrai, tout était prêt à couvrir David de toutes sortes de malheurs. "Obolgahu"... Saint David a été exalté par Dieu lui-même, par son élection spéciale, alors qu'il était encore jeune. La maison de Saül tomba parce qu'elle fut rejetée par Dieu à cause des péchés de Saül. « Les mêmes ennemis ne voyaient dans tout cela que les machinations de l’ambition et le succès de la ruse humaine. » "Je persécute la gentillesse", j'ai essayé de faire preuve de bonne volonté et de montrer toutes sortes de miséricorde envers mes ennemis, mais ils ont interprété cela de manière tordue et, comprenant ma condescendance comme une faiblesse, ils n'ont pas eu peur de dire du mal de moi et de comploter du mal contre moi. En ce qui concerne la repentance, les ennemis qui planifient et font de telles choses sont des esprits de méchanceté présents dans les lieux élevés. Le pécheur prévoit comment eux, toujours méchants, se soulèveront désormais contre lui avec encore plus de fureur et en plus grand nombre. Mes ennemis, dit-il, vivent, sont devenus plus forts et se sont multipliés. Et en effet, maintenant ils deviennent encore plus méchants qu'avant, rassemblant toutes leurs hordes autour du repentant, s'asseyant sur tous ses sentiers pour le piéger, lui tendant toutes sortes de pièges tant au dehors qu'au dedans, dans les pensées, les sentiments, les rencontres, dans les affaires quotidiennes et les relations extérieures. Même si le repentant ne s’est pas encore fortifié dans la bonté, les tentations sont plus puissantes. Les ennemis le savent et intensifient leurs attaques. Il n'y a pas de limite à leur haine. Ils rugissent tous comme des lions contre celui qui les a rejetés. Non seulement ils agissent directement eux-mêmes, mais aussi par l'intermédiaire de personnes qui leur obéissent, ou plus encore par l'intermédiaire de ces dernières. Tout le monde autour du repentant l'embrasse, lui inculquant des pensées méchantes à son sujet - comme s'il était un hypocrite, avait d'autres objectifs, et non le salut de l'âme, etc. Ici, ils organisent également le châtiment du mal pour le bien. Celui qui se repent commence à faire tout le bien à son prochain selon ses forces. Les ennemis parviennent à transformer ce bien en mal pour celui qui l'agit. Ceux à qui il est destiné se voient inculquer des idées tordues à ce sujet ; et en tout cas, ils sont eux-mêmes incités à causer des ennuis à leurs bienfaiteurs. Cela peut avoir un effet très désastreux sur un débutant. - C'est ce qui attend le repenti dans un premier temps ! Où puis-je résister !? Pourquoi ai-je vu à travers toutes ces machinations de l'ennemi, St. Le Prophète lui-même prie et encourage tout le monde à prier : Ps.37:22. Ne me quitte pas, Seigneur mon Dieu, ne t'éloigne pas de moi : Ps.37:23. Viens à mon aide, Seigneur de mon salut. "Ne me quitte pas." Ils ont laissé les leurs, lui-même est faible et voici les ennemis. A qui dois-je recourir ? Seule Ton intercession, ô Seigneur, sauvera. Ne m'abandonnez pas à la volonté des ennemis et à leurs plans crapuleux. - "Ne recule pas...". Soyez avec moi avec faveur, assistance, protection contre les ennemis. "Viens à mon aide" - regarde attentivement quand j'ai besoin d'aide ! Ne manquez pas une minute ; car je suis si faible que je peux tomber en un instant. "Seigneur de mon salut" ! Tu es mon seul Sauveur, donneur, source et raison de mon salut. - Chaque fois que des ennemis maléfiques s'approchent et m'entourent et sont prêts à me jeter à nouveau, faible, dans le péché, étends ta main et retiens celui qui tombe, repousse les ennemis et disperse-les. C’est ainsi que le repentant impuissant s’apaise enfin au sein de la bonté bienveillante de Dieu, tout comme un enfant se cache du regard des étrangers sur le sein de sa mère. Il se lance donc finalement dans son œuvre, pleinement armé de l’aide de Dieu et de la protection céleste, attiré par la foi et approprié par la repentance. Fort dans les combats du Seigneur, il dit maintenant dans son cœur : Je peux tout faire dans le Seigneur fortifiant - et plus la difficulté des actes et des exploits, ni la rigueur des circonstances extérieures n'effrayent ou ne perturbent plus ses pas fermes sur le chemin choisi et lié par le vœu.