Seis Salmos. Salmos 3 y 37

Contenido de los Seis Salmos Salmo 3 1. El que ora se da cuenta de lo extremo de su situación 2. El que ora expresa su fuerte confianza en Dios y descansa en Él 3. El que ora expresa los deseos de su corazón, o derrama su oración Interpretación del Salmo 37 1. El horror del pecador ante Dios en un sentimiento de ira (vv. 2-4). 2. La conciencia del pecador de su miserable condición. Arte. 4–8. 3. Los sentimientos de arrepentimiento del pecador son su dolor por su amarga condición. 4. La visión del pecador de su impotencia, v. 12-15. 5. El ascenso del pecador a la confiabilidad y su establecimiento en ella, v. 16-18. 6. Intención firme: habiendo confesado el pecado, enmendarlo. 7. Oración final del arrepentido – vv. 20-23. Los Seis Salmos constan de los siguientes seis salmos: 3, 37, 62, 87, 102 y 142. Se leen al comienzo de los maitines, tras la proclamación de la doxología de la Santísima Trinidad. En su contenido, están llenos de ternura y dispuestos al arrepentimiento, representando el estado de un pecador que ve su pecaminosidad y quiere ser limpiado de pecados y pertenecer al Señor, a pesar de los numerosos enemigos que lo rodean y ponen obstáculos al surgimiento en nosotros de todas las buenas disposiciones y empresas. - Al leerlas en la iglesia se apagan las velas, salvo unas pocas. La tristeza, por un lado, ayuda a reflexionar sobre lo que se lee, por otro, nos recuerda la tristeza del estado pecaminoso descrito en los salmos, y el hecho de que la ligereza exterior no conviene al pecador. – Disponiendo así esta lectura, San La Iglesia quiere incitarnos a profundizar en nosotros mismos, para que, habiendo entrado en nosotros mismos, entremos en conversación con el Señor misericordioso, que no quiere la muerte del pecador, sino nuestra tarea más necesaria: la salvación del alma, introduciéndola en la relación que le corresponde a Él, nuestro Salvador, quebrantada por el pecado. Por lo tanto, en la Carta (Capítulo 9) está escrito: "Cuando se pronuncian los Seis Salmos, entonces es apropiado escuchar con atención: porque los salmos están llenos de arrepentimiento y ternura. El verbo de estos salmos es con reverencia y temor de Dios, como si invisiblemente hablara al Señor mismo y orara por nuestros pecados". Los atentos libros de oraciones en la iglesia cumplen más o menos esta regla y, ahondando en el significado de los versos, con su ayuda entran en el reino de los objetos espirituales, mediante cuya contemplación alimentan en sí mismos el espíritu de arrepentimiento, ternura y reverencia ante Dios. Esta breve interpretación de los salmos incluidos en los Seis Salmos se ofrece como una guía para ellos. Decimos - como beneficio; porque de ninguna manera puede ni debe reemplazar la propia reflexión, sino sólo ayudarlo, en parte ampliando sus horizontes, en parte guiándolo en la dirección de los pensamientos, en parte planteando preguntas que irritan la energía de la mente. La interpretación no debe poner trabas a la propia reflexión. Sólo determina el significado de los versos; pero lo que cualquiera puede idear sobre esta base para su propia edificación, no entra ni puede entrar en esto. – Y un verso puede darle a otro un motivo para generar tantos pensamientos que habrá un volumen entero de ellos. Tomamos esta nota entonces para decir que no consideramos que los Seis Salmos sean completamente examinados en nuestra interpretación, sino que sólo estamos haciendo un comienzo para ello. Oh, nunca se puede decir que la Santa Escritura haya sido examinada por completo. En todas sus partes es la fuente inagotable de la edificación santa, que, sin embargo, debe ser arrancada de él, como un metal precioso, de las entrañas de la tierra, mediante una laboriosa profundización mediante el poder de las palabras divinas. Con todo esto, sin embargo, esta interpretación no quedará sin aplicaciones; sólo que no serán tan abundantes como para agotarlo todo y satisfacer a todos. Lo que falta puede ser llenado por aquellos que aman probar las Escrituras, creyendo que indican el camino a la vida eterna, y que sólo ellas pueden hacernos sabios para la salvación (2 Ti. 3:15). Suponiendo que los lectores no siempre tengan el Salterio a mano, colocamos el texto de cada salmo en eslavo y ruso, traducido del griego por 70 intérpretes del texto. Se adjuntan testimonios de intérpretes famosos en lugares como: Atanasio el Grande, Teodoreto el Bendito, Basilio el Grande, San Crisóstomo, el Beato Agustín, Eutimio Zigabene, Anthimus, el Patriarca de Jerusalén, el Arzobispo Ireneo. Pero toda la interpretación está en su mayor parte tomada prestada de las mismas fuentes o compilada según sus instrucciones, aunque esto no se indica en todas partes. El Salmo fue compuesto por el profeta y rey ​​David durante la rebelión de Absalón. Para comprender mejor el flujo de pensamientos del salmo, quienes conozcan la circunstancia de la que habla la inscripción, que la recuerden, y para quienes no la sepan, se adjunta aquí una breve historia al respecto (2 Samuel 15 et al.). Cuando el rey David, habiendo caído en grandes pecados, con motivo de tomar a Betsabé por esposa, trajo gran arrepentimiento al Señor; entonces el Señor, hablándole por medio del profeta Natán del perdón de esos pecados, al mismo tiempo le anunció que, sin embargo, sería sometido a castigos temporales, como penitencia purificadora, y que estos castigos le vendrían de su propia familia, ya que sus pecados eran contra la familia. Pronto comenzaron problemas de este tipo. Absalón, por ofender a su hermana Tamar, mató a su hermano mayor Amón y huyó con su abuelo materno, el rey de Gedsur. Tres años después, David le permitió regresar a su patria, siempre que no mostrara su rostro, y dos años después también lo permitió. Después de esto, Absalón inmediatamente comenzó sus intrigas contra él, con la intención de derrocarlo del trono y tomar rápidamente su lugar. Para ello, primero que nada, comenzó a granjearse el favor de todos los que venían a Jerusalén por sus negocios de diferentes tribus del reino; Sentado a las mismas puertas de la ciudad, los recibió amablemente y les reveló justicia en sus asuntos, y así se difundieron por todas partes buenas noticias sobre él. De esta manera, logró casi inculcar en todos el deseo de que finalmente él fuera su rey en lugar de David. Creyendo que sus mentes ya estaban bastante preparadas, pidió a su padre que partiera hacia Hebrón, como para cumplir un voto; y mientras tanto envió a sus siervos a todas partes para que cuando oyeran el sonido de la trompeta, hicieran público por todas partes que Absalón había sido hecho rey en Hebrón. Lo hicieron a la hora señalada, y el pueblo acudió en masa a Hebrón de todas partes. Al ver con Absalón a doscientos hombres de Jerusalén, que habían venido con él por invitación suya, pero sin saber de sus malas intenciones, y a Ahitofel, el primer consejero de David, supusieron que ya era rey, y la multitud creció rápidamente. Le dijeron a David que el corazón de los hombres de Israel estaba con Absalón; y él, abandonado por todos, al no ver la oportunidad de reprimir ahora el levantamiento, ni de defenderse en Jerusalén, decidió: corramos; Aquí no hay salvación para nosotros. “Huyeron”, y toda Jerusalén lloró a gran voz mientras los que huían cruzaban y cruzaban el arroyo Cedrón. Los sumos sacerdotes y levitas querían seguir con el Arca de la Alianza. Pero el rey dijo al sumo sacerdote Sadoc: "Vuelve el arca de Dios a la ciudad. Si hallo gracia ante los ojos del Señor, él me devolverá y me dejará verlo a él y a su hermosura otra vez. Si dice: Ya no te favorezco; he aquí, y haga lo que sea bueno para nosotros delante de él. Mejor vuélvete, y habiendo aprendido, tú y el sacerdote Abiatar, cómo van las cosas en Jerusalén, cuéntame por medio de tus hijos; esperaré esta noticia en el desierto". Araboth.” Regresaron; y David comenzó a subir al monte de los Olivos, llorando, con la cabeza cubierta y los pies descalzos. Y todos los que estaban con él caminaban con la cabeza cubierta y lloraban. Le dijeron al rey que Ahitofel estaba con Absalón, y él clamó al Señor: ¡Destruye el consejo de Ahitofel, oh Señor, Dios mío! Entonces llegaron a Ross, la cima del Monte de los Olivos, desde detrás de la cual ya no será posible ver Jerusalén y Sión. Aquí St. El rey se inclinó ante el Señor Dios, que habitaba en el tabernáculo, desde donde tantas veces había escuchado sus oraciones. “¿No fue este el momento en que Dios escuchó la humilde oración del rey y decidió destruir el consejo de Ahitofel y salvarlo?” Al menos en esta época, el rey, por su parte, hizo todo lo que pudo en aquellas circunstancias. Husai, su amigo, un hombre de gran peso, quiso ir con él; pero el rey lo persuadió de que fuera a Jerusalén, y allí, con su consejo, destruyera el concilio de Ahitofel y le informara de esto a través de los hijos del sumo sacerdote, como ya se había ordenado. Husai fue a Jerusalén; y David y sus hombres dirigieron su camino más lejos, hacia el lugar desierto ya designado. Ya habían pasado por la tierra de la tribu de Judá y pasaron por Bahurim, una aldea de la tribu de Benjamín. Entonces salió uno de la familia de Saúl, llamado Simei, y comenzó a maldecir a David, diciendo: "¡Vete, vete, hombre de sangre! El Señor, con toda su sangre, te devolverá la casa de Saúl y entregará el reino en manos de tu hijo Absalón. Y ahora estás en una gran angustia". Los que estaban con David pidieron permiso para quitarle la cabeza. Pero David, humillado ante el Señor, dijo: Déjalo; пусть проклинает. Si el Señor mandó maldecir a David; entonces quien se atrevió a decir: ¿por qué haces esto? Déjalo en paz. Quizás el Señor mire mi humildad y me devuelva cosas buenas en lugar de su juramento de hoy”. Entonces ellos lo dejaron y se fueron por su lado; y caminó por las afueras del monte y arrojó piedras y arena a David y a los que estaban con él, sin dejar de calumniar y maldecir. Finalmente llegaron al lugar designado en el desierto, cansados, y allí descansaron. Mientras tanto, Absalón entró en Jerusalén y le dio consejos sobre qué hacer. Ahitofel sugirió que persiguieran inmediatamente al rey, diciendo que los cansados ​​son fáciles de vencer. Pero Husai trastornó este consejo, que ciertamente podría haber sido coronado por el éxito, al asegurar que ahora David y los que estaban con él estaban extremadamente irritados, como leones, y que ya no se podía tratar con ellos. Mejor sea que todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, se reúna en multitud, como la arena al extremo del mar; entonces los alcanzaremos dondequiera que estén y no dejaremos a ninguno con vida. Todos dijeron: Mejor es el consejo de Husai que el consejo de Ahitofel. Después de esto, las cosas tomaron un rumbo favorable para David. Se recompuso. Se produjo una batalla que terminó con la derrota del ejército rebelde y la muerte de Absalón. Ésta es la circunstancia que dio origen a la composición del tercer salmo. Que este fue definitivamente el caso es evidente por el hecho de que este salmo refleja claramente las diversas características de este evento. История говорит, что было сердце сынов израильских с Авессаломом, толпа за толпою прилагались к нему; y en el salmo se canta: ¿Por qué hemos multiplicado el frío? Allí Simei injuriaba a David pensando que nunca se recuperaría: y en el salmo sus enemigos dicen: no hay salvación para él en su Dios. Allí el rey, devolviendo a los sumos sacerdotes con el arca, expresó su total devoción a la voluntad de Dios; en el salmo, la devoción también se manifiesta en las palabras: Tú, oh Señor, eres mi intercesor. Dice que David adoró a Jehová en la cima del monte de los Olivos; y en el salmo se canta: He clamado al Señor. Pero lo que es especialmente importante es el espíritu del que se llenó San. David durante su huida de Absalón es exactamente igual al que respira el salmo. Este es el espíritu de humilde sumisión a Dios, de entregarse en Sus manos y de fuerte confianza en Su ayuda e intercesión. ¿Cuándo exactamente brotó este salmo del alma del profeta David? En la mañana del día siguiente, después de salir de Jerusalén: porque dijo: Dormí y caí, y me levanté, en la confianza de que el Señor intercedería por mí. – Después de haberse inclinado ante Dios en la cima del Monte de los Olivos, David, se podría creer, recibió un sincero certificado de la ayuda de Dios. Luego, durante todo el viaje, como vemos, estuvo en un estado de ánimo de oración. Por la noche, por supuesto, oró aún más intensamente y, fortaleciendo así su confianza en la protección e intercesión de Dios, con un sentimiento de total seguridad, se acostó y durmió tranquilamente. Despertando por la mañana con los mismos sentimientos, cantó un cántico a Dios, en el que, expresando lo extremo de su situación y su plena confianza en el Señor, le pedía que cumpliera en la acción lo que Él había puesto en su corazón como confirmación: ¡Levántate, Señor, sálvame, Dios mío! Por tanto, toda la estructura del salmo puede expresarse brevemente mediante las siguientes disposiciones: 1. Estoy en un problema extremo. – 2, 3. 2. Mi única esperanza está en ti, Señor. – 4 – 7. 3. Sálvame. – 8, 9. ¡Aquí tienes un resumen más detallado! 1. El Profeta define el extremo de su posición: a) Muchos enemigos – v. 2. b) Su crueldad – v. 3, se enfrían, se rebelan, dicen… 2) Que Dios es la única esperanza para el Profeta es: aa) Expresar con palabras, art. 4. bb) Demostración mediante escritura, art. 5. b) Y luego se calma completamente en el Señor, comprobándose esto: aa) completa tranquilidad, a pesar de la agitación que había a mi alrededor – v. 6...Me quedé dormido... bb) Y la valentía ante los enemigos, v. 7. No temeré porque... 3. Dirigiéndose a Dios con una oración por la salvación, - a) expresa esta oración en palabras cortas pero poderosas – v. 8. Levántate Señor… aa) experiencias previas de la ayuda de Dios, en el mismo siglo VIII. Porque golpeaste... bb) Esa verdad general de que la salvación y la bendición provienen del Señor. Este último también sirve como conclusión del salmo. Sin embargo, quienes reflexionan sobre este salmo deben tener en cuenta que históricamente se refiere a San Profeta David, y en relación con cualquiera que esté luchando con pasiones y demonios, y oprimido por dolores y problemas externos (Gregory Niss. in Euph. Zigab.). Enseña que no debemos desesperarnos y desanimarnos, por grandes que sean nuestros pecados o angustias, imitando a San David, que no perdió la esperanza, aunque casi todos a su alrededor decían que no había salvación para él en su Dios. En este sentido, el salmo abre al pecador arrepentido el camino hacia el Señor; porque el enemigo suele, al notar los primeros movimientos de arrepentimiento en alguien, lo golpea con pensamientos de desesperación, sugiriendo que Dios no tendrá misericordia de él, y que ya no hay salvación para él. Al destruir esta primera barrera en el camino del regreso del pecador al Señor, este salmo ocupa decentemente el primer lugar entre los Seis Salmos. 1. El orante es consciente de la gravedad de su situación. Sal.3:2. Señor, ¿por qué has multiplicado el frío? Mucha gente se levanta contra mí. Al ver que casi todo Israel siguió los pasos de Absalón, San David se sorprende de cómo de repente, en tal número, se revelaron rostros que le eran hostiles, incluso del círculo de personas cercanas y de confianza; mientras que él no esperaba ningún problema y descansaba tranquilamente en una sensación de total seguridad. Aumentaron en número y fuerza, astucia y habilidad. Aquí están Ahitofel, los jefes de las 12 tribus, los capitanes de miles y otros miembros. Los fríos, del griego. causando dolor, golpeando dolorosamente hasta el mismo corazón: del heb., oprimiendo, como un enemigo oprimiendo una ciudad rodeada por él, o un lagar que oprime las bayas. Está claro qué carga supuso este levantamiento para el alma de David. Mucha gente se rebela, se rebela, se indigna. Sería aún más soportable si se levantaran extraños, o su propia sangre, su propio pueblo; aquellos que por un día estuvieron en sujeción y obediencia, ahora se apartaron y se armaron contra él. Ciudad tras ciudad, rodilla tras rodilla, se aferran a Absalón, como una ola persiguiendo a otra. San dice todo esto. El profeta, para mostrar la conciencia de su impotencia, y con ello mover la misericordia de Dios en pronta ayuda, sugiere que, por un lado, la gloria de Dios será más evidente cuando los abandonados y humillados por todos sean restaurados, y por otro lado, la vergüenza y la desgracia de los villanos que confían en su multitud y su fuerza, como lección y advertencia para los demás. Esta posición extrema de San David es una imagen de los extremos, en los que se encuentran a menudo todos aquellos que son celosos de agradar a Dios. Porque todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús son perseguidos, según la palabra del Apóstol (2 Tim. 3:12), y libran una lucha grande y terrible con enemigos visibles e invisibles. Allí Satanás, como león rugiente, anda devorando al buscador (1 Ped. 5:8), y luego se transforma en ángel de luz para engañar, si es posible, incluso a los elegidos (2 Cor. 11:14). Aquí el embaucador de la carne hace trucos sucios, rebelándose contra el espíritu y tratando de vencerlo (2 Cor. 12:7). A veces las personas que han perdido el temor de Dios hablan con sarcasmo o molestan a la gente con sus hechos. "A veces todos ellos, como si se hubieran liberado, atacan al mismo tiempo al pobre trabajador y se agolpan como nubes. Los demonios, habiendo accedido al alma, se acercan uno tras otro y cada uno golpea con su propia flecha; las pasiones, mentales y físicas, irritadas, se levantan con sus exigencias y cada uno se echa a su lado; y la gente da la alarma sin otra razón que porque no les agrada. A todos se les permite rebelarse, y se multiplican, se enfrían y oprimen. Al ver esto, el alegre guardián de sus caminos y los de Dios no puede dejar de clamar a su eterno y único ayudante: Señor, ¿por qué has multiplicado todo esto? - Esto se permite para que el guerrero no se duerma, pensando que los enemigos ya han sido pisoteados al final, y para que, luchando contra la oposición, externa e interna, multiplique sus coronas: porque la ligereza de nuestro dolor nos convierte en carga de la gloria eterna (2 Cor. 4:17); (Anf. Patr. Hierus.). Así que no deberías permitirte descuidos ni por un minuto. A pesar de que ahora todo está en calma, en un minuto surgirá una tormenta y las olas se levantarán con fuerza amenazadora. Sal.3:3. Mucha gente dice a mi alma: no hay salvación para él en su Dios. Es triste que nuestro propio pueblo se haya rebelado, pero lo que más me duele en el corazón es que digan que no hay salvación para mí en Ti, Señor mío. - Esto no lo dicen pensamientos internos que inspiran desesperación como enemigo; porque San David no perdió ni por un minuto la esperanza, sino los que se rebelaron contra él, los cuales, viendo su desgracia, pensaron y dijeron que había sido abandonado por Dios. – Mi alma dice lo mismo que yo, con heb. apropiado acerca de Mí también. Me cuentan en la cara cómo lo hizo Semey y probablemente lo hicieron otros. Hablan de mí entre ellos, inspirándose mutuamente la esperanza del éxito del levantamiento. “Ahora Dios se ha apartado de él, decían, como en otro tiempo se apartó de Saúl; así como entonces se apartó de Saúl y estuvo con David, así ahora se apartó de David y se volvió a Absalón; nos levantaremos y lo atacaremos; no hay salvación para él en Dios” (Crisóstomo). “Lo dijo a mi alma, y ​​no a mí, para mostrar que esas palabras traspasaron su alma, no sólo tocaron su oído, sino que llegaron hasta su corazón”. Como en otro lugar, orando a Dios: las palabras de mi alma: Yo soy tu salvación (Sal. 34:3), quería que aquellas palabras alegraran todo su ser interior: así quiere expresar aquí que las palabras de sus enemigos herían su alma con profundo dolor (Teodoreto). Expresó los dolorosos sentimientos de su corazón por tales discursos en otros salmos, por ejemplo. 41:4. Mis lágrimas fueron mi pan día y noche, diciéndome siempre todos los días, ¿dónde está tu Dios? (Sal. 41:4) ¿Por qué dijeron eso los indignados? Quizás simplemente por regodeo loco, porque, burlándose del Señor colgado en la cruz, los judíos gritaban: confía en el Señor. Siempre aseguró que Dios era su ayudador y protector y no dejaría que se ofendiera. A ver cómo mejora ahora que no hay nadie con él. Confiaban en su fuerza y ​​​​multitud, pero no esperaban que Dios mostrara ayuda especial al rey perseguido, basándose en sus pecados, con los que tanto enfureció a Dios. - Y fueron engañados. Porque vieron los pecados, pero no vieron el arrepentimiento (Athan. Vel.). El corazón de David cambió y la determinación de Dios acerca de él también cambió. "Por eso no debemos pronunciar juicio sobre nuestros hermanos, incluso si sus pecados son evidentes; porque no sabemos lo que está sucediendo en sus corazones. Mientras que, según nuestro juicio, ellos no merecen saber cuál es el castigo celestial, con su arrepentimiento y contrición de corazón, tal vez ya hayan cambiado la ira de Dios en misericordia. Por lo tanto, es más apropiado que nunca tratemos a nadie con tales discursos, por muy malos, dañinos e injustos que sean sus acciones. ¿Quién puede conocer los juicios de Dios?! Más instructivo para nosotros es el ejemplo de San David. De todos lados le gritaban: no hay salvación para ti en Dios; pero ¿dudó en absoluto? ¿Has dudado de la providencia de Dios para ti aunque sea por un minuto? “Así es como uno debe guardarlo para uno mismo y para cualquiera que esté en problemas, y especialmente para aquel que se arrepiente”. Porque generalmente, cuando conducen a los demonios al pecado, les inculcan: Dios ama a la humanidad, de modo que, cubriendo su peligro, allana el camino hacia él, y después del pecado, pone pensamientos de desesperación, diciendo: Dios es infatigablemente justo, no hay perdón para ti, eres un paria, de modo que, endurecido, finalmente se entrega al pecado (Nikita Stif. en Zigab.). Para aquellos que han comenzado a darse cuenta de la necesidad de regresar a Dios, estos discursos que renuncian a Dios son mortales. Por qué ora el profeta Jeremías: No me hagas enajenar, mi esperanza eres tú en el día de la crueldad (Jer. 17:17). 2. El orante expresa su fuerte confianza en Dios y descansa en Él. Sal.3:4. Pero tú, Señor, eres mi protector, mi gloria, y levantas mi cabeza. El Santo Profeta (sa) contrasta las amargas palabras de los malvados con su fuerte esperanza en Dios, con la esperanza de usarla para doblegarlo, mediante el acto mismo de deshonrar el arrogante reproche de sus enemigos. Tú, Señor, eres el intercesor, escudo que encierra y protege de todas partes, y es impenetrable a las flechas. Ésta es la protección de Dios contra los enemigos visibles e invisibles, mentales y físicos. Sólo la fe y la esperanza pueden actuar como ese escudo. Que clamen los enemigos: no hay salvación; David, arrepentido, volvió a tomar posesión de su escudo. Por el pecado ofendió a Dios, pero por el arrepentimiento volvió a recuperar Su misericordia. Su corazón lo siente; ¿Por qué confiesa: Tú, Señor, eres mi protector, no solo eres un depositario e intercesor común, sino también mi escudo, protección, cerca a mi alrededor? Que las multitudes enemigas lo presionen por todos lados, que le apunten sus flechas; Por la fe, David ve a su alrededor una valla construida por Dios, impenetrable e insuperable. Tú eres mi gloria, el sujeto de mi gloria y alabanza. Me jacto de ti. Los enemigos se jactan de su número, su astucia y sus armas. Mi alabanza eres sólo Tú, mi Señor. Esto es lo que confiesa en otros salmos: En el Señor se gloriará mi alma (Sal. 33:3). En Dios está mi salvación y mi gloria (Sal. 61:8). Así enseña el Apóstol: gloríese en el Señor (2 Cor. 10:17). O - Tú eres mi gloria - mi gloria viene de ti y no de las personas. Lo busco de Ti y no de la gente. Tú das, Tú lo guardas, Tú me has elevado a un estado glorioso y me has revestido de gran honor. Lo que es tuyo, no permitirás que la gente te lo quite, contrariamente a tu voluntad. Y levanta mi cabeza, Tú levantas mi cabeza con liberación de los problemas y dolores que me hacen caer, o con la paz interior del corazón, llenándome de esperanza e inspirándome de coraje. La ascensión de la cabeza es un signo de gozo y alegría después del dolor y el lamento. No son tanto los problemas los que te hacen agachar la cabeza, sino la desesperanza. Habiéndose entregado a la voluntad de Dios y habiendo sentido Su intercesión, el rey mantiene la cabeza erguida, en un sentimiento de fuerza proveniente de Dios. Así, habiendo sido purificado por el arrepentimiento, comenzó a tener una actitud hacia Dios completamente diferente de lo que la gente pensaba. Aunque ahora esté indefenso desde fuera, Dios es su protección; sea ​​tomado el reino, sea Dios la gloria; aunque había inclinado la cabeza (caminó por el Monte de los Olivos con la cabeza cubierta), Dios levantó la cabeza con la esperanza de librarlo de los problemas. - Afuera todo estaba trastornado; pero por dentro tiene una fortaleza indestructible. Por supuesto, al principio hubo cierta vergüenza. Pero St. El rey pronto recuperó el control de sí mismo; y vemos cómo lo gestiona todo con calma, incluso cuando sale de la ciudad, cómo trata razonablemente tanto a sus simpatizantes como a sus malvados. Recordemos las palabras que dirigió a los sumos sacerdotes y las que pronunció con ocasión de los ataques de Simei. Aquí se reveló la grandeza de su alma, por encima de todos los accidentes de la vida. Creía más en la esperanza que en la esperanza, ya que hacía tiempo que había aprendido a esperarlo todo del Dios único y a poner su suerte en sus manos. Esta es una lección para que siempre nos mantengamos como sobre una piedra sólida, sobre la confesión de la providencia y el cuidado de Dios. Muchos lo confiesan, habiendo sido confirmados en ello por las experiencias de sus vidas; que otros lo confiesen por fe. – ¡Esta es la verdad más reconfortante para la humanidad que sufre! - Los que con sus escritos trastornan la fe en ella, privan a los hombres de un refugio fiel en el dolor y son, por tanto, enemigos de la humanidad, asesinos. Todos los suicidios deben atribuirse a ellos como causas. De ellos serán recogidas las almas de todos aquellos que se quitan la vida debido a la pérdida de la esperanza a través de sus malos discursos y escritos. El pecador arrepentido necesita especialmente esta esperanza y confianza en la pronta misericordia de Dios. ¿Cómo sabe el enemigo quemar el alma con estas sombrías palabras: no hay salvación? - ¡Pero anímate, arrepentido! Dios te dio el sentimiento de arrepentimiento que llevas en tu corazón; Por eso Él quiere aceptaros y ya os ha tendido la mano. Ahuyenta al enemigo con su desesperación y acude a Dios con la esperanza de su misericordia. Recuerda que por nosotros pecadores el Hijo de Dios fue crucificado en la cruz, y en él fue despedazada la escritura de nuestros pecados, y no dudes ni por un minuto que el perdón está listo para ti. Toma el hecho mismo de que te arrepientas como prueba de que el Señor ya está levantando tu cabeza, inclinada bajo el peso de los pecados. Sal.3:5. Con mi voz clamé al Señor, y Él me escuchó desde su santo monte. Y antes sucedió más de una vez que clamó, y el Señor lo escuchó. Sucedió, dice en otro lugar, que cuando alabé invoqué al Señor y fui salvado de mis enemigos (Sal. 17:4). "Pero aquí está hablando de lo que pasó ahora". “Habiendo abierto la confesión de su esperanza al Señor, ahora se dirige a nosotros y nos cuenta cómo oró y fue escuchado” (Athan. Vel.). - ¿Cuándo es esto? - O entonces, mientras se inclinaba ante Dios en la cima del Monte de los Olivos, o por la tarde, cuando llegamos al desierto. Pero todo el tiempo él, aparentemente, estuvo en un estado de ánimo de oración. Después de haber orado fervientemente a Dios, recibió la confirmación de que sería liberado y pasó una noche tranquila, confiado en que Dios era su intercesor. Esto es lo que él llama oír. Con voz... clamé - significa suspiro excesivo, un fuerte movimiento de oración del corazón. El sentimiento del corazón suele expresarse con palabras. Y debemos recordar que no es la voz sonora la que llega al cielo, sino el grito del corazón. Por qué felicidad. Agustín dice: clamó no con voz oral, sino con la voz del corazón, que calla para los hombres, pero porque Dios hace un grito que recorre los cielos. El Señor mismo nos mandó clamar con esta voz cuando nos ordenó orar en una jaula cerrada: es decir, en lo más profundo del corazón. - Y no se puede decir que, orando con esta voz, alguien oró no tan fuerte, solo porque su oración no va acompañada de un sonido externo. Porque también se atestiguaba que aquellos que oraban en silencio en su corazón clamaban a Dios. La fuerte aspiración del corazón hacia Dios es la voz, el llamado, el clamor a Dios”. El mismo pensamiento lo expresa de otra manera Atanasio el Grande: “por voz debe entenderse la petición mental de la mente a Dios. No se refiere a llanto verbal, sino a oración pronunciada con la mente”. “Porque”, añade el bienaventurado Teodoreto, “a Moisés, aunque callaba con sus labios, esto le dijo el Dios de todos: ¿Por qué clamas a mí? llamando al silencio un grito, debido a la ferviente oración mental. Debajo del monte santo, desde donde se escuchó al rey, estaba, por supuesto, Sion, donde estaba el tabernáculo con el arca del pacto, desde donde Dios daba respuestas. En los salmos, el monte Sión es a menudo recordado como el monte de Dios, precisamente por esta ventaja de que en él estaba el tabernáculo con el arca de la alianza, donde Dios se complacía en mostrar su presencia especial. Para el Israel sensual -y se podría decir para el hombre en general, vestido de carne- es necesaria esa confirmación sensorial de la cercanía de Dios, de que Él está en medio de Él. Dios lo dispuso de esa manera. – Pero aquí esta expresión tiene un significado figurado. Porque el arca de la alianza de San David fue enviada de regreso a Jerusalén, y así fue removida del lugar donde Dios dio sus respuestas. Aquí, por supuesto, está el cielo mismo, al que el apóstol Pablo llama Monte Sión (Heb. 12:22); como el propio San El profeta en otros lugares dice de sí mismo que cuando ora, sus ojos están abiertos hacia el que vive en el cielo, y que cuando Dios escucha su oración, escucha a su santo desde el cielo (Sal. 4:4). “Desde la montaña, es decir, desde el cielo, desde donde Dios escucha a los que oran” - (Athan. Vel.). – ¿Por qué escuchar no debería significar una respuesta verbal, sino una confirmación interna, inferior desde arriba, de que habrá ayuda e intercesión? Elevó su oración al trono inmaterial de Dios, un lugar ilimitado; - entonces no hubo ningún obstáculo para recibir inmediatamente este certificado. Porque el Señor está cerca de todos los que lo invocan (Sal. 144:18). Y ahora, como entonces y siempre, Dios escucha a todo aquel que ora con el corazón contrito y con la aspiración esperanzadora del alma. Sólo ora sin descanso. No dejes de orar hasta recibir prueba de audiencia. Si Dios no nos escucha, es porque no estamos orando con mucha diligencia, o porque no tenemos paciencia en la oración y pronto la detenemos. El calor de la oración puede acortar el período de escucha; a veces la duración puede compensar lo incompleto del calor de la oración. ¿Cuándo hay unos y otros que no se pueden pedir a Dios, según la palabra del Señor, que dijo: Todo lo que pidáis en Mi nombre os será hecho? Sal.3:6. Me quedé dormido y me quedé dormido, y me levanté, como si el Señor quisiera interceder por mí. ¡Este es el fruto de la oración esperanzada dirigida a Dios! – Como resultado de la tranquilidad en Dios, hay completa paz mental. Yo, dice, rodeado de tantos enemigos, indefenso, abandonado por todos, me quedé dormido, en griego, me acosté, y me dormí y dormí tranquilamente. No hubo preocupaciones; la serenidad del alma no ahuyentaba el sueño. El que tiene ansiedad en el alma es vencido por el sueño. Se sienta, luego se pone de pie, luego camina, luego mira aquí y allá. – ¡Tenía una confirmación tan completa de la ayuda de Dios! - Vostakh, despertado. Dormí mucho y me desperté lleno de sueño. Así de cierta es la promesa de Dios a los justos: si duermes, dormirás dulcemente (Proverbios 3:24). Siempre es así. La consecuencia de poner plena confianza en el Señor es una perfecta paz del alma en medio de grandes extremos. Un ejemplo de esto es el Señor durmiendo tranquilamente en un barco, cuando el barco está siendo golpeado por las olas y todos tienen miedo. Así son todos los que están con el Señor y con quienes el Señor está. La fuente de tal serenidad es el amor valiente por el Señor, inquebrantable ante las oleadas de problemas externos, inaccesible a la agitación interna y las flechas enemigas. Ella descansa en los brazos todopoderosos de Dios, calentada por su amor, fortalecida y revivida. En tal amor hay incoherencia con nada terrenal, desapego de todo. Por qué los cambios y sobresaltos de este lado no llegan al corazón ni lo perturban. Sal.3:7. No tendré miedo de aquellas personas que me atacan a mi alrededor. Fortalecido por la esperanza y sintiendo la protección de Dios, expresa su valentía. Parece decir: "Si estás conmigo, entonces esto es suficiente para dispersar muchas tinieblas para mí". Habiendo recibido el certificado, dice con valentía: No tendré miedo. Esta es una conclusión de la experiencia y significa un estado de ánimo del espíritu constantemente establecido. En caso de problemas inesperados del primer ataque de miedo, no es ajena una fuerte confianza en Dios; pero pronto da paso a su regreso de la presencia del espíritu y, con el reinado de la esperanza, desaparece por completo. Para quienes no tienen esperanza, por el contrario, el miedo inicial crece y crece hasta conducir a la pérdida total del ánimo y la desesperación. “No tendré miedo de aquellos, un número determinado en lugar de uno indefinido”, quiere decir, “del número excesivo de rebeldes, alrededor de los atacantes, formando regimientos, preparando emboscadas, que actúan hostilmente contra mí desde todas partes y buscan todos los medios para mi destrucción. Este coraje no es fingido. Porque no se atrevió a confiar en sus propias fuerzas, sino en la indudable ayuda de Dios Todopoderoso. El justo David siempre respiró tal coraje, y lo expresó más de una vez en sus cánticos inspirados por Dios: No temeré lo que el hombre pueda hacerme: Jehová es mi ayudador, y miraré a mis enemigos (Sal. 118:6-7). Señor... mi Salvador, ¿a quién temeré? El Señor es el protector de mi vida, ¿de quién temeré? Aunque se levante contra mí un ejército, no temerá mi corazón; aunque se levante contra mí para pelear, en él confiaré (Sal. 26:1, 3). Aprende desde aquí la valentía con la que debes enfrentarte a los enemigos mentales. Definitivamente no hay innumerables oscuridades en ellos. Y solos, según San Máximo en Zigaben, atacan de frente, atrayéndolos con los señuelos de la felicidad y los bienes terrenales, otros atacan por detrás, profanando el alma con el recuerdo y la lujuria de placeres anteriores; otros luchan por la derecha, instándonos a asumir hazañas excesivas, para que, habiéndonos elevado con vanidad, luego nos arrojen al abismo de la caída; otros duelen por izquierda, inclinándose a pecados evidentes y conocidos. – Quien ha adquirido la ayuda Divina no teme a estas hordas. Y ellos, al ver esta cobertura de Dios sobre él, solo le dispararon flechas desde lejos. – Procura mantener esta cobertura con celo insaciable por agradar a Dios y con una eterna caída humilde y dolorosa hacia el Señor en el corazón, y la valentía del espíritu no se apartará de ti, y con valentía huirán de ti todas las hordas de demonios: porque contra los valientes ellos mismos son terribles. (Que quien quiera lea sobre esto en la palabra de San Antonio Magno, que está puesta en su vida, escrita por San Atanasio Magno). 3. El orante expresa los deseos de su corazón, o derrama su oración. Sal.3:8. Levántate, Señor, sálvame, Dios mío; porque en vano has golpeado a todos nuestros enemigos; has aplastado los dientes de los pecadores. Habiendo señalado la multitud y la crueldad de sus enemigos, habiendo confesado su fuerte confianza en Dios, y como resultado de ello, la completa calma y audacia de sus enemigos en él, ahora proclama la oración: ¡levántate de nuevo... salva! Es así: lo que me has asegurado en mi esperanza, ahora cúmplelo en la obra. Sálvame de mis enemigos, como antes siempre aplastaste y avergonzaste a todos los que en vano me eran hostiles. Aunque tenía una gran esperanza, se calmó completamente en Dios; pero no omite las oraciones. La esperanza es la base de la oración, no un sustituto de ella. De lo contrario, parecerá como si la criatura, confiada, se arrogase el derecho, como si fuera debido, de esperar de la providencia de Dios, como si de algún modo ella se lo ordenara. - Esperanzas; pero como los destinos de Dios están ocultos, ora: ¡apresúrate a ayudar! Resucita, levántate. Dios, habiendo dispuesto todo y puesto en movimiento como un reloj, descansó de su trabajo. Para mostrarle a alguien una ayuda especial, Él viene de esta paz Divina, ¡y esta es la oración del Profeta! Muévete hacia la ayuda y la salvación. En este sentido, durante el levantamiento del tabernáculo del arca, durante el peregrinaje de cuarenta años, solían proclamar: Levántate, Señor, y sean esparcidos tus enemigos (Números 10:34). – O llama a la paz de Dios paciencia de Dios (Zigab.) Cuando los males de las personas se multiplican, pero Dios no los amonesta; parece como si estuviera durmiendo, en paz. ¿Por qué ora el que sufre?: levántate; ¿Desechar todo esto, Señor? (Sal. 43:24). “Movido por la esperanza, me levanto a la oración; pero vosotros, despertados por mi oración de esperanza, os movéis contra mis enemigos” (Anf. Jerusalén). Dios se levantará, todos los enemigos se desmoronarán y todos los problemas pasarán. Porque has derribado a todos los que en vano estaban en enemistad conmigo. Ya que hasta ahora has vencido a todos mis enemigos, por muchos que hayan sido, desde el tiempo de mi unción al reino; entonces desde aquí tomo confianza para el presente caso. Los que están en guerra en vano son los que están en guerra en vano, injustamente. El Beato Teodoreto escribe: “Así como has castigado repetidamente por la mentira a aquellos que tenían una enemistad injusta hacia mí, tanto a los miembros de la tribu como a los extranjeros, tanto a los israelitas como a los amalecitas, e incluso al mismo Saúl; que así sea ahora, concédeme la salvación”. - En Hebreos, en lugar de en vano ahora se lee en la mandíbula, así será: Has golpeado en la mandíbula a todos mis enemigos. Un golpe en la mandíbula es doloroso y vergonzoso. Pensamiento: golpeado por la vergüenza. – El tono de pensamiento expresado por 70 intérpretes es más coherente con el flujo del discurso. Aplastaste los dientes de los pecadores. – Los pecadores aquí son los mismos, luchando en vano o injustamente. Los enemigos de San David eran un pueblo que temía a Dios. Su rebelión contra él se debió a que se adhirió a reglas que no les gustaban; era de espíritu contrario a ellos. Es un representante de los buenos principios; son malvados. El espíritu maligno que estaba activo en Saúl ahora se rebeló en Absalón y sus seguidores. "En palabras: dientes... aplastados, significa: los privó de sus fuerzas, les quitó todos los medios para hacerme daño. La imagen de la expresión está tomada de los animales que, si carecen de dientes, no son en absoluto peligrosos y se vencen fácilmente" (Teodorito). Con este recordatorio de liberaciones anteriores se inspira, pero ante Dios da testimonio de humildad, mostrando que no pide nada extraordinario, sino lo que Dios suele casi siempre proporcionarle. - Aprendamos de esta esperanza audaz y expectación humilde cuando agradará al Señor mostrarnos su ayuda. El Señor tiene su propio reloj. Cuando llegue la hora de su levantamiento, no podemos saber por qué debemos esperar con complacencia, sin perder la paciencia en las labores de la oración. Se podría decir que la hora de la ayuda de Dios siempre llega cuando, por un lado, se revelan plenamente la constancia y la paciencia de los fieles y, por el otro, la malicia y la impensabilidad de sus enemigos. -Esperad con paciencia, y sed constantes en la esperanza y la oración. Sal.3:9. La salvación es del Señor, y tu bendición está sobre tu pueblo. Continúa la oración, reforzándola al exponer su fe en la verdad general de que la salvación, si ocurre, viene sólo del Señor: del Señor es la salvación. Se trata de una especie de alabanza conjunta, generalmente de oración final, similar a la que, en el Apocalipsis, los ancianos ofrecían a Dios sentado en el trono (Apoc. 7:10). Para ellos toda la gloria de la salvación se atribuye a Dios, y no a la sabiduría y fuerza del hombre. Porque la salvación humana es vana (Sal. 59:13). La salvación del Señor no excluye los medios humanos; pero significa que sin él todos estos medios no son nada. El Señor dispone todo y da progreso y éxito a los esfuerzos humanos. Sin él, todos nuestros métodos no conducen a nada; mientras que si Él favorece, entonces la salvación está dispuesta, nadie sabe cómo, y entonces, cómo todo se derrumba a nuestro alrededor. ¡Qué gran consuelo para los abandonados de todos! Y sobre tu pueblo está tu bendición. Mientras bebe té y pide la salvación del Señor, al mismo tiempo quiere que la bendición de Dios descanse sobre su pueblo. Está claro que el que ora es un rey, y que no compartió su corazón con el pueblo involucrado en la confusión y la desgracia de Absalón y sus secuaces. ¡Tal es el corazón del manso David! En lugar de castigar al pueblo, pide bendiciones. Desde lejos, el Padre imita a Cristo Señor, que era de su simiente, quien desde la cruz oró por la remisión de los pecados de quienes lo crucificaron y se burlaron de él. – Esta última palabra sobre la bendición del pueblo arroja una luz gratificante en lo más profundo del alma de San. Un rey que ama al pueblo en Dios y no comparte su destino con él. No dijo: sobre mi pueblo, sino sobre tu pueblo; No se presenta como gobernante, sino como mayordomo, guardián y pastor de la propiedad de Dios (Sal. 17:50). - ¿No estuvo en tu mente decir humildemente: no por mí, sino por tu pueblo, sálvame; ¿Porque corre peligro de sufrir grandes problemas si su gestión pasa a manos de aquellos que se rebelan contra mí? El salmo termina con una confesión en oración de que en Dios está la fuente de salvación y bendición. El comienzo es en la fe. La fe da origen a la esperanza. La confianza con la fe da origen a la oración, que trae consuelo al corazón y bendición a la vida. Oremos para que el espíritu de esperanza que se mueve en este salmo se convierta en nuestro espíritu constante. 1. El horror del pecador ante Dios en un sentimiento de ira (vv. 2-4). Sal.37:2. ¡Dios! No permitas que tu ira me reprenda, ni me castigue con tu ira. Habiendo escuchado de labios del profeta Natán la definición de Dios sobre sí mismo, San David sintió la amenaza del juicio de Dios. Fue golpeado por el desagrado de Dios y la ira se apoderó de él. Y por eso clama: reprende y castiga, pero no con rabia y enojo. "Pide que entre en razón, como es propio de un médico, y no de un juez, y que no le cure con fuerza, sino con una medicina de fácil eficacia". (Teodorita). El hecho de haber perdido Tu favor y estar enojado es para mí más insoportable que cualquier castigo. Devuélveme este sentimiento de Tu no rechazo hacia mí y tu no rechazo hacia mí. Lo que se dice aquí sobre la aversión a los castigos internos que caen directamente sobre la conciencia y el corazón se desprende del hecho de que el profeta desea los castigos externos, como la penitencia por los pecados, y ha expresado toda disposición para ellos (v. Sal. 37:18). Esto expresa el curso habitual del despertar del pecador del sueño pecaminoso. Y todo pecador, al tomar conciencia de su pecaminosidad, primero siente la ira de Dios; le parece que ahora la verdad de Dios está lista para golpearlo. Y entonces grita: ¡Señor, no golpees! "También se siente sentenciado a un tormento eterno". ¿Por qué, volviéndose a Dios arrepentido, ora para no ser entregado al terrible juicio y castigo allí, sino castigado y perdonado aquí? "A los que están a la izquierda se les dirá: "Apartaos de mí al fuego eterno" (Mateo 25:41). Temiendo este terrible castigo, pide y ora: Señor, no me reprendas con tu ira... No me permitas estar entre aquellos a quienes dices: Apartaos de mí al fuego eterno. En esta vida, castigad y corrigid." (Agustín). “Rabia e ira” son palabras inequívocas. "Rabia" significa irritación intensa, cuando el corazón hierve, como agua hirviendo y haciendo espuma. Esta expresión siempre se utiliza cuando Dios, en forma humana, parece extremadamente irritado (ver 2 Crónicas 29). Y "ira" significa lo mismo. La diferencia entre ellos es que en el primero la irritación reside dentro de sí mismo, mientras que en éste se revela externamente y se expresa a través de acciones. En diferentes aspectos, “condenar” y “castigar” son similares. Reprenden, revelando la injusticia y pecaminosidad del asunto, castigan, amonestan, mostrando cómo uno debería haber actuado y cómo uno debería corregirse. Si hablamos de jurisdicción y castigo, entonces el primero significa la revelación de la culpa y el veredicto, y el segundo, la ejecución de la sentencia por acción, o castigo real. La reprensión puede ser de palabra (Sal. 141:5) o de hecho (Sal. 104:14), cuando las circunstancias se organizan de tal manera que el pecado se vuelve visible para todos y el pecador queda avergonzado. La constante acusadora del pecador es la conciencia, especialmente iluminada por la ley revelada; Por otra parte, el pecado no siempre está oculto, sino que se revela en el estado del alma y del cuerpo, y en la posición exterior. Este último se construye por sí solo y, a veces, Dios organiza deliberadamente una reprensión externa para razonar con el pecador e incitarlo al arrepentimiento. Este versículo no es la propuesta de todo el salmo, sino el comienzo del movimiento del pecador por el camino de volverse a Dios. De aquí vienen los pensamientos, que se aferran unos a otros hasta detenerse en la decisión: me arrepiento, no lo haré; - solo ayuda. Sal.37:3. Como me hirieron tus flechas, y fortaleciste tu mano sobre mí. "Flechas de unzosh" perforadas. Así como las flechas, que atraviesan el cuerpo y permanecen en él, provocan un dolor constante e insoportable, que aumenta con el ligero movimiento, así los golpes de tu ira atraviesan mi corazón a cada minuto y lo atormentan. Golpean y arden como un rayo, momento tras momento. Soy como un hombre expuesto a los horrores de una tormenta terrible, atronadora y relámpago. (El relámpago se llama flechas en Sal. 76:18, 143:6). “Has establecido tu mano”... la pones pesada y la sostienes sobre mí. Esto es lo mismo que en otro lugar: “Tu mano es pesada sobre mí” (Sal. 31:4). La “Mano” aquí es el poder punitivo de la verdad de Dios, aceptable para la conciencia. Por eso la conciencia pesa como un castigo. El Santo Profeta (sa) no representa lo que está afuera, sino lo que sucede dentro de él. El temor de Dios a través de la conciencia atraviesa el corazón con acusaciones como flechas. Estos dolores del corazón, provenientes del sentimiento de la ira de Dios, no tienen nada de agradable, atormentan como flechas clavadas en un cuerpo vivo. Estas flechas son diferentes pensamientos aterradores. Todo lo que un pecador recuerda acerca de Dios es una flecha para él. Ya sea que le vengan a la mente la bondad, la justicia, la omnipresencia, las promesas, las amenazas o las amenazas, todo eso, habiendo sido aceptado por la conciencia, asombra y quema. Como no hay excusa, la expectativa se afirma: el rayo está a punto de caer y caer. Y hay juicio y tormento eterno. - (Zigaben, Antimo de Jerusalén). Tan pronto como el pecador recupera el sentido, todos estos pensamientos le sobrevienen y le producen un dolor insoportable en el alma, que aumenta por la tristeza, por el hecho de que el cielo se ha oscurecido y de allí no sale ni un solo rayo brillante de esperanza. – Esta condición es dolorosa y opresiva como una mano dura. Todo por el sentimiento de la ira de Dios, que aún no ha sido debilitado por la esperanza del perdón. Así es como un pecador se presenta ante el Señor: horrorizado, pero no huye de Él y no ofrece ninguna justificación, solo revela que es muy doloroso y difícil para él. Este tipo de estado no es superfluo en la producción del arrepentimiento. Es la puerta al futuro. Al quemarse aquí, quedará más blando después, del mismo modo que el alambre sin quemar es blando y flexible. Aquí el tormento del infierno se experimenta en el corazón. Dios permite soportar esto, para que luego la determinación de no sucumbir al pecado sea más fuerte, para que después de haber sufrido tanto por los pecados, la persona no los codifique más tarde. Sal.37:4. No hay curación en mi carne ante el rostro de tu ira. “Sin curación” significa sin salud, y de tal manera que ni siquiera se puede pensar en una cura. La palabra del profeta Isaías es similar: de la cabeza a los pies no hay integridad (Is. 1:6). Quiere decir que las fuerzas, los órganos, los jugos, todo está dañado, no está en la forma adecuada, de acuerdo con lo anterior: las flechas atravesaron y volcaron; la mano se agachó y borró. “En la carne”, o sólo en el cuerpo, que tiene compasión del alma, o mejor dicho, en todo el ser: tanto el alma como el cuerpo duelen. La razón es la ira de Dios, la indignación de Dios por insultarlo y su disgusto y rechazo. “En nombre de la ira”, considera que la ira es inherente como fuerza destructiva. Zigaben interpreta - “ante la ira” - de las amenazas y desastres pronunciados por el profeta Natán. “La imaginación de tu ira”, añade el reverendo Ireneo, que siempre gira ante mis ojos mentales, me asombra y me agota sensiblemente. Anthimus y Patr tienen los mismos pensamientos. Jerusalén: “Habiendo recordado vuestra ira contra los pecadores, tiemblo, y con este solo recuerdo se relaja todo mi ser”. La mala salud, el agotamiento y el desvanecimiento deben ser una consecuencia directa del disgusto y el disgusto de Dios. Como en el favor y la bendición de Dios hay vida; entonces en Su disgusto y disgusto hay muerte. “Estando en su buena voluntad”, dice San en otro lugar. David (Sal. 29:6); de modo que tan pronto como aparta su rostro, todo se confunde y desaparece (Sal. 103:29). 2. La conciencia del pecador de su miserable condición. Arte. 4–8. Sal.37:4. No hay paz en mis huesos ante mi pecado. En el segundo hemistiquio del 4º art. San El profeta procede a describir su miserable estado pecaminoso. “No hay paz”, dice, “en los huesos”, paz, paz, por así decirlo: en la médula misma de mis huesos siento un dolor insoportable, y esto me priva de la paz, o de la paz, de la armonía, de la armonía. Los huesos se entienden a menudo en los salmos (Sal. 6:3, 30:11, 50:10) en el sentido de los fundamentos de la composición corporal, y más en el sentido de las potencias de todo el ser humano. Las palabras: “no hay paz en los huesos” dan, por tanto, la idea de que las fuerzas internas del pecado entraron en discordia, se desmoronaron y comenzaron a actuar unas contra otras. - “Ya no hay firmeza y bienestar del alma y del cuerpo” (Zigaben) - Y esto es en nombre de los pecados. Los pecados han entrado en la composición y actúan destructivamente, trastornándolo todo. “Las fuerzas de mi alma han fallado, y esto es a causa de los pecados”. (Atanasio el Grande). “La imagen del pecado que no sale de mi memoria no me deja paz y tranquilidad, sino que confunde mis huesos, es decir, mis pensamientos” (Anthimus) “Los huesos de la conciencia chocan y esparcen ansiedad y enemistad por todo mi ser”. (Zigaben). La carne y los huesos son toda la composición, todo el ser de una persona. El pecador sufre, a causa del pecado, desde arriba por la ira de Dios, desde abajo, por el pecado mismo. La ira de Dios detiene la bendición, de ahí el influjo de fuerzas vivificantes; y aquí el pecado mismo actúa como un infierno consumidor. De ahí no surge el bien, sino que crece el mal. Y “no hay integridad” - en el primer aspecto; porque el favor de Dios es necesario para la plenitud de nuestra vida; “No hay paz” en el segundo: hay descomposición, ruptura de fuerzas: comienza la enemistad entre el cuerpo y el espíritu, el corazón contra la mente, las pasiones contra la conciencia, etc. El pecado es malo no sólo porque atrae la ira externa de Dios; pero también porque hay un mal venenoso en sí mismo. La ausencia de paz es fruto directo del pecado en nosotros. Sal.37:5. Porque mis iniquidades han excedido mi cabeza, porque una pesada carga ha pesado sobre mí. La segunda razón de la amargura del estado pecaminoso es la multitud de pecados y su carga. - Multitud de pecados en las palabras: “mis iniquidades han excedido mi cabeza”. La cantidad está determinada aquí por un montón de arena, tan alto que llega a ser más alto que la cabeza, “o” por una acumulación de agua en la que el pecador sumergió su cabeza, “o” por el número de cabellos de la cabeza, en el pensamiento de que hay más pecados que cabellos, como en otro salmo: “mis pecados se han multiplicado más que los cabellos de mi cabeza” (Sal. 59:13). – El pecado no viene solo. Así como cada concepto tiene un círculo de conceptos relacionados, que atrae cada vez que viene a la mente, así, en el lado activo, cada pecado tiene su propio círculo de sentimientos y hechos pecaminosos relacionados con él, alrededor del cual siempre se reúne. Pecado con Betsabé: ¡uno ha acumulado tantos pecados a su alrededor! – Adulterio, asesinato, engaño, tentación, etc. Antes de la aparición del profeta Natán, no es visible, sin embargo, que San David fuera consciente de su pecado. Al darse cuenta, quedó horrorizado; porque era grande y estaba relacionado con muchos otros pecados. “Y esto le sucede a todo pecador”. "Sigue pecando y pecando, como si no hubiera nada particularmente malo detrás de él". Cuando más tarde vea su pecaminosidad, su comportamiento se le revelará de una forma completamente diferente. En cada paso que des, verás el pecado; Toda tu vida te parecerá llena de lascivia y descarrío. Y luego comienza a lamentarse: “Mis pecados se han multiplicado más que la altura de mi cabeza, me he hundido en el lodo del pecado (Sal. 68:3). A la conciencia de la cantidad de pecados que tiene el arrepentido viene la conciencia y el sentimiento de su gravedad. Como una pesada carga, pesan, dice, aplastan tanto en número como en su propia grandeza, de lo que luego añade: “aguanieve”, tan pesado que se dobla. Esto puede ser una metáfora, pero expresa el asunto con mucha precisión. Cargar, oprimir, presionar está en la naturaleza del pecado. Todo se levanta y oprime al pecador; porque entra en discordia con todo lo que existe, permaneciendo en la voluntad de Dios. Cuando todas las criaturas actúan según la voluntad de Dios, sólo Él emerge de esta voluntad. Todos ellos son hostiles y actúan sobre él, y aplastan, como ruedas, a un tercero atrapado entre ellos. Un pecador camina como si algo lo agobiara; sólo que no se le ocurre atribuir este estado al pecado como causa, mientras disfruta del pecado. Sentir que este pecado es tan gravoso le hace arrepentirse por primera vez. Reaviva la conciencia y le muestra de dónde viene la opresión; pero esta visión no alivia, sino que multiplica por diez la carga (Atanasio el Grande). Y son estos que trabajan en arrepentimiento y se sienten agobiados a quienes el Señor llama a sí mismo para darles descanso (Zigaben). - Y en efecto, hasta que el pecador suba a la esperanza del perdón y reciba el permiso y la confirmación del perdón, como una montaña en el alma; y luego se vuelve fácil, como quien se quita de encima una pesada carga. ¡Qué misericordia, el Sacramento del arrepentimiento! Sal.37:6. Mis heridas se han vuelto rancias y podridas a causa de mi locura. "Las heridas de mi alma, que vinieron de las flechas encendidas del maligno, apestaban y se pudrían. Esta comparación muestra el daño y la corrupción del alma" (Zigaben). ¿De dónde vino esto? Porque no recobró el sentido rápidamente y no se apresuró a corregir el mal. "Desde el momento del adulterio hasta la revelación del profeta Natán, David tardó en arrepentirse y curar las heridas de su alma con arrepentimiento. Las úlceras pecaminosas han crecido y se han infectado debido a un período tan largo de no curación" (Ireneo). Primero dijo que son muchos pecados, luego que son pesados, ahora dice que son heridas, cortadas profundamente, penetradas dentro y actúan destructivamente (Zigaben). La multitud de pecados sólo indica el número de obras especiales; pero la repetición de las mismas cosas forma hábitos, inclinaciones y pasiones pecaminosas. Son heridas purulentas de las almas y... – Un pecado que se abandona rápidamente es como un rasguño o una astilla que se saca inmediatamente, y un pecado amado y muchas veces repetido es como una astilla que se abandona, que se pudre y se convierte en absceso maligno. Se forma una herida espiritual: un vicio, una pasión, una mala inclinación, que también se revela externamente, en el comportamiento, y es visible para todos, así como el mal olor de una herida lo sienten todos en el exterior. – ¡Y ésta es la tercera razón de la amargura del estado pecaminoso! Cómo las heridas y el dolor provocan y obstaculizan la acción; Así, las inclinaciones y pasiones, con constantes exigencias, atormentan y, contrariamente a las buenas empresas, no permiten la libre acción. Es como cuando estás herido no puedes ni moverte; Así que ni siquiera desde las inclinaciones pecaminosas se puede hacer nada bueno. El pecador parece estar atado, como con ataduras y, además, dolorosas que le han carcomido el cuerpo. "De la cara de mi locura". Debido a mi falta de comprensión y negligencia en cuanto a la salvación de mi alma, fui sometido a tales problemas. No sopesé la gravedad del pecado y no hice ningún esfuerzo por evitarlo, y ahora sufro; como un loco que, jugando con una serpiente o un escorpión, resulta herido, de lo que luego sufre y sufre. “Si el alma no hubiera caído en la necedad, no habría sufrido las heridas del pecado” (Atanasio el Grande). ¡¿Y cuál es el punto de ponerse en tal estado?! - ¡Y aún así cumple! – En ese momento, cuando el pecado atrae, la mente retrocede con su cordura. El corazón combinado con el pecado se adelanta y manda. La mente obedece, inventando medios para satisfacer los malos deseos. Él es un esclavo aquí, no un rey en su cabeza. Y resulta ser un curso de acción loco. Mientras actúa en esta oscuridad, el pecador no se da cuenta. Pero cuando vuelve en sí, ve claramente lo estúpido y sin sentido que se hizo todo. Sólo alguien con la mente oscurecida puede actuar así. Incluso parece que el pecador aquí no es el hacedor, sino el hecho: le parece que hace las cosas con la mente, pero en realidad se acerca otro y le enseña el mal, o inventa el mal con la mente. Sal.37:7. Sufrí y chapoteé hasta el final, andando quejándome todo el día. La cuarta razón de la amargura del estado pecaminoso es la pérdida de fuerza y ​​​​espíritu. El pecador camina con la cabeza gacha, como quien ha sido asesinado. "Postradah" - del griego. Se volvió pobre, infeliz, amargado, con exceso de trabajo y agotado, trabajando por pasiones (Zigaben). La imagen es de un pecador, como en el profeta Isaías: “mis lomos están llenos de debilidad” (Is. 21:34). No me quedan fuerzas, no quiero hacer nada; todas las empresas, especialmente las que van por buen camino, son abandonadas. Cuando los pecados comienzan a predominar, se abandonan uno tras otro los buenos hábitos de agradar a Dios, el amor fraternal y la abstinencia. Entonces mis pensamientos ni siquiera vienen aquí. Esta área se olvida por completo, se pierde la capacidad de actuar en este orden y los conceptos de esas órdenes se salen completamente de la cabeza o se distorsionan. “Y chapoteó”, se encorvó, como un enfermo que, debilitado por la enfermedad, camina con la cabeza gacha y encorvada. “Hasta el final” – hasta la última oportunidad. Así los hábitos pecaminosos me doblegaron y me encadenaron a los placeres carnales, como si alguien inclinara la cabeza y alcanzara el suelo. “¿Qué significa ser un vago? - pregunta el beato Agustín, - y responde: no tener fuerzas para enderezarse". – Esta es una consecuencia directa de la adicción a las cosas terrenales y la esclavitud de la carne. "Tal persona no dirige su mente a lo celestial, sino que pasa su vida en vanidades. Sin embargo, de nada se contenta (Santiago 4:2); y por eso sólo se atormenta y se atormenta a sí mismo". (Anfim). “Caminé lamentándome todo el día”. “Todo el día”, no un día, sino todos los días, lo mismo que sin cesar. “Lamentándose”, del griego. lúgubre, con rostro lúgubre, de mal humor. “Caminando”, caminaba de aquí para allá, sin encontrar un lugar. "Quien está contaminado por el pecado de la lujuria, sufre y se inclina por el remordimiento, por el temor de Dios, por la vergüenza y la desgracia, de modo que ni siquiera puede levantar los ojos al cielo. No tolerando su conciencia que le roe y le hiere, camina todos los días avergonzado y triste; porque, ¿qué alegría le trae a un hombre que está estropeado por el pecado cuando comienza a sentir su pecado?". (Iriney Pskovsky). Mientras el pecado todavía deleita, la persona peca alegremente. Pero luego los sentimientos se vuelven más embotados, lo único que queda es el cansancio por el agotamiento de las fuerzas gastadas en la búsqueda de los placeres pecaminosos. Camina con la cabeza gacha y no ve nada agradable. Mientras tanto, sin embargo, se queja, pero no puede evitarlo: los hábitos se han vuelto fuertemente apegados y no hay fuerzas para quedarse atrás, pero tampoco hay alegría en satisfacerlos (Atanasio el Grande). El Beato Teodoreto parafrasea este pasaje de la siguiente manera: "La pesada carga de los pecados me hizo doblegar; lo que me entristece es la irrazonable esclavitud a las pasiones. Pues, privado de toda alegría, constantemente me lamento, me preocupo y no encuentro ningún cambio en mi dolorosa situación". Sal.37:8. Porque mi cuerpo está lleno de afrentas, y no hay curación para mi carne. Hay una razón para todo lo anterior: la cantidad de pecados, heridas y relajación. - ¿Para qué es todo esto? Por cuanto llené una parte de deshonra, la deshonré, entregándola a la vil concupiscencia. "Y no hay un lugar en mí para todo". "Lyadvia", del griego. lomos, del heb. abdomen inferior. El Beato Teodoreto escribe: "Con la palabra lardvia, en realidad, lomos, nos referimos a la lujuria, porque en los lomos hay brotes en los que se despierta naturalmente el deseo. ¿Por qué dice: la causa de estos desastres fue que volví mi lujuria no a lo que debería ser, sino a la lujuria?". Zigabenus: "en lugar de los lomos, Símaco tiene el abdomen inferior. Ambos significan la parte en la que opera la lujuria carnal. Él dice: a través de la lujuria, esta parte se llenó de reproche del diablo. Él abusó de ella, provocando movimientos inapropiados e ilegales de impureza carnal". Por “ofensa” nos referimos aquí a la indignación moral. Toda persona debe ser esclava de la verdad, y ese es su honor. When they make him a slave of unrighteousness, they dishonor him. The Prophet says: I made this part a slave to sin and disgraced it. No comprende que todos hayan visto esta vergüenza, pero su conciencia se lo señaló. Por carne aquí nos referimos a toda la composición de una persona, tanto el alma como el cuerpo, que sufren por el pecado, y son los pecados pródigos los que parecen ser solo pecados corporales, pero agotan y trastornan no solo el cuerpo, sino no menos el alma. (Basily el Grande en Zigaben). El rey pecador ya languidecía por el pecado, pero todavía no parecía ver de dónde venía la languidez. Cuando ya el profeta había venido y lo había denunciado; Sólo entonces comprendió lo que significaba todo aquello. Una parte, dice, me llené de oprobio, y he aquí, todos, en todas partes, estoy enfermo, me he vuelto como un enfermo, ni una sola parte está sana. - Y todo pecador es así. No parece que se le ocurra que la razón principal de su estado desagradable es el pecado, por el que trabaja. Y ve que es malo, y continúa pecando, y con ello intensifica el mal, como quien bebe agua salada sólo inflama la sed. Finalmente, de alguna manera llega a comprender que todos los problemas provienen del pecado: el sacerdote dirá, el sermón explicará, el Evangelio y el Apóstol lo guiarán, una conversación con alguien le abrirá los ojos, o el ángel de la guarda se tomará un momento en la oscuridad de la noche para poner buenos pensamientos en su corazón. Entonces sólo él ve... ¡por eso! Ladvia se llenó de reproches y yo me puse enfermo. Aquellos. Trabajo por tal o cual pecado, y éste me causa mal, que soporto tanto en el alma como en el cuerpo. 3. Los sentimientos de arrepentimiento del pecador son su dolor por su amarga condición. Pero ver la amarga posición de uno en el pecado aún no es arrepentimiento y no es tan valioso como para atraer el perdón. Gana valor cuando se le unen sentimientos de tristeza por los pecados y dolor en el corazón del arrepentido. - Por qué, después de haber descrito a qué puede conducir el pecado, San Profeta ahora muestra cómo lamentarse por esto. Sal.37:9. Me amargaría y humillaría hasta la muerte, rugiendo por el suspiro de mi corazón. Vio que había algo malo en él, pero no tenía idea de qué era. El profeta Natán abrió los ojos. - dice St. ahora. David: Y entonces, cuando esto fue revelado ante mis ojos, no pude evitar sentirme abrumador por mis pecados. “Estaba amargado”, del griego. enojado, molesto. Sobre quién, sobre tu propia malvada tiranía, sobre tu propia locura. ¡¿Cómo pudiste permitirte semejante bajeza?! - “Humillado”... Se humillaba a sí mismo, se consideraba una persona insignificante, irrazonable y vacía, mientras que antes no había ninguna medida de confianza en sí mismo. "Rugiendo con suspiros". Mi corazón se llenó de sentimientos de remordimiento, vergüenza, miedo, arrepentimiento - de haber ofendido a Dios, de haberme humillado y de haber entrado en un estado en el que todo era malo y triste - y estalló en suspiros que, de tormento interior, se convirtieron en rugidos de león. "Me avergüenzo, persona dotada de razón, de estar sujeto a movimientos tan bestiales. Por eso, gimo por el cruel tormento de mi conciencia y no puedo contener mis suspiros por las dolorosas enfermedades de mi corazón". (Ireneo, Teodoreto, Atanasio). Cuán sincero fue esto se puede ver en cómo, después de que el acusador se fue, él, después de haber rociado cenizas sobre su cabeza, se entregó a la lamentación, tuvo hambre, sed, se reclinó en el suelo y cosas similares, imponiéndose restricciones penitenciales (Zigaben). Sal.37:10. Señor, todo mi deseo está delante de ti, y mi suspiro no te es oculto. Algunos sentimientos dolorosos por los pecados son mortales cuando la energía de las fuerzas activas no se desarrolla debajo de ellos para salir del estado amargo. El comienzo de este despertar de fuerzas es el deseo de lo mejor, con la esperanza de que no sea imposible lograrlo. San David recuerda aquí que, después de tan abrumadores sentimientos de arrepentimiento, surgieron en él buenos deseos. No indica cuáles; pero, por supuesto, todos eran los que convenía tener en su posición, tenerlo a él, que había llegado al sentimiento de su extremo en el pecado y se lamentaba de ello, es decir, el deseo de dejar de pecar y cambiar rápidamente su vida y mejorar, y el deseo de una vida pura, concienzuda y temerosa de Dios, que ahora suspira como si fuera un paraíso perdido. - Pero todo esto tiene poco valor mientras una persona permanece sola consigo misma, se aflige, se encierra en sí misma y suspira de sí misma por algo mejor. Al mismo tiempo, su esperanza de lograr lo mejor no puede ser fuerte y, debido a esto, incluso sus propios deseos de lo mejor no pueden evitar relajarse. Ambos reciben fuerza y ​​fortaleza en cuanto ascienden a Dios, como el sacrificio y la oración. Entonces una bendición sopla desde arriba y revive la muerte interior. - Que es lo que St. está haciendo ahora. Cantante. “Señor, todos mis deseos están delante de ti”. Lo sabes todo: no es necesario decirlo ni calcularlo. Tú, mejor que yo, conoces todos mis pecados, pasiones, frustraciones, así como el deseo de ser liberado de los pecados, de ser curado de las heridas de la conciencia, de aliviar un corazón dolorido. Llama a Dios mismo como testigo de lo insoportable que le resulta su estado pecaminoso y de cómo quiere deshacerse de todo. Pero no tiene fuerzas, como quien está preso, suspira por la libertad, pero no ve los medios para liberarse. - “Y mi suspiro no te es oculto”. Como quien tiene algo ante sus ojos, así todos mis anhelos y suspiros están ante Ti. Todo está abierto ante Ti. Sabes lo enfermo que estoy. No soy indiferente a mi amarga suerte en el pecado, no soy ignorante; pero no tengo fuerzas. "Muestra por quién suspira. Al que prueba el corazón y sabe lo que desea el espíritu. Sólo Tú, Señor, ves mi deseo, que no consiste más que en librarme de la lujuria destructiva, y para que pueda vivir en completa paz. Este deseo mío, este suspiro interior no te está oculto (Ireneo de Pskov). De modo que atribuye fe al dolor, y por fe lo relaciona con el Señor. Eso es lo que todos deberían hacer. Porque sólo entonces la curación vendrá de arriba. Por la fe, el pecador afligido se acerca al Señor, y el Señor lo acepta para su curación. “Todo está delante de Ti”. - Ahora ya no se esconde ni se esconde de la omnisciencia de Dios, sino que confiesa abiertamente lo que hay en él. La sinceridad ante el Señor es germen del buen humor y germen de los frutos del renacido temor de Dios. La perversidad ante Dios mismo es el comienzo de una caída: es también contemporánea del debilitamiento del temor de Dios. Cuando, por el contrario, la escrupulosidad comienza ante uno mismo y ante Dios, esto es garantía de una rápida autocorrección. Y mientras esté vigente, la utilidad no llega después. “Todo deseo está delante de Ti”, es decir, todo deseo presente, o todos los deseos. En consecuencia, estos deseos eran tales que no era una vergüenza presentarse ante el Señor con ellos; todos tenían como objetivo corregir la vida y agradarlo. Este es el estado de María a los pies del Salvador, o de un pecador que lavó sus pies con lágrimas y lo ungió con mirra, y por ello recibió la remisión de los pecados. "Es gran cosa ante Dios tener todos los deseos. Esto significa que son dignos de la vista de Dios. La lujuria que conduce a obras obscenas es despreciable ante Dios; los deseos que luchan por la virtud están bajo su favor" (San Cirilo en Zigaben). San Basilio el Grande pone en boca del profeta el siguiente discurso: "Cuando era un deseo de maldad, mis deseos no estaban delante de ti. Ahora, cuando me humillo y me arrepiento, y deseo tu curación, mis deseos están delante de ti" (en Zigaben). "Por eso todo salió mal, porque los deseos no se presentaban ante el rostro del Señor, sino porque el pecador se escondía con ellos en el olvido de Dios. Por el contrario, todo bien comienza cuando el pecador comienza a ponerse ante Dios. Cuando comienza a mantenerse en su conciencia ante el rostro del Señor, entonces, como el sol naciente, despierta en él las semillas dormidas del bien, que se desarrollan en buenos deseos, y luego en frutos de buenas obras. Sal.37:11. Mi corazón está confundido, me han abandonado mis fuerzas, y la luz de mis ojos, y aquel no está conmigo. El significado de las palabras es claro, pero ¿qué expresa? – Expresa: “O” el poder del dolor por la propia pobreza, que era tan grande que “el corazón se confundía”, las fuerzas se debilitaban y la luz de los ojos se apagaba, como así: Ya conoces mis suspiros. ¡Esto es a lo que ha llegado! ¡Esto es lo que atormenta el dolor! “O” el poder del desorden interno a través del pecado, por así decirlo: después de todo, ¡hay algo de qué lamentarse! el corazón está confundido - no hay sensación de paz, las fuerzas se han ido - la fuerza moral, la luz de la mente se ha atenuado - los conceptos se han eclipsado. Hay algo que llorar cuando estoy completamente destruido: toda mi alma, en todas sus fuerzas, está golpeada por el pecado y trastornada. El primer pensamiento del Beato Teodoreto. El Profeta dice, por así decirlo: "Ves, Maestro, mis sollozos y lágrimas, ves cuán confundido estoy, perdí mis fuerzas, privado de la luz habitual, y en medio del día permanezco como en la oscuridad. Y esto significa tanto dolor excesivo, por lo que la luz le parece no ser luz, como abandono sin el cuidado Divino, que con razón se llama la luz de los ojos". Y en Zigaben: “el corazón está turbado” - por las convicciones de la conciencia y el espíritu de arrepentimiento; “deja la fuerza” - del sufrimiento al que has sido sometido; A causa de las lágrimas que derraman, la luz de los ojos se ha debilitado y no ven con claridad”. El segundo pensamiento de Ireneo: “El corazón está turbado” significa guerra interna que proviene de la rebelión de la parte inferior contra la superior, es decir, la carne contra el espíritu; “Dejad las fuerzas”: en esta batalla nace tal debilidad que la persona siente de mala gana malos deseos y grita con el Apóstol: “Aunque quiero, no encuentro hacer el bien” (Rom. 7,18); “No hay luz para los ojos”: de la misma batalla nacerá no sólo la debilidad de la voluntad, sino también la oscuridad de la mente, por la cual juzgamos las cosas no como son en sí mismas, sino como nos parecen, en las horas de nuestro mal humor, como aquellos que padecen el fuego, que consideran lo dulce amargo y lo amargo dulce. De San Kirill: “Mientras la mente no sea cautivada por dulces terribles, hay paz y silencio en ella; la luz pura de la sobriedad brilla en él ante Dios, a causa de la paz de Dios, protegiendo los pensamientos y el corazón. Cuando el corazón se inclina hacia las concupiscencias indecentes, entonces Satanás cumple su agitación y multiplica en él los malos pensamientos”. (citado por Zigaben). Según Basilio el Grande: "Quienes viven regularmente tienen un espíritu vigoroso, pero su carne es débil; para aquellos vencidos por el pecado, la carne levanta la cabeza y el alma se debilita. Cuando, dice, pequé, mi poder mental se confundió". (ibídem.). Ambos pensamientos son apropiados. El dolor presupone la conciencia del mal en uno mismo, la conciencia del mal desarrolla el dolor y revela su sinceridad. Ante esto se dirigió al Señor, manifestándole sus buenos deseos; Ahora indica en qué mal estado se encuentra para atraer ayuda. Los tres versículos (9, 10, 11) contienen una cosa: un influjo de arrepentimiento en sus diferentes giros. Está claro que bajo la influencia de la gracia de Dios, todo lo que hay dentro se ha descompuesto, la fortaleza del pecado ha sido rota. Pero al mismo tiempo, en medio de la confusión, se plantan las semillas de una nueva vida buena, del deseo y de los suspiros, así como en una semilla aparentemente podrida, en medio de la fermentación de sus elementos, se forman los rudimentos de una nueva planta. 4. La visión del pecador de su impotencia, v. 12-15. Los versículos 12 al 15 presentan un giro de pensamiento nuevo, aparentemente inesperado. En relación con St. al profeta David, pueden tener un significado histórico; Pero para nosotros es mucho más importante su aplicación al arrepentido: lo que expresan durante la conversión del pecador y la formación en él de la determinación de dejar el pecado. – Cuando los buenos deseos comienzan a surgir bajo sentimientos de arrepentimiento, entonces, si progresan sin obstáculos, deben concluir inmediatamente con el rechazo del pecado y la elección de una vida virtuosa, lo que expresa el artículo 19: Me arrepiento; He pecado, no lo haré. - Pero como el enemigo no duerme, viendo que finalmente está a punto de ser escupido por el pecador, él, por su parte, erige montañas de obstáculos al pronunciamiento de esa decisión final, tanto fuera como dentro (v. Sal. 37,13); por lo que esta decisión no llegará hasta que se eliminen todos los obstáculos levantados. Estos últimos son vencidos por la confianza (v. Sal. 37:16). Y ya se ha hecho más fuerte en el alma (v. Sal. 37:17, 18), dándole el valor para decir finalmente: No lo haré (v. Sal. 37:19). En esta dirección predominante, discutiremos los versículos indicados. Sal.37:12. Mis amigos y mis más sinceros se están acercando a mí y a stasha, y mis vecinos están lejos de mí, stasha. “Te estás acercando a mí ahora mismo”, comenzaron a oponerse, pero no se vio ni un discurso de consuelo ni ningún movimiento de ayuda. O tienen miedo de tocar sus heridas espirituales, o están perplejos ante lo que se podría decir o hacer, o consideran su destino sellado: no hay que preocuparse, es mejor dejarlo solo. "Stasha más cercana y más lejana". Aquí surge un pensamiento aún más doloroso: tienen miedo de acercarse a un leproso, tan repugnantes eran sus heridas pecaminosas. Retrocedieron debido a su extrema pecaminosidad. Perdí respeto, ubicación, atención. Todos parecían haber decidido: quédate con tus pecados como quieras. El Profeta describe lo que le sucedió en su situación externa debido al pecado. Indica el alejamiento de todos de él, incluso de aquellos cercanos a él. Puede ser que algo similar realmente haya sucedido después de su pecado con Betsabé. Por experiencia, está claro que la fornicación definitivamente atrae falta de respeto y desprecio entre la propia esposa, hijos y parientes. Qué maravilla si a David le pasara lo mismo. Ahora, con sentimientos de arrepentimiento, recuerda todo esto, pero antes o no lo notaba o no le prestaba atención. De la historia, lo único que se puede señalar de aquellos cercanos a él que estaban a distancia es cómo, después de la muerte del nacido de Betsabé, todos los que estaban a lo lejos murmuraban entre ellos, pero tenían miedo de acercarse y hablar de ello (2 Samuel 12:13). Un corazón arrepentido podría ver también en esto algo de reproche. Esto va "o" a cada pecador arrepentido en el sentido de que él, habiendo reconsiderado con dolor la devastación causada por los pecados en el alma, luego recurre a la interrupción de las buenas relaciones externas por el pecado: porque ni un solo pecador obvio puede tenerlas buenas. Sólo los amantes del pecado se llevan bien con los amantes del pecado, pero los amantes honestos de la buena voluntad los evitan. Una persona que se arrepiente puede arrepentirse de todo esto y de ello puede sacar nueva motivación para mejorar su vida lo antes posible. - Pero, más plenamente, lo que el profeta dijo sobre sí mismo puede llegar al pecador arrepentido en el sentido de que cuando comienza a arrepentirse, ninguno de los suyos puede brindarle ayuda en este asunto. Aquí ninguna de las personas ayuda. Se quedan ahí y se quedan asombrados, y eso es todo. Y no pueden entender qué está pasando con él. Lo ven con la cabeza inclinada y lamentándose, pero ninguno del pueblo puede entrar y restaurar su lugar allí. - ¿Por qué, mientras se arrepiente, pueden él y St. David para decir: a causa del dolor, el corazón está confuso, las fuerzas se debilitan, la luz de los ojos se ha atenuado, pero no hay ayuda de ninguna parte; todos están a distancia, no pueden hacer nada: “mi padre y mi madre me han abandonado” (Sal. 26:10) Con estas palabras los Santos Padres trasladan nuestro pensamiento a otro mundo. Por eso Basilio el Grande dice: "Los amigos y sinceros son ángeles buenos, siervos de Dios, que se regocijan en la salvación de las personas. Estos amigos, que antes se regocijaban en las obras de David, durante el tiempo del pecado se alejaron de él y se alejaron; aunque no se fueron del todo, sino que se mantuvieron a distancia. Cuando se quedaron a distancia, otros, dice, se acercaron para cometer pecado en mí, irrumpieron con violencia y se burlaron de mi alma" (en Zigaben). Atanasio el Grande tiene un pensamiento similar: "los ángeles que lo ayudaron lo abandonaron por su pecado. Porque las fuerzas de San desaparecen durante la tentación, o durante la prueba, o para castigar al tentado". La actitud de los ángeles buenos y malos hacia nosotros se puede imaginar de la siguiente manera: cuando una persona peca y ama el pecado con el corazón, el ángel se aleja y sólo observa desde lejos para ver si es posible hacer entrar en razón al pecador. Hasta que una persona esté inclinada a pecar, el ángel no permite que los demonios se le acerquen; pero tan pronto como se inclina, el demonio se apodera del alma y el ángel se marcha. Porque todo proviene de la libertad. Antes de inclinarse, el Ángel le dice al demonio: vete; ya ves, él no quiere el tuyo; y mientras se inclina, el demonio le dice al ángel: vete; ya ves, él se entrega voluntariamente a mí, no interfieras; dale libertad. La libertad lo decide todo. Los demonios, habiendo recibido la entrada en el alma, abierta por la libertad, comienzan a tiranizarla y a enseñarle todo tipo de males; la desvían de las buenas intenciones, la apoyan con las pecaminosas y la conducen a diversas empresas, todo por causa del pecado, para enredarla cada vez más en el pecado, con la esperanza de mantenerla en él para siempre (Zigaben). Cubren todo lo interno con niebla, y la persona actúa en ese momento sin una conciencia clara del significado, sino como se deja llevar. Pero esto, que sucede invisiblemente en el alma de cada pecador mientras está en pecado, sólo lo insinúa aquí San Profeta. Esto no es lo principal en su mente. Quiere imaginar lo que hacen los ángeles y los demonios en un momento en que una persona se da cuenta de su pecaminosidad y cuando los buenos deseos comienzan a echar raíces en su alma en presencia del Señor. Entonces los ángeles se quedan alrededor: no entran; porque la decisión de abandonar el pecado aún no se ha producido en el interior, sino que sólo los pensamientos al respecto han sido concebidos y ocupan el alma. Se muestran benevolentes con el luchador y desde lejos lo ayudan con simpatía y gestos. ¿Qué pasa con los demonios? Entonces se agolpan con ansiedad y, queriendo mantener al pecador en el mal, le inculcan diversos pensamientos para romper las buenas intenciones iniciales de dejar el pecado. Sal.37:13. Y tengo necesidad de los que buscan mi alma, y ​​de los que buscan el mal contra mí, el verbo es vano, y los aduladores me han enseñado todo el día. “Y tengo necesidad”, se abrieron paso hacia mí con esfuerzo; “buscando mi alma”, son componentes planes hostiles para mi vida, logrando detener mi vida; “Buscando el mal para mí” - buscando cuidadosamente todas las formas y medios de hacerme el mal. “El verbo es vano”, buscaban la manera de hacer vana mi felicidad, de arruinarme”, o “hacían planes y alimentaban esperanzas vanas, vacías, imposibles; “Y todo el día enseñé a los aduladores”, hablaban de intrigas, planes para mi destrucción, calumnias y cosas por el estilo, hablaban incansablemente entre ellos, solo tenían que interpretar, como si se les ocurriera algo perjudicial para mí. Puede que haya una historia aquí. Cuando sus amigos se quedaron a distancia cerca del David que se lamentaba, sin saber cómo ayudarlo ni cómo consolarlo, y esperando con compasión el resultado de la lucha que se desarrollaba en él, entonces, probablemente, sus enemigos estaban tramando los suyos. Una palabra terrible proveniente del rostro de Dios a través del profeta Natán podría revivir las esperanzas de los seguidores escondidos en secreto de Saúl. Ahora se animaron y comenzaron a preguntarse si, en las circunstancias actuales, era el arreglo de Dios para su restauración. Otros enemigos podrían haber hecho planes. Esto no se le ocultó a David: o lo adivinó, o otros lo dijeron, o de alguna manera él mismo lo escuchó. Sin embargo, a pesar de esto, no hizo nada, como si no hubiera oído, dejando que el Señor mismo los juzgara, como después de los juramentos de Simei. ¿Quiénes son estos enemigos en relación con el penitente? "El mundo puede ser un enemigo aquí". Antes era un amigo, ahora se convierte en un enemigo. Todo el mundo sabe que, puesto que un cambio moral no se produce de repente, ¡cuánto obstáculo a la conversión de un pecador ponen las palabras, las costumbres y los órdenes mundanos en los que está entrelazado mientras vive en pecados! Pero los peores enemigos del converso son los demonios. Habitualmente, tras la retirada de los ángeles, el pecador es abrumado por los demonios y comienzan a cumplir en él sus deseos, convirtiéndolo en una bestia de carga. Lo persiguen y él corre en su dirección, sin ver de quién está cumpliendo la voluntad. Cuando despierta del sueño, este lado oscuro también se vuelve claro para él. Queda claro que aunque en él se siente el impulso de pecar, no es su esencia, sino la demoníaca, y que al satisfacerla, no se satisface a sí mismo, sino a los demonios, y se atormenta. Este descubrimiento fortalece la hostilidad hacia el pecado y enciende el deseo de ser liberado de él, indicando en esta libertad del yugo de los odiados demonios. Habiendo llegado a tales pensamientos, se dice a sí mismo: ¡a esto sirvo! Ya no quiero ser su esclavo. Quizás este rechazo de las fuerzas oscuras sea el comienzo de una decisión para el bien, así como en el bautismo a la renuncia a Satanás seguirá la unión con Cristo. "Pero cuando el arrepentimiento del pecador toma este giro, entonces los enemigos, que tal vez no le hayan prestado atención antes (ya lo he pensado más de una vez, y todo fue en vano), toman sus medidas. Las multitudes se reúnen alrededor (Atanasio, Anfim), y comienzan a infundirle varios miedos y temores, hablando en vano, tendiendo redes: ¿a dónde vas, a lo desconocido? Todo allí es invisible, intangible, pero ya has experimentado todo sobre nosotros, ya conoces el gusto. Además, si te propones cambiar tu vida, tendrás que cambiar tus relaciones: los amigos se convertirán en enemigos y serán borrados; perderás tu posición y no podrás vivir, ¿cuántas veces volverás? Y con vergüenza. Entonces, ¿no es mejor no empezar? – Estas sugerencias abundan en la cabeza de quien se aleja del pecado y pasan al corazón. Otros escuchan esos discursos; a otros les zumban en los oídos. La lucha aquí es de vida o muerte. Pero la gracia de Dios, ayudando al pecador arrepentido, le enseña a rechazar tales sugerencias, y él, habiéndolas superado, saca de la lucha pensamientos y sentimientos opuestos a los sugeridos, que luego entran en la estructura de su determinación o en los puntos de la alianza con Dios, que está colocada en este corazón. Es cierto que hasta que estos contrapensamientos y contrasentimientos sean vencidos en el corazón, la lucha interna por quebrar la voluntad no tiene fin; por el contrario, tan pronto como se forman, es decir, la disposición a todo tipo de dificultades, al reproche del mundo, a la persecución, al tormento e incluso a la muerte, la lucha termina inmediatamente. ¡Ánimo, hermano, y que tu corazón sea fuerte! Cuando tales disposiciones y disposición surjan y se fortalezcan, la decisión de dejar el pecado ocurrirá inmediatamente; Los enemigos, asombrados, se dispersan, y los ángeles, los consoladores, se acercan con alegría. Todo lo que sucede aquí es St. Posteriormente el profeta recuerda ante el Señor en los v. 17, 18 y 19. Sal.37:14–15. Como si fuera sordo y no oyera, y porque era mudo y no abrí la boca. Y era como si el hombre no oyera y no tuviera reproche en la boca. “Como si fuera sordo”, o de hecho no se dio cuenta de las intrigas, planes y discursos, por bondad y credulidad, o se armó de tal paciencia que incluso cuando oía, parecía no oír. El último está más cerca (Zigaben). “No abras la boca”, no contradijo, no dijo nada para protegerse y razonar con aquellos. Quizás tenía miedo de irritar a la villanía al cruzarlo, pero al darle libertad esperaba que pronto se agotaría y se disiparía por sí sola, sin encontrar resistencia ni terquedad. “Y como hombre no oyes”, repite lo mismo con pequeñas sombras para demostrar lo grande que era su paciencia. “Incapaz de reprender”, como si no tuviera nada con qué condenarlos. Aunque podría, si hubiera dado libertad a su lengua, exponer las intrigas y exponer las mentiras de sus enemigos; pero no hizo uso de este derecho. El Santo Profeta (sa) quiere decir: nuestro propio pueblo se ha retirado; Los enemigos son malvados. Quedé sordo y mudo, no me moví, di libertad de acción a los enemigos, poniendo mi destino en manos de Dios. En el proceso de arrepentimiento, esto expresa una decidida indiferencia hacia las sugerencias demoníacas. Los espíritus zumban en los oídos del pecador con diversos seguros; pero el verdaderamente penitente no les hace caso. Todo lo que el Señor quiere, dice dentro de sí, así sea. Sus mandamientos; ¡Suyo y protección para quienes los hacen! - Y no solo ahora no escucha, sino que decide no escucharlos en el futuro, habiendo aprendido que la creación de pecados agrada a los demonios y se atormenta a sí mismo. Antes, cualquier cosa que los demonios sugirieran, él escuchaba todo y hacía todo. Ahora es como si no escuchara, por mucho que intenten romper sus buenos pensamientos y resoluciones. No incluido en la disputa; porque esto no es confiable: no podréis negociar con ellos, sino que os confundiréis en las diferencias de opinión. Por eso, el consejo común de los Santos Padres: no escuches lo que te sugieren. Con un turno pondrás fin a todas las disputas; Aléjate, no prestes atención. La misma ley se aplica al mundo y sus intentos de mantener al penitente en su poder. Es mejor no discutir. Tú eres así y yo soy así. La discusión irritará los recuerdos y es más probable que debilite la resolución de uno que la fortalezca. Es mejor romper todos los vínculos a la vez. 5. El ascenso del pecador a la confiabilidad y su establecimiento en ella, v. 16-18. Sal.37:16. Porque en ti, oh Señor, he confiado, tú oirás, oh Señor, Dios mío. Hasta entonces había descrito lo extremo de su situación; ahora muestra en qué se encontraba cuando todo, tanto dentro como fuera, estaba trastornado. “Porque en ti, oh Señor, he confiado”. ¡Aquí es donde está la fortaleza! Abandonado por todos, al no tener fuerzas para resistir a mis enemigos, entregué mi destino en Tus manos y me tranquilicé. “Oirás”, oirás mis deseos y suspiros, así como los malvados discursos de los enemigos, y, estoy seguro, no me dejarás: volviéndote sinceramente a ti y clamando, los escucharás y los recompensarás según sus bienes (Atanasio, Zigaben). "Oirás sus blasfemias y les darás lo que les corresponde, o escucharás los gemidos de los injuriados y los que sufren; y protégeme; porque aunque callo con mis labios, clamo fuertemente a Ti en mi corazón pidiendo ayuda e intercesión. Aquí sucedió que más tarde el Señor prometió por medio del profeta Jeremías, diciendo: "Mía es la venganza; Yo pagaré” (Jer. 50:15; Heb. 10:30), y lo que el apóstol inspiró a los afligidos: No os venguéis vosotros mismos, sino dejad lugar a la ira (Rom. 12:19). Es obvio cómo se aplica esto a las circunstancias externas del profeta David y a todos los que sufren. En el curso del arrepentimiento, hay un giro hacia la determinación interior de cambiar la vida. Al decidir dejar los pecados, el pecador debe romper todas las ataduras y romper todos los órdenes de vida hasta ahora establecidos. Mientras tanto, no puede evitar ver que los enemigos son fuertes, pero él mismo es impotente y no hay ayuda de nadie. En tal situación, su determinación es impensable si no encuentra en alguna parte un punto sólido de apoyo. Lo encuentra en Dios Salvador, a quien clama: en Ti confío; ¡Lo oirás! – ¡Tú eres mi Creador! ¡No puedes dejar a la pobre criatura en manos de los enemigos hasta su destrucción definitiva! ¡Tú eres mi Redentor! No dejarás que perezca la oveja descarriada, sino que la tomarás como sobre tu hombro y la traerás a tu Padre. – No entra él mismo en la lucha contra los enemigos, sino que deja al Señor vencerlos. San Juan Kolov describe este estado de la siguiente manera: “Yo, dice, parezco un hombre sentado debajo de un árbol, que, al ver acercarse a los animales y sin esperar vencerlos, salta al árbol y escapa de los problemas; es decir. Sabiendo que no tengo fuerzas para vencer a mis enemigos, acudo a Dios mediante la oración y soy salvo" (Cuentos Memorables, p. 123, vol. II). Esto es exactamente lo que sucede en el alma de un pecador, en el momento de vencer el pecado, cuando los enemigos de la salvación le inspiran ideas vanas y halagadoras. No les responde con sus contraesfuerzos, sino que lo pone todo en el Señor. – Lo pone en el Señor, por lo tanto, percibe la esperanza de que la ira se convierta en misericordia, que será aceptado por el Señor y librado de los enemigos – Esta confianza comenzó inmediatamente tan pronto como se reveló el mal de la pecaminosidad, y fluyeron corrientes de sentimientos de arrepentimiento - porque todos ellos sucedieron ante el rostro del Señor, luego se revivieron los buenos deseos y los suspiros y detrás de esto vino el rechazo de las malas sugerencias y, en consecuencia, la aversión de todo lo impío, la esperanza ascendió a la cima de la fuerza. ¡La ayuda está llegando! – Y – la decisión, – con la ayuda de Dios, sin duda, – de dejar el pecado, para dedicarse al bien para agradar a Dios, – se tomó. ¡Este es un momento de primera importancia! Se es el punto de partida para una nueva vida y actividad. En el arte. 17 y 18 muestran qué fundamenta la esperanza en Dios del pecador arrepentido. Se establece en él, en primer lugar, en la confianza de que no puede ser que Dios permita que sus enemigos se regocijen - v. Sal.37:17 - y, en segundo lugar, expresando su disposición a todos los sufrimientos y dificultades, sólo para permanecer en el camino que agrada a Dios, v. Sal.37:18. - Estas son aquellas contradicciones que, con el silencio de los labios, en un llamamiento orante a Dios, se formaron en la lucha contra las sugerencias halagadoras y vanas de los enemigos, desafiándolos. "Le inspiraron: si no resistes, volverás a ser nuestro; y llegó a la certeza de que Dios no les permitiría regocijarse por él, tanto como Creador, y más aún como Redentor. Le despertaron temores sobre los problemas que le esperaban en el futuro, pero decidió no hacerlo: incluso si muero, no volveré a pecar. Sal.37:17. Como si estuviera muerto, pero nunca mis enemigos se alegrarán: y nunca se moverán mis pies, sin que tu palabra venga sobre mí. “Es como una locura”, dije en mi corazón, llegué a una profunda convicción: es imposible que mis enemigos se regocijen por mí. Con una gran confianza en Dios, llevo en mi corazón el sentimiento de que a mis enemigos no se les permitirá volver a reírse de mí. Expresa confianza indudable en la ayuda de Dios y la intercesión de Dios. "Por eso", dice, "no se alegrarán", aunque lo hubieran hecho antes, "cada vez que mis pies se movían, es decir, cuando resbalaba en el camino y tropezaba, - me desviaba en las encrucijadas y me desviaba de los mandamientos de Dios, - "hablaron contra mí", - me reprocharon y me injuriaron por mi debilidad, y se exaltaron, se rieron de mi error y se jactaron de su astucia; - aunque están acostumbrados a regocijarse. En mis caídas, ahora espero que el Señor no lo permita. Esto no es arrogancia, sino una fuerte confianza en Dios, defensor de una causa justa, que es siempre su causa. Los enemigos no se alegrarán; porque no les es posible vencer a Dios mismo. Parece decir esto: Creo, Señor, que no permitirás que mis enemigos tengan dominio sobre mí; porque no sólo son míos, sino también tus enemigos; no permitirás que se hagan famosos por causa de tu nombre. Soy Tu criatura y llegué a ellos por accidente debido a mi necedad. Al arruinarme, intentaron molestarte. También hablan contra ti, Señor, diciendo: mira cuánto has hecho por él, pero él te abandonó y trabaja por nosotros. - De ahora en adelante, no permitirás, Señor, que se rían tanto de Tu bondad ilimitada hacia Tu débil creación. Sal.37:18. Como si estuviera preparado para las heridas y mi enfermedad estuviera ante mí. “Para las heridas”, para los azotes, para todo tipo de golpes, penurias, sufrimientos. “Quitaré la enfermedad”, el sentimiento de contrición por el pecado rápidamente se hundió profundamente, siempre está conmigo, no desaparece. - Dice, por así decirlo: estoy dispuesto a todo; que todo recaiga sobre mí, sólo para ser perdonado, para dejar atrás el pecado y perseverar en el bien. Dios, patrón de todo bien, se complace en aceptar esta decisión mía y no me dejará (Teodoreto, Atanasio). "La conciencia y el sentimiento de mi pecaminosidad, que golpea mi alma con tanto dolor, estarán siempre ante mí, humildes y guardados. Ofrezco esta enfermedad del corazón al Señor misericordioso como sacrificio, con la confianza de que Dios no despreciará un corazón contrito y humilde. Este estado de ánimo es la evidencia más fuerte de la sinceridad del arrepentimiento y de la confiabilidad de la decisión de cambiar la propia vida. 6. Intención firme: habiendo confesado el pecado, enmendarlo. Sal.37:19. Porque proclamaré mi iniquidad y me ocuparé de mi pecado. Esta decisión es resultado de todo lo que vivió el pecador arrepentido, desde el momento en que, con temor y temblor, se presentó ante el rostro del Señor; inmediatamente seguirá el renacimiento de una fuerte esperanza en el perdón, la intercesión y la ayuda de Dios. El sentimiento de impotencia moral corta de raíz esa determinación; pero cuando en el alma se establece la confianza en la ayuda inmediata de lo alto, y ella siente el movimiento: “Si Dios está contra nosotros, ¿quién contra nosotros” (Rom. 8:31), entonces, y sólo entonces, habiendo confesado el pecado, se atreve a hacer voto de no bendecirlo más? “Proclamaré mi iniquidad”, no la esconderé, confieso sinceramente mis pecados y que soy digno de cualquier castigo por ellos. “Me convertiré en mi propio acusador” (Atanasio). “Yo mismo divulgaré mi pecado para testificar a todos que no lo apruebo, que lo alejo, que me disgusta” (Zigaben). Y no sólo haré esto, sino que incluso después de la confesión no cederé al descuido, sino que haré todo lo posible por ser correcto. “Me ocuparé de mi pecado”: ​​intentaré enmendarlo, destetarme de él y corregirme; No seré negligente, me ocuparé con diligencia. Esto es lo que todo arrepentido promete en confesión a Dios, que no quiere que el pecador muera: He pecado, no lo haré. “No caigas en el descuido después de confesar un pecado”, dice el bienaventurado. Agustín. "Proclama, pues, tu iniquidad, para que también tú te preocupes por tu pecado - ¿Qué significa: cuidar por el pecado? Lo mismo que cuidar una herida. Si dijeras: Yo cuidaré de mi herida, ¿qué otra cosa se entendería como: Me ocuparé de que sane? - Entonces, cuidar el pecado significa tener una preocupación constante y celosa por expiarlo y borrarlo. Me ocuparé del pecado y haré todo lo que sea necesario para limpiar mi alma de él". El descuido del pecado añade pecado al pecado, y el cuidado por él lo suprime y erradica el hábito del mismo: confirma los mandamientos de Dios y fortalece un carácter moralmente bueno. Esto es también lo que manda el Apóstol: ocuparos en vuestra salvación con temor y temblor (Fil. 2:12), ser celosos de buenas obras (Tito 2:14). Para una persona que se ha arrepentido, tal disposición debería regir toda su vida. El arrepentimiento no es un momento, sino una cuestión de toda la vida. 7. Oración final del arrepentido – vv. 20-23. La obra de arrepentimiento y de convertir al pecador a Dios ha terminado; se pronuncia el voto. Sólo queda empezar a vivir de otra manera según la voluntad de Dios. - Pero cuantas veces se ha hecho esto, y se repitieron las caídas. ¿De qué? Porque él mismo es débil y sus enemigos son fuertes y astutos. Por eso tiene prisa por protegerse para el futuro con la ayuda de arriba. Ya no te insultaré, sólo ahuyentaré a tus enemigos. Son fuertes y astutos y saben cómo tratar conmigo. Tan pronto como quede solo, inmediatamente me arrojarán nuevamente al abismo del pecado. No me dejes. Así San Atanasio: "Aunque no soy insensible al pecado, al contrario, me preocupo constantemente por él; sin embargo, no puedo dejar de ver que mis enemigos son más fuertes que yo. ¿Por qué te ruego, Señor, que no me dejes, sino que te apresures a ayudar?". Esta es la oración final del penitente. Lucha contra el miedo a los enemigos y la confianza en Dios. Confía plenamente en Dios, pero no puede confiar en sí mismo. Los enemigos pueden destruir sus buenos pensamientos e intenciones, y debilitar y socavar su esperanza, que es la única su fuerza. Aquí grita: ¡hay tantos enemigos tan insidiosos! No te vayas, ven a ayudar. Porque sólo en Ti. toda salvación es mía. Sal.37:20. Mis enemigos viven, y se han hecho más fuertes que yo, y los que me odian sin verdad se han multiplicado; Sal.37:21. Los que pagan mi mal, premiando mi calumnia, persiguen el bien. En relación con las circunstancias externas, San David, aquí hay características que están justificadas por la historia. Sus "enemigos" - el partido de la Casa de Saúl y otros descontentos - "viven", están vivos, no han abandonado el escenario. No está claro que fueran “más fuertes” que él, pero podrían volverse más fuertes que él si se les permitiera actuar como planearon. Sin embargo, San David podría hablar así ahora, aplicándose a los pensamientos y sentimientos de sus enemigos; En ese momento, tal vez, realmente se consideraban más fuertes que él. "Multiplicando" ... No es de extrañar: el partido de personas de mala voluntad creció, "odiándolo sin verdad", injustamente, sin razones de su parte, por pura envidia y el deseo de todo tipo de maldad contra él. “Pagan mal”, todavía no lo habían pagado, pero en la intención, es cierto, todo estaba dispuesto a cubrir a David con todo tipo de desgracias. "Obolgahu"... San David fue exaltado por Dios mismo, por su elección especial, cuando aún era joven. La Casa de Saúl cayó porque fue rechazada por Dios por los pecados de Saúl. “Los mismos enemigos vieron en todo esto sólo las maquinaciones de la ambición y el éxito de la astucia humana”. “Persigo la bondad”, me esforcé por mostrar buena voluntad y mostrar todo tipo de misericordia a mis enemigos, pero ellos lo interpretaron torcidamente y, entendiendo mi condescendencia como debilidad, no tuvieron miedo de hablar mal de mí y tramar el mal contra mí. En relación con el arrepentimiento, los enemigos que planean y hacen tales cosas son espíritus de maldad en las alturas. El pecador prevé cómo ellos, siempre malvados, ahora se levantarán contra él con más furia y en mayor número. Mis enemigos, dice, viven, se han hecho más fuertes y se han multiplicado. Y, de hecho, ahora se están volviendo aún más malvados que antes, reuniendo todas sus hordas alrededor del arrepentido, sentándose en todos sus caminos para acecharlo, tendiendo todo tipo de trampas para él tanto afuera como adentro, en pensamientos, sentimientos, reuniones, en los asuntos cotidianos y en las relaciones externas. Mientras el arrepentido aún no se ha fortalecido en la bondad, las tentaciones son más poderosas. Los enemigos lo saben e intensifican sus ataques. No hay límite para su odio. Todos rugen como leones contra aquel que los rechazó. No sólo actúan directamente ellos mismos, sino también a través de personas que les obedecen, o más aún a través de estas últimas. Todos los que rodean al arrepentido lo besan, inculcando pensamientos desagradables sobre él - como si fuera un hipócrita, tuviera otros objetivos y no la salvación del alma, etc. - Y sucede que a través de esto logran causar problemas que, si se equivocan, pueden causar un daño considerable, si no completamente molesto. Aquí también organizan la retribución del mal por el bien. El que se arrepiente comienza a hacer todo el bien a su prójimo según sus fuerzas. Los enemigos logran convertir este bien en mal para quien lo hace. A quienes se les hace se les inculcan conceptos torcidos al respecto; y en cualquier caso ellos mismos son incitados a causar problemas a sus benefactores. Esto puede tener un efecto muy ruinoso para un principiante. - ¡Esto es lo que le espera al arrepentido al principio! ¿Dónde puedo resistirme? ¿Por qué vi a través de todas esas maquinaciones del enemigo? El propio Profeta ora y anima a todos a orar: Sal.37:22. No me dejes, Señor Dios mío, no te apartes de mí: Sal.37:23. Ven en mi ayuda, oh Señor de mi salvación. "No me dejes." Dejaron a los suyos, él mismo es débil y aquí están los enemigos. ¿A quién debo recurrir? Sólo Tu intercesión, oh Señor, salvará. No me abandonéis a la voluntad de los enemigos y sus planes malvados. - “No retrocedas…”. Quédate conmigo con favor, asistencia y protección de los enemigos. “Ven en mi ayuda”, ¡mira con atención cuando necesito ayuda! No te pierdas ni un minuto; porque soy tan débil que puedo caer en un instante. "Señor de mi salvación"! Tú eres mi único Salvador, dador, fuente y motivo de mi salvación. - Cada vez que enemigos malvados se acerquen y me rodeen, y estén dispuestos a arrojarme de nuevo, débil, al pecado, extiende tu mano y detén al que cae, haz retroceder a los enemigos y espárcelos. Así es como el arrepentido impotente finalmente se calma en el seno de la bondad omnisciente de Dios, así como un niño se esconde de la mirada de los extraños en el pecho de su madre. Así que finalmente emprende su trabajo completamente armado con la ayuda de Dios y la protección celestial, atraído por la fe y apropiado por el arrepentimiento. Fuerte en las batallas del Señor, ahora dice en su corazón: Todo lo puedo en el Señor fortalecedor; y ya no la dificultad de las obras y las hazañas, ni la dureza de las circunstancias externas asustan o perturban sus pasos firmes en el camino elegido y prometido.