Έξι Ψαλμοί. Ψαλμοί 3 και 37

Περιεχόμενα του Έξι Ψαλμού Ψαλμός 3 1. Αυτός που προσεύχεται αντιλαμβάνεται την ακραία κατάσταση της κατάστασής του 2. Αυτός που προσεύχεται εκφράζει την ισχυρή του εμπιστοσύνη στον Θεό και αναπαύεται σε Αυτόν 3. Αυτός που προσεύχεται εκφράζει τις επιθυμίες της καρδιάς του ή εκβάλλει την προσευχή του Ερμηνεία του Ψαλμού 37 1. τρόμος πριν από τα αισθήματα του αμαρτωλού. 2. Η επίγνωση του αμαρτωλού για την άθλια κατάστασή του. Τέχνη. 4–8. 3. Τα μετανοητικά συναισθήματα του αμαρτωλού είναι ο πόνος του για την πικρή του κατάσταση. 4. Το όραμα του αμαρτωλού για την αδυναμία του, στ. 12–15. 5. Η άνοδος του αμαρτωλού στην αξιοπιστία και η καθιέρωση σε αυτήν, στ. 16–18. 6. Σκληρή πρόθεση - έχοντας εξομολογηθεί την αμαρτία, επανορθώστε την. 7. Τελική προσευχή του μετανοούντος - στ. 20-23. Οι Εξάψαλμοι αποτελούνται από τους εξής έξι ψαλμούς: 3ος, 37ος, 62ος, 87ος, 102ος και 142ος. Διαβάζονται στην αρχή του Ορθόδοξου, μετά την κήρυξη της δοξολογίας της Υπεραγίας Τριάδος. Στο περιεχόμενό τους, είναι γεμάτα τρυφερότητα και διάθεση μετάνοιας, απεικονίζοντας την κατάσταση ενός αμαρτωλού που βλέπει την αμαρτωλότητά του και θέλει να καθαριστεί από τις αμαρτίες και να ανήκει στον Κύριο, παρά τους πολυάριθμους εχθρούς που τον περιβάλλουν και θέτουν εμπόδια στην ανάδυση μέσα μας όλων των καλών διαθέσεων και εγχειρημάτων. - Όταν τα διαβάζεις στην εκκλησία, τα κεριά σβήνουν, εκτός από ελάχιστα. Η ζοφερότητα, αφενός, βοηθά στον προβληματισμό σχετικά με αυτό που διαβάζεται, αφετέρου, μας υπενθυμίζει τη ζοφερότητα της αμαρτωλής κατάστασης που απεικονίζουν οι ψαλμοί και το γεγονός ότι η εξωτερική ελαφρότητα δεν ταιριάζει σε έναν αμαρτωλό. – Τακτοποιώντας έτσι αυτή την ανάγνωση, η Αγία Εκκλησία θέλει να μας παρακινήσει να εμβαθύνουμε, ώστε, έχοντας μπει μέσα μας, να συνομιλήσουμε με τον ελεήμονα Κύριο, που δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά το πιο απαραίτητο μας έργο - τη σωτηρία της ψυχής, εισάγοντάς την σε μια σχέση που οφείλεται σε Αυτόν, τον Σωτήρα μας, που έχει σπάσει η αμαρτία. Επομένως, στον Χάρτη (Κεφάλαιο 9) γράφεται: «Όταν λέγονται οι Έξι Ψαλμοί, τότε είναι σκόπιμο να ακούμε με προσοχή: γιατί οι ψαλμοί είναι γεμάτοι μετάνοια και τρυφερότητα. Το ρήμα αυτών των ψαλμών είναι με σεβασμό και φόβο Θεού, σαν να μιλάμε αόρατα στον ίδιο τον Κύριο και να προσευχόμαστε για τις αμαρτίες μας». Τα προσεχτικά βιβλία προσευχής στην εκκλησία πληρούν λίγο ή πολύ αυτόν τον κανόνα και, εμβαθύνοντας στο νόημα των στίχων, με τη βοήθειά τους εισέρχονται στη σφαίρα των πνευματικών αντικειμένων, μέσω των οποίων τρέφουν μέσα τους το πνεύμα της μετάνοιας, της τρυφερότητας και του σεβασμού ενώπιον του Θεού. Αυτή η σύντομη ερμηνεία των ψαλμών που περιλαμβάνονται στους Έξι Ψαλμούς προσφέρεται ως οδηγός για αυτούς. Λέμε - ως όφελος? γιατί σε καμία περίπτωση δεν μπορεί και δεν πρέπει να αντικαταστήσει τον δικό του προβληματισμό, αλλά μόνο να τον βοηθήσει, εν μέρει διευρύνοντας τους ορίζοντές του, εν μέρει καθοδηγώντας τον προς την κατεύθυνση των σκέψεων, εν μέρει θέτοντας ερωτήματα που ερεθίζουν την ενέργεια του νου. Η ερμηνεία δεν πρέπει να βάζει δεσμά στον δικό του προβληματισμό. Καθορίζει μόνο το νόημα των στίχων. αλλά αυτό που μπορεί να σκεφτεί κανείς στη βάση του για τη δική του οικοδόμηση, δεν το κάνει και δεν μπορεί να μπει σε αυτό. – Και ένας στίχος μπορεί να δώσει στον άλλον αφορμή να γεννήσει τόσες πολλές σκέψεις που θα υπάρχει ένας ολόκληρος τόμος από αυτές. Κάνουμε αυτή τη σημείωση στη συνέχεια για να πούμε ότι δεν θεωρούμε ότι οι Εξάψαλμοι εξετάζονται πλήρως στην ερμηνεία μας, αλλά κάνουμε μόνο μια αρχή για αυτό. Ω Αγία Γραφή δεν μπορεί ποτέ να πει κανείς ότι έχει εξεταστεί πλήρως. Σε όλα της τα μέρη είναι η ανεξάντλητη πηγή της οικοδομής του Αγίου, που όμως πρέπει να ξεριζωθεί από μέσα του, σαν πολύτιμο μέταλλο, από τα έγκατα της γης, εμβαθύνοντας σκληρά με τη δύναμη των θείων λόγων. Με όλα αυτά όμως η ερμηνεία αυτή δεν θα μείνει χωρίς εφαρμογές. μόνο που δεν θα είναι τόσο άφθονα ώστε να μπορούν να εξαντλήσουν τα πάντα και να ικανοποιήσουν τους πάντες. Ό,τι λείπει μπορεί να καλυφθεί από εκείνους που αγαπούν να δοκιμάζουν τις Γραφές, πιστεύοντας ότι υποδεικνύουν τον δρόμο για την αιώνια ζωή και ότι μόνο αυτοί μπορούν να μας κάνουν σοφούς για τη σωτηρία (2 Τιμ. 3:15). Αν υποθέσουμε ότι οι αναγνώστες δεν έχουν πάντα το Ψαλτήρι στο χέρι, τοποθετούμε το κείμενο κάθε ψαλμού στα σλαβικά και τα ρωσικά, μεταφρασμένο από τα ελληνικά από 70 ερμηνευτές του κειμένου. Μαρτυρίες διάσημων ερμηνευτών επισυνάπτονται σε μέρη, όπως: Μέγας Αθανάσιος, Θεοδώρητος ο Μακαριστός, Βασίλειος ο Μέγας, ο Άγιος Χρυσόστομος, ο Μακαριστός Αυγουστίνος, ο Ευθύμιος Ζιγκαβένη, ο Άνθιμος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων, Αρχιεπίσκοπος Ειρηναίος. Αλλά ολόκληρη η ερμηνεία είναι ως επί το πλείστον δανεισμένη από τις ίδιες πηγές ή συντάσσεται σύμφωνα με τις οδηγίες τους, αν και αυτό δεν αναφέρεται παντού. Ο Ψαλμός συντέθηκε από τον Προφήτη και τον Βασιλιά Δαβίδ κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Αβεσσαλώμ. Για να κατανοήσουν καλύτερα τη ροή των σκέψεων του ψαλμού, όσοι γνωρίζουν την περίσταση για την οποία μιλάει η επιγραφή, ας τη θυμούνται, και για όσους δεν γνωρίζουν, επισυνάπτεται μια σύντομη ιστορία γι 'αυτό (Β' Σαμουήλ 15 κ.ά.). Όταν ο βασιλιάς Δαβίδ, έχοντας πέσει σε μεγάλες αμαρτίες, με την ευκαιρία που πήρε τη Βηθσαβέ ​​για γυναίκα του, έφερε μεγάλη μετάνοια στον Κύριο. τότε ο Κύριος, μιλώντας του μέσω του προφήτη Νάθαν συγχώρεση για εκείνες τις αμαρτίες, του ανακοίνωσε ταυτόχρονα ότι θα υποβαλλόταν όμως σε προσωρινές τιμωρίες, ως καθαρτική μετάνοια, και ότι αυτές οι τιμωρίες θα του ερχόντουσαν από την οικογένειά του, αφού οι αμαρτίες του ήταν εναντίον της οικογένειας. Τα προβλήματα αυτού του είδους άρχισαν σύντομα. Ο Αβεσσαλώμ, επειδή προσέβαλε την αδερφή του Ταμάρ, σκότωσε τον μεγαλύτερο αδελφό του Αμμών και κατέφυγε στον παππού του από τη μητέρα του, τον βασιλιά της Γκεντσούρ. Τρία χρόνια αργότερα, ο Ντέιβιντ του επέτρεψε να επιστρέψει στην πατρίδα του, εφόσον δεν έδειχνε το πρόσωπό του, και δύο χρόνια αργότερα το επέτρεψε και αυτό. Μετά από αυτό, ο Αβεσσαλώμ άρχισε αμέσως τις δολοπλοκίες εναντίον του, με σκοπό να τον ανατρέψει από τον θρόνο και να πάρει γρήγορα τη θέση του. Για το σκοπό αυτό, πρώτα απ' όλα, άρχισε να αποσπά την εύνοια όλων εκείνων που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ για τις δουλειές τους από διάφορες φυλές του βασιλείου. καθισμένος στις ίδιες τις πύλες της πόλης, τους δέχθηκε ευγενικά και αποκάλυψε δικαιοσύνη στις υποθέσεις τους - και έτσι τα καλά νέα γι 'αυτόν διαδόθηκαν παντού. Με αυτόν τον τρόπο, κατάφερε σχεδόν να εμφυσήσει σε όλους την επιθυμία να γίνει επιτέλους ο βασιλιάς τους αντί του Δαβίδ. Πιστεύοντας ότι έτσι τα μυαλά ήταν ήδη αρκετά προετοιμασμένα, ζήτησε από τον πατέρα του να φύγει για τη Χεβρώνα, σαν να εκπληρώσει έναν όρκο. και εν τω μεταξύ έστειλε τα τσιράκια του παντού, ώστε όταν άκουγαν τον ήχο της σάλπιγγας, να δημοσιοποιήσουν παντού ότι ο Αβεσσαλώμ είχε γίνει βασιλιάς στη Χεβρώνα. Το έκαναν στην καθορισμένη ώρα, και ο λαός συνέρρεε στη Χεβρών από όλες τις πλευρές. Βλέποντας με τον Αβεσσαλώμ διακόσιους άνδρες της Ιερουσαλήμ, που ήρθαν μαζί του μετά από πρόσκλησή του, αλλά μη γνωρίζοντας τις κακές του προθέσεις, και τον Αχιτόφελ, τον πρώτο σύμβουλο του Δαβίδ, υπέθεσαν ότι ήταν ήδη βασιλιάς - και το πλήθος αυξήθηκε γρήγορα. Είπαν στον Δαβίδ ότι οι καρδιές των ανδρών του Ισραήλ ήταν με τον Absolom. Και αυτός, εγκαταλειμμένος από όλους, μη βλέποντας τώρα την ευκαιρία να καταστείλει την εξέγερση ή να υπερασπιστεί τον εαυτό του στην Ιερουσαλήμ, αποφάσισε: ας τρέξουμε. δεν υπάρχει σωτηρία για εμάς εδώ. «Έφυγαν» και όλη η Ιερουσαλήμ έκλαψε με μεγάλη φωνή καθώς όσοι έφυγαν διέσχισαν και διέσχισαν το ρέμα Κιδρών. Οι αρχιερείς και οι Λευίτες ήθελαν να ακολουθήσουν με την Κιβωτό της Διαθήκης. Αλλά ο βασιλιάς είπε στον Σαδώκ τον αρχιερέα: «Επέστρεψε την κιβωτό του Θεού στην πόλη. Αν βρω χάρη στα μάτια του Κυρίου, θα με επιστρέψει και θα με αφήσει να δω ξανά τον ίδιο και την ομορφιά του. Αν πει: Δεν σε ευνοώ πια· δες, είμαι, και ας κάνει ό,τι είναι καλό για εμάς μπροστά του. γιοι, θα περιμένω αυτά τα νέα στο έρημο Araboth. Επέστρεψαν? και ο Δαβίδ άρχισε να ανεβαίνει στο Όρος των Ελαιών κλαίγοντας, με το κεφάλι σκεπασμένο και τα πόδια γυμνά. Και όλοι όσοι ήταν μαζί του περπατούσαν με καλυμμένα τα κεφάλια και έκλαιγαν. Είπαν στον βασιλιά ότι ο Αχιτόφελ ήταν με τον Αβεσσαλώμ, και εκείνος φώναξε στον Κύριο: Καταστρέψτε τη συμβουλή του Αχιτόφελ, Κύριε, Θεέ μου! Έφτασαν λοιπόν στο Ρος - την κορυφή του Όρους των Ελαιών, από πίσω από την οποία δεν θα είναι πλέον δυνατό να δεις την Ιερουσαλήμ και τη Σιών. Εδώ ο άγιος βασιλιάς προσκύνησε στον Κύριο τον Θεό, που κατοικούσε στη σκηνή, από την οποία είχε ακούσει τόσες φορές τις προσευχές του. «Δεν ήταν αυτή η στιγμή που ο Θεός εισάκουσε την ταπεινή προσευχή του βασιλιά και αποφάσισε να καταστρέψει το συμβούλιο του Αχιτόφελ και να τον σώσει;» Τουλάχιστον αυτή τη στιγμή, ο βασιλιάς, από την πλευρά του, έκανε ό,τι μπορούσε να κάνει υπό αυτές τις συνθήκες. Ο Χουσάι, ο φίλος του, ένας άντρας με μεγάλο βάρος, ήθελε να πάει μαζί του. αλλά ο βασιλιάς τον έπεισε να πάει στην Ιερουσαλήμ, και εκεί, με τη συμβουλή του, να καταστρέψει το συμβούλιο του Αχιτόφελ και να τον ενημερώσει γι' αυτό μέσω των γιων του αρχιερέα, όπως ήδη είχε διαταχθεί. Ο Χουσάι πήγε στην Ιερουσαλήμ. και ο Δαβίδ και οι άνδρες του κατεύθυναν το μονοπάτι τους πιο πέρα, στο ήδη καθορισμένο έρημο μέρος. Είχαν ήδη περάσει από τη χώρα της φυλής του Ιούδα και πέρασαν από το Μπαχουρίμ, ένα χωριό της φυλής του Βενιαμίν. Τότε κάποιος από την οικογένεια του Σαούλ, ονόματι Σιμέι, βγήκε και άρχισε να καταριέται τον Δαβίδ, λέγοντας: «Φύγε, φύγε, άνθρωπε! Ο Κύριος, με όλο το αίμα του, αποκατέστησε σε σένα τον οίκο του Σαούλ και δώσε το βασίλειο στα χέρια του γιου σου Αβεσσαλώμ. Και τώρα βρίσκεσαι σε μεγάλη στενοχώρια». Όσοι ήταν με τον Δαβίδ ζήτησαν άδεια να του αφαιρέσουν το κεφάλι. Αλλά ο Δαβίδ, ταπεινωμένος μπροστά στον Κύριο, είπε: Άφησέ τον. ας βρίζει. Αν ο Κύριος διέταξε να καταραστεί ο Δαβίδ. τότε ποιος τόλμησε να πει: γιατί το κάνεις αυτό; Αφήστε τον ήσυχο. Ίσως ο Κύριος να δει την ταπεινοφροσύνη μου και να μου επιστρέψει καλά πράγματα αντί για τον όρκο του αυτή τη μέρα». Έτσι τον άφησαν και πήραν τον δρόμο τους. και περπάτησε στις παρυφές του βουνού και έριξε πέτρες και άμμο στον Δαβίδ και σε όσους ήταν μαζί του, συνεχίζοντας να συκοφαντεί και να βρίζει. Τελικά έφτασαν στο καθορισμένο μέρος στην έρημο, κουρασμένοι και ξεκουράστηκαν εκεί. Εν τω μεταξύ, ο Αβεσσαλώμ μπήκε στην Ιερουσαλήμ και έδωσε συμβουλές για το τι να κάνει. Ο Αχιτόφελ πρότεινε να καταδιώξουν αμέσως τον βασιλιά, λέγοντας ότι οι κουρασμένοι ξεπερνιούνται εύκολα. Αλλά ο Χουσάι αναστάτωσε αυτό το συμβούλιο, το οποίο σίγουρα θα μπορούσε να στεφθεί με επιτυχία, διαβεβαιώνοντας ότι τώρα ο Δαβίδ και όσοι ήταν μαζί του ήταν εξαιρετικά εκνευρισμένοι, σαν λιοντάρια, και ότι δεν μπορούσαν πλέον να τους αντιμετωπίσουμε. Ας είναι καλύτερα όλος ο Ισραήλ από τη Δαν έως τη Βηρ-σαβεέ να συγκεντρωθεί μαζί, όπως η άμμος στην άκρη της θάλασσας σε πλήθος. τότε θα τους προσπεράσουμε όπου κι αν είναι, και δεν θα αφήσουμε ούτε έναν ζωντανό. Όλοι είπαν: η συμβουλή του Χουσάι είναι καλύτερη από τη συμβουλή του Αχιτόφελ. Μετά από αυτό, τα πράγματα πήραν μια ευνοϊκή τροπή για τον Δαβίδ. Τράβηξε τον εαυτό του. Έγινε μια μάχη που κατέληξε σε ήττα του επαναστατικού στρατού και τον θάνατο του Αβεσσαλώμ. Αυτή είναι η περίσταση που οδήγησε στη σύνθεση του τρίτου ψαλμού. Το ότι αυτό ήταν σίγουρα έτσι φαίνεται από το γεγονός ότι αυτός ο ψαλμός αντικατοπτρίζει ξεκάθαρα τα διάφορα χαρακτηριστικά αυτού του γεγονότος. Η ιστορία λέει ότι η καρδιά των παιδιών του Ισραήλ ήταν με τον Αβεσσαλώμ, πλήθος μετά από πλήθος ήταν προσκολλημένοι μαζί του. και στον ψαλμό ψάλλεται: γιατί πολλαπλασιάσαμε το κρύο; Εκεί ο Σιμεΐ μίλησε τον Δαβίδ με τη σκέψη ότι δεν θα ανακάμψει ποτέ: και στον ψαλμό οι εχθροί του λένε: δεν υπάρχει σωτηρία γι' αυτόν στον Θεό του. Εκεί ο βασιλιάς, επιστρέφοντας τους αρχιερείς με την κιβωτό, εξέφρασε την πλήρη αφοσίωσή του στο θέλημα του Θεού. στον ψαλμό η αφοσίωση είναι φανερή και στα λόγια: Εσύ, Κύριε, είσαι μεσίτης μου. Λέει ότι ο Δαβίδ λάτρευε τον Κύριο στην κορυφή του Όρους των Ελαιών. και στον ψαλμό ψάλλεται: Κύριον έκραξα. Αυτό όμως που έχει ιδιαίτερη σημασία είναι το πνεύμα με το οποίο γέμισε ο Αγ. Ο Δαβίδ κατά τη διάρκεια της φυγής του από τον Αβεσσαλώμ είναι ακριβώς ο ίδιος με αυτόν που αναπνέει ο ψαλμός. Αυτό είναι το πνεύμα της ταπεινής υποταγής στον Θεό, της παράδοσης στα χέρια Του και της ισχυρής εμπιστοσύνης στη βοήθεια και τη μεσιτεία Του. Πότε ακριβώς ξεχύθηκε αυτό το ψαλτικό τραγούδι από την ψυχή του Προφήτη Δαβίδ; Το πρωί της επόμενης μέρας, αφού έφυγε από την Ιερουσαλήμ: γιατί είπε: Κοιμήθηκα και έπεσα, και σηκώθηκα, με την πεποίθηση ότι ο Κύριος θα μεσολάβησε για μένα. – Έχοντας ήδη υποκλιθεί στον Θεό στην κορυφή της Ελιάς, ο Δαβίδ, θα μπορούσε να πιστέψει κανείς, έλαβε ένα εγκάρδιο πιστοποιητικό για τη βοήθεια του Θεού. Στη συνέχεια, σε όλη τη διαδρομή, όπως βλέπουμε, είχε προσευχητική διάθεση. Το βράδυ, βέβαια, προσευχήθηκε ακόμη πιο έντονα και, ενισχύοντας έτσι την εμπιστοσύνη του στην προστασία και τη μεσιτεία του Θεού, σε ένα αίσθημα απόλυτης ασφάλειας, ξάπλωσε και κοιμήθηκε ειρηνικά. Ξυπνώντας το πρωί με τα ίδια συναισθήματα, τραγούδησε ένα τραγούδι στον Θεό, στο οποίο, εκφράζοντας την ακραία κατάστασή του και την απόλυτη εμπιστοσύνη του στον Κύριο, του ζήτησε να εκπληρώσει στην πράξη αυτό που είχε βάλει στην καρδιά του ως επιβεβαίωση: σήκω, Κύριε, σώσε με, Θεέ μου! Επομένως, ολόκληρη η δομή του ψαλμού μπορεί να εκφραστεί εν συντομία με τις ακόλουθες διατάξεις: 1. Είμαι σε εξαιρετικά προβλήματα. – 2, 3. 2. Η μόνη μου ελπίδα είναι σε σένα, Κύριε. – 4 – 7. 3. Σώσε με. – 8, 9. Εδώ είναι μια πιο λεπτομερής περίληψη του! 1. Ο Προφήτης ορίζει το άκρο της θέσης του: α) Πολλοί εχθροί - v. 2. β) Η σκληρότητά τους - στ. 3, κρυώνουν, επαναστατούν, λένε... 2) Ότι ο Θεός είναι η μόνη ελπίδα για τον Προφήτη είναι: αα) Εκφράζοντας με λόγια, άρθ. 4. ββ) Εμφάνιση με πράξη, άρθ. 5. β) Και τότε ησυχάζει τελείως εν Κυρίω, αποδεικνύοντας αυτό: αα) απόλυτη ηρεμία, παρά την τριγύρω αναταραχή - στ. 6... αποκοιμήθηκα... ββ) Και αφοβία ενώπιον εχθρών, στ. 7. Δεν θα φοβηθώ γιατί... 3. Στρέφοντας στον Θεό με μια προσευχή για σωτηρία, - α) θέτει αυτή την προσευχή με σύντομα αλλά δυνατά λόγια - στ. 8. Ανέστη Κύριε... αα) προηγούμενες εμπειρίες της βοήθειας του Θεού, τον ίδιο 8ο αιώνα. Επειδή χτύπησες... ββ) Αυτή η γενική αλήθεια ότι η σωτηρία και η ευλογία είναι από τον Κύριο. Αυτό το τελευταίο χρησιμεύει και ως το συμπέρασμα του ψαλμού. Όσοι συλλογίζονται αυτόν τον ψαλμό πρέπει, ωστόσο, να έχουν υπόψη τους ότι ιστορικά αναφέρεται στον Άγιο Προφήτη Δαυίδ και σε σχέση με οποιονδήποτε παλεύει με πάθη και δαίμονες και καταπιέζεται από εξωτερικές θλίψεις και προβλήματα (Γρηγόριος Νις. στο Ευφ. Ζιγάβ.). Διδάσκει ότι δεν πρέπει να απελπιζόμαστε και να αποθαρρύνουμε, όσο μεγάλες και αν είναι οι αμαρτίες ή τα προβλήματα μας, μιμούμενος τον Άγιο Δαυίδ, που δεν έχασε την ελπίδα του, αν και όλοι σχεδόν γύρω του έλεγαν ότι δεν υπάρχει σωτηρία για αυτόν στον Θεό του. Από αυτή την άποψη, ο ψαλμός ανοίγει τον δρόμο προς τον Κύριο για τον μετανοημένο αμαρτωλό. γιατί ο εχθρός συνήθως, έχοντας παρατηρήσει τις πρώτες κινήσεις μετάνοιας σε κάποιον, τον χτυπά με σκέψεις απόγνωσης, υποδηλώνοντας ότι ο Θεός δεν θα τον ελεήσει - και δεν υπάρχει πια σωτηρία γι 'αυτόν. Καταστρέφοντας αυτό το πρώτο εμπόδιο στο μονοπάτι της επιστροφής του αμαρτωλού στον Κύριο, αυτός ο ψαλμός κατατάσσεται αξιοπρεπώς στην πρώτη θέση στους Εξαψαλμούς. 1. Ο προσευχόμενος έχει επίγνωση της ακραίας κατάστασής του Ψαλμ.3:2. Κύριε, γιατί πολλαπλασίασες το κρύο; Πολλοί άνθρωποι ξεσηκώνονται εναντίον μου. Βλέποντας ότι όλος σχεδόν ο Ισραήλ ακολούθησε τα βήματα του Αβεσσαλώμ, ο Άγιος Δαυίδ εκπλήσσεται πώς ξαφνικά, σε τέτοιο αριθμό, αποκαλύφθηκαν πρόσωπα εχθρικά απέναντί ​​του, ακόμη και από τον κύκλο των στενών και έμπιστων προσώπων. ενώ δεν περίμενε κανένα πρόβλημα και αναπαύτηκε ήρεμα σε ένα αίσθημα απόλυτης ασφάλειας. Αυξήθηκαν σε αριθμό και δύναμη, πονηριά και επιδεξιότητα. Εδώ είναι ο Αχιτόφελ, οι αρχηγοί των 12 φυλών, οι αρχηγοί των χιλιάδων και άλλα μέλη. Κρύα, από ελληνικά. προκαλώντας θλίψη, χτυπώντας οδυνηρά στην ίδια την καρδιά: από Εβρ., καταπιέζοντας, όπως ένας εχθρός που καταπιέζει μια πόλη που τον περιβάλλει, ή ένα πατητήρι που καταπιέζει τα μούρα. Είναι σαφές τι βάρος έβαλε αυτή η εξέγερση στην ψυχή του Δαβίδ. Πολλοί επαναστατούν, επαναστατούν, αγανακτούν. Θα ήταν ακόμη πιο υποφερτό αν ξεσηκώνονταν ξένοι, ή το αίμα τους, οι δικοί τους άνθρωποι - αυτοί που για μια μέρα ήταν σε υποταγή και υπακοή, τώρα έπεσαν και οπλίζονται εναντίον του. Πόλη μετά Πόλη, γόνατο μετά γόνατο, προσκολληθείτε στον Αβεσσαλώμ, όπως το ένα κύμα κυνηγά το άλλο. Όλα αυτά τα λέει ο Στ. Ο προφήτης, για να δείξει τη συνείδηση ​​της ανικανότητάς του, και έτσι να οδηγήσει το έλεος του Θεού σε γρήγορη βοήθεια, προτείνοντας ότι αφενός η δόξα του Θεού θα είναι πιο εμφανής όταν αποκατασταθούν οι εγκαταλελειμμένοι και ταπεινωμένοι από όλους, αφετέρου, η ντροπή και η ντροπή των κακών που βασίζονται στο πλήθος και τη δύναμή τους. Αυτή η ακραία θέση του Αγίου Δαυίδ είναι μια εικόνα ακροτήτων, στην οποία συχνά βρίσκονται όλοι όσοι ζηλωτούν να ευαρεστήσουν τον Θεό. Διότι όλοι όσοι θέλουν να ζήσουν ευσεβείς εν Χριστώ Ιησού διώκονται, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου (Β' Τιμ. 3:12), και δίνουν μεγάλο και φοβερό αγώνα με εχθρούς ορατούς και αόρατους. Εκεί ο Σατανάς, σαν λιοντάρι που βρυχάται, τρέχει καταβροχθίζοντας τον αναζητητή (Α' Πέτ. 5:8), και μετά μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός για να εξαπατήσει, αν είναι δυνατόν, ακόμη και τους εκλεκτούς (Β' Κορ. 11:14). Εδώ ο βρώμικος απατεώνας της σάρκας κάνει βρώμικα κόλπα, επαναστατώντας ενάντια στο πνεύμα και προσπαθώντας να το υπερνικήσει (Β' Κορ. 12:7). Μερικές φορές οι άνθρωποι που έχουν χάσει τον φόβο του Θεού είτε μιλούν σαρκαστικά είτε ενοχλούν τους ανθρώπους με πράξεις. «Μερικές φορές όλοι, σαν λυμένοι, επιτίθενται αμέσως στον φτωχό εργάτη και στριμώχνονται σαν σύννεφα. Οι δαίμονες, έχοντας πρόσβαση στην ψυχή, πλησιάζουν ο ένας μετά τον άλλο και ο καθένας χτυπά με το δικό του βέλος· πάθη, ψυχικά και σωματικά, ερεθισμένα, σηκώνονται με τις απαιτήσεις τους και ο καθένας τραβάει στο πλευρό του. πολλαπλασιάστε, ψυχραιμάστε και καταπιέστε. Βλέποντας αυτό, ο εύθυμος φύλακας των οδών του και του Θεού δεν μπορεί παρά να φωνάξει στον αιώνιο και μοναδικό βοηθό του: Κύριε, γιατί τα πολλαπλασίασες όλα αυτά; - Αυτό επιτρέπεται για να μην αποκοιμηθεί ο πολεμιστής, νομίζοντας ότι οι εχθροί έχουν ήδη καταπατηθεί στο τέλος, και για να πολεμήσει ενάντια στην αντίθεση, εξωτερική και εσωτερική, πολλαπλασιάζει τα στέφανα του: γιατί η ελαφρότητα της θλίψης μας μας κάνει βάρος της αιώνιας δόξας (Β' Κορ. 4:17). (Ανφ. Πατρ. Ιερός.). Επομένως, δεν πρέπει να επιδοθείτε σε παραλείψεις για ένα λεπτό. Παρά το γεγονός ότι τώρα όλα είναι ήρεμα, ένα λεπτό - θα προκληθεί καταιγίδα και τα κύματα θα σηκωθούν με απειλητική δύναμη. Ψαλμ.3:3. Πολλοί λένε στην ψυχή μου: δεν υπάρχει σωτηρία γι' αυτόν στον Θεό του. Είναι λυπηρό που οι δικοί μας άνθρωποι επαναστάτησαν, αλλά το πιο οδυνηρό στην καρδιά μου είναι ότι λένε ότι δεν υπάρχει σωτηρία για μένα σε Σένα, Κύριε μου. - Αυτό δεν το λένε εσωτερικές σκέψεις που εμπνέουν απόγνωση ως εχθρό. γιατί ο Άγιος Δαυίδ δεν έχασε ούτε λεπτό την ελπίδα του, αλλά εκείνοι που επαναστάτησαν εναντίον του, που βλέποντας την ατυχία του, σκέφτηκαν και είπαν ότι τον εγκατέλειψε ο Θεός. – Το ίδιο λέει και η ψυχή μου, με Εβρ. κατάλληλο και για μένα. Μου λένε κατάματα πώς το έκανε ο Semey και πιθανότατα άλλοι. Μιλούν για μένα μεταξύ τους, εμπνέοντας ο ένας τον άλλον την ελπίδα για την επιτυχία της εξέγερσης. «Τώρα ο Θεός έφυγε από αυτόν, είπαν, όπως έκανε κάποτε από τον Σαούλ· όπως αποχώρησε τότε από τον Σαούλ και ήταν μαζί με τον Δαβίδ, έτσι και τώρα αποχώρησε από τον Δαβίδ και στράφηκε στον Αβεσσαλώμ· θα σηκωθούμε και θα του επιτεθούμε· δεν υπάρχει σωτηρία γι' αυτόν στον Θεό» (Χρυσόστομος). «Το είπε στην ψυχή μου, και όχι σε μένα, για να δείξει ότι αυτά τα λόγια τρύπησαν την ψυχή του, όχι μόνο άγγιξαν το αυτί του, αλλά μπήκαν στην ίδια του την καρδιά». Όπως σε άλλο μέρος, προσεύχομαι στον Θεό: τα λόγια της ψυχής μου: Εγώ είμαι η σωτηρία σου (Ψαλμ. 34:3), ήθελε αυτά τα λόγια να ευθυμήσουν ολόκληρο τον εσωτερικό του εαυτό: έτσι θέλει να εκφράσει εδώ ότι τα λόγια των εχθρών του έπληξαν την ψυχή του με βαθιά θλίψη (Θεοδώρητος). Εξέφρασε τα οδυνηρά συναισθήματα της καρδιάς του για τέτοιες ομιλίες σε άλλους ψαλμούς, για παράδειγμα. 41:4. Τα δάκρυά μου ήταν το ψωμί μου μέρα νύχτα, πάντα μου έλεγαν κάθε μέρα, πού είναι ο Θεός σου; (Ψαλμ. 41:4) Γιατί το είπε ο αγανακτισμένος; Ίσως απλώς από παράφρονες δοξασίες, γιατί, κοροϊδεύοντας τον Κύριο κρεμασμένο στον σταυρό, οι Εβραίοι φώναξαν: εμπιστεύσου τον Κύριο. Πάντα διαβεβαίωνε ότι ο Θεός ήταν βοηθός και προστάτης του και δεν θα τον άφηνε να προσβληθεί. Ας δούμε πώς θα γίνει καλύτερα τώρα που δεν είναι κανείς μαζί του. Βασίστηκαν στη δύναμη και το πλήθος τους, αλλά δεν περίμεναν από τον Θεό να δείξει ιδιαίτερη βοήθεια στον διωκόμενο βασιλιά, με βάση τις αμαρτίες του, με τις οποίες τόσο εξόργισε τον Θεό. - Και εξαπατήθηκαν. Διότι είδαν αμαρτίες, αλλά δεν είδαν μετάνοια (Αθαν. Βελ.). Η καρδιά του Δαβίδ άλλαξε και άλλαξε και η αποφασιστικότητα του Θεού γι' αυτόν. «Γι' αυτό δεν πρέπει να κρίνουμε τους αδελφούς μας ακόμα κι αν οι αμαρτίες τους είναι φανερές· γιατί δεν ξέρουμε τι συμβαίνει στις καρδιές τους. Ενώ, σύμφωνα με την κρίση μας, τους αξίζει να μην ξέρουν ποια ουράνια τιμωρία, με τη μετάνοια και τη λύπη τους, ίσως έχουν ήδη αλλάξει την οργή του Θεού σε έλεος. Μπορεί να είναι βλαβερές και άδικες οι πράξεις του. Πιο διδακτικό για εμάς είναι το παράδειγμα του Αγίου Δαυίδ. Από όλες τις πλευρές του φώναζαν: δεν υπάρχει σωτηρία για σένα στον Θεό. αλλά δίστασε καθόλου; Έχετε αμφισβητήσει την πρόνοια του Θεού για τον εαυτό σας έστω και για ένα λεπτό;! «Έτσι πρέπει να το κρατάει κανείς για τον εαυτό του και για όποιον έχει πρόβλημα, και ειδικά για εκείνον που μετανοεί». Διότι συνήθως, όταν οδηγούν τους δαίμονες στην αμαρτία, τους ενσταλάζουν: ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα, ώστε, καλύπτοντας τον κίνδυνο του, λειαίνει το δρόμο προς αυτήν, και μετά την αμαρτία, βάζει σκέψεις απόγνωσης, λέγοντας: Ο Θεός είναι ακούραστα δίκαιος, δεν υπάρχει συγχώρεση για σένα, είσαι απόκληρος, ώστε, έχοντας γίνει επιτέλους σκληραγωγημένος στην αμαρτία. Για όσους έχουν αρχίσει να συνειδητοποιούν την ανάγκη να επιστρέψουν στον Θεό, αυτές οι ομιλίες που αποκηρύσσουν τον Θεό είναι θανατηφόρες. Γιατί προσεύχεται ο Προφήτης Ιερεμίας: μη με αποξενώσω, η ελπίδα μου είσαι εσύ την ημέρα της σκληρότητας (Ιερ. 17:17). 2. Ο προσευχόμενος εκφράζει την ισχυρή του εμπιστοσύνη στον Θεό και αναπαύεται σε Αυτόν. Ψαλμ.3:4. Εσύ όμως, Κύριε, είσαι ο προστάτης μου, η δόξα μου, και σήκωσε το κεφάλι μου. Ο Άγιος Προφήτης αντιπαραβάλλει τα πικρά λόγια των κακών με την ισχυρή ελπίδα του στον Θεό, ελπίζοντας να τη χρησιμοποιήσει για να Τον υποκύψει—με την ίδια την πράξη να ατιμάζει την αλαζονική μομφή των εχθρών του. Εσύ, Κύριε, είσαι ο μεσολαβητής, μια ασπίδα που περικλείει και προστατεύει από παντού, και είναι αδιαπέραστη στα βέλη. Αυτή είναι η προστασία του Θεού από εχθρούς ορατούς και αόρατους, ψυχικούς και σωματικούς. Μόνο η πίστη και η ελπίδα μπορούν να λειτουργήσουν ως αυτή η ασπίδα. Ας κλαίνε οι εχθροί: δεν υπάρχει σωτηρία. Ο Δαβίδ, αφού μετανόησε, κατέλαβε πάλι την ασπίδα του. Με την αμαρτία προσέβαλε τον Θεό, αλλά με τη μετάνοια ξαναβρήκε το έλεός Του. Το νιώθει η καρδιά του. γιατί ομολογεί: Εσύ, Κύριε, είσαι προστάτης μου, δεν είσαι μόνο κοινός έμπιστος και μεσίτης, αλλά και η ασπίδα, η προστασία, ο φράχτης μου γύρω μου. Ας πιέσουν τα εχθρικά πλήθη από όλες τις πλευρές, ας κατευθύνουν τα βέλη τους εναντίον του. Με πίστη, ο Δαβίδ βλέπει γύρω του έναν φράχτη χτισμένο από τον Θεό, αδιαπέραστο και ανυπέρβλητο. Είσαι η δόξα μου, το θέμα της δόξας και του επαίνου μου. Σε καμαρώνω. Οι εχθροί καυχιούνται για αριθμούς, πονηριά, όπλα. Ο έπαινος μου είναι μόνο Εσύ, Κύριε μου. Αυτό ομολογεί σε άλλους ψαλμούς: εν Κυρίω θα καυχηθεί η ψυχή μου (Ψαλμ. 33:3). Στον Θεό είναι η σωτηρία μου και η δόξα μου (Ψαλμ. 61:8). Διδάσκει λοιπόν ο Απόστολος: ας καυχηθεί εν Κυρίω (Β' Κορ. 10:17). Ή - Είσαι η δόξα μου, - η δόξα μου προέρχεται από Σένα, και όχι από ανθρώπους. Το ζητώ από Εσένα και όχι από ανθρώπους. Δίνεις, το κρατάς, με ανέβασες σε ένδοξη κατάσταση και με έντυσες μεγάλη τιμή. Ό,τι είναι από Σένα, δεν θα επιτρέψεις στους ανθρώπους να το αφαιρέσουν, αντίθετα με το θέλημά Σου. Και σήκωσε το κεφάλι μου, - σηκώνεις το κεφάλι μου με απελευθέρωση από προβλήματα και στενοχώριες που κάνουν το κεφάλι μου να πέφτει, ή με εσωτερική γαλήνη της καρδιάς, γεμίζοντάς με ελπίδα και εμπνέοντάς μου με θάρρος. Η ανάταση του κεφαλιού είναι ένδειξη χαράς και ευφροσύνης μετά από λύπη και θρήνο. Δεν είναι τόσο τα προβλήματα που σε κάνουν να κρεμάς το κεφάλι σου, αλλά η απελπισία. Έχοντας παραδοθεί στο θέλημα του Θεού και έχοντας αισθανθεί τη μεσολάβησή Του, ο βασιλιάς κρατά το κεφάλι του υψωμένο, με μια αίσθηση δύναμης που προέρχεται από τον Θεό. Έτσι, αφού καθαρίστηκε από τη μετάνοια, άρχισε να έχει μια εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στον Θεό από ό,τι νόμιζαν οι άνθρωποι. Ακόμα κι αν τώρα είναι ανυπεράσπιστος απ' έξω, ο Θεός είναι η προστασία του. Ας αρθεί η βασιλεία, ο Θεός ας είναι η δόξα. παρόλο που είχε σκύψει το κεφάλι του (περπάτησε μέσα από την Όλιβετ με καλυμμένο το κεφάλι), ο Θεός σήκωσε το κεφάλι του με την ελπίδα να λυτρωθεί από τα προβλήματα. - Όλα έξω ήταν αναστατωμένα. αλλά μέσα του έχει ένα άφθαρτο φρούριο. Στην αρχή βέβαια υπήρχε κάποια αμηχανία. Αλλά ο Άγιος Βασιλιάς σύντομα απέκτησε τον έλεγχο του εαυτού του. και βλέπουμε πώς τα καταφέρνει με ηρεμία τα πάντα, ακόμα κι όταν φεύγει από την πόλη, πώς φέρεται λογικά και στους καλοθελητές και στους κακούς του. Ας θυμηθούμε τα λόγια του που είπε στους αρχιερείς και αυτά που είπε με την ευκαιρία των επιθέσεων του Σιμέι. Εδώ αποκαλύφθηκε το μεγαλείο της ψυχής του, στεκόμενος πάνω από όλα τα ατυχήματα της ζωής. Πίστευε στην ελπίδα περισσότερο από την ελπίδα, έχοντας από καιρό μάθει να περιμένει τα πάντα από τον Ένα Θεό και να βάζει την τύχη του στα χέρια Του. Αυτό είναι ένα μάθημα για να στεκόμαστε πάντα σαν σε μια στιβαρή πέτρα, στην ομολογία της πρόνοιας και της φροντίδας του Θεού. Πολλοί το ομολογούν, έχοντας επιβεβαιωθεί σε αυτό από τις εμπειρίες της ζωής τους. ας το ομολογήσουν άλλοι με πίστη. – Αυτή είναι η πιο παρηγορητική αλήθεια για την ανθρωπότητα που υποφέρει! - Αυτοί που με τα γραπτά τους αναστατώνουν την πίστη σε αυτήν, στερούν από τους ανθρώπους ένα πιστό καταφύγιο στη θλίψη, και επομένως είναι εχθροί της ανθρωπότητας, δολοφόνοι. Όλες οι αυτοκτονίες πρέπει να τους αποδοθούν ως αίτια. Οι ψυχές όλων εκείνων που αυτοκτονούν λόγω της απώλειας της ελπίδας μέσα από τους κακούς λόγους και τα γραπτά τους θα συλλεχθούν από αυτούς. Ο μετανοημένος αμαρτωλός χρειάζεται ιδιαίτερα αυτή την ελπίδα και την εμπιστοσύνη στο έτοιμο έλεος του Θεού. Πώς ξέρει ο εχθρός να κάψει την ψυχή με αυτά τα ζοφερά λόγια: δεν υπάρχει σωτηρία;! -Μα πάρε καρδιά, μετανοούσα! Ο Θεός σου έδωσε το αίσθημα της μετάνοιας που κουβαλάς στην καρδιά σου. Επομένως, θέλει να σας δεχτεί και έχει ήδη απλώσει το χέρι Του προς εσάς. Διώξε τον εχθρό με την απελπισία του και σπεύσε στον Θεό με την ελπίδα του ελέους. Θυμηθείτε ότι για εμάς τους αμαρτωλούς ο Υιός του Θεού σταυρώθηκε στο σταυρό και η γραφή των αμαρτιών μας έγινε κομμάτια πάνω του και μην αμφιβάλλετε ούτε για ένα λεπτό ότι η συγχώρεση είναι έτοιμη για εσάς. Πάρτε το ίδιο το γεγονός ότι μετανοείτε ως απόδειξη ότι ο Κύριος σηκώνει ήδη το κεφάλι σας, γέρνοντας κάτω από το βάρος των αμαρτιών. Ψαλμ.3:5. Με τη φωνή μου έκραξα στον Κύριο, και με άκουσε από το άγιο βουνό Του. Και προτού συμβεί περισσότερες από μία φορές που φώναξε, και ο Κύριος τον άκουσε. Έγινε, λέει σε άλλο μέρος, όταν δόξασα επικάλεσα τον Κύριο και σώθηκα από τους εχθρούς μου (Ψαλμ. 17,4). «Αλλά εδώ μιλάει για αυτό που συνέβη τώρα». «Αφού άνοιξε την ομολογία της ελπίδας του στον Κύριο, τώρα στρέφεται προς εμάς και λέει πώς προσευχήθηκε και εισακούστηκε» (Αθαν. Βελ.). - Πότε είναι αυτό; - Είτε τότε, όπως προσκυνούσε στον Θεό στην κορυφή της Ελιάς, είτε το βράδυ, όταν φτάσαμε στην έρημο. Αλλά όλη την ώρα, προφανώς, ήταν σε προσευχητική διάθεση. Έχοντας χύσει ένθερμες προσευχές στον Θεό, έλαβε την επιβεβαίωση ότι θα απελευθερωνόταν και πέρασε μια γαλήνια νύχτα, βέβαιος ότι ο Θεός ήταν ο μεσολαβητής του. Αυτό ονομάζει ακρόαση. Με φωνή... φώναξα - σημαίνει υπερβολικός αναστεναγμός, δυνατή προσευχητική κίνηση της καρδιάς. Το συναίσθημα της καρδιάς εκφράζεται συνήθως με λέξεις. Και πρέπει να θυμόμαστε ότι δεν είναι η ηχηρή φωνή που φτάνει στον ουρανό, αλλά η κραυγή της καρδιάς. Γιατί ευδαιμονία. Ο Αυγουστίνος λέει: δεν φώναξε με προφορική φωνή, αλλά με τη φωνή της καρδιάς, που είναι σιωπηλή για τους ανθρώπους, αλλά γιατί ο Θεός κάνει μια κραυγή που περνά από τους ουρανούς. Ο Ίδιος ο Κύριος μας πρόσταξε να φωνάξουμε με αυτή τη φωνή όταν μας διέταξε να προσευχόμαστε σε ένα κλειδωμένο κλουβί: που σημαίνει, στις εσοχές της καρδιάς. - Και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι, προσευχόμενος με αυτή τη φωνή, κάποιος προσευχήθηκε όχι τόσο δυνατά, μόνο επειδή η προσευχή του δεν συνοδεύεται από εξωτερικό ήχο. Διότι εκείνοι που προσεύχονταν σιωπηλά στις καρδιές τους πιστοποιούνταν επίσης ότι φώναζαν στον Θεό. Η δυνατή φιλοδοξία της καρδιάς προς τον Θεό είναι η φωνή, η έκκληση, η κραυγή προς τον Θεό». Την ίδια σκέψη εκφράζει με άλλο τρόπο και ο Μέγας Αθανάσιος: «δια φωνής πρέπει να νοείται η νοερά παράκληση του νου προς τον Θεό. Δεν μιλάει για λεκτικό κλάμα, αλλά για προσευχή που εκφέρεται με το μυαλό». «Γιατί», προσθέτει ο μακαριστός Θεόδωρος, «στον Μωυσή, αν και σιωπούσε με τα χείλη του, αυτό είπε ο Θεός όλων: Γιατί με φωνάζεις; αποκαλώντας τη σιωπή κραυγή, λόγω θερμής νοεράς προσευχής. Κάτω από το ιερό βουνό, από το οποίο ακούστηκε φυσικά ο βασιλιάς, η Σιών, όπου βρισκόταν η σκηνή με την κιβωτό της διαθήκης, από την οποία ο Θεός έδινε απαντήσεις. Στους ψαλμούς, το όρος Σιών αναφέρεται συχνά ως το βουνό του Θεού, ακριβώς λόγω αυτού του πλεονεκτήματος, ότι πάνω του βρισκόταν η σκηνή με την κιβωτό της διαθήκης, όπου ο Θεός ευχαρίστησε να δείξει την ιδιαίτερη παρουσία του. Για τον αισθησιακό Ισραήλ - και θα έλεγε κανείς για τον άνθρωπο γενικά, ντυμένο με σάρκα - μια τέτοια αισθητηριακή επιβεβαίωση της εγγύτητας του Θεού είναι απαραίτητη, ώστε να βρίσκεται ανάμεσά Του. Ο Θεός το κανόνισε έτσι. – Αλλά εδώ αυτή η έκφραση έχει μεταφορική σημασία. Διότι η κιβωτός της διαθήκης του Αγίου Δαυίδ στάλθηκε πίσω στην Ιερουσαλήμ και έτσι απομακρύνθηκε από τον τόπο όπου ο Θεός έδωσε τις απαντήσεις του. Εδώ, βέβαια, είναι ο ίδιος ο παράδεισος, τον οποίο ο Απόστολος Παύλος ονομάζει Όρος Σιών (Εβρ. 12:22). όπως ο ίδιος ο άγιος Ο προφήτης σε άλλα μέρη λέει για τον εαυτό του ότι όταν προσεύχεται, τα μάτια του απλώνονται σε αυτόν που ζει στον ουρανό, και ότι όταν ο Θεός ακούει την προσευχή του, ακούει τον άγιό του από τον ουρανό (Ψαλμ. 4:4). «Από το βουνό, δηλαδή από τον ουρανό, από όπου ο Θεός ακούει αυτούς που προσεύχονται» - (Αθαν. Βελ.). – Γιατί το άκουσμα να σημαίνει όχι προφορική απάντηση, αλλά εσωτερική επιβεβαίωση, πιο κάτω από πάνω, ότι θα υπάρξει βοήθεια και μεσιτεία. Ανύψωσε την προσευχή του στον άυλο θρόνο του Θεού, ένα απεριόριστο μέρος. - τότε δεν υπήρχε κανένα εμπόδιο για την άμεση λήψη αυτού του πιστοποιητικού. Διότι ο Κύριος είναι κοντά σε όλους όσους Τον επικαλούνται (Ψαλμ. 144:18). Και τώρα, όπως τότε και πάντα, ο Θεός ακούει όλους όσους προσεύχονται με μεταμελημένη καρδιά και με ελπιδοφόρο πόθο της ψυχής. Απλώς προσευχηθείτε ακατάπαυστα. Μην σταματήσετε να προσεύχεστε μέχρι να λάβετε απόδειξη ότι ακούτε. Εάν ο Θεός δεν μας ακούει, είναι είτε επειδή δεν προσευχόμαστε πολύ επιμελώς, είτε επειδή δεν έχουμε υπομονή στην προσευχή και σύντομα τη σταματάμε. Η θερμότητα της προσευχής μπορεί να συντομεύσει την περίοδο της ακοής. μερικές φορές η διάρκεια μπορεί να αναπληρώσει την ατελότητα της θερμότητας της προσευχής. Πότε υπάρχει το ένα και το άλλο που δεν μπορεί να ζητηθεί από τον Θεό, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, ο οποίος είπε: ό,τι ζητήσετε στο όνομά Μου θα γίνει για εσάς; Ψαλμ.3:6. Κοιμήθηκα και αποκοιμήθηκα, και σηκώθηκα, σαν να μεσολάβησε ο Κύριος. Αυτός είναι ο καρπός της ελπιδοφόρας προσευχής που απευθύνεται στον Θεό! – Ως αποτέλεσμα της ηρεμίας στον Θεό, υπάρχει πλήρης ψυχική ηρεμία. Εγώ, λέει, περικυκλωμένος από τόσους εχθρούς, αβοήθητος, εγκαταλειμμένος από όλους, αποκοιμήθηκα, στα ελληνικά, πήγα στο κρεβάτι, και αποκοιμήθηκα και κοιμήθηκα ήσυχος. Δεν υπήρχαν ανησυχίες. η γαλήνη της ψυχής δεν έδιωχνε τον ύπνο. Αυτός που έχει άγχος στην ψυχή του τον κυριεύει ο ύπνος. Κάθεται, μετά στέκεται, μετά περπατά, μετά κοιτάζει εδώ κι εκεί. – Είχε τόσο πλήρη επιβεβαίωση της βοήθειας του Θεού! - Βοστάχ, ξύπνησε. Κοιμήθηκα πολύ και ξύπνησα γεμάτος ύπνο. Τόσο αληθινή είναι η υπόσχεση του Θεού προς τους δίκαιους: αν κοιμηθείς, θα κοιμηθείς γλυκά (Παροιμίες 3:24). Πάντα έτσι είναι. Η συνέπεια της απόλυτης εμπιστοσύνης στον Κύριο είναι η τέλεια ειρήνη ψυχής εν μέσω μεγάλων ακροτήτων. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Κύριος που κοιμάται ήρεμα σε ένα πλοίο, όταν το πλοίο χτυπιέται από κύματα και όλοι φοβούνται. Τέτοιοι είναι όλοι όσοι είναι με τον Κύριο και με τους οποίους είναι ο Κύριος. Η πηγή μιας τέτοιας γαλήνης είναι η θαρραλέα αγάπη για τον Κύριο, ακλόνητη από κύματα εξωτερικών προβλημάτων, απρόσιτη σε εσωτερικές αναταραχές και εχθρικά βέλη. Αναπαύεται στην παντοδύναμη αγκαλιά του Θεού, θερμαινόμενη από την αγάπη Του, δυναμωμένη και αναζωογονημένη. Με τέτοια αγάπη υπάρχει ασυναρτησία με τίποτα το γήινο, απόσπαση από όλα. Γιατί αλλαγές και κραδασμούς από αυτή την πλευρά δεν φτάνουν στην καρδιά και δεν την ενοχλούν. Ψαλμ.3:7. Δεν θα φοβάμαι αυτούς τους ανθρώπους γύρω μου που μου επιτίθενται. Δυναμωμένος από την ελπίδα και νιώθοντας την προστασία του Θεού, εκφράζει το θάρρος του. Φαίνεται να λέει: «Αν είσαι μαζί μου, τότε αυτό είναι αρκετό για να σκορπίσει πολλά σκοτάδια για μένα». Έχοντας λάβει το πιστοποιητικό, λέει με τόλμη: Δεν θα φοβηθώ. Αυτό είναι συμπέρασμα από την εμπειρία και σημαίνει μια διαρκώς εδραιωμένη διάθεση του πνεύματος. Σε περίπτωση απροσδόκητων προβλημάτων της πρώτης επίθεσης φόβου, η ισχυρή εμπιστοσύνη στον Θεό δεν είναι ξένη. αλλά σύντομα δίνει τη θέση του στην επιστρέφουσα παρουσία του πνεύματός τους και, με τη βασιλεία της ελπίδας, εξαφανίζεται εντελώς. Για όσους δεν έχουν ελπίδα, αντίθετα, ο αρχικός φόβος μεγαλώνει και μεγαλώνει μέχρι να οδηγήσει σε πλήρη απώλεια πνεύματος και απόγνωση. «Δεν θα φοβηθώ εξαιτίας αυτών, - ορισμένου αριθμού αντί για αόριστο», θέλει να πει, «από τον υπερβολικό αριθμό των ανταρτών - γύρω από τους επιτιθέμενους, χτίζοντας συντάγματα, προετοιμάζοντας ενέδρες - που ενεργούν εχθρικά εναντίον μου από παντού και αναζητούν όλα τα μέσα για την καταστροφή μου. Αυτό το θάρρος δεν προσποιείται. Γιατί δεν τόλμησε να στηριχθεί στις δικές του δυνάμεις, αλλά βασιζόμενος στην αδιαμφισβήτητη βοήθεια του Παντοδύναμου Θεού. Ο δίκαιος Δαβίδ ανέπνεε πάντα τόσο θάρρος και το εξέφραζε περισσότερες από μία φορές στα θεόπνευστα τραγούδια του, δεν θα φοβηθώ τι θα μου κάνει ο άνθρωπος: Ο Κύριος είναι ο βοηθός μου και θα κοιτάξω τους εχθρούς μου (Ψαλμ. 118:6–7). Κύριε... Σωτήρ μου, ποιον να φοβηθώ; Ο Κύριος είναι ο προστάτης της ζωής μου, από ποιον να φοβηθώ; Ακόμα κι αν ξεσηκωθεί στρατός εναντίον μου, η καρδιά μου δεν θα φοβηθεί· ακόμα κι αν σηκωθεί εναντίον μου για να πολεμήσει, θα εμπιστευτώ σ' Αυτόν (Ψαλμ. 26:1, 3). Μάθετε από εδώ την αφοβία με την οποία πρέπει να αντιμετωπίσετε τους ψυχικούς εχθρούς. Σίγουρα δεν υπάρχουν αμέτρητα σκοτεινά από αυτά. Και μόνοι, σύμφωνα με τον Άγιο Μάξιμο στο Ζιγκάμπεν - επιτίθενται από μπροστά, δελεάζοντάς τους με τα θέλγητρα της ευτυχίας και των επίγειων ευλογιών, άλλοι χτυπούν από πίσω, βεβηλώνουν την ψυχή με τη μνήμη και τη λαγνεία των προηγούμενων απολαύσεων. Άλλοι πολεμούν στα δεξιά, προτρέποντάς μας να κάνουμε υπερβολικά κατορθώματα, ώστε, αφού μας σηκώσουν με ματαιοδοξία, να μας ρίξουν στην άβυσσο της πτώσης. άλλοι πονάνε από τα αριστερά, κλίνοντας σε προφανείς και γνωστές αμαρτίες. – Αυτός που έχει αποκτήσει Θεία βοήθεια δεν φοβάται αυτές τις ορδές. Και αυτοί, βλέποντας αυτό το κάλυμμα του Θεού πάνω του, μόνο βέλη του έριξαν από μακριά. – Προσπάθησε να διατηρήσεις αυτό το κάλυμμα με άσβεστο ζήλο για να ευαρεστείς τον Θεό και με μια αιώνια ταπεινή και οδυνηρή πτώση προς τον Κύριο στην καρδιά, και το θάρρος του πνεύματος δεν θα φύγει από σένα, και με θάρρος όλες οι ορδές των δαιμόνων θα φύγουν από σένα: γιατί εναντίον των θαρραλέων είναι οι ίδιοι τρομεροί. (Όποιος θέλει ας διαβάσει γι' αυτό στον λόγο του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, που τοποθετείται στη ζωή του, γραμμένο από τον Μέγα Αθανάσιο). 3. Το άτομο που προσεύχεται εκφράζει τις επιθυμίες της καρδιάς του ή εκβάλλει την προσευχή του Ψαλμ.3:8. Σήκω, Κύριε, σώσε με, Θεέ μου. γιατί μάταια χτύπησες όλους τους εχθρούς μας. συνέτριψες τα δόντια των αμαρτωλών. Έχοντας επισημάνει το πλήθος και τη σκληρότητα των εχθρών του, έχοντας ομολογήσει την ισχυρή του εμπιστοσύνη στον Θεό και ως αποτέλεσμα αυτής της απόλυτης ηρεμίας και αφοβίας των εχθρών του μέσα του, διακηρύσσει τώρα την προσευχή: σήκω ξανά... σώσε! Είναι κάπως έτσι: αυτό που με διαβεβαίωσες για την ελπίδα μου, τώρα εκπλήρωσέ το έμπρακτα. Σώσε με από τους εχθρούς μου, όπως πριν πάντα συνέτριψες και ντρόπιαζες μάταια όλους εκείνους που ήταν εχθρικοί απέναντί ​​μου. Αν και είχε ισχυρή ελπίδα, ηρέμησε εντελώς στον Θεό. αλλά δεν παραλείπει τις προσευχές. Η ελπίδα είναι η βάση της προσευχής, όχι το υποκατάστατό της. Διαφορετικά, θα φαίνεται ότι το πλάσμα, έχοντας εμπιστοσύνη, υπερτερεί στον εαυτό του το δικαίωμα, σαν να έπρεπε, να περιμένει από την πρόνοια του Θεού, σαν να το διατάζει κατά κάποιο τρόπο. - Ελπίδες αλλά επειδή τα πεπρωμένα του Θεού είναι κρυμμένα, προσεύχεται: επιταχύνετε για να βοηθήσετε! Ανάσταση, σήκω. Ο Θεός, αφού τακτοποίησε τα πάντα και τα έβαλε σε κίνηση σαν ρολόι, ξεκουράστηκε από το έργο του. Για να δείξει σε κάποιον ειδική βοήθεια, προέρχεται από αυτή τη Θεία ειρήνη, και αυτή είναι η προσευχή του Προφήτη! Κίνηση προς βοήθεια και σωτηρία. Υπό αυτή την έννοια, κατά την ανύψωση της σκηνής της κιβωτού, κατά την σαράντα χρόνια περιπλάνηση, συνήθως διακήρυτταν: Σήκω, Κύριε, και ας σκορπιστούν οι εχθροί σου (Αριθμ. 10:34). – Ή ονομάζει την ειρήνη του Θεού μακροθυμία του Θεού (Ζιγκάβ.) Όταν τα κακά των ανθρώπων πολλαπλασιάζονται, αλλά ο Θεός δεν τους νουθετεί· φαίνεται σαν να κοιμάται, ήσυχος. Γιατί προσεύχεται ο πάσχων: σήκω. Διαγράψτε όλα αυτά, Κύριε; (Ψαλμ. 43:24). «Κινούμενος από ελπίδα, εγω σηκώνομαι για προσευχή· εσύ, όμως, διεγερμένος από την προσευχή μου της ελπίδας, κινείσαι εναντίον των εχθρών μου» (Ανφ. Ιερουσαλήμ). Ο Θεός θα εγερθεί, και όλοι οι εχθροί θα καταρρεύσουν και όλα τα δεινά θα περάσουν. Γιατί μάταια χτύπησες όλους εκείνους που ήταν εχθροί μαζί μου. Εφόσον έχετε νικήσει μέχρι τώρα όλους τους εχθρούς μου, όσοι κι αν υπήρξαν, από την εποχή του χρίσματος μου στη βασιλεία. τότε από εδώ παίρνω εμπιστοσύνη για την παρούσα υπόθεση. Αυτοί που πολεμούν μάταια είναι αυτοί που πολεμούν μάταια, άδικα. Ο μακαριστός Θεοδώρητος γράφει: «Καθώς τιμωρήσατε επανειλημμένα για αναλήθεια εκείνους που είχαν άδικη εχθρότητα απέναντί ​​μου, ομοφυλόφιλους και ξένους, τόσο τους Ισραηλίτες όσο και τους Αμαληκίτες, ακόμη και τον ίδιο τον Σαούλ· έτσι είναι τώρα, δώσε μου τη σωτηρία». - Στα Εβραϊκά, αντί για μάταια τώρα διαβάζεται στο σαγόνι, έτσι θα είναι: χτύπησες όλους τους εχθρούς μου στο σαγόνι. Ένα χτύπημα στο σαγόνι είναι και επώδυνο και ντροπιαστικό. Σκέψη: χτύπησε από ντροπή. – Ο τόνος της σκέψης που εκφράζεται από 70 διερμηνείς είναι πιο συνεπής με τη ροή του λόγου. Συνέτριψες τα δόντια των αμαρτωλών. – Οι αμαρτωλοί εδώ είναι ίδιοι, μάταια ή άδικα πολεμώντας. Εχθροί του Αγίου Δαυίδ ήταν ένας λαός που φοβόταν τον Θεό. Η εξέγερσή τους εναντίον του ήταν επειδή τήρησε κανόνες που δεν τους άρεσαν. είχε πνεύμα αντίθετο με αυτούς. Είναι εκπρόσωπος καλών αρχών. είναι κακοί. Το κακό πνεύμα που ήταν ενεργό στον Σαούλ επαναστάτησε τώρα στον Αβεσσαλώμ και στους οπαδούς του. «Στα λόγια: δόντια... συνθλίβονται, σημαίνει: τους στέρησε τη δύναμή τους, τους αφαίρεσα όλα τα μέσα για να με βλάψουν. Η εικόνα της έκφρασης είναι δανεισμένη από ζώα, που αν τους λείπουν δόντια, δεν είναι καθόλου επικίνδυνα και ξεπερνιούνται εύκολα» (Θεοδωρή). Με αυτή την υπενθύμιση των προηγούμενων απελευθερώσεων εμπνέεται τον εαυτό του, αλλά ενώπιον του Θεού μαρτυρεί την ταπεινοφροσύνη, δείχνοντας ότι δεν ζητά τίποτα το εξαιρετικό, αλλά αυτό που ο Θεός συνήθως του προμήθευε σχεδόν πάντα. - Ας μάθουμε από αυτή τόσο την τολμηρή ελπίδα όσο και την ταπεινή προσδοκία όταν θα είναι ευάρεστο στον Κύριο να μας δείξει τη βοήθειά του. Ο Κύριος έχει το δικό του ρολόι. Όταν χτυπήσει η ώρα της εξέγερσής Του, δεν μπορούμε να ξέρουμε γιατί πρέπει να περιμένουμε αυτάρεσκα, χωρίς να χάσουμε την υπομονή στους κόπους της προσευχής. Η ώρα της βοήθειας του Θεού, θα έλεγε κανείς, χτυπά πάντα όταν, αφενός, αποκαλύπτεται πλήρως η σταθερότητα και η υπομονή των πιστών και αφετέρου η κακία και η αμετανοησία των εχθρών τους. «Περιμένετε με υπομονή, και επιμένετε στην ελπίδα και στην προσευχή». Ψαλμ.3:9. Η σωτηρία είναι του Κυρίου και η ευλογία Σου είναι στον λαό Σου. Συνεχίζει την προσευχή, ενισχύοντάς την εκθέτοντας την πίστη του στη γενική αλήθεια ότι η σωτηρία, αν συμβεί, προέρχεται μόνο από τον Κύριο: του Κυρίου είναι η σωτηρία. Αυτό είναι ένα είδος έπαινος μαζί, συνήθως καταληκτικής προσευχής, παρόμοια με αυτή που, στην Αποκάλυψη, οι πρεσβύτεροι πρόσφεραν στον Θεό καθισμένοι στο θρόνο (Αποκ. 7:10). Σε αυτούς αποδίδεται όλη η δόξα της σωτηρίας στον Θεό και όχι στη σοφία και τη δύναμη του ανθρώπου. Διότι η ανθρώπινη σωτηρία είναι μάταιη (Ψαλμ. 59:13). Η σωτηρία του Κυρίου δεν αποκλείει τα ανθρώπινα μέσα. αλλά σημαίνει ότι χωρίς αυτό όλα αυτά τα μέσα δεν είναι τίποτα. Ο Κύριος τα κανονίζει όλα και δίνει πρόοδο και επιτυχία στις ανθρώπινες προσπάθειες. Χωρίς αυτό, όλες οι μέθοδοί μας δεν οδηγούν στο τίποτα. ενώ, αν ευνοεί, τότε κανονίζεται η σωτηρία, κανείς δεν ξέρει πώς, και μετά, πώς καταρρέουν τα πάντα γύρω. Τι μεγάλη παρηγοριά για όσους έχουν εγκαταλειφθεί από όλους! Και πάνω στο λαό Σου είναι η ευλογία Σου. Ενώ πίνει τσάι και ζητά τη σωτηρία από τον Κύριο, ταυτόχρονα θέλει η ευλογία του Θεού να στηρίζεται στον λαό του. Είναι σαφές ότι αυτός που προσεύχεται είναι βασιλιάς και ότι δεν μοιράστηκε την καρδιά του με τους ανθρώπους που εμπλέκονται σε σύγχυση και κακοτυχία από τον Αβεσσαλώμ και τα τσιράκια του. Τέτοια είναι η καρδιά του πράου Δαβίδ! Αντί να τιμωρεί τους ανθρώπους, ζητά ευλογίες. Από μακριά ο Πατέρας μιμείται τον Χριστό Κύριο, που ήταν από το σπέρμα του, που από τον σταυρό προσευχήθηκε για την άφεση των αμαρτιών όσων Τον σταύρωσαν και Τον κορόιδευαν. – Αυτή η τελευταία λέξη για την ευλογία του λαού ρίχνει ένα ευχάριστο φως στα βάθη της ψυχής του Αγίου ενός βασιλιά που αγαπά τους ανθρώπους εν Θεώ και δεν μοιράζεται τη μοίρα του μαζί τους. Δεν είπε: για τον λαό μου, αλλά για τον λαό σου. Δεν παρουσιάζεται ως άρχοντας, αλλά ως οικονόμος, φύλακας και ποιμένας της περιουσίας του Θεού (Ψαλμ. 17:50). - Δεν ήταν στο μυαλό σου να πεις ταπεινά: όχι για χάρη μου, αλλά για χάρη του λαού Σου, σώσε με; γιατί κινδυνεύει με μεγάλο μπελά αν η διαχείρισή του περάσει στα χέρια εκείνων που επαναστατούν εναντίον μου; Ο ψαλμός τελειώνει με μια προσευχητική ομολογία ότι στον Θεό είναι η πηγή της σωτηρίας και της ευλογίας. Η αρχή είναι στην πίστη. Η πίστη γεννά ελπίδα. Η εμπιστοσύνη με την πίστη γεννά την προσευχή, η οποία φέρνει παρηγοριά στην καρδιά και ευλογία στη ζωή. Ας προσευχηθούμε ώστε το πνεύμα της ελπίδας που κινείται σε αυτόν τον ψαλμό να γίνει το σταθερό μας πνεύμα. 1. Η φρίκη του αμαρτωλού ενώπιον του Θεού σε αίσθημα θυμού (εδ. 2-4). Ψαλμ.37:2. Θεός! Μην με επιπλήξει η οργή Σου, ούτε να με τιμωρήσει με την οργή Σου. Έχοντας ακούσει από τα χείλη του προφήτη Νάθαν τον ορισμό του Θεού για τον εαυτό του, ο Άγιος Δαυίδ ένιωσε την απειλή της κρίσης του Θεού. Τον χτύπησε η δυσμένεια του Θεού και ο θυμός τον βάραινε πολύ. Και έτσι φωνάζει: επίπληξε και τιμώρησε, αλλά όχι με οργή και θυμό. «Παρακαλεί να τον οδηγήσουν στη λογική, όπως είναι χαρακτηριστικό ενός γιατρού, και όχι ενός δικαστή, και να θεραπεύσει όχι δυνατά, αλλά με εύκολα αποτελεσματικό φάρμακο». (Θεοδωρίτης). Το γεγονός ότι έχασα την εύνοιά Σου και είμαι θυμωμένος είναι για μένα πιο αφόρητο από οποιαδήποτε τιμωρία. Επιστρέψτε μου αυτό το συναίσθημα της μη απόρριψής Σου από εμένα και της μη απόρριψής σου από εμένα. Αυτό που λέγεται εδώ για την αποστροφή των εσωτερικών τιμωριών που πέφτουν απευθείας στη συνείδηση ​​και την καρδιά είναι φανερό από το γεγονός ότι ο προφήτης επιθυμεί εξωτερικές τιμωρίες, όπως τη μετάνοια για τις αμαρτίες, και έχει εκφράσει κάθε ετοιμότητα γι' αυτές (εδ. Ψαλμ. 37:18). Αυτό εκφράζει τη συνήθη πορεία της εξόδου του αμαρτωλού από τον αμαρτωλό ύπνο. Και κάθε αμαρτωλός, έχοντας συνειδητοποιήσει την αμαρτωλότητά του, αισθάνεται πρώτα την οργή του Θεού - του φαίνεται ότι τώρα η αλήθεια του Θεού είναι έτοιμη να τον χτυπήσει. Και έτσι φωνάζει: Κύριε, μη χτυπάς! «Αισθάνεται επίσης σαν να έχει καταδικαστεί σε αιώνιο μαρτύριο». Γιατί, μετανοώντας προς τον Θεό, προσεύχεται να μην παραδοθεί στη φοβερή κρίση και τιμωρία εκεί, αλλά να τιμωρηθεί και να συγχωρεθεί εδώ; «Θα ειπωθεί σε όσους στέκονται στην αριστερή πλευρά: «Φύγε από μένα στην αιώνια φωτιά» (Ματθαίος 25:41). Φοβούμενος αυτή την πιο τρομερή τιμωρία, ζητά και προσεύχεται: Κύριε, μη με επικρίνεις με την οργή Σου... Ας μην είμαι ανάμεσα σε αυτούς στους οποίους λες: Φύγε από μένα στην αιώνια φωτιά. Σε αυτή τη ζωή, τιμώρησε και διόρθωσε». (Αυγουστίνος). «Οργή και θυμός» είναι σαφείς λέξεις. «Οργή» σημαίνει έντονο ερεθισμό, όταν η καρδιά βράζει, όπως το νερό που βράζει και αφρίζει. Αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται πάντα όταν Ο Θεός, με ανθρώπινη μορφή, φαίνεται να είναι εξαιρετικά ερεθισμένος (βλ. Β' Χρονικών 29). Και «θυμός» σημαίνει το ίδιο πράγμα. Η διαφορά μεταξύ τους είναι ότι στο πρώτο ο ερεθισμός κατοικεί μέσα του, ενώ σε αυτό αποκαλύπτεται εξωτερικά και εκφράζεται με πράξεις. Με διαφορετικούς τρόπους, το «κατάδικος» και το «τιμωρούν» είναι παρόμοια. Επιπλήττουν, αποκαλύπτοντας την αδικία και την αμαρτωλότητα του πράγματος, τιμωρούν - νουθετούν, δείχνοντας πώς έπρεπε να είχε ενεργήσει και πώς έπρεπε να διορθωθεί. Αν μιλάμε για δικαιοδοσία και τιμωρία, τότε το πρώτο σημαίνει την αποκάλυψη της ενοχής και την ετυμηγορία και το δεύτερο την εκτέλεση της ποινής με πράξη ή πραγματική τιμωρία. Η επίπληξη μπορεί να είναι με λόγο (Ψαλμ. 141:5) ή με πράξη (Ψαλμ. 104:14) - όταν οι περιστάσεις είναι διευθετημένες με τέτοιο τρόπο ώστε η αμαρτία να γίνεται ορατή σε όλους και ο αμαρτωλός ντροπιάζεται. Ο μόνιμος κατήγορος του αμαρτωλού είναι η συνείδηση, ιδιαίτερα φωτισμένη από τον αποκαλυπτόμενο νόμο. Από την άλλη, η αμαρτία δεν είναι πάντα κρυμμένη, αλλά αποκαλύπτεται στην κατάσταση της ψυχής και του σώματος και στην εξωτερική θέση. Το τελευταίο χτίζεται από μόνο του, και μερικές φορές ο Θεός κανονίζει εσκεμμένα εξωτερική επίπληξη για να συλλογιστεί με τον αμαρτωλό και να τον παρακινήσει σε μετάνοια. Αυτός ο στίχος δεν είναι η πρόταση ολόκληρου του ψαλμού, αλλά η αρχή της κίνησης του αμαρτωλού στο μονοπάτι της στροφής προς τον Θεό. Από εδώ οι σκέψεις έρχονται, προσκολλώνται η μία στην άλλη μέχρι να σταματήσουν στην απόφαση: Μετανοώ, δεν θα το κάνω. - απλά βοηθήστε. Ψαλμ.37:3. Όπως με χτύπησαν τα βέλη σου, και δυνάμωσες το χέρι σου πάνω μου. "Arrows of unzosh" τρυπημένα. Όπως τα βέλη, που διαπερνούν το σώμα και παραμένουν σε αυτό, προκαλούν συνεχή, αφόρητο πόνο, που αυξάνεται με ελαφρά κίνηση: έτσι τα χτυπήματα του θυμού Σου διαπερνούν την καρδιά μου κάθε λεπτό και τη βασανίζουν. Χτυπάνε και καίγονται σαν κεραυνός, στιγμή με τη στιγμή. Είμαι σαν άνθρωπος εκτεθειμένος στη φρίκη μιας τρομερής, βροντερής και αστραπιαίας καταιγίδας. (Ο κεραυνός λέγεται βέλη στους Ψαλμ. 76:18, 143:6). «Έχεις καθιερώσει το χέρι σου»... το βάζεις βαριά και το κρατάς πάνω μου. Αυτό είναι το ίδιο όπως και σε άλλο μέρος: «Το χέρι σου με βαραίνει» (Ψαλμ. 31:4). Το «Χέρι» εδώ είναι η τιμωρητική δύναμη της αλήθειας του Θεού, αποδεκτή από τη συνείδηση. Γι' αυτό η συνείδηση ​​βαραίνει σαν τιμωρία. Ο Άγιος Προφήτης δεν απεικονίζει αυτό που είναι έξω, αλλά αυτό που συμβαίνει μέσα του. Ο φόβος του Θεού μέσω της συνείδησης διαπερνά την καρδιά με κατηγορίες σαν βέλη. Αυτοί οι πόνοι της καρδιάς, από το αίσθημα της οργής του Θεού, δεν έχουν τίποτα ευχάριστο, βασανίζουν σαν βέλη κολλημένα σε ζωντανό σώμα. Αυτά τα βέλη είναι διαφορετικές τρομακτικές σκέψεις. Ό,τι θυμάται ένας αμαρτωλός για τον Θεό είναι ένα βέλος για αυτόν. Είτε του έρχονται στο μυαλό καλοσύνη, δικαιοσύνη, πανταχού παρουσία, υποσχέσεις, απειλές ή απειλές, όλα αυτά, έχοντας γίνει αποδεκτή από τη συνείδηση, καταπλήσσουν και καίνε. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει δικαιολογία, η προσδοκία επιβεβαιώνεται: ο κεραυνός είναι έτοιμος να πέσει και να χτυπήσει. Και υπάρχει κρίση και αιώνιο μαρτύριο. - (Zigaben, Άνθιμος Ιεροσολύμων). Μόλις συνέλθει ο αμαρτωλός, όλες αυτές οι σκέψεις έρχονται πάνω του και προκαλούν βασανιστικό πόνο στην ψυχή, που αυξάνεται από τη χαρά - από το γεγονός ότι ο ουρανός σκοτείνιασε και δεν προέρχεται ούτε μια φωτεινή ακτίνα ελπίδας από εκεί. – Αυτή η κατάσταση είναι επώδυνη και καταπιεστική σαν ένα βαρύ χέρι. Όλα από το αίσθημα της οργής του Θεού, που δεν έχει εξασθενήσει ακόμη από την ελπίδα της συγχώρεσης. Έτσι στέκεται μπροστά στον Κύριο ένας αμαρτωλός - φρικιασμένος, αλλά δεν φεύγει μακριά Του, και δεν προσφέρει καμία δικαιολογία, παρά μόνο αποκαλύπτει ότι είναι πολύ οδυνηρό και δύσκολο γι 'αυτόν. Αυτού του είδους η κατάσταση δεν είναι περιττή στην παραγωγή της μετάνοιας. Είναι η πόρτα για το μέλλον. Έχοντας καεί εδώ, θα είναι πιο μαλακό μετά, όπως το άκαυστο σύρμα είναι μαλακό και εύκαμπτο. Εδώ το μαρτύριο της κόλασης βιώνεται στην καρδιά. Ο Θεός επιτρέπει σε κάποιον να το υπομείνει αυτό, έτσι ώστε μετά η αποφασιστικότητα να μην υποκύψει στην αμαρτία θα είναι ισχυρότερη, έτσι ώστε, έχοντας υποφέρει τόσο πολύ για τις αμαρτίες, να μην είναι αργότερα άπληστοι για αυτές. Ψαλμ.37:4. Δεν υπάρχει θεραπεία στη σάρκα μου από το πρόσωπο της οργής Σου. «Καμία θεραπεία» σημαίνει χωρίς υγεία, και με τέτοιο τρόπο που δεν μπορείτε καν να σκεφτείτε μια θεραπεία. Ο λόγος του προφήτη Ησαΐα είναι παρόμοιος: από την κορυφή μέχρι τα νύχια δεν υπάρχει ακεραιότητα (Ησ. 1:6). Θέλει να πει ότι οι δυνάμεις, τα όργανα, οι χυμοί - όλα έχουν καταστραφεί, δεν είναι στη σωστή μορφή - σύμφωνα με το προηγούμενο: τα βέλη πέρασαν και αναστατώθηκαν. το χέρι άπλωσε κάτω και έσβησε. «Με τη σάρκα», ή μόνο στο σώμα, που έχει συμπόνια για την ψυχή, ή μάλλον, σε ολόκληρη την ύπαρξη: και η ψυχή και το σώμα πονάνε. Ο λόγος είναι η οργή του Θεού, η αγανάκτηση του Θεού που Τον προσέβαλε και η αηδία και η απόρριψή Του. «Εκ μέρους του θυμού», αισθάνεται ότι ο θυμός είναι εγγενής ως καταστροφική δύναμη. Ο Ζιγκάμπεν ερμηνεύει - «εν όψει του θυμού» - από τις απειλές και τις καταστροφές που εκστόμισε ο Προφήτης Νάθαν. «Φαντασία της οργής Σου», προσθέτει ο Σεβ. Ο Άνθιμος και ο Πατρ έχουν τις ίδιες σκέψεις. Ιερουσαλήμ: «Έχοντας φέρει στο νου μου τον θυμό σου εναντίον των αμαρτωλών, τρέμω και από αυτή τη μνήμη χαλαρώνει όλη μου η ύπαρξη». Η κακή υγεία, η εξάντληση και το ξεθώριασμα πρέπει να είναι άμεση συνέπεια της δυσαρέσκειας και της αηδίας του Θεού. Όπως στην εύνοια και την ευλογία του Θεού υπάρχει ζωή. άρα στη δυσαρέσκεια και την αηδία Του υπάρχει θάνατος. «Όντας στην καλή Του θέληση», λέει σε άλλο μέρος ο Στ. Δαβίδ (Ψαλμ. 29:6). ώστε μόλις αποστρέψει το πρόσωπό Του, όλα μπερδεύονται και εξαφανίζονται (Ψαλμ. 103:29). 2. Η επίγνωση του αμαρτωλού για την άθλια κατάστασή του. Τέχνη. 4–8. Ψαλμ.37:4. Δεν υπάρχει ειρήνη στα κόκαλά μου από το πρόσωπο της αμαρτίας μου. Στο δεύτερο ημίστιχο της 4ης τέχνης. Ο άγιος προφήτης προχωρά στην απεικόνιση της άθλιας αμαρτωλής του κατάστασης. «Δεν υπάρχει», λέει, «ειρήνη στα κόκαλα», ειρήνη - ειρήνη, σαν να λέγαμε: στον ίδιο τον μυελό των οστών μου νιώθω αφόρητο πόνο και αυτό μου στερεί την ειρήνη —ή την ειρήνη— την αρμονία, την αρμονία. Τα οστά συχνά κατανοούνται στους ψαλμούς (Ψαλμ. 6:3, 30:11, 50:10) με την έννοια των θεμελιωδών στοιχείων της σωματικής σύνθεσης, και περισσότερο με την έννοια των δυνάμεων ολόκληρου του ανθρώπου. Οι λέξεις: «δεν υπάρχει ειρήνη στα κόκαλα» δίνουν επομένως την ιδέα ότι οι εσωτερικές δυνάμεις από την αμαρτία ήρθαν σε διχόνοια, διαλύθηκαν και άρχισαν να ενεργούν η μία ενάντια στην άλλη. - «Δεν υπάρχει πια σταθερότητα και ευημερία ψυχής και σώματος» (Zigaben) - Και αυτό είναι για λογαριασμό των αμαρτιών. Οι αμαρτίες έχουν μπει στη σύνθεση και δρουν καταστροφικά, ανατρέποντας τα πάντα. «Η δύναμη της ψυχής μου έχει αποτύχει, και αυτό οφείλεται στις αμαρτίες». (Μέγας Αθανάσιος). «Η εικόνα της αμαρτίας που δεν φεύγει από τη μνήμη μου δεν με αφήνει με γαλήνη και ησυχία, αλλά μπερδεύει τα οστά μου, δηλαδή τις σκέψεις μου» (Άνθιμος) «Τα οστά της συνείδησης πέφτουν και σκορπούν άγχος και έχθρα σε όλη μου την ύπαρξη». (Ζιγκάμπεν). Σάρκα και οστά είναι ολόκληρη η σύνθεση, ολόκληρο το είναι ενός ατόμου. Ο αμαρτωλός υποφέρει, εξαιτίας της αμαρτίας, από πάνω από την οργή του Θεού, από κάτω - από την ίδια την αμαρτία. Η οργή του Θεού σταματά την ευλογία, εξ ου και την εισροή ζωοποιών δυνάμεων. και εδώ η ίδια η αμαρτία δρα σαν καταναλωτική κόλαση. Από αυτό δεν προέρχεται το καλό, αλλά το κακό μεγαλώνει. Και "δεν υπάρχει ακεραιότητα" - από την πρώτη άποψη. γιατί η εύνοια του Θεού είναι απαραίτητη για την πληρότητα της ζωής μας. «Δεν υπάρχει ειρήνη» στο δεύτερο - υπάρχει αποσύνθεση, διάσπαση δυνάμεων: αρχίζει η εχθρότητα μεταξύ του σώματος και του πνεύματος, η καρδιά ενάντια στο μυαλό, τα πάθη ενάντια στη συνείδηση ​​κ.λπ. Η αμαρτία είναι κακή όχι μόνο επειδή έλκει την οργή από έξω από τον Θεό. αλλά και γιατί υπάρχει από μόνο του δηλητηριώδες κακό. Η απουσία ειρήνης είναι ο άμεσος καρπός της αμαρτίας μέσα μας. Ψαλμ.37:5. Διότι οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου, γιατί βαρύ φορτίο με βάρυνε. Ο δεύτερος λόγος για την πικρία της αμαρτωλής κατάστασης είναι το πλήθος των αμαρτιών και το βάρος τους. - Πλήθος αμαρτιών στα λόγια: «Οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου». Η ποσότητα καθορίζεται εδώ είτε από ένα σωρό άμμου, τόσο ψηλό που έγινε υψηλότερο από το κεφάλι, είτε από μια συλλογή νερού στο οποίο ο αμαρτωλός βούτηξε με το κεφάλι του, είτε από τον αριθμό των τριχών στο κεφάλι, στη σκέψη ότι υπάρχουν περισσότερες αμαρτίες από τρίχες, όπως σε έναν άλλο ψαλμό: «οι αμαρτίες μου πολλαπλασιάστηκαν περισσότερο από τα μαλλιά του κεφαλιού μου» (3:1). – Η αμαρτία δεν έρχεται μόνη της. Ακριβώς όπως κάθε έννοια έχει έναν κύκλο σχετικών εννοιών, τις οποίες προσελκύει κάθε φορά που έρχεται στο μυαλό: έτσι, από την ενεργό πλευρά, κάθε αμαρτία έχει τον δικό της κύκλο αμαρτωλών συναισθημάτων και πράξεων που σχετίζονται με αυτήν, που πάντα συγκεντρώνει γύρω της. Sin with Bathsheba - κάποιος έχει συγκεντρώσει τόσες αμαρτίες γύρω του! – Μοιχεία, φόνος, εξαπάτηση, πειρασμός κ.λπ. Πριν από την εμφάνιση του προφήτη Νάθαν δεν είναι ορατό όμως ότι ο Άγιος Δαυίδ γνώριζε την αμαρτία του. Αφού το κατάλαβε, τρομοκρατήθηκε. γιατί ήταν μεγάλο και συνδέθηκε με πολλές άλλες αμαρτίες. «Και αυτό συμβαίνει σε κάθε αμαρτωλό». «Συνεχίζει να αμαρτάνει και να αμαρτάνει, σαν να μην υπήρχε τίποτα ιδιαίτερα κακό πίσω του». Όταν αργότερα δει την αμαρτωλότητά του, η συμπεριφορά του θα του αποκαλυφθεί με εντελώς διαφορετική μορφή. Κάθε βήμα που κάνετε, θα δείτε την αμαρτία. όλη σου η ζωή θα φαίνεται γεμάτη αισχρότητα και αταξία. Και τότε αρχίζει να θρηνεί: «Οι αμαρτίες μου πολλαπλασιάστηκαν περισσότερο από το ύψος του κεφαλιού, βυθίστηκα βαθιά στο βούρκο της αμαρτίας (Ψαλμ. 68:3). Στην επίγνωση του αριθμού των αμαρτιών στον μετανοούντα έρχεται η συνείδηση ​​και το αίσθημα της σοβαρότητάς τους. Σαν βαρύ φορτίο, βαραίνουν, λέει, συνθλίβουν και σε αριθμούς και στο δικό τους μεγαλείο, από το οποίο μετά προσθέτει: «λάσπη», τόσο βαριά που λυγίζει. Αυτό μπορεί να είναι μια μεταφορά, αλλά εκφράζει το θέμα με μεγάλη ακρίβεια. Το να επιβαρύνεις, να καταπιέζεις, να πατάς είναι στη φύση των αμαρτιών. Όλα σηκώνονται και καταπιέζουν τον αμαρτωλό. γιατί έρχεται σε διαφωνία με όλα όσα υπάρχουν, μένοντας στο θέλημα του Θεού. Όταν όλα τα πλάσματα ενεργούν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, μόνο αυτός αναδύεται από αυτό το θέλημα. Όλοι τους είναι εχθρικοί και ενεργούν εναντίον του και συνθλίβουν, σαν ρόδες, κάτι τρίτο που πιάστηκε ανάμεσά τους. Ένας αμαρτωλός περπατά σαν να τον βαραίνει κάτι. μόνο που δεν του περνάει από το μυαλό να αποδώσει αυτή την κατάσταση στην αμαρτία ως αιτία, αρκεί να απολαμβάνει την αμαρτία. Το να αισθάνεται ότι αυτή η αμαρτία είναι τόσο φορτική, του δίνει μετάνοια για πρώτη φορά. Αναζωογονεί τη συνείδηση ​​και της δείχνει από πού προέρχεται η καταπίεση. αλλά αυτό το όραμα δεν ελαφρύνει, αλλά δεκαπλασιάζει το βάρος (Μέγας Αθανάσιος). Και είναι αυτοί που εργάζονται στη μετάνοια και αισθάνονται φορτωμένοι που ο Κύριος καλεί στον εαυτό Του να τους αναπαύσει (Zigaben). - Και πράγματι, μέχρι ο αμαρτωλός να ανέβει στην ελπίδα της συγχώρεσης και να λάβει την άδεια και την επιβεβαίωση της συγχώρεσης, όπως ένα βουνό στην ψυχή. και μετά γίνεται εύκολο, σαν κάποιον που πετάει ένα βαρύ φορτίο. Τι έλεος - το Μυστήριο της μετανοίας! Ψαλμ.37:6. Οι πληγές μου έχουν γίνει μπαγιάτικο και σάπιο εξαιτίας της τρέλας μου. «Οι πληγές της ψυχής μου, που προήλθαν από τα αναμμένα βέλη του κακού, βρωμούσαν και σάπισαν. Αυτή η σύγκριση δείχνει τη ζημιά και τη φθορά της ψυχής» (Ζιγκάμπεν). Από πού προέκυψε αυτό; Γιατί δεν συνήλθε γρήγορα και δεν έσπευσε να διορθώσει το κακό. «Από την εποχή της μοιχείας μέχρι την αποκάλυψη του προφήτη Νάθαν, ο Δαβίδ άργησε να μετανοήσει και να θεραπεύσει τις πληγές της ψυχής του με μετάνοια. Τα αμαρτωλά έλκη έχουν μεγαλώσει και φουντώσει εξαιτίας μιας τόσο μεγάλης περιόδου μη θεραπείας» (Ειρηναίος). Πρώτα είπε ότι είναι πολλές οι αμαρτίες, μετά ότι είναι βαριές, τώρα λέει ότι είναι πληγές, κομμένες βαθιά, μπήκαν μέσα και δρουν καταστροφικά (Zigaben). Το πλήθος των αμαρτιών δείχνει μόνο τον αριθμό των ειδικών πράξεων. αλλά η επανάληψη των ίδιων πραγμάτων σχηματίζει αμαρτωλές συνήθειες, κλίσεις, πάθη. Είναι τρυφερές πληγές ψυχών και... – Αμαρτία που εγκαταλείπεται είναι σαν γρατζουνιά ή θραύσμα που βγαίνει αμέσως, και αμαρτία που αγαπιέται και συχνά επαναλαμβάνεται είναι σαν θραύσμα που εγκαταλείπεται, που φουντώνει και μετατρέπεται σε κακοήθη απόστημα. Σχηματίζεται μια πνευματική πληγή - μια κακία, ένα πάθος, μια κακή κλίση, που αποκαλύπτεται και εξωτερικά, στη συμπεριφορά, και είναι ορατή σε όλους, όπως την άσχημη μυρωδιά από μια πληγή την αισθάνονται όλοι εξωτερικά. – Και αυτός είναι ο τρίτος λόγος της πικρίας της αμαρτωλής πολιτείας! Πώς οι πληγές και ο πόνος προκαλούν και εμποδίζουν τη δράση; Έτσι, οι κλίσεις και τα πάθη, με συνεχείς απαιτήσεις, βασανιστήρια και, αντίθετα με τα καλά εγχειρήματα, δεν επιτρέπουν την ελεύθερη δράση. Είναι σαν να μην μπορείς να κινηθείς όταν είσαι τραυματίας. Έτσι και από αμαρτωλές κλίσεις δεν μπορεί να γίνει τίποτα καλό. Ο αμαρτωλός φαίνεται να είναι δεμένος, σαν δεσμός, και, επιπλέον, επώδυνοι που έχουν φάει το σώμα του. «Από το πρόσωπο της τρέλας μου». Εξαιτίας της έλλειψης κατανόησης και της αμέλειάς μου για τη σωτηρία της ψυχής μου, υπέστησαν τέτοια προβλήματα. Δεν ζύγισα τη βαρύτητα της αμαρτίας και δεν έκανα καμία προσπάθεια να την αποφύγω, και τώρα υποφέρω. σαν τρελός που παίζοντας με φίδι ή σκορπιό πληγώνεται, από τον οποίο μετά υποφέρει και υποφέρει. «Αν η ψυχή δεν έπεφτε στην ανοησία, δεν θα είχε υποστεί τις πληγές της αμαρτίας» (Μέγας Αθανάσιος). Και τι νόημα έχει να βάζεις τον εαυτό σου σε τέτοια κατάσταση;! - και όμως παραδίδει! – Εκείνη την ώρα που η αμαρτία έλκει, ο νους γυρίζει πίσω με τη λογική του. Η καρδιά σε συνδυασμό με την αμαρτία μπαίνει μπροστά και διατάζει. Ο νους υπακούει, επινοώντας μέσα για να ικανοποιήσει τις κακές επιθυμίες. Είναι σκλάβος εδώ, όχι βασιλιάς στο κεφάλι του. Και αποδεικνύεται μια τρελή πορεία δράσης. Ενώ ενεργεί σε αυτό το σκοτάδι, ο αμαρτωλός δεν το γνωρίζει. Όταν όμως συνέλθει, βλέπει καθαρά πόσο ανόητα και παράλογα έγιναν όλα. Μόνο κάποιος με σκοτεινό μυαλό μπορεί να ενεργήσει έτσι. Φαίνεται μάλιστα ότι ο αμαρτωλός εδώ δεν είναι ο πράττοντας, αλλά ο τελέστηκε: του φαίνεται ότι κάνει πράγματα με το μυαλό του, αλλά στην πραγματικότητα έρχεται κάποιος άλλος και του διδάσκει το κακό ή επινοεί το κακό με το μυαλό του. Ψαλμ.37:7. Υπέφερα και λιγόστεψα μέχρι το τέλος, τριγυρνούσα παραπονεμένος όλη μέρα. Ο τέταρτος λόγος για την πικρία της αμαρτωλής κατάστασης είναι η απώλεια δύναμης και πνεύματος. Ο αμαρτωλός περπατά με το κεφάλι του κρεμασμένο, σαν σκοτωμένος. “Postradah” - από τα ελληνικά. έγινε φτωχός, έγινε δυστυχισμένος, πικραμένος, καταπονημένος και εξουθενωμένος, δουλεύοντας για τα πάθη (Zigaben). Η εικόνα είναι αμαρτωλού, όπως στον προφήτη Ησαΐα: «η μέση μου είναι γεμάτη αδυναμία» (Ησ. 21:34). Δεν υπάρχει ενέργεια, δεν θέλω να κάνω τίποτα. όλες οι επιχειρήσεις, ειδικά στον καλό δρόμο, εγκαταλείπονται. Όταν αρχίσουν να κυριαρχούν οι αμαρτίες, τότε εγκαταλείπονται η μία μετά την άλλη οι καλές συνήθειες της ευαρέσκειας του Θεού, η αδελφική αγάπη και η εγκράτεια. Τότε οι σκέψεις μου δεν έρχονται καν εδώ. Αυτή η περιοχή ξεχνιέται εντελώς, και η ικανότητα να ενεργεί κανείς με αυτή τη σειρά χάνεται και οι έννοιες αυτών των εντολών πέφτουν εντελώς από το μυαλό ή παραμορφώνονται. «Και τσακισμένος», έσκυψε, σαν άρρωστος που εξασθενημένος από την αρρώστια περπατά με σκυμμένο το κεφάλι και σκυμμένο. «Μέχρι το τέλος» – μέχρι την τελευταία ευκαιρία. Έτσι οι αμαρτωλές συνήθειες με λύγισαν και με αλυσόδεσαν σε σαρκικές απολαύσεις, σαν κάποιος έσκυψε το κεφάλι του και έφτασε στο έδαφος. «Τι σημαίνει να είσαι τσαμπουκάς; - ρωτάει ο μακάριος Αυγουστίνος, - και απαντά: να μην έχεις τη δύναμη να ισιώσεις». – Αυτό είναι άμεση συνέπεια του εθισμού στα γήινα πράγματα και της υποδούλωσης της σάρκας. "Ένας τέτοιος άνθρωπος δεν κατευθύνει το μυαλό του στα ουράνια, αλλά περνά τη ζωή του σε ματαιοδοξίες. Ωστόσο, δεν χορταίνει με τίποτα (Ιακώβου 4:2) και επομένως μόνο βασανίζει και βασανίζει τον εαυτό του." (Ανφιμ). «Περπάτησα θρηνώντας όλη μέρα». "Όλη μέρα" - όχι μια μέρα, αλλά κάθε μέρα, το ίδιο όπως ασταμάτητα. «Θρηνώ», από τα ελληνικά. ζοφερή, με ζοφερό πρόσωπο, με ζοφερή διάθεση. «Περπατώντας», περπατούσε εδώ κι εκεί, χωρίς να βρει θέση. «Όποιος μολυνθεί από την αμαρτία του πόθου, υποφέρει και σκύβεται από τύψεις, από φόβο Θεού, ντροπή και ντροπή, ώστε να μην μπορεί ούτε να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό. Μη ανεχόμενος τη συνείδησή του που ροκανίζει και πληγώνει, περιφέρεται κάθε μέρα ντροπιασμένος και λυπημένος· γιατί τι χαρά αμαυρώνει ο άνθρωπος που αρχίζει την αμαρτία του». (Iriney Pskovsky). Ενώ η αμαρτία εξακολουθεί να απολαμβάνει, ένα άτομο αμαρτάνει χαρούμενα. Αλλά τότε τα συναισθήματα γίνονται πιο θαμπά, το μόνο που μένει είναι η κούραση από την εξάντληση της δύναμης που ξοδεύεται στην αναζήτηση αμαρτωλών απολαύσεων. Περπατά με το κεφάλι κρεμασμένο και μη βλέπει τίποτα ευχάριστο. Εν τω μεταξύ, όμως, παραπονιέται, αλλά δεν μπορεί να συγκρατηθεί: οι συνήθειες έχουν κολλήσει έντονα, και δεν υπάρχει δύναμη να μείνει πίσω από αυτές, αλλά δεν υπάρχει και χαρά να τις ικανοποιήσει (Μέγας Αθανάσιος). Ο μακαριστός Θεόδωρος παραφράζει αυτό το απόσπασμα ως εξής: «Το βαρύ φορτίο των αμαρτιών με έκανε να λυγίσω· Αυτό που με λυπεί είναι η παράλογη υποδούλωση στα πάθη. Γιατί, στερούμενος κάθε χαρά, στεναχωριέμαι συνεχώς, ανησυχώ και δεν βρίσκω αλλαγή στη θλιβερή κατάστασή μου». Ψαλμ.37:8. Διότι το σώμα μου είναι γεμάτο ονειδισμούς, και δεν υπάρχει θεραπεία για τη σάρκα μου. Υπάρχει λόγος για οτιδήποτε προηγούμενο - ο αριθμός των αμαρτιών, των πληγών και της χαλάρωσης. - Για ποιο λόγο όλα αυτά; Επειδή γέμισα ένα μέρος με μομφή, το ατίμασα, προδίδοντάς το σε χαμηλό πόθο. «Και δεν υπάρχει μια ολόκληρη θέση μέσα μου για όλα». «Λυαδβία», από τα ελληνικά. οσφύ, από Εβρ. κάτω κοιλιακή χώρα. Ο μακαριστός Θεοδώρητος γράφει: «Με τη λέξη λαδόβια, στην πραγματικότητα, οσφυϊκή χώρα, εννοούμε τη λαγνεία, γιατί στην οσφυϊκή χώρα υπάρχουν μπουμπούκια στα οποία γεννιέται φυσικά η επιθυμία. Γιατί λέει: η αιτία αυτών των καταστροφών ήταν ότι έστρεψα τη λαγνεία μου όχι σε αυτό που έπρεπε, αλλά σε πόθο». Zigabenus: "Αντί για οσφύ, ο Σύμμαχος έχει την κάτω κοιλιακή χώρα. Και τα δύο σημαίνουν το μέρος στο οποίο λειτουργεί η σαρκική λαγνεία. Λέει: μέσω της λαγνείας, αυτό το μέρος γέμισε με μομφή από τον διάβολο. Την κακοποίησε, προκαλώντας ακατάλληλες και παράνομες κινήσεις σαρκικής ακαθαρσίας." Με τον όρο «προσβολή» εδώ εννοούμε ηθική αγανάκτηση. Κάθε άνθρωπος πρέπει να είναι δούλος της αλήθειας και αυτή είναι η τιμή του. Όταν τον κάνουν δούλο της αδικίας, τον ατιμάζουν. Ο Προφήτης λέει: Έκανα αυτό το μέρος σκλάβο της αμαρτίας και το ατίμασα. Δεν καταλαβαίνει ότι όλοι είδαν αυτή τη ντροπή, αλλά του το υπέδειξε η συνείδησή του. Λέγοντας σάρκα εδώ εννοούμε ολόκληρη τη σύνθεση ενός ατόμου - ψυχή και σώμα, που υποφέρουν από την αμαρτία, και είναι οι άσωτες αμαρτίες που φαίνονται να είναι μόνο σωματικές αμαρτίες, αλλά εξαντλούν και αναστατώνουν όχι μόνο το σώμα, αλλά όχι λιγότερο την ψυχή. (Βασικά ο Μέγας στο Ζιγκάμπεν). Ο αμαρτωλός βασιλιάς μαραζώνει ήδη από την αμαρτία, αλλά ακόμα δεν φαινόταν να βλέπει από πού προερχόταν η μαρμαρυγή. Όταν ο προφήτης είχε ήδη έρθει και τον κατήγγειλε. Μόνο τότε είδε τι σήμαιναν όλα αυτά. Ένα μέρος, λέει, πλήρωσα με μομφή, και ιδού, όλα, σε όλα τα μέρη, είμαι άρρωστος, έγινα σαν άρρωστος, ούτε ένα μέρος δεν είναι ολόκληρο. - Και κάθε αμαρτωλός είναι έτσι. Δεν φαίνεται να του φαίνεται ότι ο κύριος λόγος για την κακή του κατάσταση είναι η αμαρτία, προς την οποία εργάζεται. Και βλέπει ότι είναι κακό, και συνεχίζει να αμαρτάνει, και έτσι εντείνει την κακία, όπως κάποιος που πίνει αλμυρό νερό μόνο διψάει. Τελικά, κατά κάποιο τρόπο συνειδητοποιεί ότι όλα τα προβλήματα είναι από την αμαρτία: ο ιερέας θα πει, το κήρυγμα θα εξηγήσει, το Ευαγγέλιο και ο Απόστολος θα τον καθοδηγήσουν, μια συζήτηση με κάποιον θα ανοίξει τα μάτια του ή ο Φύλακας Άγγελος θα αφιερώσει μια στιγμή στο σκοτάδι της νύχτας για να βάλει καλές σκέψεις στην καρδιά του. Τότε μόνο αυτός βλέπει... γι' αυτό! Η Λαδβία γέμισε μομφές και ήμουν άρρωστος. Εκείνοι. Δουλεύω για την τάδε αμαρτία, και μου προκαλεί το κακό, που το υπομένω και στην ψυχή και στο σώμα. 3. Τα μετανοητικά συναισθήματα του αμαρτωλού είναι ο πόνος του για την πικρή του κατάσταση. Αλλά το να βλέπει κανείς την πικρή θέση κάποιου στην αμαρτία δεν είναι ακόμη μετάνοια και δεν είναι τόσο πολύτιμο ώστε να μπορεί να προσελκύει συγχώρεση. Αποκτά αξία όταν ενώνεται με θλίψη για αμαρτίες και πόνο στην καρδιά του μετανοούντος. - Γιατί, έχοντας απεικονίσει σε τι μπορεί να οδηγήσει η αμαρτία, ο άγιος προφήτης δείχνει τώρα πώς να θρηνεί γι' αυτό. Ψαλμ.37:9. Θα γινόμουν πικραμένος και ταπεινωμένος μέχρι θανάτου, βρυχώντας από τους στεναγμούς της καρδιάς μου. Είδε ότι υπήρχε κάτι κακό πάνω του, αλλά δεν είχε ιδέα από τι ήταν. Ο προφήτης Νάθαν άνοιξε τα μάτια του. - Λέει τώρα ο Στ. David: και έτσι, όταν αυτό αποκαλύφθηκε μπροστά στα μάτια μου, δεν μπορούσα παρά να επιδοθώ σε συντριπτικά συναισθήματα πόνου για τις αμαρτίες μου. «Πικράθηκα», από τα ελληνικά. θυμωμένος, ενοχλημένος. Σε ποιον, στη δική σου κακή τυραννία, στη δική σου τρέλα. Πώς θα μπορούσατε να αντέξετε την πολυτέλεια μιας τέτοιας ευτελείας;! - «Ταπεινωμένος»... Ταπείνωσε τον εαυτό του, θεωρούσε τον εαυτό του ασήμαντο, παράλογο, άδειο άτομο, ενώ πριν δεν υπήρχε μέτρο αυτοπεποίθησης. «Μουγκρίζοντας από αναστεναγμούς». Η καρδιά μου γέμισε αισθήματα τύψεων, ντροπής, φόβου, τύψεων -ότι προσέβαλα τον Θεό, ότι είχα ταπεινώσει τον εαυτό μου και ότι είχα μπει σε μια κατάσταση που όλα ήταν άσχημα και άχαρα- και άνοιξε με αναστεναγμούς, που από εσωτερικό μαρτύριο μετατράπηκαν σε βρυχηθμούς λιονταριού. «Ντρέπομαι, ένας άνθρωπος προικισμένος με λογική, που υπόκεινται σε τέτοιες κτηνώδεις κινήσεις. Γι' αυτό, στενάζω εξαιτίας του σκληρού βασανισμού της συνείδησής μου και δεν μπορώ να συγκρατήσω τους αναστεναγμούς μου από τις οδυνηρές ασθένειες της καρδιάς μου». (Ειρηναίος, Θεοδώρητος, Αθανάσιος). Το πόσο ειλικρινές ήταν αυτό φαίνεται από το πώς, αφού έφυγε ο κατήγορος, ραντίστηκε με στάχτη στο κεφάλι του, επιδόθηκε σε θρήνους, πείνα, δίψα, ξαπλωμένος στο έδαφος και παρόμοια, επιβάλλοντας σωφρονιστικούς περιορισμούς στον εαυτό του (Zigaben). Ψαλμ.37:10. Κύριε, όλη η επιθυμία μου είναι μπροστά σου, και ο στεναγμός μου δεν είναι κρυφός από Σένα. Μερικά οδυνηρά συναισθήματα για τις αμαρτίες είναι θανατηφόρα όταν η ενέργεια των ενεργών δυνάμεων δεν αναπτύσσεται από κάτω τους για να βγουν από την πικρή κατάσταση. Η αρχή αυτής της αφύπνισης των δυνάμεων είναι η επιθυμία για το καλύτερο, με την ελπίδα ότι δεν είναι αδύνατο να το πετύχουμε. Ο Άγιος Δαυίδ θυμάται εδώ ότι, μετά από τέτοια συντριπτικά αισθήματα μετανοίας, γεννήθηκαν μέσα του καλές επιθυμίες. Δεν υποδεικνύει ποιες. αλλά φυσικά, ήταν όλα αυτά που έπρεπε να έχει στη θέση του - να τον έχει, που είχε καταλήξει στο αίσθημα της αμαρτίας του και θρηνούσε γι' αυτό - δηλαδή, η επιθυμία να σταματήσει να αμαρτάνει και να αλλάξει γρήγορα τη ζωή του και να βελτιωθεί, και η επιθυμία για μια αγνή, ευσυνείδητη και θεοσεβούμενη ζωή, που τώρα αναστενάζει ως χαμένο παράδεισο. - Αλλά όλα αυτά έχουν μικρή αξία, αρκεί ο άνθρωπος να μένει μόνος με τον εαυτό του, να θρηνεί, να αποτραβηχτεί στον εαυτό του και να αναστενάζει για κάτι καλύτερο. Ταυτόχρονα, η ελπίδα του να πετύχει το καλύτερο δεν μπορεί να είναι ισχυρή και γι' αυτό ακόμη και οι ίδιες οι επιθυμίες του για το καλύτερο δεν μπορούν παρά να χαλαρώσουν. Και οι δύο λαμβάνουν δύναμη και δύναμη μόλις ανέβουν στον Θεό, όπως η θυσία και η προσευχή. Τότε μια ευλογία φυσά από ψηλά και αναβιώνει την εσωτερική νεκρότητα. - Αυτό που κάνει τώρα ο Στ. Τραγουδιστής. «Κύριε, όλη μου η επιθυμία είναι μπροστά σου». Τα ξέρεις όλα: δεν χρειάζεται να λες και να υπολογίζεις. Εσείς, καλύτερα από εμένα, γνωρίζετε όλες μου τις αμαρτίες, τα πάθη, την απογοήτευση, καθώς και την επιθυμία να ελευθερωθώ από τις αμαρτίες, να γιατρευτώ από τις πληγές της συνείδησης, να απαλύνω μια πονεμένη καρδιά. Καλεί τον ίδιο τον Θεό ως μάρτυρα για το πόσο αφόρητη είναι γι' αυτόν η αμαρτωλή του κατάσταση και πώς θέλει να απαλλαγεί από τα πάντα. Αλλά δεν έχει τη δύναμη, σαν κάποιος φυλακισμένος, αναστενάζει για ελευθερία, αλλά δεν βλέπει τα μέσα να ελευθερωθεί. - «Και ο στεναγμός μου δεν σου κρύβεται». Όπως κάποιος που έχει κάτι μπροστά στα μάτια του, έτσι και όλες οι επιθυμίες και οι στεναγμοί μου είναι μπροστά σου. Όλα είναι ανοιχτά μπροστά σου. Ξέρεις πόσο άρρωστος είμαι. Δεν είμαι αδιάφορος για την πικρή μοίρα μου στην αμαρτία, δεν είμαι αδαής. αλλά δεν έχω δύναμη. "Δείχνει για ποιον αναστενάζει. Σε Αυτόν που δοκιμάζει την καρδιά και ξέρει τι θέλει το πνεύμα. Εσύ, Κύριε, μόνος βλέπεις την επιθυμία μου, που δεν συνίσταται σε τίποτα άλλο από το να με ελευθερώσεις από τον καταστροφικό πόθο και για να μπορώ να ζήσω με απόλυτη ειρήνη. Αυτή η επιθυμία μου, αυτός ο εσωτερικός στεναγμός δεν είναι κρυμμένος από Σένα (Ειρηναίος του Pskov). Έτσι, αποδίδει πίστη στη θλίψη, και με πίστη σχετίζεται με αυτήν με τον Κύριο. Αυτό πρέπει να κάνουν όλοι. Γιατί μόνο τότε θα έρθει η θεραπεία από ψηλά. Με πίστη ο λυπημένος αμαρτωλός πλησιάζει τον Κύριο και ο Κύριος τον δέχεται για θεραπεία. «Όλα είναι μπροστά σου». - Τώρα πλέον δεν κρύβεται, και δεν κρύβεται από την παντογνωσία του Θεού, αλλά ομολογεί ανοιχτά αυτό που έχει μέσα του. Η ειλικρίνεια ενώπιον του Κυρίου είναι το μικρόβιο της καλής διάθεσης και το μικρόβιο των καρπών του αναγεννημένου φόβου του Θεού. Η στραβή μπροστά στον ίδιο τον Θεό είναι η αρχή μιας πτώσης: είναι επίσης σύγχρονη με την αποδυνάμωση του φόβου του Θεού. Όταν, αντίθετα, η ευσυνειδησία ξεκινά ενώπιον του εαυτού μας και ενώπιον του Θεού, αυτό αποτελεί εγγύηση γρήγορης αυτοδιόρθωσης. Και όσο είναι σε ισχύ, η δυνατότητα συντήρησης δεν έρχεται αργότερα. «Κάθε επιθυμία είναι μπροστά σου», δηλαδή κάθε παρούσα επιθυμία ή όλες οι επιθυμίες. Κατά συνέπεια, αυτές οι επιθυμίες ήταν τέτοιες που δεν ήταν ντροπή να εμφανιστούμε ενώπιον του Κυρίου μαζί τους - όλες είχαν σκοπό να διορθώσουν τη ζωή και να Τον ευχαριστήσουν. Αυτή είναι η κατάσταση της Μαρίας στα πόδια του Σωτήρα, ή μιας αμαρτωλής που έπλυνε τα πόδια Του με δάκρυα και Τον άλειψε με μύρο, και γι' αυτό έλαβε άφεση αμαρτιών. «Είναι σπουδαίο πράγμα ενώπιον του Θεού να έχουμε κάθε επιθυμία. Αυτό σημαίνει ότι είναι άξιοι της όρασης του Θεού. Η λαγνεία που οδηγεί σε άσεμνες πράξεις είναι απεχθής ενώπιον του Θεού· οι επιθυμίες που αγωνίζονται για την αρετή βρίσκονται κάτω από την εύνοιά Του» (Άγιος Κύριλλος στο Zigaben). Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας βάζει στο στόμα του προφήτη τον εξής λόγο: «Όταν ήμουν πόθος του κακού, οι επιθυμίες μου δεν ήταν μπροστά σου. Τώρα, όταν ταπεινώνω τον εαυτό μου και μετανοώ, και επιθυμώ τη θεραπεία Σου, οι επιθυμίες μου είναι μπροστά σου» (στο Zigaben). «Γι' αυτό όλα πήγαν άσχημα επειδή οι επιθυμίες δεν παρουσιάστηκαν μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, αλλά επειδή ο αμαρτωλός κρύφτηκε μαζί τους στη λήθη του Θεού. Αντίθετα, όλα τα καλά ξεκινούν όταν ο αμαρτωλός αρχίζει να τοποθετείται ενώπιον του Θεού. Όταν αρχίζει να κρατά τον εαυτό του στη συνείδησή του μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, τότε, όπως ο ανατέλλοντος ήλιος, ξυπνά μέσα του και αναπτύσσεται μέσα του στο καλό. καρποί καλών πράξεων. Ψαλμ.37:11. Η καρδιά μου είναι μπερδεμένη, η δύναμή μου με άφησε, και το φως των ματιών μου, και αυτός δεν είναι μαζί μου. Το νόημα των λέξεων είναι ξεκάθαρο, αλλά τι εκφράζει; – Εκφράζει: «Ή» η δύναμη της θλίψης για την κακή κατάσταση κάποιου, που ήταν τόσο μεγάλη που «η καρδιά μπερδεύτηκε», η δύναμη εξασθενούσε και το φως των ματιών χαμηλώνει, σαν να ήταν έτσι: Ξέρεις τους αναστεναγμούς μου. Σε αυτό έχει καταλήξει! Αυτό είναι που βασανίζει η θλίψη! «Ή» η δύναμη της εσωτερικής αταξίας μέσω της αμαρτίας - λες: τελικά, υπάρχει κάτι για το οποίο πρέπει να θρηνείς! η καρδιά είναι σε σύγχυση - δεν υπάρχει αίσθηση γαλήνης, η δύναμη έχει φύγει - η ηθική δύναμη, το φως του μυαλού έχει χαμηλώσει - οι έννοιες έχουν επισκιαστεί. Υπάρχει κάτι να θρηνήσω όταν καταστρέφομαι ολοσχερώς: ολόκληρη η ψυχή μου, με όλη της τη δύναμη, χτυπιέται από την αμαρτία και αναστατώνεται. Η πρώτη σκέψη του μακαριστού Θεοδώρητου. Ο Προφήτης λέει: «Βλέπεις, Δάσκαλε, τους λυγμούς και τα δάκρυά μου, βλέπεις πόσο μπερδεμένος είμαι, έχασα τη δύναμή μου, στερήθηκα το συνηθισμένο φως και στη μέση της ημέρας παραμένω σαν στο σκοτάδι. Και αυτό σημαίνει τόσο υπερβολική θλίψη, λόγω της οποίας το φως του φαίνεται ότι δεν είναι ελαφρύ, όσο και εγκατάλειψη χωρίς τη Θεία φροντίδα, που σωστά ονομάζεται φως των ματιών». Και στο Zigaben: "Η καρδιά είναι ταραγμένη" - από τις πεποιθήσεις της συνείδησης και το πνεύμα της μετάνοιας. «Αφήστε τη δύναμη» - από τα βάσανα στα οποία έχετε υποβληθεί. Εξαιτίας των δακρύων που χύνονται, το φως των ματιών έχει εξασθενήσει και δεν βλέπουν καθαρά». Η δεύτερη σκέψη του Ειρηναίου: «Η καρδιά είναι ταραγμένη» σημαίνει εσωτερικός πόλεμος που προέρχεται από την εξέγερση του κάτω μέρους ενάντια στο ανώτερο, δηλαδή τη σάρκα ενάντια στο πνεύμα. «Αφήστε τη δύναμη»: σε αυτή τη μάχη γεννιέται τέτοια αδυναμία, που ο άνθρωπος αισθάνεται απρόθυμα κακές επιθυμίες και φωνάζει με τον Απόστολο: «Ακόμα κι αν θέλω, δεν βρίσκω να κάνω καλό» (Ρωμ. 7:18). «Δεν υπάρχει φως για τα μάτια»: από την ίδια μάχη θα γεννηθεί όχι μόνο η αδυναμία της θέλησης, αλλά και το σκοτάδι στο μυαλό, με το οποίο κρίνουμε τα πράγματα όχι όπως είναι από μόνα τους, αλλά όπως μας φαίνονται, στις ώρες της κακής μας διάθεσης, όπως αυτοί που υποφέρουν από φωτιά, που θεωρούν το γλυκό πικρό και το πικρό γλυκό. Στον Άγιο Κύριλλο: «Όσο το μυαλό δεν αιχμαλωτίζεται από τρομερά γλυκά, υπάρχει ειρήνη και σιωπή μέσα του. το καθαρό φως της νηφαλιότητας λάμπει μέσα του ενώπιον του Θεού, λόγω της ειρήνης του Θεού, προστατεύοντας τις σκέψεις και την καρδιά. Όταν η καρδιά κλίνει προς τις άσεμνες επιθυμίες, τότε ο Σατανάς εκπληρώνει την αναταραχή της και πολλαπλασιάζει μέσα της τις κακές σκέψεις». (αναφέρεται από τον Zigaben.). Σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο: «Όσοι ζουν τακτικά έχουν ζωηρό πνεύμα, αλλά η σάρκα τους είναι αδύναμη· για όσους νικήθηκαν από την αμαρτία, η σάρκα σηκώνει το κεφάλι της και η ψυχή γίνεται αδύναμη. Όταν, λέει, αμάρτησα, η διανοητική μου δύναμη μπερδεύτηκε». (ό.π.). Και οι δύο σκέψεις είναι κατάλληλες. Η θλίψη προϋποθέτει τη συνείδηση ​​του κακού στον εαυτό του, η συνείδηση ​​του κακού αναπτύσσει τη θλίψη και αποκαλύπτει την ειλικρίνειά του. Πριν από αυτό στράφηκε στον Κύριο, εκφράζοντας τις καλές του επιθυμίες. τώρα δείχνει σε τι κακή κατάσταση βρίσκεται για να προσελκύσει βοήθεια. Και οι τρεις στίχοι - 9, 10, 11 - περιέχουν ένα πράγμα - μια εισροή μετάνοιας στις διαφορετικές στροφές της. Είναι σαφές ότι κάτω από την επίδραση της χάρης του Θεού, όλα μέσα έχουν αποσυντεθεί, το φρούριο της αμαρτίας έχει σπάσει. Ταυτόχρονα όμως, μέσα στη σύγχυση, φυτεύονται οι σπόροι μιας νέας καλής ζωής, επιθυμίας και στεναγμού, όπως σε έναν φαινομενικά σάπιο σπόρο, μέσα στη ζύμωση των στοιχείων του, σχηματίζονται τα βασικά στοιχεία ενός νέου φυτού. 4. Το όραμα του αμαρτωλού για την αδυναμία του, στ. 12–15. Οι στίχοι 12-15 παρουσιάζουν μια νέα, φαινομενικά απροσδόκητη, στροφή σκέψης. Σε σχέση με τον Άγιο στον προφήτη Δαυίδ μπορεί να έχουν ιστορική σημασία. Αλλά για εμάς, η εφαρμογή τους στον μετανοούντα είναι πολύ πιο σημαντική - αυτό που εκφράζουν κατά τη μεταστροφή του αμαρτωλού και τη διαμόρφωση μέσα του της αποφασιστικότητας να εγκαταλείψει την αμαρτία. – Όταν οι καλές επιθυμίες αρχίζουν να γεννιούνται κάτω από μετανοιακά συναισθήματα, τότε, αν προοδεύουν ανεμπόδιστα, θα πρέπει αμέσως να ολοκληρώσουν με την απόρριψη της αμαρτίας και την επιλογή μιας ενάρετης ζωής, αυτό που εκφράζεται στο άρθρο 19: Μετανοώ. Έχω αμαρτήσει, δεν θα κάνω. - Επειδή όμως ο εχθρός δεν κοιμάται, βλέποντας ότι τελικά πλησιάζει στο να τον φτύσει ο αμαρτωλός, από την πλευρά του, υψώνει βουνά από εμπόδια για την ανακοίνωση αυτής της τελικής απόφασης, τόσο έξω όσο και μέσα (εδ. Ψαλμ. 37:13). άρα αυτή η απόφαση δεν θα έρθει μέχρι να αρθούν όλα τα εμπόδια που έχουν δημιουργηθεί. Τα τελευταία ξεπερνιούνται με την εμπιστοσύνη (εδ. Ψαλμ. 37:16). Και έχει ήδη γίνει ισχυρότερο στην ψυχή (εδ. Ψαλμ. 37:17, 18), δίνοντάς της το θάρρος να πει επιτέλους: Δεν θα (εδ. Ψαλμ. 37:19). Σε αυτήν την κατ' εξοχήν κατεύθυνση, θα συζητήσουμε τους αναφερόμενους στίχους. Ψαλμ.37:12. Οι φίλοι μου και οι ειλικρινείς μου έρχονται πιο κοντά μου και stasha, και οι γείτονές μου είναι μακριά μου stasha. «Με πλησιάζετε αυτή τη στιγμή», άρχισαν να αντιτίθενται, αλλά ούτε ομιλία παρηγοριάς ούτε κάποια κίνηση για βοήθεια φαινόταν. Ή φοβούνται να αγγίξουν τις πνευματικές του πληγές, ή μπερδεύονται με το τι θα μπορούσε να ειπωθεί ή να γίνει, ή θεωρούν τη μοίρα του σφραγισμένη: δεν υπάρχει λόγος ανησυχίας, είναι καλύτερα να τον αφήσουμε στην τύχη του. “Η πλησιέστερη και η πιο μακρινή stasha.” Εδώ αναδύεται μια ακόμη πιο θλιβερή σκέψη: φοβούνται να πλησιάσουν έναν λεπρό, τόσο αποκρουστικές ήταν οι αμαρτωλές πληγές του. Υποχώρησαν λόγω ακραίας αμαρτωλότητας. έχασε τον σεβασμό, την τοποθεσία, την προσοχή. Όλοι έμοιαζαν να αποφάσισαν: μείνε με τις αμαρτίες σου όπως θέλεις. Ο Προφήτης περιγράφει τι του συνέβη στην εξωτερική του κατάσταση λόγω της αμαρτίας. Δηλώνει την αποξένωση όλων από αυτόν, ακόμα και των κοντινών του. Ίσως κάτι παρόμοιο συνέβη μετά την αμαρτία του με τη Βηθσαβέ. Από την πείρα, είναι σαφές ότι η πορνεία σίγουρα προκαλεί ασέβεια και περιφρόνηση, μεταξύ της ίδιας της συζύγου, των παιδιών και των συγγενών του. Τι απορία αν συνέβη το ίδιο με τον Ντέιβιντ. Τώρα, σε μετανοημένα συναισθήματα, τα θυμάται όλα αυτά, αλλά πριν είτε δεν το πρόσεχε είτε δεν πρόσεχε. Από την ιστορία, το μόνο πράγμα που μπορεί να επισημανθεί για τα κοντινά του άτομα που στέκονται σε απόσταση είναι πώς, μετά το θάνατο του γεννημένου από τη Βηθσαβεέ, όλοι στο βάθος ψιθύριζαν μεταξύ τους, αλλά φοβήθηκαν να έρθουν και να μιλήσουν γι' αυτό (Β' Σαμουήλ 12:13). Μια μετανοημένη καρδιά θα μπορούσε να δει κάτι μομφή και σε αυτό. Αυτό ισχύει «ή» σε κάθε μετανοημένο αμαρτωλό με την έννοια ότι, έχοντας ξανασκεφτεί με λύπη την καταστροφή που προκαλούν οι αμαρτίες στην ψυχή, στη συνέχεια στρέφεται στη διατάραξη των εξωτερικών καλών σχέσεων από την αμαρτία: γιατί ούτε ένας προφανής αμαρτωλός δεν μπορεί να τους κάνει καλό. Μόνο οι λάτρεις της αμαρτίας έχουν καλές σχέσεις με τους λάτρεις της αμαρτίας, αλλά οι έντιμοι λάτρεις της καλής θέλησης τους αποφεύγουν. Ένα άτομο που μετανοεί μπορεί να μετανιώσει για όλα αυτά και από αυτό μπορεί να αντλήσει νέα κίνητρα για να βελτιώσει τη ζωή του το συντομότερο δυνατό. - Αλλά, πληρέστερα, αυτό που είπε ο προφήτης για τον εαυτό του μπορεί να πάει στον μετανοημένο αμαρτωλό με την έννοια ότι όταν αρχίσει να μετανοεί, κανένας από τους δικούς του δεν μπορεί να τον βοηθήσει σε αυτό το θέμα. Εδώ, κανένας από τους ανθρώπους δεν είναι βοηθός. Στέκονται τριγύρω και μπορούν να εκπλαγούν, και αυτό είναι όλο. Και δεν καταλαβαίνουν τι του συμβαίνει. Τον βλέπουν με σκυμμένο το κεφάλι και να θρηνεί, αλλά κανείς από τους ανθρώπους δεν μπορεί να μπει μέσα και να αποκαταστήσει τη θέση του εκεί. - Γιατί, ενώ μετανοεί, μπορεί αυτός και ο Αγ. Ο Δαβίδ να πει: εξαιτίας της θλίψης, η καρδιά είναι σε σύγχυση, η δύναμη εξασθενεί, το φως των ματιών έχει χαμηλώσει, αλλά δεν υπάρχει βοήθεια από πουθενά. στέκονται όλοι σε απόσταση, δεν μπορούν να κάνουν τίποτα: «Ο πατέρας μου και η μητέρα μου με εγκατέλειψαν» (Ψαλμ. 26:10). Με αυτά τα λόγια οι Άγιοι Πατέρες μεταφέρουν τις σκέψεις μας σε άλλο κόσμο. Λέει λοιπόν ο Μέγας Βασίλειος: «Οι φίλοι και οι ειλικρινείς είναι καλοί άγγελοι, δούλοι του Θεού, που χαίρονται για τη σωτηρία των ανθρώπων. Αυτοί οι φίλοι, που είχαν προηγουμένως χαιρόταν με τις πράξεις του Δαβίδ, κατά τη διάρκεια της αμαρτίας, υποχώρησαν από αυτόν και απομάκρυναν· αν και δεν έφυγαν τελείως, αλλά στάθηκαν σε απόσταση. και χλεύασε την ψυχή μου» (στο Ζιγκάμπεν). Παρόμοια σκέψη έχει και ο Μέγας Αθανάσιος: «Οι άγγελοι που τον βοήθησαν τον εγκατέλειψαν για την αμαρτία του. Γιατί οι δυνάμεις του Αγίου απομακρύνονται κατά τον πειρασμό ή για δοκιμή ή για τιμωρία των πειρασμένων». Η στάση των καλών και των κακών αγγέλων απέναντί ​​μας μπορεί να φανταστεί ως εξής: όταν ένα άτομο αμαρτάνει και αγαπά την αμαρτία με την καρδιά του, ο Άγγελος απομακρύνεται και παρακολουθεί μόνο από μακριά για να δει αν είναι δυνατόν να φέρει κάποια αίσθηση στον αμαρτωλό. Μέχρις ότου ένα άτομο έχει την τάση να αμαρτάνει, ο Άγγελος δεν επιτρέπει στους δαίμονες να τον πλησιάσουν. αλλά μόλις προσκυνήσει, ο δαίμονας αποκτά τον έλεγχο της ψυχής και ο Άγγελος φεύγει. Γιατί όλα προέρχονται από την ελευθερία. Πριν υποκύψει, ο Άγγελος λέει στον δαίμονα: Φύγε. βλέπεις, δεν θέλει το δικό σου. Και καθώς υποκλίνεται, ο δαίμονας λέει στον άγγελο: Φύγε. βλέπεις, παραδίδεται πρόθυμα σε μένα, μην ανακατεύεσαι. δώσε του ελευθερία. Η ελευθερία αποφασίζει τα πάντα. Οι δαίμονες, έχοντας εισέλθει στην ψυχή, ανοιγμένοι από την ελευθερία, αρχίζουν να τυραννούν μέσα της και να της διδάσκουν κάθε είδους κακό. την εκτρέπουν από τις καλές προθέσεις, τη στηρίζουν με αμαρτωλές και την οδηγούν σε διάφορες επιχειρήσεις, όλα για χάρη της αμαρτίας, για να την εμπλέξουν όλο και περισσότερο στην αμαρτία, με την ελπίδα να την κρατήσουν για πάντα σε αυτήν (Zigaben). Καλύπτουν τα πάντα εσωτερικά με ομίχλη και ένα άτομο ενεργεί εκείνη τη στιγμή χωρίς να έχει ξεκάθαρη συνείδηση ​​του νοήματος, αλλά όπως οδηγείται. Αυτό όμως, που συμβαίνει αόρατα στην ψυχή κάθε αμαρτωλού ενώ είναι στην αμαρτία, το υπαινίσσεται εδώ μόνο ο άγιος Προφήτης. Αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα στο μυαλό του. Θέλει να φανταστεί τι κάνουν οι άγγελοι και οι δαίμονες τη στιγμή που ο άνθρωπος συνειδητοποιεί την αμαρτωλότητά του και όταν οι καλές επιθυμίες αρχίζουν να ριζώνουν στην ψυχή του παρουσία του Κυρίου. Οι άγγελοι τότε στέκονται τριγύρω: δεν μπαίνουν μέσα. γιατί η απόφαση να εγκαταλείψουμε την αμαρτία δεν έχει συμβεί ακόμη μέσα μας, αλλά μόνο σκέψεις γι' αυτήν έχουν συλληφθεί και απασχολούν την ψυχή. Στέκονται καλοπροαίρετα στον αγωνιστή, και από μακριά τον βοηθούν με συμπάθεια και χειρονομίες. Και οι δαίμονες; Στη συνέχεια συνωστίζονται με άγχος και θέλοντας να κρατήσουν τον αμαρτωλό στο κακό, του ενσταλάζουν διάφορες σκέψεις για να διαλύσουν τις καλές αρχικές προθέσεις να εγκαταλείψουν την αμαρτία. Ψαλμ.37:13. Και έχω ανάγκη από αυτούς που ζητούν την ψυχή μου, και εκείνους που ζητούν το κακό εναντίον μου, το ρήμα είναι μάταιο, και με διδάσκουν οι κολακευτές όλη μέρα. «Και έχω ανάγκη», έσπρωξαν το δρόμο τους προς εμένα με προσπάθεια. «Αναζητώ την ψυχή μου», τα εχθρικά σχέδια για τη ζωή μου είναι συστατικά, που καταφέρνουν να σταματήσουν τη ζωή μου. "Ψάχνοντας το κακό σε μένα" - ψάχνοντας προσεκτικά όλους τους τρόπους και τα μέσα για να μου κάνεις το κακό. «Το ρήμα είναι μάταιο», έψαχναν έναν τρόπο να κάνουν την ευτυχία μου μάταιη, να με καταστρέψουν, «ή» έκαναν σχέδια και έτρεφαν μάταιες, κενές, αδύνατες ελπίδες. «Και δίδασκα τους κολακευτές όλη μέρα», μιλούσαν για ίντριγκες, σχέδια καταστροφής μου, συκοφαντίες και άλλα παρόμοια, μιλούσαν μεταξύ τους ακούραστα - το μόνο που έπρεπε να κάνουν ήταν να ερμηνεύουν, σαν να μπορούσαν να βρουν κάτι επιζήμιο για μένα. Μπορεί να υπάρχει μια ιστορία εδώ. Όταν οι φίλοι του στάθηκαν σε απόσταση κοντά στον θρηνούμενο Δαβίδ, χωρίς να ξέρουν πώς να τον βοηθήσουν ή πώς να τον παρηγορήσουν, και με συμπόνια περίμεναν την έκβαση του αγώνα που γινόταν σε αυτόν: τότε, πιθανότατα, οι εχθροί του σχεδίαζαν τα δικά τους. Μια τρομερή λέξη από το πρόσωπο του Θεού μέσω του προφήτη Νάθαν θα μπορούσε να αναζωογονήσει τις ελπίδες των κρυφά κρυμμένων οπαδών του Σαούλ. Τώρα αναστατώθηκαν και άρχισαν να αναρωτιούνται αν, υπό τις παρούσες συνθήκες, ήταν η διευθέτηση του Θεού για την αποκατάστασή τους. Άλλοι εχθροί θα μπορούσαν να είχαν κάνει σχέδια. Αυτό δεν το έκρυψε ο Ντέιβιντ: είτε το μάντεψε, είτε το είπαν άλλοι, είτε με κάποιο τρόπο το άκουσε ο ίδιος. Παρόλα αυτά, όμως, δεν έκανε τίποτα, σαν να μην άκουσε, αφήνοντας στον ίδιο τον Κύριο να τους κρίνει, όπως μετά τους όρκους του Σιμέι. Ποιοι είναι αυτοί οι εχθροί σε σχέση με τον μετανοημένο; «Ο κόσμος μπορεί να είναι εχθρός εδώ». Πριν ήταν φίλος, τώρα γίνεται εχθρός. Όλοι γνωρίζουν ότι αφού μια ηθική αλλαγή δεν συμβαίνει ξαφνικά, πόσο εμπόδιο στη μεταστροφή ενός αμαρτωλού είναι ο κοσμικός λόγος, τα έθιμα και οι εντολές με τις οποίες είναι συνυφασμένος ενώ ζει μέσα στις αμαρτίες! Αλλά οι χειρότεροι εχθροί του προσηλυτισμένου είναι οι δαίμονες. Συνήθως, μετά την υποχώρηση των αγγέλων, ο αμαρτωλός κατακλύζεται από δαίμονες και αρχίζει να εκπληρώνει τις επιθυμίες τους μέσα του, μετατρέποντάς τον σε θηρίο φορτίο. Κυνηγούν και τρέχει προς την κατεύθυνση τους, μη βλέποντας ποιανού το θέλημα εκπληρώνει. Όταν ξυπνά από τον ύπνο, του γίνεται ξεκάθαρη και αυτή η σκοτεινή πλευρά. Γίνεται σαφές ότι αν και η παρόρμηση για αμαρτία γίνεται αισθητή μέσα του, δεν είναι η ουσία του, αλλά η δαιμονική, και ότι ικανοποιώντας την, δεν ικανοποιεί τον εαυτό του, αλλά τους δαίμονες, και βασανίζει τον εαυτό του. Αυτή η ανακάλυψη ενισχύει την εχθρότητα προς την αμαρτία και φουντώνει την επιθυμία να ελευθερωθούμε από αυτήν, υποδηλώνοντας αυτή την ελευθερία από τον ζυγό των μισητών δαιμόνων. Έχοντας φτάσει σε τέτοιες σκέψεις λέει μέσα του: αυτόν υπηρετώ! Δεν θέλω να είμαι πια σκλάβος τους. Ίσως αυτή η απόρριψη των σκοτεινών δυνάμεων να είναι η αρχή μιας απόφασης για τα καλά, όπως και στο βάπτισμα την απάρνηση του Σατανά θα ακολουθήσει η ένωση με τον Χριστό. «Όταν όμως η μετάνοια του αμαρτωλού πάρει αυτή τη σειρά, τότε οι εχθροί, που ίσως δεν την έχουν προσέξει πριν (το έχω ήδη σκεφτεί περισσότερες από μία φορές, και όλα μάταια), παίρνουν τα μέτρα τους. Πλήθη μαζεύονται γύρω (Αθανάσιος, Ανφίμ) και αρχίζουν να του ενσταλάζουν διάφορους φόβους και φόβους, μιλώντας μάταια, στήνεις τα πάντα; άπιαστο, αλλά ξέρετε τη γεύση, εκτός αυτού, θα χρειαστεί να αλλάξετε τις σχέσεις σας: θα χάσετε τη θέση σας και δεν θα μπορείτε να ζήσετε - πόσες φορές θα ξαναβρεθείτε, αλλά τώρα. Δεν είναι λοιπόν καλύτερα να μην ξεκινήσετε; – Αυτές οι προτάσεις συνωστίζονται άφθονα στο κεφάλι κάποιου που γυρίζει από την αμαρτία και περνούν στην καρδιά. Άλλοι ακούν τέτοιες ομιλίες. άλλοι τα έχουν να βουίζουν στα αυτιά τους. Ο αγώνας εδώ είναι για ζωή και θάνατο. Αλλά η χάρη του Θεού, βοηθώντας τον αμαρτωλό που μετανοεί, τον διδάσκει να απορρίπτει τέτοιες προτάσεις και, αφού τις ξεπεράσει, βγάζει από τον αγώνα σκέψεις και συναισθήματα αντίθετα με αυτά που προτείνονται, τα οποία μετά μπαίνουν στη δομή της αποφασιστικότητάς του ή στα σημεία της διαθήκης με τον Θεό, που είναι τοποθετημένη σε αυτή την καρδιά. Είναι αλήθεια ότι μέχρι να υπερνικήσουν αυτές οι αντίθετες σκέψεις και τα αντίθετα συναισθήματα στην καρδιά, δεν υπάρχει τέλος στον εσωτερικό αγώνα για να σπάσει η θέληση. Αντίθετα, μόλις διαμορφωθούν -δηλαδή ετοιμότητα για κάθε είδους κακουχίες, για μομφή από τον κόσμο, για διώξεις, βασανιστήρια ακόμα και θάνατο- ο αγώνας τελειώνει αμέσως. Κουράγιο αδερφέ και να είναι γερή η καρδιά σου! Όταν προκύψουν τέτοιες διαθέσεις και ετοιμότητα και γίνουν ισχυρότερες, η απόφαση να εγκαταλείψουμε την αμαρτία θα επέλθει αμέσως. Οι εχθροί, έκπληκτοι, σκορπίζονται, και οι άγγελοι -οι παρηγορητές- πλησιάζουν με χαρά. Όλα όσα συμβαίνουν εδώ είναι ο Αγ. Ο προφήτης θυμάται αργότερα ενώπιον του Κυρίου στα εδάφια 17, 18 και 19. Ψαλμ.37:14–15. Σαν να ήμουν κουφός και να μην άκουσα, και επειδή ήμουν χαζός και δεν άνοιξα το στόμα μου. Και ήταν σαν να μην άκουγε ο άνθρωπος και να μην είχε επίπληξη στο στόμα του. «Σαν να ήταν κουφός», ή μάλιστα δεν πρόσεξε τις ίντριγκες, τα σχέδια και τις ομιλίες, από καλοσύνη και ευκολοπιστία, ή οπλίστηκε με τέτοια υπομονή που ακόμα κι όταν άκουγε, φαινόταν να μην άκουγε. Το τελευταίο είναι πιο κοντά (Zigaben). «Μην ανοίγεις το στόμα σου», δεν αντέκρουσε, δεν είπε τίποτα για να προστατέψει τον εαυτό του και να συζητήσει μαζί τους. Ίσως φοβόταν να εκνευρίσει τον κακοποιό σταυρώνοντάς τον, αλλά δίνοντάς του ελευθερία, ήλπιζε ότι σύντομα θα εξαντλούνταν και θα διαλυόταν από μόνο του, χωρίς να συναντήσει αντίσταση ή πείσμα. «Και όπως ο άνθρωπος δεν ακούει», επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα με μικρές αποχρώσεις για να δείξει πόσο μεγάλη ήταν η υπομονή του. «Αδύναμος να επιπλήξει», σαν να μην είχε τίποτα με το οποίο να τους καταδικάσει. Αν και μπορούσε, αν είχε δώσει ελευθερία στη γλώσσα του, να ξεσκεπάσει τις ίντριγκες και να ξεσκεπάσει τα ψέματα των εχθρών του. αλλά δεν εκμεταλλεύτηκε αυτό το δικαίωμα. Ο Άγιος Προφήτης θέλει να πει: οι δικοί μας άνθρωποι έχουν υποχωρήσει. οι εχθροί είναι κακοί. Ήμουν κωφάλαλος, δεν κουνήθηκα, έδωσα στους εχθρούς ελευθερία δράσης, θέτοντας τη μοίρα μου στα χέρια του Θεού. Κατά τη διάρκεια της μετάνοιας, αυτό εκφράζει μια αποφασιστική περιφρόνηση των δαιμονικών υποδείξεων. Τα πνεύματα βουίζουν στα αυτιά του αμαρτωλού με διάφορες ασφάλειες. αλλά ο αληθινά μετανοημένος δεν τους προσέχει. Ό,τι θέλει ο Κύριος, λέει μέσα του, ας γίνει. Οι εντολές Του. Δικό του και προστασία για όσους τα κάνουν! - Και όχι μόνο τώρα δεν ακούει, αλλά αποφασίζει να μην τους ακούσει στο μέλλον, έχοντας μάθει ότι η δημιουργία των αμαρτιών είναι ευχάριστη στους δαίμονες, και βασανίζει για τον εαυτό του. Πριν, ό,τι του πρότειναν οι δαίμονες, άκουγε τα πάντα και έκανε τα πάντα. Τώρα είναι σαν να μην ακούει, ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθούν να σπάσουν τις καλές του σκέψεις και αποφασίσεις. Δεν περιλαμβάνεται στη διαφορά. γιατί αυτό δεν είναι αξιόπιστο: δεν θα μπορείτε να διαπραγματευτείτε μαζί τους, αλλά μάλλον θα μπερδευτείτε στις διαφορές απόψεων. Επομένως, η κοινή συμβουλή των Αγίων Πατέρων: μην ακούτε τι προτείνουν. Με μια στροφή θα βάλεις τέλος σε όλες τις διαφωνίες. γύρνα, μην δίνεις σημασία. Ο ίδιος νόμος ισχύει για τον κόσμο και τις προσπάθειές του να κρατήσει τον μετανοημένο στην εξουσία του. Είναι καλύτερα να μην μαλώνετε. Εσύ είσαι έτσι, κι εγώ έτσι. Η λογομαχία θα ερεθίσει τις αναμνήσεις και είναι πιο πιθανό να κλονίσει την αποφασιστικότητα κάποιου παρά να την ενισχύσει. Είναι καλύτερα να σπάσετε όλους τους δεσμούς ταυτόχρονα. 5. Η άνοδος του αμαρτωλού στην αξιοπιστία και η καθιέρωση σε αυτήν, στ. 16–18. Ψαλμ.37:16. Γιατί σε σένα, Κύριε, έχω εμπιστοσύνη, θα ακούσεις, Κύριε ο Θεός μου. Μέχρι τώρα είχε περιγράψει την ακραία κατάστασή του. τώρα δείχνει σε τι στάθηκε όταν όλα και έξω και μέσα ήταν αναστατωμένα. «Γιατί σε σένα, Κύριε, εμπιστεύτηκα». Εδώ είναι το φρούριο! Εγκαταλελειμμένος από όλους, μη έχοντας τη δύναμη να αντισταθώ στους εχθρούς μου, παρέδωσα τη μοίρα μου στα χέρια Σου και έγινα ήρεμος. «Θα ακούσεις», ακούς τις επιθυμίες και τους αναστεναγμούς μου, καθώς και τις κακές ομιλίες των εχθρών, και είμαι σίγουρος ότι δεν θα με αφήσεις: γυρίζοντας ειλικρινά σε σένα και φωνάζοντας, θα τους ακούσεις και θα τους ανταμείψεις σύμφωνα με την περιουσία τους (Αθανάσιος, Ζιγκάμπεν). «Θα ακούσεις τις βλασφημίες τους και θα τους δώσεις την τιμητική τους, ή θα ακούσεις τους στεναγμούς των υβριστών και των ταλαιπωρημένων· και προστάτεψέ με· γιατί, παρόλο που είμαι σιωπηλός με τα χείλη μου, σε φωνάζω δυνατά στην καρδιά μου για βοήθεια και μεσιτεία. Θα ανταποδώσω» (Ιερ. 50:15· Εβρ. 10:30), και αυτό που ο απόστολος ενέπνευσε στους στενοχωρημένους. Μην εκδικηθείτε τον εαυτό σας, αλλά δώστε χώρο στον θυμό (Ρωμ. 12:19). Το πώς αυτό ισχύει για τις εξωτερικές συνθήκες του Προφήτη Δαυίδ και όλων όσοι υποφέρουν είναι προφανές. Στην πορεία της μετάνοιας, υπάρχει μια στροφή προς την εσωτερική αποφασιστικότητα να αλλάξει τη ζωή. Αποφασίζοντας να αφήσει τις αμαρτίες, ο αμαρτωλός πρέπει να σπάσει όλους τους δεσμούς και να σπάσει όλες τις μέχρι τώρα καθιερωμένες τάξεις ζωής. Εν τω μεταξύ, δεν μπορεί παρά να δει ότι οι εχθροί είναι ισχυροί, αλλά ο ίδιος είναι ανίσχυρος και δεν υπάρχει βοήθεια από κανέναν. Σε μια τέτοια κατάσταση, η αποφασιστικότητά του είναι αδιανόητη αν δεν βρει κάπου ένα σταθερό σημείο στήριξης για τον εαυτό του. Το βρίσκει στον Θεό τον Σωτήρα, στον οποίο φωνάζει: σε σένα εμπιστεύομαι. Θα ακούσεις! – Είσαι ο Δημιουργός μου! Δεν μπορείτε να αφήσετε το φτωχό πλάσμα στα χέρια των εχθρών μέχρι την τελική καταστροφή του! Είσαι ο Λυτρωτής μου! Δεν θα αφήσεις το χαμένο πρόβατο να χαθεί, αλλά θα το πάρεις για τον ώμο σου και θα το φέρεις στον Πατέρα σου. – Δεν μπαίνει ο ίδιος στον αγώνα κατά των εχθρών, αλλά αφήνει την υπέρβασή τους στον Κύριο. Ο άγιος Ιωάννης Κολόφ απεικονίζει αυτήν την κατάσταση ως εξής: «Εγώ, λέει, μοιάζω με έναν άνθρωπο που κάθεται κάτω από ένα δέντρο, ο οποίος, βλέποντας την προσέγγιση των ζώων και μη ελπίζοντας να τα νικήσει, πηδά πάνω στο δέντρο και ξεφεύγει από τον κόπο· δηλ. Γνωρίζοντας ότι δεν έχω τη δύναμη να νικήσω τους εχθρούς μου, καταφεύγω στον Θεό με την προσευχή και σώζομαι» (Memorable Tales, σελ. 123, τόμος II). Αυτό ακριβώς συμβαίνει στην ψυχή ενός αμαρτωλού, τη στιγμή της υπερνίκησης της αμαρτίας, όταν οι εχθροί της σωτηρίας εμπνέουν μάταιες και κολακευτικές σκέψεις, αλλά δεν απαντά σε αυτά. Ο Κύριος, λοιπόν, αντιλαμβάνεται την ελπίδα ότι ο θυμός θα μετατραπεί σε έλεος, ότι θα γίνει αποδεκτός από τον Κύριο και θα λυτρωθεί από τους εχθρούς – Αυτή η εμπιστοσύνη άρχισε αμέσως μόλις αποκαλύφθηκε το κακό της αμαρτωλότητας, και ρέουν ρέματα μετανοίας – γιατί όλα συνέβησαν πριν από το πρόσωπο του Κυρίου. Απέχθεια από κάθε τι ασεβή, η ελπίδα ανέβηκε στην κορυφή της δύναμης: Θα ακούσεις. Έρχεται βοήθεια! – Και – η απόφαση – με τη βοήθεια του Θεού, αναμφίβολα, – να αφήσει κανείς την αμαρτία, να αφοσιωθεί στην καλοσύνη για να ευχαριστήσει τον Θεό, – έλαβε χώρα. Αυτή είναι μια στιγμή πρώτης σημασίας! Το Se είναι το σημείο εκκίνησης για νέα ζωή και δραστηριότητα. Στην Τέχνη. Τα 17 και 18 δείχνουν τι στηρίζει την ελπίδα του μετανοημένου αμαρτωλού στον Θεό. Αποδεικνύεται μαζί του, πρώτον, στην πεποίθηση ότι δεν μπορεί ο Θεός να επιτρέψει στους εχθρούς του να χαρούν - στ. Ψαλμ.37:17 - και, δεύτερον, εκφράζοντας την ετοιμότητά του για όλα τα βάσανα και τις κακουχίες, απλώς να μείνει στο μονοπάτι που είναι ευάρεστο στον Θεό, στ. Ψαλμ.37:18. - Αυτές είναι οι αντιφάσεις που με τη σιωπή των χειλιών, σε προσευχητική έκκληση στον Θεό, σχηματίστηκαν στον αγώνα ενάντια στις κολακευτικές και μάταιες υποδείξεις των εχθρών, σε πείσμα αυτών. Ενέπνευσαν: αν δεν αντισταθείς, θα γίνεις ξανά δικός μας· και ήρθε στη βεβαιότητα ότι ο Θεός δεν θα τους επέτρεπε να τον χαίρονται, τόσο ως Δημιουργός, όσο και περισσότερο ως Λυτρωτής. Έφεραν φόβους για τα δεινά που τον περιμένουν, αλλά αποφάσισε να μην το κάνει: ακόμα κι αν πεθάνω, δεν θα ξανααμαρτήσω. Ψαλμ.37:17. Σαν να ήμουν νεκρός, αλλά ποτέ δεν θα χαρούν οι εχθροί μου· και ποτέ δεν θα κινηθούν τα πόδια μου, αλλά ο λόγος σου θα έρθει επάνω μου. «Είναι σαν τρελό», είπα μέσα στην καρδιά μου, κατέληξα σε μια βαθιά πεποίθηση: είναι αδύνατο για τους εχθρούς μου να με χαρούν. Με ισχυρή εμπιστοσύνη στον Θεό, κουβαλάω αυτό το συναίσθημα στην καρδιά μου ότι οι εχθροί μου δεν θα επιτρέψουν να με γελάσουν ξανά. Εκφράζει αδιαμφισβήτητη εμπιστοσύνη στη βοήθεια του Θεού και στη μεσιτεία του Θεού. «Λοιπόν», λέει, «δεν θα χαρούν», ακόμα κι αν είχαν προηγουμένως, «κάθε φορά που τα πόδια μου κινούνταν, δηλαδή όταν γλιστρούσα στο μονοπάτι και σκόνταψα, - παρέκκλινα σε σταυροδρόμι και παρέκκλινα από τις εντολές του Θεού, - «μίλησαν εναντίον μου», - με επέπληξαν και με έβριζαν, με έβριζαν για αδυναμία. καυχιόταν για την πονηριά τους - αν και έχουν συνηθίσει να χαίρονται για τις πτώσεις μου, τώρα, ελπίζω, ο Κύριος δεν θα το επιτρέψει. Αυτό δεν είναι αλαζονεία, αλλά ισχυρή εμπιστοσύνη στον Θεό, τον υπερασπιστή μιας δίκαιης υπόθεσης, η οποία είναι πάντα η αιτία Του. Οι εχθροί δεν θα χαρούν. γιατί δεν είναι δυνατόν να νικήσουν τον ίδιο τον Θεό. Φαίνεται να λέει αυτό: Πιστεύω, Κύριε, ότι δεν θα επιτρέψεις στους εχθρούς μου να έχουν το πάνω χέρι πάνω μου. γιατί δεν είναι μόνο δικοί μου, αλλά και εχθροί Σου - δεν θα τους επιτρέψεις να γίνουν διάσημοι για χάρη του ονόματός Σου. Είμαι το πλάσμα Σου, και ήρθα σε αυτούς τυχαία λόγω της ανοησίας μου. Καταστρέφοντάς με, προσπάθησαν να Σε ενοχλήσουν. Μιλούν επίσης εναντίον Σου, Κύριε, λέγοντας: δες πόσα έκανες γι' αυτόν, αλλά σε εγκατέλειψε και εργάζεται για εμάς. - Από εδώ και πέρα ​​δεν θα τους επιτρέψεις, Κύριε, να γελάσουν τόσο πολύ με την απέραντη καλοσύνη Σου προς το αδύναμο δημιούργημά Σου. Ψαλμ.37:18. Σαν να είμαι έτοιμος για πληγές, και η αρρώστια μου είναι μπροστά μου. "Για πληγές" - για μάστιγες, για κάθε είδους χτυπήματα, κακουχίες, βάσανα. "Θα βγάλω την ασθένεια", - το αίσθημα της μεταμέλειας για την αμαρτία βυθίστηκε γρήγορα βαθιά, είναι πάντα μαζί μου, δεν φεύγει. - Λέει, λες: είμαι έτοιμος για όλα. Αφήστε τα πάντα να πέσουν πάνω μου, μόνο για να συγχωρεθώ, να αφήσω πίσω την αμαρτία και να επιμείνω στην καλοσύνη. Ο Θεός, ο προστάτης όλων των καλών, είναι στην ευχάριστη θέση να δεχτεί αυτή μου την απόφαση και δεν θα με αφήσει (Θεοδώρητος, Αθανάσιος). «Η συνείδηση και το συναίσθημα της αμαρτωλότητάς μου, που χτυπά την ψυχή μου με τέτοιο πόνο, θα είναι πάντα μπροστά μου, ταπεινός και φύλακας. Προσφέρω αυτή την καρδιακή ασθένεια στον ελεήμονα Κύριο ως θυσία, με την πεποίθηση ότι ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά. Αυτή η διάθεση είναι η ισχυρότερη απόδειξη της ειλικρίνειας της μετάνοιας και της αξιοπιστίας της απόφασης να αλλάξει κανείς τη ζωή του. 6. Σκληρή πρόθεση - έχοντας εξομολογηθεί την αμαρτία, επανορθώστε την. Ψαλμ.37:19. Διότι θα διακηρύξω την ανομία μου και θα φροντίσω την αμαρτία μου. Αυτή η απόφαση είναι αποτέλεσμα όλων όσων βίωσε ο μετανοημένος αμαρτωλός, από τη στιγμή που, με φόβο και τρόμο, στάθηκε μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου. θα ακολουθήσει αμέσως η αναβίωση της ισχυρής ελπίδας στη χάρη, τη μεσιτεία και τη βοήθεια του Θεού. Το συναίσθημα της ηθικής ανικανότητας κάποιου καταργεί μια τέτοια αποφασιστικότητα στην αρχή. όταν όμως εδραιωθεί στην ψυχή η σιγουριά της έτοιμης βοήθειας από ψηλά, και αισθάνεται την κίνηση: «Εάν ο Θεός είναι εναντίον μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας» (Ρωμ. 8:31) - τότε, και μόνο τότε, αφού εξομολογηθεί την αμαρτία, τολμά να κάνει όρκο να μην τον ευλογήσει πια. «Θα διακηρύξω την ανομία μου», δεν θα το κρύψω, ομολογώ ειλικρινά τις αμαρτίες μου και το γεγονός ότι είμαι άξιος κάθε τιμωρίας για αυτές. «Θα γίνω κατήγορος του εαυτού μου» (Αθανάσιος). «Εγώ ο ίδιος θα αποκαλύψω την αμαρτία μου για να καταθέσω σε όλους ότι δεν το εγκρίνω, απομακρύνομαι από αυτό, με αηδιάζει» (Zigaben). Και όχι μόνο θα το κάνω αυτό, αλλά και μετά από ομολογία δεν θα ενδώσω στην ανεμελιά, αλλά θα καταβάλω κάθε προσπάθεια για να είμαι σωστός. «Θα φροντίσω την αμαρτία μου» - θα προσπαθήσω να επανορθώσω γι' αυτήν, θα απογαλακτιστώ από αυτήν και θα διορθώσω. Δεν θα είμαι αμελής, θα φροντίσω επιμελώς. Αυτό υπόσχεται κάθε μετανοημένος στην εξομολόγηση στον Θεό, που δεν θέλει να πεθάνει ο αμαρτωλός: αμάρτησα, δεν θα κάνω. «Μην επιδίδεσαι σε αμέλεια μετά την εξομολόγηση αμαρτίας», λέει ο μακάριος. Αυγουστίνος. «Διακήρυξε λοιπόν την ανομία σου, ώστε να νοιάζεσαι και για την αμαρτία σου - Τι σημαίνει: νοιάζεσαι για την αμαρτία; Το ίδιο με το να φροντίζεις μια πληγή. Αν έλεγες: Θα φροντίσω την πληγή μου, τι άλλο θα εννοούσε: Θα φροντίσω να θεραπεύσει; Η παραμέληση της αμαρτίας προσθέτει την αμαρτία στην αμαρτία και η φροντίδα για αυτήν την καταστέλλει και εξαλείφει τη συνήθεια της - επιβεβαιώνει τις εντολές του Θεού και ενισχύει έναν ηθικά καλό χαρακτήρα. Αυτό διατάζει και ο Απόστολος - να επεξεργάζεσαι τη σωτηρία σου με φόβο και τρόμο (Φιλ. 2:12), να είσαι ζήλος για τις καλές πράξεις (Τίτος 2:14). Για ένα άτομο που έχει μετανοήσει, μια τέτοια διάθεση πρέπει να κυβερνά ολόκληρη τη ζωή του. Η μετάνοια δεν είναι στιγμή, αλλά θέμα ζωής. 7. Τελική προσευχή του μετανοούντος - στ. 20-23. Το έργο της μετάνοιας και της στροφής του αμαρτωλού στον Θεό έχει τελειώσει. ο όρκος λέγεται. Το μόνο που μένει είναι να αρχίσουμε να ζούμε διαφορετικά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. - Μα πόσες φορές έχει γίνει αυτό, και οι πτώσεις επαναλήφθηκαν. Από τι; Γιατί ο ίδιος είναι αδύναμος, και οι εχθροί του είναι δυνατοί και πονηροί. Οπότε βιάζεται να προστατεύσει τον εαυτό του για το μέλλον με τη βοήθεια των άνωθεν. Δεν θα Σε προσβάλλω πια, απλώς διώξε τους εχθρούς σου. Είναι δυνατοί και πονηροί και ξέρουν πώς να με αντιμετωπίζουν. Μόλις μείνω μόνος, αμέσως θα με ξαναρίξουν στην άβυσσο της αμαρτίας. Μη με αφήσεις. Λοιπόν άγιος Αθανάσιος: «Αν και δεν είμαι αναίσθητος στην αμαρτία, αντιθέτως, τη νοιάζομαι συνεχώς· όμως, δεν μπορώ να μην βλέπω ότι οι εχθροί μου είναι πιο δυνατοί από εμένα. Γιατί Σε παρακαλώ, Κύριε, μη με αφήνεις, αλλά σπεύσε να βοηθήσεις». Αυτή είναι η τελευταία προσευχή του μετανοούντος. Αγωνίζεται με τον φόβο των εχθρών και την εμπιστοσύνη στον Θεό. Βασίζεται πλήρως στον Θεό, αλλά δεν μπορεί να βασιστεί στον εαυτό του. Οι εχθροί μπορούν να καταστρέψουν τις καλές του σκέψεις και προθέσεις, και να αποδυναμώσουν και να υπονομεύσουν την ίδια του την ελπίδα, η οποία και μόνο είναι η δύναμή του. Εδώ φωνάζει: τόσοι είναι τόσοι ύπουλοι εχθροί! Μη φύγεις, έλα να βοηθήσεις. Γιατί μόνο σε Εσένα. όλη η σωτηρία είναι δική μου. Ψαλμ.37:20. Οι εχθροί μου ζουν και έχουν γίνει πιο δυνατοί από εμένα, και αυτοί που με μισούν χωρίς αλήθεια έχουν πολλαπλασιαστεί. Ψαλμ.37:21. Όσοι ανταποδίδουν το κακό μου, ανταμείβοντας τη συκοφαντία μου, καταδιώκουν την καλοσύνη. Σε σχέση με τις εξωτερικές περιστάσεις, άγιε Δαυίδ, υπάρχουν εδώ χαρακτηριστικά που δικαιολογούνται από την ιστορία. Οι «εχθροί» του - το κόμμα του Οίκου του Σαούλ και άλλοι δυσαρεστημένοι - «ζουν», είναι ζωντανοί, δεν έχουν φύγει από τη σκηνή. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι ήταν «δυνατότεροι» από αυτόν, αλλά θα μπορούσαν να γίνουν πιο δυνατοί από αυτόν αν τους άφηναν να ενεργήσουν όπως σχεδίαζαν. Ωστόσο, ο Άγιος Δαυίδ μπορούσε να μιλήσει έτσι τώρα, εφαρμόζοντας τον εαυτό του στις σκέψεις και τα συναισθήματα των εχθρών του. εκείνη την εποχή ίσως όντως θεωρούσαν τους εαυτούς τους πιο δυνατούς από αυτόν. «Πολλαπλασιάζεται» ... Δεν είναι περίεργο: το κόμμα των κακοπροαίρετων ανθρώπων μεγάλωσε, «τον μισώντας χωρίς αλήθεια» - άδικα, χωρίς λόγους από την πλευρά του, από καθαρό φθόνο και την επιθυμία για κάθε είδους κακό εναντίον του. «Αποδίδουν το κακό», δεν είχαν ξεπληρώσει ακόμη, αλλά στην πρόθεση, είναι αλήθεια, όλα ήταν έτοιμα να καλύψουν τον Ντέιβιντ με κάθε είδους κακοτυχίες. «Obolgahu» ... Ο Άγιος Δαυίδ υψώθηκε από τον ίδιο τον Θεό, με την ειδική εκλογή του, όταν ήταν ακόμη νέος. Ο Οίκος του Σαούλ έπεσε επειδή απορρίφθηκε από τον Θεό για τις αμαρτίες του Σαούλ. «Οι ίδιοι εχθροί – είδαν σε όλα αυτά μόνο τις μηχανορραφίες της φιλοδοξίας και την επιτυχία της ανθρώπινης πονηριάς». «Καταδιώκω την καλοσύνη», προσπάθησα σκληρά να δείξω καλή θέληση και να δείξω κάθε είδους έλεος στους εχθρούς μου, αλλά το ερμήνευσαν στραβά και, κατανοώντας τη συγκατάθεσή μου ως αδυναμία, δεν φοβήθηκαν να πουν άσχημα πράγματα για μένα και να επιβουλεύσουν το κακό εναντίον μου. Σε σχέση με τη μετάνοια, οι εχθροί που σχεδιάζουν και κάνουν τέτοια πράγματα είναι πνεύματα κακίας σε υψηλές θέσεις. Ο αμαρτωλός προβλέπει πώς αυτοί, πάντα κακοί, θα ξεσηκωθούν τώρα ακόμη πιο μανιασμένα και σε ακόμη μεγαλύτερους αριθμούς εναντίον του. Οι εχθροί μου, λέει, ζουν, έχουν γίνει πιο δυνατοί και έχουν πολλαπλασιαστεί. Και πράγματι, τώρα γίνονται ακόμη πιο κακοί από πριν, μαζεύουν όλες τις ορδές τους γύρω από τον μετανοημένο, κάθονται σε όλα τα μονοπάτια του για να τον παρασύρουν, του στήνουν κάθε λογής παγίδες και έξω και μέσα, σε σκέψεις, συναισθήματα, συναντήσεις, σε καθημερινές υποθέσεις και εξωτερικές σχέσεις. Ενώ ο μετανοημένος δεν έχει ακόμη δυναμώσει τον εαυτό του στην καλοσύνη, οι πειρασμοί είναι πιο ισχυροί. Οι εχθροί το γνωρίζουν και εντείνουν τις επιθέσεις τους. Δεν υπάρχει όριο στο μίσος τους. Όλοι βρυχώνται σαν λιοντάρια σε αυτόν που τους απέρριψε. Όχι μόνο ενεργούν άμεσα οι ίδιοι, αλλά και μέσω ανθρώπων υπάκουων σε αυτούς, ή περισσότερο μέσω των τελευταίων. Όλοι γύρω από τον μετανοημένο, τον φιλούν, ενσταλάσσοντας αγενείς σκέψεις γι 'αυτόν - λες και είναι υποκριτής, έχει άλλους στόχους και όχι τη σωτηρία της ψυχής κ.λπ. - Και συμβαίνει ότι μέσω αυτού καταφέρνουν να προκαλέσουν προβλήματα, τα οποία, αν λανθασμένα, μπορούν να προκαλέσουν σημαντικό κακό, αν όχι εντελώς αναστατωμένο. Εδώ οργανώνουν και ανταπόδοση του κακού για το καλό. Αυτός που μετανοεί αρχίζει να κάνει κάθε καλό στον πλησίον ανάλογα με τις δυνάμεις του. Οι εχθροί καταφέρνουν να μετατρέψουν αυτό το καλό σε κακό για τον πράττοντα. Εκείνοι στους οποίους είναι φτιαγμένο έχουν ενσταλάξει λανθασμένες ιδέες σχετικά με αυτό. και εν πάση περιπτώσει οι ίδιοι υποκινούνται να προκαλέσουν προβλήματα στους ευεργέτες τους. Αυτό μπορεί να έχει πολύ καταστροφικό αποτέλεσμα σε έναν αρχάριο. - Αυτό περιμένει στην αρχή τον μετανοημένο! Που να αντισταθώ! Γιατί είδα μέσα από όλες αυτές τις μηχανορραφίες του εχθρού, ο ίδιος ο Άγιος Προφήτης προσεύχεται και ενθαρρύνει όλους να προσεύχονται: Ψαλμ.37:22. Μη με εγκαταλείπεις, Κύριε Θεέ μου, μη φύγεις από εμένα: Ψαλμ.37:23. Έλα στη βοήθειά μου, Κύριε της σωτηρίας μου. «Μη με αφήνεις». Άφησαν τους δικούς τους, ο ίδιος είναι αδύναμος, και ιδού οι εχθροί. Σε ποιον να καταφύγω; Μόνο η μεσιτεία Σου, Κύριε, θα σώσει. Μη με εγκαταλείπεις στη θέληση των εχθρών και στα μοχθηρά τους σχέδια. - «Μην κάνεις πίσω…». Να είσαι μαζί μου με χάρη, βοήθεια, προστασία από εχθρούς. "Ελάτε στη βοήθειά μου," - κοιτάξτε προσεκτικά όταν χρειάζομαι βοήθεια! Μην χάσετε ούτε λεπτό. γιατί είμαι τόσο αδύναμος που μπορώ να πέσω σε μια στιγμή. «Κύριε της σωτηρίας μου»! Είσαι ο μόνος Σωτήρας, δότης, πηγή και λόγος για τη σωτηρία μου. - Κάθε φορά που οι κακοί εχθροί πλησιάζουν και με περιβάλλουν, και είναι έτοιμοι να με ρίξουν ξανά, αδύναμο, στην αμαρτία, απλώστε το χέρι Σου και κρατήστε πίσω τον πεσμένο, γυρίστε τους εχθρούς και σκορπίστε τους. Έτσι γαληνεύει τελικά ο ανίσχυρος μετανοημένος στους κόλπους της καλοσύνης του Θεού, όπως ένα παιδί κρύβεται από το βλέμμα των ξένων στο στήθος της μητέρας του. Έτσι επιτέλους ξεκινά το έργο του πλήρως οπλισμένος με τη βοήθεια και την ουράνια προστασία του Θεού, ελκόμενος από την πίστη και ιδιοποιημένος από τη μετάνοια. Δυνατός στις μάχες του Κυρίου, λέει τώρα στην καρδιά του: Μπορώ να κάνω τα πάντα με τον ενδυναμωτικό Κύριο - και δεν τρομάζει ή ενοχλεί πια η δυσκολία των πράξεων και των κατορθωμάτων, ούτε η απότομη εξωτερικές περιστάσεις τρομάζουν ή ενοχλούν τα σταθερά βήματά του στο επιλεγμένο και δεσμευμένο μονοπάτι.