Sechs Psalmen. Psalmen 3 und 37

Inhalt der sechs Psalmen Psalm 3 1. Der Betende erkennt die Extremität seiner Situation 2. Der Betende drückt sein starkes Vertrauen in Gott aus und ruht in Ihm 3. Der Betende bringt die Wünsche seines Herzens zum Ausdruck oder schüttet sein Gebet aus Interpretation von Psalm 37 1. Der Schrecken des Sünders vor Gott in einem Gefühl der Wut (Verse 2-4). 2. Das Bewusstsein des Sünders über seinen elenden Zustand. Kunst. 4–8. 3. Die reuigen Gefühle des Sünders sind sein Schmerz über seinen bitteren Zustand. 4. Die Vision des Sünders von seiner Hilflosigkeit, Vers 12–15. 5. Der Aufstieg des Sünders zur Vertrauenswürdigkeit und die Etablierung darin, Vers 16–18. 6. Feste Absicht – nachdem Sie die Sünde bekannt haben, machen Sie sie wieder gut. 7. Abschließendes Gebet der Reumütigen – Vv. 20-23. Die Sechs Psalmen bestehen aus den folgenden sechs Psalmen: 3., 37., 62., 87., 102. und 142. Sie werden zu Beginn der Matinen nach der Verkündigung der Doxologie der Allerheiligsten Dreifaltigkeit gelesen. In ihrem Inhalt sind sie voller Zärtlichkeit und bereit zur Reue und stellen den Zustand eines Sünders dar, der seine Sündhaftigkeit erkennt und von seinen Sünden gereinigt werden und dem Herrn gehören möchte, trotz der zahlreichen Feinde, die ihn umgeben und dem Entstehen aller guten Gesinnungen und Unternehmungen in uns Hindernisse in den Weg legen. - Bei der Lesung in der Kirche werden die Kerzen bis auf wenige gelöscht. Die Düsterkeit hilft einerseits, über das Gelesene nachzudenken, andererseits erinnert sie uns an die Düsterkeit des in den Psalmen dargestellten sündigen Zustands und daran, dass äußere Leichtigkeit einem Sünder nicht steht. – Mit dieser Lesart möchte der hl. Die Kirche uns dazu anregen, uns selbst zu vertiefen, damit wir, nachdem wir in uns selbst eingedrungen sind, in ein Gespräch mit dem barmherzigen Herrn eintreten, der nicht den Tod des Sünders will, sondern unsere wichtigste Aufgabe – die Erlösung der Seele, indem wir sie in eine Beziehung einführen, die Ihm, unserem durch die Sünde zerbrochenen Erlöser, gebührt. Daher heißt es in der Charta (Kapitel 9): „Wenn die sechs Psalmen gesprochen werden, ist es angebracht, aufmerksam zuzuhören: Denn die Psalmen sind voller Reue und Zärtlichkeit. Das Verb dieser Psalmen ist voller Ehrfurcht und Furcht vor Gott, als ob sie unsichtbar zum Herrn selbst sprechen und für unsere Sünden beten würden.“ Aufmerksame Gebetbücher in der Kirche erfüllen diese Regel mehr oder weniger, und wenn sie sich mit der Bedeutung der Verse befassen, betreten sie mit ihrer Hilfe den Bereich spiritueller Objekte, durch deren Betrachtung sie in sich den Geist der Reue, Zärtlichkeit und Ehrfurcht vor Gott nähren. Diese kurze Interpretation der in den Sechs Psalmen enthaltenen Psalmen dient als Leitfaden dazu. Wir sagen – als Vorteil; denn es kann und soll in keiner Weise das eigene Nachdenken ersetzen, sondern ihm nur helfen, teils indem es seinen Horizont erweitert, teils indem es ihn in die Richtung seiner Gedanken lenkt, teils indem es Fragen aufwirft, die die Energie des Geistes irritieren. Die Interpretation sollte dem eigenen Denken keine Fesseln auferlegen. Es bestimmt lediglich die Bedeutung der Verse; aber was sich jemand auf dieser Grundlage zu seiner eigenen Erbauung ausdenken kann, darauf geht es nicht ein und kann es auch nicht geben. – Und ein Vers kann einem anderen einen Anlass geben, so viele Gedanken hervorzubringen, dass es einen ganzen Band davon geben wird. An dieser Stelle möchten wir darauf hinweisen, dass wir die sechs Psalmen in unserer Interpretation nicht als vollständig betrachtet betrachten, sondern nur den Anfang dafür machen. Oh, die heilige Schrift kann nie vollständig untersucht werden. In all seinen Teilen ist es die unerschöpfliche Quelle der Erbauung des Heiligen, die jedoch durch mühsame Vertiefung durch die Kraft göttlicher Worte wie ein Edelmetall aus den Eingeweiden der Erde herausgerissen werden muss. Bei alledem wird diese Interpretation jedoch nicht ohne Anwendung bleiben; nur werden sie nicht so reichlich vorhanden sein, dass sie alles erschöpfen und alle zufrieden stellen können. Was fehlt, kann von denen gefüllt werden, die es lieben, die Heiligen Schriften zu prüfen, weil sie glauben, dass sie den Weg zum ewigen Leben weisen und dass nur sie uns weise für die Erlösung machen können (2. Tim. 3,15). Unter der Annahme, dass die Leser den Psalter nicht immer zur Hand haben, veröffentlichen wir den Text jedes Psalms in slawischer und russischer Sprache, übersetzt aus dem Griechischen von 70 Textinterpreten. Zeugnisse berühmter Dolmetscher sind an Orten beigefügt, wie zum Beispiel: Athanasius der Große, Theodoret der Selige, Basilius der Große, St. Chrysostomus, der selige Augustinus, Euthymius Zigabene, Anthimus, Patriarch von Jerusalem, Erzbischof Irenäus. Die gesamte Interpretation ist jedoch größtenteils denselben Quellen entlehnt oder nach deren Anweisungen zusammengestellt, obwohl dies nicht überall angegeben ist. Der Psalm wurde vom Propheten und König David während der Rebellion Absaloms verfasst. Um den Gedankengang des Psalms besser zu verstehen, erinnern sich diejenigen, die den Umstand kennen, von dem die Inschrift spricht, daran, und für diejenigen, die es nicht wissen, ist hier eine kurze Geschichte darüber beigefügt (2. Samuel 15 et al.). Als König David große Sünden beging und Batseba zur Frau nahm, brachte er große Reue vor dem Herrn. Dann sprach der Herr ihm durch den Propheten Nathan die Vergebung dieser Sünden zu und kündigte ihm gleichzeitig an, dass er jedoch vorübergehenden Strafen als reinigender Buße unterworfen werden würde und dass diese Strafen von seiner eigenen Familie auf ihn zukommen würden, da seine Sünden gegen die Familie gerichtet seien. Bald begannen solche Probleme. Absalom tötete seinen älteren Bruder Ammon, weil er seine Schwester Tamar beleidigt hatte, und floh zu seinem Großvater mütterlicherseits, dem König von Gedsur. Drei Jahre später erlaubte David ihm, in sein Vaterland zurückzukehren, solange er sein Gesicht nicht zeigte, und zwei Jahre später erlaubte er auch dies. Danach begann Absalom sofort seine Intrigen gegen ihn mit der Absicht, ihn vom Thron zu stürzen und schnell seinen Platz einzunehmen. Zu diesem Zweck begann er zunächst, sich bei all denen einzuschmeicheln, die aus verschiedenen Stämmen des Königreichs aus geschäftlichen Gründen nach Jerusalem kamen; Als er vor den Toren der Stadt saß, empfing er sie freundlich und offenbarte Gerechtigkeit in ihren Angelegenheiten – und so verbreiteten sich überall gute Nachrichten über ihn. Auf diese Weise gelang es ihm, fast jedem den Wunsch einzuflößen, dass er endlich ihr König anstelle von David sein würde. Da er glaubte, dass die Gemüter bereits recht vorbereitet seien, bat er seinen Vater, nach Hebron aufzubrechen, als wolle er ein Gelübde erfüllen; und in der Zwischenzeit schickte er seine Diener überall hin, damit sie, wenn sie den Klang der Posaune hörten, überall bekannt machten, dass Absalom in Hebron zum König ernannt worden war. Sie taten es zur festgesetzten Stunde, und das Volk strömte von allen Seiten nach Hebron. Als sie zusammen mit Absalom zweihundert Männer aus Jerusalem sahen, die auf seine Einladung mit ihm kamen, aber nichts von seinen bösen Absichten wussten, und Ahitophel, Davids ersten Berater, nahmen sie an, dass er bereits ein König sei – und die Menge wuchs schnell. Sie sagten David, dass die Herzen der Männer Israels bei Absolom seien; und er, von allen im Stich gelassen, da er keine Gelegenheit sah, den Aufstand jetzt niederzuschlagen oder sich in Jerusalem zu verteidigen, beschloss: Lasst uns fliehen; Hier gibt es für uns keine Erlösung. „Sie flohen“, und ganz Jerusalem weinte mit lauter Stimme, als die Geflohenen den Bach Kidron immer wieder überquerten. Die Hohepriester und Leviten wollten mit der Bundeslade nachziehen. Aber der König sagte zu Zadok, dem Hohepriester: „Gebt die Lade Gottes in die Stadt zurück. Wenn ich Gnade in den Augen des Herrn finde, wird er mich zurückbringen und mich ihn und seine Schönheit wiedersehen lassen Araboth.“ Sie kehrten zurück; Und David begann weinend, mit bedecktem Haupt und bloßen Füßen, den Ölberg zu besteigen. Und alle, die bei ihm waren, gingen mit bedeckten Häuptern umher und weinten. Sie sagten dem König, dass Ahitophel bei Absalom sei, und er schrie zum Herrn: Zerstöre den Rat Ahitophels, o Herr, mein Gott! So erreichten sie Ross – den Gipfel des Ölbergs, von dem aus Jerusalem und Zion nicht mehr zu sehen sein werden. Hier verneigte sich der heilige König vor Gott, dem Herrn, der in der Stiftshütte wohnte, von der aus er so oft seine Gebete erhört hatte. „War das nicht der Moment, in dem Gott das demütige Gebet des Königs erhörte und beschloss, den Rat von Ahithophel zu zerstören und ihn zu retten?“ Zumindest zu diesem Zeitpunkt tat der König seinerseits unter diesen Umständen alles, was er tun konnte. Huschai, sein Freund, ein Mann von großem Gewicht, wollte mit ihm gehen; aber der König überredete ihn, nach Jerusalem zu gehen und dort mit seinem Rat den Rat von Ahitophel zu zerstören und ihm dies durch die Söhne des Hohenpriesters mitzuteilen, wie bereits angeordnet. Huschai ging nach Jerusalem; und David und seine Männer richteten ihren Weg weiter, zu dem bereits festgelegten verlassenen Ort. Sie hatten bereits das Land des Stammes Juda durchquert und kamen an Bahurim vorbei, einem Dorf des Stammes Benjamin. Dann kam jemand aus der Familie Sauls namens Schimei heraus und begann David zu verfluchen und sagte: „Geh weg, geh weg, Mann mit Blut! Der Herr mit all seinem Blut stelle dir das Haus Sauls wieder her und gib das Königreich in die Hände deines Sohnes Absalom. Und jetzt bist du in größter Not.“ Diejenigen, die bei David waren, baten um Erlaubnis, seinen Kopf abnehmen zu dürfen. Aber David demütigte sich vor dem Herrn und sagte: Verlasse ihn; lass ihn fluchen. Wenn der Herr befahl, David zu verfluchen; Wer hat es dann gewagt zu sagen: Warum tust du das? Lass ihn in Ruhe. Vielleicht wird der Herr auf meine Demut achten und mir heute anstelle seines Eides Gutes zurückgeben.“ Also verließen sie ihn und gingen ihrer eigenen Wege; Und er ging am Rande des Berges entlang und warf Steine und Sand auf David und die, die bei ihm waren, und fuhr fort, zu verleumden und zu fluchen. Sie kamen schließlich müde am vorgesehenen Ort in der Wüste an und ruhten sich dort aus. Unterdessen zog Absalom nach Jerusalem ein und gab ihm Ratschläge, was zu tun sei. Ahitophel schlug vor, den König sofort zu verfolgen, da er sagte, dass die Müden leicht zu überwinden seien. Aber Huschai störte diesen Rat, der sicherlich von Erfolg hätte gekrönt werden können, indem er versicherte, dass David und seine Begleiter nun äußerst gereizt seien, wie Löwen, und dass man mit ihnen nicht mehr umgehen könne. Es wäre besser, dass sich ganz Israel von Dan bis Beerseba versammelte wie der Sand am Ende des Meeres in großer Zahl; dann werden wir sie einholen, wo immer sie sind, und wir werden keinen einzigen am Leben lassen. Sie alle sagten: Der Rat von Huschai ist besser als der Rat von Ahitophel. Danach nahmen die Dinge eine günstige Wendung für David. Er riss sich zusammen. Es kam zu einer Schlacht, die mit der Niederlage der Rebellenarmee und dem Tod Absaloms endete. Dies ist der Umstand, der zur Abfassung des dritten Psalms führte. Dass dies definitiv der Fall war, geht aus der Tatsache hervor, dass dieser Psalm die verschiedenen Merkmale dieses Ereignisses deutlich widerspiegelt. Die Geschichte sagt, dass das Herz der Kinder Israels bei Absalom war, und eine Menge nach der anderen schloss sich ihm an; und im Psalm wird gesungen: Warum haben wir die Kälte vervielfacht? Dort beschimpfte Schimei David mit dem Gedanken, dass er nie wieder genesen würde; und im Psalm sagen seine Feinde: Es gibt keine Erlösung für ihn in seinem Gott. Dort brachte der König, als er die Hohepriester mit der Bundeslade zurückbrachte, seine völlige Hingabe an den Willen Gottes zum Ausdruck; Im Psalm wird die Hingabe auch in den Worten deutlich: Du, o Herr, bist mein Fürsprecher. Es heißt, dass David den Herrn auf dem Gipfel des Ölbergs anbete; und im Psalm wird gesungen: Ich habe zum Herrn geschrien. Besonders wichtig ist jedoch der Geist, von dem St. erfüllt war. David während seiner Flucht vor Absalom ist genau derselbe, den der Psalm atmet. Dies ist der Geist der demütigen Unterwerfung unter Gott, der Hingabe an seine Hände und des starken Vertrauens auf seine Hilfe und Fürsprache. Wann genau strömte dieses Psalmlied aus der Seele des Propheten David? Am Morgen des nächsten Tages, nachdem er Jerusalem verlassen hatte, sagte er: „Ich schlief ein und fiel und stand auf, in der Zuversicht, dass der Herr für mich Fürsprache einlegen würde.“ – Nachdem er sich bereits auf dem Gipfel des Ölbergs vor Gott verneigt hatte, erhielt David, so könnte man glauben, ein herzliches Zeugnis über die Hilfe Gottes. Wie wir sehen, war er dann während der gesamten Reise in einer Gebetsstimmung. Am Abend betete er natürlich noch intensiver und legte sich, um sein Vertrauen auf den Schutz und die Fürsprache Gottes zu stärken, in einem Gefühl völliger Sicherheit nieder und schlief friedlich. Als er am Morgen mit den gleichen Gefühlen aufwachte, sang er ein Lied zu Gott, in dem er die Extremität seiner Situation und sein völliges Vertrauen in den Herrn zum Ausdruck brachte und ihn aufforderte, das, was er ihm als Bestätigung ins Herz gelegt hatte, in die Tat umzusetzen: Steh auf, Herr, rette mich, mein Gott! Der gesamte Aufbau des Psalms lässt sich daher kurz durch die folgenden Bestimmungen ausdrücken: 1. Ich stecke in extremen Schwierigkeiten. – 2, 3. 2. Meine einzige Hoffnung liegt in dir, Herr. – 4 – 7. 3. Rette mich. – 8, 9. Hier ist eine detailliertere Zusammenfassung davon! 1. Der Prophet definiert den äußersten Punkt seiner Position: a) Viele Feinde – Vers 2. b) Ihre Grausamkeit – Vers 3, sie werden kalt, sie rebellieren, sagen sie ... 2) Dass Gott die einzige Hoffnung für den Propheten ist, ist: aa) In Worten ausdrücken, Kunst. 4. bb) Nachweis durch Urkunde, Kunst. 5. b) Und dann beruhigt er sich völlig im Herrn und beweist dies: aa) völliger Seelenfrieden, trotz des Aufruhrs überall – Vers 6...Ich bin eingeschlafen... bb) Und Furchtlosigkeit vor Feinden, V. 7. Ich werde keine Angst haben, weil... 3. Sich mit einem Gebet um Erlösung an Gott wenden, - a) Er fasst dieses Gebet in kurzen, aber kraftvollen Worten zusammen – Vers 8. Erhebe dich, Herr ... aa) frühere Erfahrungen mit Gottes Hilfe, im selben 8. Jahrhundert. Weil Du zugeschlagen hast... bb) Die allgemeine Wahrheit, dass Erlösung und Segen vom Herrn kommen. Letzteres dient auch als Abschluss des Psalms. Wer über diesen Psalm nachdenkt, muss jedoch bedenken, dass er sich historisch gesehen auf den heiligen Propheten David bezieht, und zwar auf jeden, der mit Leidenschaften und Dämonen kämpft und von äußeren Sorgen und Nöten unterdrückt wird (Gregor Niss. in Euph. Zigab.). Er lehrt, dass wir nicht verzweifeln und den Mut verlieren sollten, egal wie groß unsere Sünden oder Nöte sind, und ahmt damit den heiligen David nach, der die Hoffnung nicht verlor, obwohl fast alle um ihn herum sagten, dass es in seinem Gott keine Erlösung für ihn gäbe. In dieser Hinsicht öffnet der Psalm dem reuigen Sünder den Weg zum Herrn; Denn wenn der Feind bei jemandem die ersten Reuebewegungen bemerkt, schlägt er ihn normalerweise mit Gedanken der Verzweiflung, was darauf hindeutet, dass Gott keine Gnade mit ihm haben wird – und es für ihn keine Erlösung mehr gibt. Dieser Psalm zerstört dieses erste Hindernis auf dem Weg der Rückkehr des Sünders zum Herrn und rangiert anständig an erster Stelle der Sechs Psalmen. 1. Der Betende ist sich der Extremität seiner Situation bewusst Psalm 3:2. Herr, warum hast du die Kälte vervielfacht? Viele Menschen erheben sich gegen mich. Angesichts der Tatsache, dass fast ganz Israel in die Fußstapfen Absaloms trat, ist der heilige David erstaunt, wie plötzlich in einer solchen Zahl Gesichter zum Vorschein kamen, die ihm feindlich gesinnt waren, selbst aus dem Kreis der nahestehenden und vertrauenswürdigen Personen; wohingegen er keinen Ärger erwartete und ruhig in einem Gefühl völliger Sicherheit ruhte. Sie nahmen an Zahl und Stärke, List und Geschick zu. Hier sind Ahithophel, die Oberhäupter der 12 Stämme, die Anführer von Tausenden und andere Mitglieder. Kalte, aus dem Griechischen. Kummer verursachend, schmerzlich bis ins Herz treffend: aus dem Hebräischen: bedrückend, wie ein Feind eine von ihm umgebene Stadt unterdrückt, oder eine Weinkelter, die Beeren unterdrückt. Es ist klar, welche Last dieser Aufstand auf Davids Seele legte. Viele Menschen rebellieren, rebellieren, sind empört. Noch erträglicher wäre es, wenn sich Fremde erheben würden, oder ihr eigenes Blut, ihr eigenes Volk – diejenigen, die einen Tag lang in Unterwerfung und Gehorsam waren, jetzt abfallen und sich gegen ihn wappnen. Stadt um Stadt, Knie um Knie, klammern sich an Absalom, wie eine Welle die andere jagt. St. sagt das alles. Um das Bewusstsein seiner Hilflosigkeit zu zeigen und dadurch die Barmherzigkeit Gottes zu schneller Hilfe zu bewegen, schlägt der Prophet vor, dass einerseits die Herrlichkeit Gottes offensichtlicher wird, wenn diejenigen, die von allen verlassen und gedemütigt werden, wiederhergestellt werden, andererseits die Schande und Schande der Schurken, die sich auf ihre Menge und ihre Stärke verlassen, als Lehre und Warnung für andere. Diese extreme Position des heiligen David ist ein Bild der Extreme, in dem sich oft alle befinden, die eifrig danach streben, Gott zu gefallen. Denn alle, die gottesfürchtig in Christus Jesus leben wollen, werden nach dem Wort des Apostels (2. Tim. 3,12) verfolgt und führen einen großen und schrecklichen Kampf mit sichtbaren und unsichtbaren Feinden. Dort geht Satan wie ein brüllender Löwe umher und verschlingt den Suchenden (1. Petr. 5,8) und verwandelt sich dann in einen Engel des Lichts, um, wenn möglich, sogar die Auserwählten zu täuschen (2. Korinther 11,14). Hier begeht der schmutzige Betrüger des Fleisches schmutzige Tricks, rebelliert gegen den Geist und versucht, ihn zu überwinden (2. Korinther 12,7). Manchmal reden Menschen, die die Angst vor Gott verloren haben, entweder sarkastisch oder verärgern andere mit Taten. „Manchmal greifen sie alle wie losgebrochen den armen Arbeiter auf einmal an und drängen sich wie Wolken zusammen. Die Dämonen, die sich Zugang zur Seele verschafft haben, nähern sich einer nach dem anderen und jeder schlägt mit seinem eigenen Pfeil zu; Leidenschaften, geistig und körperlich, gereizt, erheben sich mit ihren Forderungen und jeder zieht sich auf seine Seite; und die Menschen schlagen aus keinem anderen Grund Alarm, als weil sie sie nicht mögen. Sie alle dürfen rebellieren, und sie vermehren sich, kühlen ab und unterdrücken.“ Als der fröhliche Hüter seiner und Gottes Wege dies sieht, kann er nicht anders, als zu seinem ewigen und einzigen Helfer zu rufen: Herr, warum hast du das alles vervielfacht? - Dies ist erlaubt, damit der Krieger nicht einschläft und denkt, dass die Feinde am Ende bereits mit Füßen getreten sind, und damit er im Kampf gegen äußere und innere Widerstände seine Kronen vervielfacht: Denn die Leichtigkeit unseres Kummers macht uns zur Last der ewigen Herrlichkeit (2. Korinther 4,17); (Anf. Patr. Hierus.). Sie sollten sich also keine Minute lang Fehler erlauben. Trotz der Tatsache, dass jetzt alles ruhig ist, wird in einer Minute ein Sturm aufkommen und die Wellen werden mit bedrohlicher Kraft ansteigen. Psalm 3:3. Viele Menschen sagen zu meiner Seele: Es gibt kein Heil für ihn in seinem Gott. Es ist traurig, dass unser eigenes Volk rebelliert hat, aber was mir am meisten schmerzt, ist die Aussage, dass es in Dir, mein Herr, keine Erlösung für mich gibt. - Dies wird nicht durch innere Gedanken gesagt, die Verzweiflung als Feind hervorrufen; Denn der heilige David verlor keine Minute die Hoffnung, sondern diejenigen, die sich gegen ihn auflehnten und als sie sein Unglück sahen, dachten und sagten, er sei von Gott verlassen worden. – Meine Seele sagt dasselbe wie ich, mit Hebr. auch für mich angemessen. Sie sagen mir ins Gesicht, wie Semey es gemacht hat und wahrscheinlich auch andere. Untereinander reden sie über mich und wecken einander Hoffnung auf den Erfolg des Aufstands. „Nun ist Gott von ihm abgewichen, sagten sie, wie er einst von Saul abgewichen ist; so wie er sich damals von Saul abgewendet hat und bei David war, so hat er sich nun von David abgewendet und sich Absalom zugewandt; wir werden uns erheben und ihn angreifen; es gibt kein Heil für ihn in Gott“ (Chrysostomus). „Er sagte es zu meiner Seele und nicht zu mir, um zu zeigen, dass diese Worte seine Seele durchbohrten, nicht nur sein Ohr berührten, sondern bis in sein Herz drangen.“ Wie an anderer Stelle bete ich zu Gott: die Worte meiner Seele: Ich bin dein Heil (Ps. 34,3) wollte er, dass diese Worte sein ganzes Inneres aufheitern: So möchte er hier zum Ausdruck bringen, dass die Worte seiner Feinde seine Seele mit tiefem Kummer trafen (Theodoret). Die schmerzlichen Gefühle seines Herzens über solche Reden drückte er beispielsweise in anderen Psalmen aus. 41:4. Meine Tränen waren Tag und Nacht mein Brot und sagten mir jeden Tag: Wo ist dein Gott? (Ps. 41:4) Warum sagten die Empörten das? Vielleicht einfach aus wahnsinniger Schadenfreude, denn die Juden verspotteten den am Kreuz hängenden Herrn und riefen: Vertraue auf den Herrn. Er versicherte immer, dass Gott sein Helfer und Beschützer sei und nicht zulassen würde, dass er beleidigt werde. Mal sehen, wie es ihm besser geht, jetzt, wo niemand bei ihm ist. Sie verließen sich auf ihre Stärke und Menge, erwarteten aber nicht, dass Gott dem verfolgten König aufgrund seiner Sünden, mit denen er Gott so verärgerte, besondere Hilfe zukommen ließ. - Und sie wurden getäuscht. Denn sie sahen Sünden, aber keine Reue (Athan. Vel.). Davids Herz veränderte sich, und auch Gottes Entschlossenheit über ihn veränderte sich. „Deshalb sollten wir über unsere Brüder kein Urteil fällen, selbst wenn ihre Sünden offensichtlich sind; denn wir wissen nicht, was in ihren Herzen vorgeht. Während sie nach unserem Urteil es verdienen, nicht zu wissen, welche himmlische Strafe sie haben, haben sie mit ihrer Reue und Reue des Herzens vielleicht bereits den Zorn Gottes in Barmherzigkeit verwandelt. Deshalb ist es für uns angemessener, niemals jemanden mit solchen Reden zu behandeln, egal wie schlecht, schädlich und ungerecht seine Taten auch sein mögen. Wer kann das wissen? Urteile Gottes?! Aufschlussreicher für uns ist das Beispiel des heiligen David. Von allen Seiten riefen sie ihm zu: In Gott gibt es für dich kein Heil; aber zögerte er überhaupt? Haben Sie auch nur eine Minute an Gottes Vorsehung für sich selbst gezweifelt?! „So sollte man es für sich selbst und für jeden, der in Schwierigkeiten ist, und besonders für denjenigen, der Buße tut, bewahren.“ Denn wenn sie Dämonen in die Sünde verführen, vermitteln sie ihnen normalerweise: „Gott liebt die Menschheit, so dass er, indem er seine Gefahr verbirgt, den Weg dorthin ebnet, und nach der Sünde verfällt er in Gedanken der Verzweiflung und sagt: Gott ist unermüdlich gerecht, es gibt keine Vergebung für dich, du bist ein Ausgestoßener, so dass er sich, verhärtet, schließlich der Sünde hingibt (Nikita Stif. in Zigab.). Für diejenigen, die begonnen haben, die Notwendigkeit einer Rückkehr zu Gott zu erkennen, sind diese Reden, die auf Gott verzichten, tödlich. Warum betet der Prophet Jeremia: Lass mich nicht entfremden, meine Hoffnung bist du am Tag der Grausamkeit (Jer. 17:17). 2. Der Betende drückt sein starkes Vertrauen in Gott aus und ruht in ihm. Psalm 3:4. Du aber, Herr, bist mein Beschützer, meine Herrlichkeit und erhebe mein Haupt. Der Heilige Prophet vergleicht die bitteren Worte der Ungläubigen mit seiner starken Hoffnung auf Gott und hofft, diese nutzen zu können, um Ihn zu beugen – indem er die arroganten Vorwürfe seiner Feinde blamiert. Du, Herr, bist der Fürsprecher, ein Schild, der alles umschließt und schützt und für Pfeile undurchdringlich ist. Dies ist Gottes Schutz vor sichtbaren und unsichtbaren, geistigen und körperlichen Feinden. Nur Glaube und Hoffnung können als Schutzschild dienen. Lass die Feinde schreien: Es gibt keine Erlösung; Nachdem David Buße getan hatte, nahm er seinen Schild wieder in Besitz. Durch die Sünde beleidigte er Gott, aber durch Reue erlangte er wieder seine Barmherzigkeit. Sein Herz fühlt es; Warum bekennt er: Du, Herr, bist mein Beschützer, bist nicht nur ein gemeinsamer Verwalter und Fürsprecher, sondern auch mein Schild, mein Schutz, mein Zaun um mich herum. Mögen die feindlichen Massen von allen Seiten eindringen und ihre Pfeile auf ihn richten; Durch den Glauben sieht David um sich herum einen von Gott errichteten Zaun, undurchdringlich und unüberwindbar. Du bist meine Herrlichkeit, der Gegenstand meiner Herrlichkeit und meines Lobes. Ich prahle mit dir. Feinde rühmen sich ihrer Zahl, List und Waffen. Mein Lob gebührt Dir allein, mein Herr. Das bekennt er auch in anderen Psalmen: Im Herrn wird sich meine Seele rühmen (Psalm 33,3). In Gott ist mein Heil und meine Herrlichkeit (Ps. 61:8). So lehrt der Apostel: Er rühme sich des Herrn (2. Korinther 10,17). Oder – Du bist meine Herrlichkeit, – meine Herrlichkeit kommt von Dir und nicht von Menschen. Ich suche es bei Dir und nicht bei Menschen. Du gibst, du bewahrst es, du hast mich zu einem herrlichen Stand erhoben und mich mit großer Ehre bekleidet. Was von Dir ist, wirst Du entgegen Deinem Willen den Menschen nicht nehmen lassen. Und erhebe meinen Kopf, - Du erhebst meinen Kopf mit Befreiung von Sorgen und Sorgen, die meinen Kopf hängen lassen, oder mit innerem Frieden des Herzens, indem du mich mit Hoffnung erfüllst und mir Mut einflößst. Der Aufstieg des Hauptes ist ein Zeichen der Freude und Freude nach Kummer und Wehklagen. Es sind nicht so sehr die Probleme, die einen den Kopf hängen lassen, sondern die Hoffnungslosigkeit. Nachdem er sich dem Willen Gottes ergeben und seine Fürsprache gespürt hat, hält der König seinen Kopf erhoben, in einem Gefühl der Stärke, die von Gott kommt. Nachdem er durch Reue gereinigt worden war, begann er eine völlig andere Einstellung zu Gott zu haben, als die Leute dachten. Auch wenn er nun von außen wehrlos ist, ist Gott sein Schutz; Lass das Königreich genommen werden, Gott sei die Herrlichkeit; Obwohl er den Kopf gesenkt hatte (er ging mit bedecktem Kopf durch den Ölberg), hob Gott seinen Kopf in der Hoffnung auf Erlösung aus der Not. - Alles draußen war durcheinander; aber im Inneren hat er eine unzerstörbare Festung. Natürlich war es zunächst etwas peinlich. Aber St. Der König erlangte bald die Kontrolle über sich; und wir sehen, wie er alles ruhig meistert, auch wenn er die Stadt verlässt, wie er sowohl seine Gratulanten als auch seine Groller vernünftig behandelt. Erinnern wir uns an seine Worte, die er an die Hohepriester richtete, und an jene, die er anlässlich der Angriffe Schimeis sprach. Hier offenbarte sich die Größe seiner Seele, die über allen Zufällen des Lebens stand. Er glaubte mehr an die Hoffnung als an die Hoffnung, da er schon vor langer Zeit gelernt hatte, alles vom Einen Gott zu erwarten und sein Schicksal in Seine Hände zu legen. Dies ist eine Lektion für uns, immer wie auf einem festen Stein zu stehen und uns der Vorsehung und Fürsorge Gottes zu bekennen. Viele bekennen dies und werden durch ihre Lebenserfahrungen darin bestätigt; andere sollen es im Glauben bekennen. – Das ist die tröstlichste Wahrheit für die leidende Menschheit! - Diejenigen, die mit ihren Schriften den Glauben daran erschüttern, den Menschen eine treue Zuflucht im Leid nehmen und deshalb Feinde der Menschheit, Mörder sind. Alle Suizide sollten ihnen als Ursache zugeschrieben werden. Von ihnen werden die Seelen all jener gesammelt, die sich aufgrund des Hoffnungsverlusts durch ihre bösen Reden und Schriften das Leben nehmen. Besonders der reuige Sünder braucht diese Hoffnung und das Vertrauen auf die bereitwillige Barmherzigkeit Gottes. Woher weiß der Feind, wie er die Seele mit diesen düsteren Worten verbrennen kann: Es gibt keine Erlösung?! - Aber sei getrost, Reumütiger! Gott hat dir das Gefühl der Reue gegeben, das du in deinem Herzen trägst; Deshalb möchte Er dich annehmen und hat dir bereits die Hand ausgestreckt. Vertreibe den Feind mit seiner Verzweiflung und eile zu Gott in der Hoffnung auf Gnade. Denken Sie daran, dass der Sohn Gottes für uns Sünder am Kreuz gekreuzigt wurde und die Handschrift unserer Sünden an ihm in Stücke gerissen wurde, und zweifeln Sie keine Minute daran, dass die Vergebung für Sie bereit ist. Betrachten Sie die Tatsache, dass Sie umkehren, als Beweis dafür, dass der Herr bereits Ihr Haupt erhebt und unter der Last der Sünden sinkt. Psalm 3:5. Mit meiner Stimme schrie ich zum Herrn, und er hörte mich von seinem heiligen Berg aus. Und bevor es mehr als einmal geschah, schrie er, und der Herr hörte ihn. Es geschah, sagt er an anderer Stelle, als ich lobte, rief ich den Herrn an und wurde vor meinen Feinden gerettet (Psalm 17,4). „Aber hier redet er darüber, was jetzt passiert ist.“ „Nachdem er dem Herrn das Bekenntnis seiner Hoffnung eröffnet hat, wendet er sich nun an uns und erzählt, wie er gebetet hat und erhört wurde“ (Athan. Vel.). - Wann ist das? - Entweder damals, als er sich auf dem Gipfel des Ölbergs vor Gott verneigte, oder am Abend, als wir in der Wüste ankamen. Aber die ganze Zeit über war er offenbar in Gebetsstimmung. Nachdem er inbrünstig zu Gott gebetet hatte, erhielt er die Bestätigung, dass er befreit werden würde, und verbrachte eine friedliche Nacht im Vertrauen darauf, dass Gott sein Fürsprecher war. Das nennt er Hören. Mit einer Stimme... Ich schrie auf - bedeutet übermäßiges Seufzen, eine starke Gebetsbewegung des Herzens. Das Gefühl des Herzens wird meist in Worten ausgedrückt. Und wir müssen uns daran erinnern, dass es nicht die gesunde Stimme ist, die den Himmel erreicht, sondern der Schrei des Herzens. Warum Glückseligkeit. Augustinus sagt: Er schrie nicht mit mündlicher Stimme, sondern mit der Stimme des Herzens, das für die Menschen schweigt, für Gott aber einen Schrei, der durch die Himmel geht. Der Herr selbst hat uns befohlen, mit dieser Stimme zu schreien, als er uns befahl, in einem verschlossenen Käfig zu beten, das heißt in den Tiefen des Herzens. - Und man kann nicht sagen, dass jemand, der mit dieser Stimme betete, nicht so laut betete, nur weil sein Gebet nicht von einem äußeren Ton begleitet wird. Denn von denen, die im Stillen in ihrem Herzen beteten, wurde auch bezeugt, dass sie zu Gott schrieen. Das starke Streben des Herzens nach Gott ist die Stimme, der Appell, der Schrei zu Gott.“ Derselbe Gedanke wird von Athanasius dem Großen auf andere Weise ausgedrückt: „Unter Stimme sollte die geistige Bitte des Geistes an Gott verstanden werden.“ Er spricht nicht von verbalem Weinen, sondern von Gebeten, die mit dem Verstand geäußert werden.“ „Denn“, fügt der gesegnete Theodoret hinzu, „zu Moses sagte der Gott aller, obwohl er mit seinen Lippen schwieg: Warum weinst du zu mir?“ Stille als Schrei bezeichnen, aufgrund inbrünstigen geistigen Gebets. Unter dem heiligen Berg, von dem aus der König gehört wurde, natürlich Zion, wo die Stiftshütte mit der Bundeslade stand, von der aus Gott Antworten gab. In den Psalmen wird der Berg Zion oft als der Berg Gottes erwähnt, gerade wegen dieses Vorzugs, dass auf ihm die Stiftshütte mit der Bundeslade stand, wo Gott seine besondere Gegenwart zeigen wollte. Für das sinnliche Israel – und man könnte sagen für den in Fleisch gekleideten Menschen im Allgemeinen – ist eine solche sinnliche Bestätigung der Nähe Gottes notwendig, dass er in seiner Mitte ist. Gott hat es so arrangiert. – Aber hier hat dieser Ausdruck eine übertragene Bedeutung. Denn die Bundeslade des heiligen David wurde nach Jerusalem zurückgeschickt und so von dem Ort entfernt, an dem Gott seine Antworten gab. Hier ist natürlich der Himmel selbst, den der Apostel Paulus Berg Zion nennt (Hebr 12,22); wie St. selbst Der Prophet sagt an anderen Orten über sich selbst, dass, wenn er betet, seine Augen auf den gerichtet sind, der im Himmel lebt, und dass, wenn Gott sein Gebet erhört, er seinen Heiligen vom Himmel hört (Psalm 4,4). „Vom Berg, das heißt vom Himmel, von wo aus Gott denen zuhört, die beten“ – (Athan. Vel.). – Warum sollte Hören nicht eine verbale Antwort bedeuten, sondern eine innere Bestätigung von unten von oben, dass es Hilfe und Fürbitte geben wird? Er erhob sein Gebet zum immateriellen Thron Gottes, einem unbegrenzten Ort; - Dann stand dem sofortigen Erhalt dieses Zertifikats nichts mehr im Wege. Denn der Herr ist allen nahe, die ihn anrufen (Psalm 144,18). Und heute wie damals und immer erhört Gott jeden, der mit reuigem Herzen und hoffnungsvollem Streben der Seele betet. Bete einfach unermüdlich. Hören Sie nicht auf zu beten, bis Sie einen Hörbeweis erhalten. Wenn Gott uns nicht hört, liegt das entweder daran, dass wir nicht sehr fleißig beten, oder daran, dass wir im Gebet keine Geduld haben und bald damit aufhören. Die Hitze des Gebets kann die Zeit des Hörens verkürzen; Manchmal kann die Dauer die Unvollständigkeit der Hitze des Gebets ausgleichen. Wann gibt es das eine und das andere, das nicht von Gott verlangt werden kann, nach dem Wort des Herrn, der gesagt hat: Was auch immer du in meinem Namen erbittest, wird für dich getan? Psalm 3:6. Ich schlief ein und schlief ein und stand auf, als ob der Herr für mich Fürsprache einlegen würde. Dies ist die Frucht eines hoffnungsvollen Gebets an Gott! – Durch die Ruhe in Gott herrscht völliger Seelenfrieden. Ich, sagt er, umgeben von so vielen Feinden, hilflos, von allen verlassen, schlief ein, auf Griechisch, ging zu Bett, schlief ein und schlief friedlich. Es gab keine Sorgen; Die Gelassenheit der Seele vertrieb den Schlaf nicht. Wer Angst in seiner Seele hat, wird vom Schlaf überwältigt. Er setzt sich, dann steht er, dann geht er, dann schaut er hier und dort hin. – Er hatte eine so umfassende Bestätigung der Hilfe Gottes! - Wostach, erwacht. Ich habe viel geschlafen und bin voller Schlaf aufgewacht. So wahr ist Gottes Versprechen an die Gerechten: Wenn du schläfst, wirst du süß schlafen (Sprüche 3:24). Das ist immer so. Die Konsequenz, wenn wir vollkommen auf den Herrn vertrauen, ist vollkommener Seelenfrieden inmitten großer Extreme. Ein Beispiel dafür ist der Herr, der ruhig auf einem Schiff schläft, während das Schiff von Wellen getroffen wird und alle Angst haben. Das sind alle, die beim Herrn sind und bei denen der Herr ist. Die Quelle dieser Gelassenheit ist die mutige Liebe zum Herrn, unerschütterlich durch Wellen äußerer Probleme, unzugänglich für innere Unruhen und feindliche Pfeile. Sie ruht in den allmächtigen Armen Gottes, gewärmt von seiner Liebe, gestärkt und wiederbelebt. Bei einer solchen Liebe gibt es eine Inkohärenz mit nichts Irdischem, eine Loslösung von allem. Warum Veränderungen und Erschütterungen von dieser Seite das Herz nicht erreichen und es nicht stören. Psalm 3:7. Ich werde keine Angst vor den Menschen um mich herum haben, die mich angreifen. Gestärkt durch die Hoffnung und den Schutz Gottes drückt er seinen Mut aus. Er scheint zu sagen: „Wenn Du bei mir bist, dann reicht das aus, um viel Dunkelheit für mich zu zerstreuen.“ Nachdem er die Urkunde erhalten hat, sagt er mutig: Ich werde keine Angst haben. Dies ist eine Schlussfolgerung aus der Erfahrung und bedeutet eine ständig etablierte Stimmung des Geistes. Im Falle unerwarteter Schwierigkeiten des ersten Ansturms der Angst ist starkes Vertrauen in Gott nicht fremd; aber es weicht bald ihrer wiederkehrenden Präsenz des Geistes und verschwindet mit der Herrschaft der Hoffnung vollständig. Für diejenigen, die keine Hoffnung haben, hingegen wächst die anfängliche Angst immer weiter, bis sie zu völliger Entmutigung und Verzweiflung führt. „Ich werde keine Angst haben vor denen, – einer bestimmten Zahl statt einer unbestimmten“, will er sagen, „vor der übermäßigen Zahl der Rebellen – um die Angreifer, die Regimente aufbauen, Hinterhalte vorbereiten – die von überall her feindselig gegen mich vorgehen und alle Mittel zu meiner Vernichtung suchen.“ Dieser Mut ist nicht vorgetäuscht. Denn er wagte es nicht, sich auf seine eigene Kraft zu verlassen, sondern auf die unzweifelhafte Hilfe des allmächtigen Gottes. Der gerechte David hatte immer solchen Mut und brachte ihn mehr als einmal in seinen von Gott inspirierten Liedern zum Ausdruck: „Ich werde mich nicht fürchten, was die Menschen mir antun werden: Der Herr ist mein Helfer, und ich werde auf meine Feinde schauen“ (Psalm 118,6–7). Herr ... mein Retter, vor wem soll ich mich fürchten? Der Herr ist der Beschützer meines Lebens, vor wem sollte ich mich fürchten? Selbst wenn sich ein Heer gegen mich erhebt, fürchtet sich mein Herz nicht. Auch wenn es sich gegen mich zum Kampf erhebt, werde ich auf ihn vertrauen (Psalm 26,1.3). Lernen Sie hier die Furchtlosigkeit, mit der Sie geistigen Feinden gegenübertreten sollten. Es gibt definitiv nicht unzählige Dunkelheiten davon. Und allein, so St. Maxim in Zigaben, greifen sie von vorne an und locken sie mit den Verlockungen des Glücks und irdischer Segnungen, andere schlagen von hinten zu und entweihen die Seele mit der Erinnerung und Lust an frühere Freuden; andere kämpfen auf der rechten Seite und drängen uns zu übermäßigen Leistungen, damit sie uns, nachdem sie uns mit Eitelkeit emporgehoben haben, in den Abgrund des Fallens stürzen würden; andere verletzen sich von links und neigen zu offensichtlichen und bekannten Sünden. – Wer göttliche Hilfe erlangt hat, fürchtet sich nicht vor diesen Horden. Und als sie diese Hülle Gottes auf ihm sahen, schossen sie aus der Ferne nur mit Pfeilen auf ihn. – Versuchen Sie, diese Deckung mit unstillbarem Eifer, Gott zu gefallen, und mit einem immerwährenden demütigen und schmerzhaften Fall zum Herrn im Herzen aufrechtzuerhalten, und der Mut des Geistes wird nicht von Ihnen weichen, und mit Mut werden alle Horden von Dämonen vor Ihnen fliehen: denn gegen die Mutigen sind sie selbst schrecklich. (Jeder, der möchte, kann darüber im Wort des heiligen Antonius des Großen lesen, das in sein Leben geschrieben wurde und vom heiligen Athanasius dem Großen geschrieben wurde.) 3. Der Betende bringt die Wünsche seines Herzens zum Ausdruck oder stößt sein Gebet aus Psalm 3:8. Steh auf, Herr, rette mich, mein Gott; denn du hast alle unsere Feinde vergeblich geschlagen; Du hast den Sündern die Zähne zertreten. Nachdem er auf die Vielzahl und Grausamkeit seiner Feinde hingewiesen hat, nachdem er sein starkes Vertrauen in Gott und daraus resultierende völlige Ruhe und Furchtlosigkeit seiner Feinde in ihm bekannt hat, verkündet er nun das Gebet: Stehe wieder auf ... rette! Es ist so: Was Du mir als meine Hoffnung versichert hast, erfülle es jetzt in der Tat. Rette mich vor meinen Feinden, so wie du zuvor alle vergeblich vernichtet und beschämt hast, die mir feindlich gegenüberstanden. Obwohl er starke Hoffnung hatte, beruhigte er sich völlig in Gott; lässt aber Gebete nicht aus. Hoffnung ist die Grundlage des Gebets, kein Ersatz dafür. Sonst wird es so aussehen, als würde sich das Geschöpf vertrauensvoll das Recht anmaßen, von der Vorsehung Gottes zu erwarten, als ob es ihm in irgendeiner Weise befohlen wäre. - Hoffnungen; Aber da Gottes Schicksal verborgen ist, betet er: Beschleunigt, um zu helfen! Auferstehen, aufstehen. Nachdem Gott alles arrangiert und wie eine Uhr in Gang gesetzt hatte, ruhte er sich von seiner Arbeit aus. Um jemandem besondere Hilfe zu zeigen, kommt Er aus diesem göttlichen Frieden, und das ist das Gebet des Propheten! Bewegen Sie sich zur Hilfe und Erlösung. In diesem Sinne verkündeten sie beim Aufbau der Stiftshütte, während der vierzigjährigen Wanderung, gewöhnlich: „Steh auf, Herr, und zerstreue deine Feinde“ (4. Mose 10,34). – Oder er nennt Gottes Frieden Gottes Langmut (Zigab.) Wenn sich die Übel der Menschen vermehren, Gott sie aber nicht ermahnt; es scheint, als ob er in Frieden schläft. Warum betet der leidende Mensch: Steh auf; Schreibst du das alles ab, Herr? (Ps. 43:24). „Von der Hoffnung bewegt, erhebe ich mich zum Gebet; ihr aber, erregt von meinem Gebet der Hoffnung, tretet gegen meine Feinde an“ (Anf. Jerusalem). Gott wird auferstehen, alle Feinde werden zerfallen und alle Probleme werden vorübergehen. Denn alle, die mir feindlich gesinnt waren, hast du umsonst geschlagen. Da Du bisher alle meine Feinde besiegt hast, egal wie viele es waren, seit der Zeit meiner Salbung zum Königreich; Von hier aus schöpfe ich Vertrauen für den vorliegenden Fall. Diejenigen, die vergeblich Krieg führen, sind diejenigen, die vergeblich und unfair Krieg führen. Der selige Theodoret schreibt: „Wie du wiederholt diejenigen für ihre Unwahrheit bestraft hast, die eine ungerechtfertigte Feindschaft gegen mich hegten, sowohl Stammesgenossen als auch Ausländer, sowohl die Israeliten als auch die Amalekiter und sogar Saul selbst; so sei es jetzt, gewähre mir Erlösung.“ - Im Hebräerbrief heißt es nun statt umsonst in der Kinnlade, so wird es sein: Du hast alle meine Feinde in die Kinnlade geschlagen. Ein Schlag auf den Kiefer ist sowohl schmerzhaft als auch beschämend. Gedanke: vor Scham getroffen. – Der Tonfall der 70 Dolmetscher stimmt besser mit dem Redefluss überein. Du hast den Sündern die Zähne zertreten. – Die Sünder hier sind die gleichen, sie kämpfen vergeblich oder ungerecht. Feinde des heiligen David waren ein Volk, das Gott fürchtete. Ihre Rebellion gegen ihn beruhte darauf, dass er sich an Regeln hielt, die ihnen nicht gefielen; war von einem Geist, der ihnen widersprach. Er ist ein Vertreter guter Prinzipien; sie sind böse. Der böse Geist, der in Saul aktiv war, rebellierte nun in Absalom und seinen Anhängern. „In Worten: Zähne ... zerquetscht, bedeutet: sie ihrer Kraft beraubt, ihnen alle Mittel genommen, mir Schaden zuzufügen. Das Bild des Ausdrucks ist von Tieren entlehnt, die, wenn ihnen Zähne fehlen, überhaupt nicht gefährlich und leicht zu überwinden sind“ (Theodorit). Mit dieser Erinnerung an frühere Befreiungen inspiriert er sich selbst, aber vor Gott bezeugt er Demut und zeigt, dass er nichts Außergewöhnliches verlangt, sondern das, womit Gott ihn normalerweise fast immer versorgt hat. - Lasst uns aus dieser kühnen Hoffnung und demütigen Erwartung lernen, wann es dem Herrn gefallen wird, uns seine Hilfe zu zeigen. Der Herr hat seine eigene Uhr. Wenn die Stunde seines Aufstands schlägt, können wir nicht wissen, warum wir selbstzufrieden warten müssen, ohne die Geduld in der Mühe des Gebets zu verlieren. Man könnte sagen, die Stunde der Hilfe Gottes schlägt immer dann, wenn einerseits die Standhaftigkeit und Geduld der Gläubigen und andererseits die Bosheit und Reuelosigkeit ihrer Feinde völlig zum Vorschein kommen. „Warten Sie mit Geduld und beharren Sie in Hoffnung und Gebet.“ Psalm 3:9. Die Erlösung gehört dem Herrn, und Dein Segen ruht auf Deinem Volk. Er setzt das Gebet fort und bekräftigt es, indem er seinen Glauben an die allgemeine Wahrheit zum Ausdruck bringt, dass die Erlösung, wenn sie geschieht, nur vom Herrn kommt: Die Erlösung gehört dem Herrn. Dabei handelt es sich um eine Art gemeinsamer Lobpreis, der normalerweise das Abschlussgebet abschließt, ähnlich dem, den die Ältesten in der Apokalypse dem auf dem Thron sitzenden Gott darbrachten (Offenbarung 7,10). Ihnen wird die ganze Herrlichkeit der Erlösung Gott zugeschrieben und nicht der Weisheit und Stärke des Menschen. Denn das menschliche Heil ist vergeblich (Psalm 59,13). Die Erlösung des Herrn schließt menschliche Mittel nicht aus; aber es bedeutet, dass ohne sie alle diese Mittel nichts sind. Der Herr arrangiert alles und verleiht den menschlichen Bemühungen Fortschritt und Erfolg. Ohne sie führen alle unsere Methoden zu nichts; wohingegen, wenn Er es begünstigt, die Erlösung arrangiert wird, niemand weiß wie, und dann, wie alles um ihn herum zusammenbricht. Was für ein großer Trost für die von allen Verlassenen! Und Dein Segen ruht auf Deinem Volk. Während er Tee trinkt und den Herrn um Erlösung bittet, möchte er gleichzeitig, dass Gottes Segen auf seinem Volk ruht. Es ist klar, dass der Betende ein König ist und dass er sein Herz nicht mit den Menschen geteilt hat, die durch Absalom und seine Diener in Verwirrung und Unglück verwickelt waren. Das ist das Herz des sanftmütigen David! Anstatt die Menschen zu bestrafen, bittet er um Segen. Aus der Ferne ahmt der Urvater Christus, den Herrn, nach, der aus seinem Samen stammte und vom Kreuz aus für die Vergebung der Sünden derer betete, die ihn gekreuzigt und verspottet hatten. – Dieses letzte Wort über den Segen des Volkes wirft ein erfreuliches Licht in die Tiefen der Seele des Heiligen. Ein König, der das Volk in Gott liebt und sein Schicksal nicht mit ihm teilt. Er sagte nicht: über mein Volk, sondern über dein Volk; Er stellt sich nicht als Herrscher dar, sondern als Verwalter, Hüter und Hirte des Eigentums Gottes (Psalm 17,50). - Hattest du nicht im Sinn, demütig zu sagen: Nicht um meinetwillen, sondern um deines Volkes willen rette mich; Denn ihm drohen große Schwierigkeiten, wenn die Verwaltung in die Hände derer übergeht, die gegen mich rebellieren? Der Psalm endet mit einem betenden Bekenntnis, dass in Gott die Quelle des Heils und des Segens liegt. Der Anfang liegt im Glauben. Glaube bringt Hoffnung hervor. Vertrauen und Glauben führen zum Gebet, das dem Herzen Trost und dem Leben Segen bringt. Beten wir, dass der Geist der Hoffnung, der sich in diesem Psalm bewegt, zu unserem ständigen Geist wird. 1. Der Schrecken des Sünders vor Gott in einem Gefühl des Zorns (Verse 2-4). Psalm 37:2. Gott! Lass mich nicht durch deinen Zorn zurechtweisen und mich nicht mit deinem Zorn bestrafen. Nachdem er aus den Lippen des Propheten Nathan die Definition Gottes über sich selbst gehört hatte, verspürte der heilige David die Bedrohung durch Gottes Gericht. Er war von der Missbilligung Gottes betroffen und der Zorn lastete schwer auf ihm. Und so schreit er: Tadeln und bestrafen, aber nicht mit Wut und Zorn. „Er bittet darum, zur Vernunft gebracht zu werden, wie es für einen Arzt und nicht für einen Richter charakteristisch ist, und darum, nicht stark, sondern mit leicht wirksamer Medizin zu heilen.“ (Theodorit). Die Tatsache, dass ich Deine Gunst verloren habe und im Zorn bin, ist für mich unerträglicher als jede Strafe. Gib mir dieses Gefühl zurück, dass Du mich nicht ablehnst und mich nicht ablehnst. Was hier über die Abneigung gegen innere Strafen, die direkt auf das Gewissen und das Herz fallen, gesagt wird, geht aus der Tatsache hervor, dass der Prophet äußere Strafen, wie die Buße für Sünden, wünscht und jede Bereitschaft dazu zum Ausdruck gebracht hat (V. Ps 37,18). Dies drückt den üblichen Verlauf des Erwachens des Sünders aus dem sündigen Schlaf aus. Und jeder Sünder, der sich seiner Sündhaftigkeit bewusst geworden ist, spürt zuerst den Zorn Gottes – es scheint ihm, dass jetzt die Wahrheit Gottes bereit ist, ihn zu treffen. Und so schreit er: Herr, schlage nicht zu! „Er hat auch das Gefühl, zu ewiger Qual verurteilt zu sein.“ Warum wendet er sich in Reue an Gott und betet, dass er dort nicht dem schrecklichen Gericht und der Strafe ausgeliefert werde, sondern hier bestraft und begnadigt werde? „Zu denen, die auf der linken Seite stehen, wird gesagt: „Geht weg von mir in das ewige Feuer.“ (Matthäus 25,41). Aus Angst vor dieser schrecklichsten Strafe bittet und betet er: Herr, tadele mich nicht mit Deinem Zorn ... Lass mich nicht zu denen gehören, zu denen Du sagst: Geh von mir in das ewige Feuer. Bestrafe und korrigiere in diesem Leben.“ (Augustinus). „Wut und Zorn“ sind eindeutige Worte. „Wut“ bedeutet intensive Reizung, wenn das Herz kocht, wie Wasser, das kocht und schäumt. Dieser Ausdruck wird immer verwendet, wenn Gott scheint in menschlicher Gestalt äußerst verärgert zu sein (siehe 2. Chronik 29). Und „Wut“ bedeutet dasselbe. Der Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass bei der ersten die Irritation in sich selbst liegt, während sie sich bei dieser äußerlich offenbart und durch Handlungen zum Ausdruck kommt. Auf unterschiedliche Weise sind „verurteilen“ und „bestrafen“ ähnlich. Sie tadeln, offenbaren die Ungerechtigkeit und Sündhaftigkeit der Sache, sie bestrafen – sie ermahnen, zeigen, wie man hätte handeln und wie man sich korrigieren sollte. Wenn es um Gerichtsbarkeit und Strafe geht, dann bedeutet das erste die Offenlegung der Schuld und das Urteil, und das zweite die Vollstreckung des Urteils durch Tat bzw. tatsächliche Strafe. Zurechtweisung kann in Worten (Ps. 141,5) oder in Taten (Ps. 104,14) erfolgen – wenn die Umstände so gestaltet sind, dass die Sünde für alle sichtbar wird und der Sünder beschämt wird. Der ständige Ankläger des Sünders ist das Gewissen, das durch das offenbarte Gesetz besonders erleuchtet ist; Andererseits ist die Sünde nicht immer verborgen, sondern offenbart sich im Zustand der Seele und des Körpers sowie in der äußeren Lage. Letzteres baut sich von selbst auf, und manchmal arrangiert Gott absichtlich äußere Zurechtweisungen, um mit dem Sünder zur Vernunft zu kommen und ihn zur Reue zu bewegen. Dieser Vers ist nicht der Vorschlag des gesamten Psalms, sondern der Beginn der Bewegung des Sünders auf dem Weg der Hinwendung zu Gott. Von hier aus kommen die Gedanken, die sich aneinander klammern, bis sie bei der Entscheidung stehen bleiben: Ich bereue, ich werde es nicht tun; - einfach helfen. Psalm 37:3. Wie deine Pfeile mich getroffen haben und du deine Hand gegen mich gestärkt hast. „Pfeile von Unzosh“ durchbohrt. So wie Pfeile, die den Körper durchbohren und in ihm bleiben, ständige, unerträgliche Schmerzen verursachen, die bei geringer Bewegung stärker werden: so durchbohren die Schläge Deines Zorns jede Minute mein Herz und quälen es. Sie schlagen ein und brennen wie ein Blitz, Augenblick für Augenblick. Ich bin wie ein Mann, der den Schrecken eines schrecklichen, donnernden und blitzenden Sturms ausgesetzt ist. (Blitze werden in Ps. 76:18, 143:6 Pfeile genannt). „Du hast deine Hand gefestigt“... du legst sie schwer und hältst sie auf mich gerichtet. Das ist dasselbe wie an einer anderen Stelle: „Deine Hand liegt schwer auf mir“ (Psalm 31,4). Die „Hand“ ist hier die strafende Kraft der Wahrheit Gottes, die für das Gewissen akzeptabel ist. Deshalb lastet das Gewissen wie eine Strafe. Der Heilige Prophet stellt nicht das Äußere dar, sondern das, was in seinem Inneren geschieht. Die Angst vor Gott durch das Gewissen durchdringt das Herz mit Anschuldigungen wie Pfeilen. Diese Herzensschmerzen, die aus dem Gefühl des Zorns Gottes entstehen, haben nichts Angenehmes, sie quälen wie Pfeile, die in einem lebenden Körper stecken. Diese Pfeile sind verschiedene erschreckende Gedanken. Was immer sich ein Sünder über Gott erinnert, ist für ihn ein Pfeil. Ob Güte, Gerechtigkeit, Allgegenwart, Versprechen, Drohungen oder Drohungen ihm in den Sinn kommen, all das, nachdem es vom Gewissen akzeptiert wurde, erstaunt und brennt. Da es keine Entschuldigung gibt, wird die Erwartung bestätigt: Der Blitz wird gleich einschlagen und einschlagen. Und es gibt Gericht und ewige Qual. - (Zigaben, Anthimus von Jerusalem). Sobald der Sünder zur Besinnung kommt, überkommen ihn all diese Gedanken und verursachen in der Seele unerträgliche Schmerzen, die durch die Freudlosigkeit noch schlimmer werden – durch die Tatsache, dass sich der Himmel verdunkelt hat und kein einziger heller Hoffnungsschimmer von dort kommt. – Dieser Zustand ist schmerzhaft und drückend wie eine schwere Hand. Alles aus dem Gefühl des Zorns Gottes, der noch nicht durch die Hoffnung auf Vergebung geschwächt wurde. So steht ein Sünder vor dem Herrn – entsetzt, rennt aber nicht vor ihm davon und bietet keine Rechtfertigung an, sondern offenbart nur, dass es für ihn sehr schmerzhaft und schwierig ist. Ein solcher Zustand ist für die Herbeiführung von Reue nicht überflüssig. Es ist die Tür zur Zukunft. Da er hier gebrannt wurde, ist er anschließend weicher, ebenso wie unverbrannter Draht weich und flexibel ist. Hier wird die Qual der Hölle im Herzen erlebt. Gott lässt zu, dass man dies erträgt, damit danach die Entschlossenheit, der Sünde nicht zu erliegen, stärker wird, damit jemand, der so viel für Sünden erlitten hat, später nicht gierig nach ihnen wird. Psalm 37:4. Es gibt keine Heilung für mein Fleisch angesichts Deines Zorns. „Keine Heilung“ bedeutet keine Gesundheit, und zwar in einer Weise, dass man nicht einmal an eine Heilung denken kann. Das Wort des Propheten Jesaja ist ähnlich: Von Kopf bis Fuß gibt es keine Lauterkeit (Jes. 1,6). Er möchte sagen, dass die Kräfte, Organe, Säfte – alles beschädigt ist, nicht in der richtigen Form ist – im Einklang mit dem vorherigen: die Pfeile gingen durch und umgestürzt; Die Hand reichte nach unten und löschte. „Im Fleisch“, oder nur im Körper, der Mitleid mit der Seele hat, oder besser gesagt, im ganzen Wesen: Sowohl Seele als auch Körper tun weh. Der Grund ist der Zorn Gottes, Gottes Empörung darüber, dass er Ihn beleidigt hat, und Sein Ekel und seine Ablehnung. „Im Namen der Wut“ meint, dass Wut eine inhärente destruktive Kraft ist. Zigaben interpretiert – „im Angesicht des Zorns“ – aus den Drohungen und Katastrophen des Propheten Nathan. „Die Vorstellung deines Zorns“, fügt Rev. Irenäus hinzu, die sich immer vor meinen geistigen Augen dreht, mich in Erstaunen versetzt und mich empfindlich erschöpft.“ Anthimus und Patr haben die gleichen Gedanken. Jerusalem: „Nachdem ich mir deinen Zorn gegen Sünder vor Augen geführt habe, zittere ich, und bei dieser einen Erinnerung entspannt sich mein ganzes Wesen.“ Krankheit, Erschöpfung und Verblassen müssen eine direkte Folge von Gottes Missfallen und Ekel sein. Wie in Gottes Gunst und Segen gibt es Leben; In Seinem Missfallen und Abscheu gibt es also den Tod. „In Seinem guten Willen sein“, sagt St. an anderer Stelle. David (Ps. 29:6); so dass, sobald er sein Angesicht abwendet, alles in Verwirrung gerät und verschwindet (Psalm 103,29). 2. Das Bewusstsein des Sünders über seinen elenden Zustand. Kunst. 4–8. Psalm 37:4. Es gibt keinen Frieden in meinen Knochen angesichts meiner Sünde. Im zweiten Halbstich des 4. Kunst. Der heilige Prophet fährt fort, seinen erbärmlichen, sündigen Zustand zu schildern. „Es gibt keinen“, sagt er, „Frieden in den Knochen“, Frieden – Frieden sozusagen: Tief im Innersten meiner Knochen spüre ich einen unerträglichen Schmerz, und das beraubt mich des Friedens – oder des Friedens – der Harmonie, der Harmonie. Knochen werden in den Psalmen (Ps. 6,3, 30,11, 50,10) oft im Sinne der Grundlagen der Körperzusammensetzung verstanden, und eher im Sinne der Kräfte des gesamten Menschen. Die Worte „Es gibt keinen Frieden in den Gebeinen“ erwecken daher den Eindruck, dass die inneren Kräfte der Sünde in Zwietracht gerieten, auseinanderfielen und begannen, gegeneinander zu wirken. - „Es gibt keine Festigkeit und kein Wohlergehen der Seele und des Körpers mehr“ (Zigaben) – Und das im Namen der Sünden. Sünden sind in die Komposition eingedrungen und wirken destruktiv und bringen alles durcheinander. „Die Kraft meiner Seele hat nachgelassen, und das liegt an den Sünden.“ (Athanasius der Große). „Das Bild der Sünde, das mein Gedächtnis nicht verlässt, lässt mich nicht in Frieden und Ruhe, sondern verwirrt meine Knochen, das heißt meine Gedanken“ (Anthimus) „Die Knochen des Gewissens stoßen und verbreiten Angst und Feindschaft in meinem ganzen Wesen.“ (Zigaben). Fleisch und Knochen sind die gesamte Zusammensetzung, das gesamte Wesen eines Menschen. Der Sünder leidet wegen der Sünde von oben unter dem Zorn Gottes, von unten – unter der Sünde selbst. Der Zorn Gottes stoppt den Segen und damit den Zufluss lebensspendender Kräfte; und hier wirkt die Sünde selbst wie eine verzehrende Hölle. Daraus entsteht nicht das Gute, sondern das Böse erwächst. Und „es gibt keine Integrität“ – in erster Linie; denn Gottes Gunst ist für die Fülle unseres Lebens notwendig; „Es gibt keinen Frieden“ im zweiten – es kommt zur Zersetzung, zum Zusammenbruch der Kräfte: Feindschaft beginnt zwischen Körper und Geist, Herz gegen Geist, Leidenschaften gegen Gewissen und so weiter. Sünde ist nicht nur deshalb böse, weil sie den Zorn Gottes von außen auf sich zieht; sondern auch, weil das giftige Böse in sich steckt. Das Fehlen von Frieden ist die direkte Frucht der Sünde in uns. Psalm 37:5. Denn meine Sünden haben mich überfordert, und eine schwere Last lastete auf mir. Der zweite Grund für die Bitterkeit des sündigen Zustands ist die Vielzahl der Sünden und ihre Last. - Eine Vielzahl von Sünden in den Worten: „Meine Missetaten haben meinen Kopf überstiegen.“ Die Menge wird hier entweder durch einen Sandhaufen bestimmt, der so hoch war, dass er höher als der Kopf wurde, „oder“ durch eine Wasseransammlung, in die der Sünder mit seinem Kopf tauchte, „oder“ durch die Anzahl der Haare auf dem Kopf, in dem Gedanken, dass es mehr Sünden als Haare gibt, wie in einem anderen Psalm: „Meine Sünden sind größer als die Haare meines Hauptes“ (Ps. 59,13). – Die Sünde kommt nicht allein. So wie jeder Begriff einen Kreis verwandter Begriffe hat, den er jedes Mal anzieht, wenn er ihm in den Sinn kommt, so hat auf der aktiven Seite jede Sünde ihren eigenen Kreis sündiger Gefühle und Taten, die damit verbunden sind und den sie stets umgibt. Sünde mit Bathseba – man hat so viele Sünden um sich versammelt! – Ehebruch, Mord, Täuschung, Versuchung usw. Vor dem Erscheinen des Propheten Nathan ist jedoch nicht erkennbar, dass sich der heilige David seiner Sünde bewusst war. Als er es erkannte, war er entsetzt; denn es war groß und mit vielen anderen Sünden verbunden. „Und das passiert jedem Sünder.“ „Er sündigt und sündigt, als ob nichts besonders Schlimmes hinter ihm wäre.“ Als er später seine Sündhaftigkeit erkennt, wird sich ihm sein Verhalten in einer völlig anderen Form offenbaren. Bei jedem Schritt, den du machst, wirst du Sünde sehen; Dein ganzes Leben wird voller Unanständigkeit und Eigensinn sein. Und dann beginnt er zu trauern: „Meine Sünden haben sich mehr als die Höhe des Kopfes vervielfacht, ich bin tief im Sumpf der Sünde versunken“ (Psalm 68,3). Zum Bewusstsein für die Anzahl der Sünden des Reumütigen kommt das Bewusstsein und das Gefühl ihrer Schwere. Wie eine schwere Bürde lasten sie, sagt er, sie erdrücken sowohl in ihrer Zahl als auch in ihrer eigenen Größe, wovon er dann hinzufügt: „Matsch“, so schwer, dass er sich beugt. Das mag eine Metapher sein, aber sie drückt die Sache sehr treffend aus. Zu belasten, zu unterdrücken, zu drücken liegt in der Natur der Sünde. Alles erhebt sich und unterdrückt den Sünder; denn er gerät in Zwietracht mit allem, was existiert, und bleibt im Willen Gottes. Wenn alle Geschöpfe nach dem Willen Gottes handeln, geht er allein aus diesem Willen hervor. Sie alle sind feindselig und wirken auf ihn ein und zerquetschen wie Räder einen Dritten, der zwischen ihnen gefangen ist. Ein Sünder geht, als würde ihn etwas belasten; nur kommt es ihm nicht in den Sinn, diesen Zustand der Sünde als Ursache zuzuschreiben, solange er sich der Sünde erfreut. Das Gefühl, dass diese Sünde so belastend ist, gibt ihm zum ersten Mal Reue. Es belebt das Gewissen und zeigt ihm, woher die Unterdrückung kommt; aber diese Vision lindert die Last nicht, sondern verzehnfacht sie (Athanasius der Große). Und es sind diejenigen, die in Reue arbeiten und sich belastet fühlen, die der Herr zu sich ruft, um ihnen Ruhe zu geben (Zigaben). - Und tatsächlich, bis der Sünder zur Hoffnung auf Vergebung aufsteigt und die Erlaubnis und Bestätigung der Vergebung erhält, wie ein Berg auf der Seele; und dann wird es leicht, wie jemand, der eine schwere Last abwirft. Welche Barmherzigkeit – das Sakrament der Reue! Psalm 37:6. Meine Wunden sind aufgrund meines Wahnsinns abgestanden und faul geworden. „Die Wunden meiner Seele, die von den entzündeten Pfeilen des Bösen stammten, stanken und verfaulten. Dieser Vergleich zeigt den Schaden und die Verderbnis der Seele“ (Zigaben). Woher kommt das? Weil er nicht schnell zur Besinnung kam und sich nicht beeilte, das Übel zu korrigieren. „Von der Zeit des Ehebruchs bis zur Offenbarung des Propheten Nathan hat David nur langsam Buße getan und die Wunden seiner Seele durch Reue geheilt. Aufgrund einer so langen Zeit der Nichtheilung sind sündige Geschwüre gewachsen und eiterten“ (Irenäus). Zuerst sagte er, dass es viele Sünden gibt, dann, dass sie schwer sind, jetzt sagt er, dass es Wunden sind, die tief einschneiden, ins Innere eindringen und zerstörerisch wirken (Zigaben). Die Vielzahl der Sünden weist nur auf die Zahl der besonderen Taten hin; aber die Wiederholung derselben Dinge führt zu sündigen Gewohnheiten, Neigungen und Leidenschaften. Es sind schwärende Wunden der Seelen und... – Eine Sünde, die schnell aufgegeben wird, ist wie ein Kratzer oder ein Splitter, der sofort entfernt wird, und eine Sünde, die geliebt und oft wiederholt wird, ist wie ein Splitter, der aufgegeben wird, der eitert und sich in einen bösartigen Abszess verwandelt. Es entsteht eine seelische Wunde – ein Laster, eine Leidenschaft, eine schlechte Neigung, die sich auch äußerlich, im Verhalten, zeigt und für jeden sichtbar ist, so wie der schlechte Geruch einer Wunde von jedem äußerlich wahrgenommen wird. – Und das ist der dritte Grund für die Bitterkeit des sündigen Zustandes! Wie Wunden und Schmerzen Handeln verursachen und behindern; So erlauben Neigungen und Leidenschaften mit ständigen Anforderungen, Qualen und im Gegensatz zu guten Unternehmungen kein freies Handeln. Es ist, als ob man sich nicht einmal bewegen kann, wenn man verwundet ist; Selbst aus sündigen Neigungen kann also nichts Gutes getan werden. Der Sünder scheint gefesselt zu sein, wie in Fesseln, und darüber hinaus schmerzhafte Fesseln, die sich in seinen Körper gefressen haben. „Aus dem Angesicht meines Wahnsinns“. Aufgrund meines Unverständnisses und meiner Nachlässigkeit in Bezug auf die Erlösung meiner Seele war ich solchen Schwierigkeiten ausgesetzt. Ich habe die Schwere der Sünde nicht abgewogen und keine Anstrengungen unternommen, sie zu vermeiden, und jetzt leide ich; wie ein Verrückter, der beim Spielen mit einer Schlange oder einem Skorpion verwundet wird, woran er dann immer mehr leidet. „Wenn die Seele nicht der Torheit verfallen wäre, hätte sie nicht die Wunden der Sünde erlitten“ (Athanasius der Große). Und welchen Sinn hat es, sich in einen solchen Zustand zu versetzen?! - und doch liefert er! – Wenn die Sünde anzieht, kehrt der Geist mit seiner Vernunft zurück. Das mit der Sünde verbundene Herz tritt hervor und befiehlt. Der Geist gehorcht und erfindet Mittel, um böse Wünsche zu befriedigen. Er ist hier ein Sklave, kein König in seinem Kopf. Und es stellt sich als verrückte Vorgehensweise heraus. Während er in dieser Dunkelheit handelt, ist sich der Sünder dessen nicht bewusst. Doch als er zur Besinnung kommt, erkennt er deutlich, wie dumm und sinnlos alles gemacht wurde. Nur jemand mit einem verdunkelten Geist kann so handeln. Es scheint sogar, dass der Sünder hier nicht der Handelnde, sondern der Geschaffene ist: Es scheint ihm, dass er die Dinge mit seinem Verstand tut, aber in Wirklichkeit kommt jemand anderes und lehrt ihn das Böse oder erfindet das Böse mit seinem Verstand. Psalm 37:7. Ich litt und schwappte bis zum Ende und lief den ganzen Tag herum und beschwerte mich. Der vierte Grund für die Bitterkeit des sündigen Zustands ist der Verlust von Kraft und Geist. Der Sünder geht mit hängendem Kopf wie ein Getöteter. „Postradah“ – aus dem Griechischen. wurde arm, wurde unglücklich, verbittert, überarbeitet und erschöpft und arbeitete aus Leidenschaft (Zigaben). Das Bild zeigt einen Sünder, wie im Propheten Jesaja: „Meine Lenden sind voller Schwachheit“ (Jes. 21,34). Ich habe keine Energie mehr, ich möchte nichts tun; alle Unternehmungen, insbesondere auf dem guten Weg, werden aufgegeben. Wenn die Sünden zu überwiegen beginnen, werden nach und nach die guten Gewohnheiten, Gott zu gefallen, die Nächstenliebe und die Enthaltsamkeit aufzugeben. Dann kommen meine Gedanken gar nicht erst hierher. Dieser Bereich gerät völlig in Vergessenheit, die Fähigkeit, in dieser Ordnung zu handeln, geht verloren und die Konzepte dieser Ordnungen fallen völlig aus dem Kopf oder werden verzerrt. „Und geschwappt“, wurde er gebückt, wie ein Kranker, der, von der Krankheit geschwächt, mit gesenktem Kopf und gebückt geht. „Bis zum Ende“ – bis zur letzten Gelegenheit. So beugten mich sündige Gewohnheiten und ketteten mich an fleischliche Freuden, als ob jemand seinen Kopf senkte und auf den Boden streckte. „Was bedeutet es, ein Schlampe zu sein? – fragt der selige Augustinus, – und antwortet: nicht die Kraft zu haben, sich aufzurichten.“ – Dies ist eine direkte Folge der Sucht nach irdischen Dingen und der Versklavung des Fleisches. „Ein solcher Mensch richtet seinen Geist nicht auf das Himmlische, sondern verbringt sein Leben in Eitelkeiten. Er gibt sich jedoch mit nichts zufrieden (Jakobus 4:2); und deshalb quält und quält er sich nur selbst.“ (Anfim). „Ich bin den ganzen Tag weinend herumgelaufen.“ „Den ganzen Tag“ – nicht einen Tag, sondern jeden Tag, also unaufhörlich. „Lamenting“, aus dem Griechischen. düster, mit düsterem Gesicht, in düsterer Stimmung. „Gehen“, hin und her gelaufen, ohne einen Platz zu finden. „Wer durch die Sünde der Begierde befleckt wird, der leidet und ist vor Reue, vor Gottesfurcht, vor Scham und Schande gebeugt, so dass er nicht einmal seinen Blick zum Himmel erheben kann. Er duldet sein nagendes und verletzendes Gewissen nicht und geht jeden Tag verlegen und traurig umher; denn welche Freude bereitet es einem Menschen, der von der Sünde befleckt ist, wenn er beginnt, seine Sünde zu spüren.“ (Iriney Pskovsky). Während die Sünde immer noch Freude bereitet, sündigt der Mensch fröhlich. Aber dann werden die Gefühle stumpfer, alles was bleibt ist die Müdigkeit durch die Erschöpfung der Kraft, die für das Streben nach sündigen Freuden aufgewendet wurde. Er geht mit hängendem Kopf und sieht nichts Angenehmes. Mittlerweile klagt er jedoch, kann aber nicht anders: Die Gewohnheiten sind fest verankert, und es fehlt die Kraft, ihnen hinterherzuhinken, aber es macht auch keine Freude, sie zu befriedigen (Athanasius der Große). Der selige Theodoret paraphrasiert diesen Abschnitt wie folgt: „Die schwere Last der Sünden hat mich gebeugt; was mich traurig macht, ist die unvernünftige Versklavung der Leidenschaften. Warum ich, aller Freude beraubt, ständig trauere, mir Sorgen mache und keine Veränderung in meiner traurigen Situation finde.“ Psalm 37:8. Denn mein Körper ist voller Vorwürfe, und für mein Fleisch gibt es keine Heilung. Für alles Vorhergehende gibt es einen Grund – die Anzahl der Sünden, Wunden und Entspannung. - Wofür ist das alles? Weil ich einen Teil mit Vorwürfen erfüllte, entehrte ich ihn und verriet ihn der niederen Wollust. „Und in mir gibt es keinen Platz für alles.“ „Lyadvia“, aus dem Griechischen. Lenden, aus dem Hebr. Unterbauch. Der selige Theodoret schreibt: „Mit dem Wort Lardvia, eigentlich Lenden, meinen wir Lust, denn in den Lenden gibt es Knospen, in denen das Verlangen auf natürliche Weise geweckt wird. Warum sagt er: Die Ursache dieser Katastrophen war, dass ich meine Lust nicht auf das gerichtet habe, was sie sein sollte, sondern auf die Lust.“ Zigabenus: „Anstelle der Lenden hat Symmachus den Unterleib. Beides bezeichnet den Teil, in dem die fleischliche Lust wirkt. Er sagt: Durch die Lust wurde dieser Teil mit Vorwürfen des Teufels erfüllt. Er misshandelte sie und schürte unangemessene und illegale Bewegungen fleischlicher Unreinheit.“ Mit „Beleidigung“ meinen wir hier moralische Empörung. Jeder Mensch sollte ein Sklave der Wahrheit sein, und das ist seine Ehre. Wenn sie ihn zum Sklaven der Ungerechtigkeit machen, entehren sie ihn. Der Prophet sagt: Ich habe diesen Teil zum Sklaven der Sünde gemacht und ihn beschämt. Er versteht nicht, dass jeder diese Schande sah, aber sein Gewissen machte ihn darauf aufmerksam. Mit Fleisch meinen wir hier die gesamte Zusammensetzung eines Menschen – sowohl Seele als auch Körper, die unter Sünde leiden, und es sind verlorene Sünden, die nur körperliche Sünden zu sein scheinen, aber sie erschöpfen und verärgern nicht nur den Körper, sondern nicht weniger die Seele. (Im Grunde der Große in Zigaben). Der sündige König schmachtete bereits vor Sünde, schien aber immer noch nicht zu erkennen, woher die Mattigkeit kam. Als der Prophet bereits gekommen war und ihn anprangerte; Erst da begriff er, was das alles zu bedeuten hatte. Einen Teil, sagt er, habe ich mit Vorwürfen erfüllt, und siehe, alles, in allen Teilen, ich bin krank, ich bin wie ein kranker Mensch geworden, kein einziger Teil ist ganz. - Und jeder Sünder ist so. Es scheint ihm nicht in den Sinn zu kommen, dass der Hauptgrund für seinen unfreundlichen Zustand die Sünde ist, auf die er hinarbeitet. Und er sieht, dass es schlecht ist, und er sündigt weiter und verstärkt dadurch die Schlechtigkeit, so wie jemand, der Salzwasser trinkt, nur den Durst anfacht. Schließlich gelangt er irgendwie zu der Erkenntnis, dass alle Schwierigkeiten von der Sünde herrühren: Der Priester wird etwas sagen, die Predigt wird es erklären, das Evangelium und der Apostel werden ihn führen, ein Gespräch mit jemandem wird ihm die Augen öffnen oder der Schutzengel wird sich einen Moment Zeit in der Dunkelheit der Nacht nehmen, um ihm gute Gedanken ins Herz zu pflanzen. Dann sieht nur er... deshalb! Ladvia war voller Vorwürfe und mir war ganz schlecht. Diese. Ich arbeite für diese und jene Sünde, und sie verursacht mir Böses, das ich sowohl mit der Seele als auch mit dem Körper erdulde. 3. Die reuigen Gefühle des Sünders sind sein Schmerz über seinen bitteren Zustand. Aber die eigene bittere Lage in der Sünde zu sehen, bedeutet noch keine Reue und ist nicht so wertvoll, dass es Vergebung hervorrufen könnte. Es gewinnt an Wert, wenn es mit traurigen Gefühlen über Sünden und Schmerz im Herzen des Reumütigen einhergeht. - Nachdem er dargestellt hat, wozu Sünde führen kann, zeigt der heilige Prophet nun, wie man darüber beklagt. Psalm 37:9. Ich würde verbittert und zu Tode gedemütigt werden und vor lautem Seufzen meines Herzens brüllen. Er sah, dass etwas Schlimmes an ihm war, aber er hatte keine Ahnung, woher es kam. Der Prophet Nathan öffnete seine Augen. - St. sagt jetzt. David: Und als sich dies vor meinen Augen offenbarte, konnte ich nicht anders, als mich in überwältigenden Schmerzgefühlen über meine Sünden zu ergehen. „Ich war verbittert“, aus dem Griechischen. wütend, genervt. Auf wen, auf deine eigene böse Tyrannei, auf deinen eigenen Wahnsinn. Wie konnte man sich so eine Gemeinheit leisten?! - „Gedemütigt“... Er erniedrigte sich selbst, hielt sich für einen unbedeutenden, unvernünftigen, leeren Menschen, während es vorher kein Maß an Selbstvertrauen gab. „Gebrüllt vor Seufzern“. Mein Herz war erfüllt von Gefühlen der Reue, der Scham, der Angst, des Bedauerns – dass ich Gott beleidigt hatte, dass ich mich selbst gedemütigt hatte und dass ich in einen Zustand geraten war, in dem alles schlecht und freudlos war – und es brach in Seufzern auf, die sich aus innerer Qual in das Brüllen eines Löwen verwandelten. „Ich schäme mich als Mensch mit Vernunft, solch bestialischen Bewegungen ausgesetzt zu sein. Aus diesem Grund stöhne ich wegen der grausamen Qual meines Gewissens und kann meine Seufzer wegen der schmerzhaften Krankheiten meines Herzens nicht zurückhalten.“ (Irenäus, Theodoret, Athanasius). Wie aufrichtig dies war, lässt sich daran erkennen, wie der Ankläger, nachdem er gegangen war, Asche auf sein Haupt gestreut hatte, klagte, hungerte, dürstete, auf dem Boden lag und ähnliches und sich selbst Bußstrafen auferlegte (Zigaben). Psalm 37:10. Herr, all mein Verlangen ist vor Dir, und mein Seufzen ist Dir nicht verborgen. Manche schmerzhaften Gefühle im Zusammenhang mit Sünden sind tödlich, wenn sich unter ihnen nicht die Energie aktiver Kräfte entwickelt, um aus dem bitteren Zustand herauszukommen. Der Beginn dieses Erwachens der Kräfte ist der Wunsch nach dem Besten, in der Hoffnung, dass es nicht unmöglich ist, es zu erreichen. Der heilige David erinnert sich hier daran, dass nach solch erdrückenden Gefühlen der Reue in ihm gute Wünsche aufkamen. Gibt nicht an, welche; Aber natürlich waren sie alle diejenigen, die in seiner Position angemessen waren – ihn zu haben, der das Gefühl hatte, dass er in der Sünde am äußersten Ende war und darüber klagte – nämlich den Wunsch, mit dem Sündigen aufzuhören und sein Leben schnell zu ändern und zu verbessern, und den Wunsch nach einem reinen, gewissenhaften und gottesfürchtigen Leben, das er jetzt wie ein verlorenes Paradies herbeisehnt. - Aber das alles ist von geringem Wert, solange der Mensch mit sich allein bleibt, trauert, in sich selbst zurückgezogen ist und in sich selbst nach etwas Besserem seufzt. Gleichzeitig kann seine Hoffnung, das Beste zu erreichen, nicht stark sein, und aus diesem Grund können selbst seine Wünsche nach dem Besten nicht umhin, nachzulassen. Beide erhalten Kraft und Kraft, sobald sie zu Gott aufsteigen, wie Opfer und Gebet. Dann weht ein Segen von oben und erweckt die innere Leblosigkeit wieder zum Leben. - Und genau das macht St. jetzt. Sänger. „Herr, all mein Verlangen ist vor Dir.“ Sie wissen alles: Es besteht kein Grund zu sagen und zu rechnen. Sie kennen besser als ich alle meine Sünden, Leidenschaften, Frustrationen sowie den Wunsch, von Sünden befreit zu werden, von den Wunden des Gewissens geheilt zu werden und ein schmerzhaftes Herz zu lindern. Er nennt Gott selbst als Zeugen dafür, wie unerträglich ihm sein sündiger Zustand ist und wie er alles loswerden will. Aber er hat nicht die Kraft, wie jemand, der eingesperrt ist, er sehnt sich nach Freiheit, sieht aber nicht die Möglichkeit, sich zu befreien. - „Und mein Seufzen ist Dir nicht verborgen.“ Wie jemand, der etwas vor Augen hat, so sind alle meine Wünsche und Seufzer vor Dir. Alles liegt offen vor Dir. Du weißt, wie krank ich bin. Mir ist mein bitteres Schicksal in der Sünde nicht gleichgültig, ich bin nicht unwissend; aber ich habe keine Kraft. „Zeigt, nach wem er seufzt. Demjenigen, der das Herz prüft und weiß, was der Geist begehrt. Du, Herr, allein siehst mein Verlangen, das in nichts anderem besteht, als mich von der zerstörerischen Lust zu befreien und damit ich in völligem Frieden leben kann. Dieser mein Wunsch, dieses innere Seufzen ist Dir nicht verborgen (Irenäus von Pskow). So verbindet er den Glauben mit der Trauer und durch den Glauben verbindet er sie mit dem Herrn. Das sollte jeder tun. Denn nur dann kommt die Heilung von oben. Durch den Glauben nähert sich der traurige Sünder dem Herrn, und der Herr nimmt ihn zur Heilung an. „Alles ist vor Dir.“ - Jetzt verbirgt er sich nicht mehr und verbirgt sich nicht vor der Allwissenheit Gottes, sondern bekennt offen, was in ihm ist. Aufrichtigkeit vor dem Herrn ist der Keim guter Laune und der Keim der Früchte der wiedergeborenen Gottesfurcht. Die Krummheit vor Gott selbst ist der Beginn eines Absturzes: Sie geht auch mit der Schwächung der Gottesfurcht einher. Wenn Gewissenhaftigkeit dagegen vor sich selbst und vor Gott beginnt, ist dies ein Garant für eine schnelle Selbstkorrektur. Und solange es in Kraft ist, kommt die Brauchbarkeit nicht später. „Jeder Wunsch liegt vor Dir“, das heißt jeder gegenwärtige Wunsch oder alle Wünsche. Folglich waren diese Wünsche so beschaffen, dass es keine Schande war, mit ihnen vor dem Herrn zu erscheinen – sie alle zielten darauf ab, das Leben zu verbessern und Ihm zu gefallen. Dies ist der Zustand Marias zu Füßen des Erlösers oder eines Sünders, der seine Füße mit Tränen wusch und ihn mit Myrrhe salbte und dafür Vergebung der Sünden empfing. „Es ist eine große Sache vor Gott, jedes Verlangen zu haben. Das bedeutet, dass sie Gottes Augen würdig sind. Lust, die zu obszönen Taten führt, ist vor Gott verabscheuungswürdig; Wünsche, die nach Tugend streben, stehen unter seiner Gunst“ (Hl. Cyril in Zigaben). Der heilige Basilius der Große legt dem Propheten die folgende Rede in den Mund: „Als ich eine Begierde des Bösen war, waren meine Wünsche nicht vor Dir. Jetzt, wenn ich mich demütige und Buße tue und Deine Heilung wünsche, sind meine Wünsche vor Dir“ (in Zigaben). „Deshalb ging alles schlecht, weil die Wünsche nicht vor dem Angesicht des Herrn dargestellt wurden, sondern weil der Sünder sich mit ihnen in der Vergessenheit Gottes versteckte. Im Gegenteil, alles Gute beginnt, wenn der Sünder beginnt, sich vor Gott zu stellen. Wenn er beginnt, sich in seinem Bewusstsein vor dem Angesicht des Herrn zu halten, dann erweckt sie, wie die aufgehende Sonne, in ihm die schlummernden Samen des Guten, die sich zu guten Wünschen und dann zu den Früchten guter Taten entwickeln.“ Psalm 37:11. Mein Herz ist verwirrt, meine Kraft hat mich verlassen und das Licht meiner Augen, und dieser ist nicht bei mir. Die Bedeutung der Worte ist klar, aber was drückt sie aus? – Drückt aus: „Oder“ die Macht der Trauer über den schlechten Zustand, die so groß war, dass „das Herz verwirrt war“, die Kraft nachließ und das Licht der Augen schwächer wurde, als wäre es so: Du kennst meine Seufzer. So weit ist es gekommen! Das ist es, was Trauer quält! „Oder“ die Macht der inneren Unordnung durch Sünde – sozusagen: Es gibt schließlich etwas, worüber man trauern kann! das Herz ist verwirrt – es gibt kein Gefühl des Friedens, die Kraft ist verschwunden – die moralische Stärke, das Licht des Geistes ist schwächer geworden – Konzepte sind in den Schatten gestellt. Es gibt etwas zu betrauern, wenn ich völlig zerstört bin: Meine ganze Seele ist in all ihrer Kraft von Sünde und Aufregung heimgesucht. Der erste Gedanke des seligen Theodoret. Der Prophet sagt sozusagen: „Siehst du, Meister, mein Schluchzen und meine Tränen, du siehst, wie verwirrt ich bin, meine Kraft verloren, des üblichen Lichts beraubt, und mitten am Tag bleibe ich wie in der Dunkelheit. Und das bedeutet sowohl übermäßige Trauer, aufgrund derer ihm das Licht nicht als Licht erscheint, als auch Verlassenheit ohne göttliche Fürsorge, die zu Recht das Licht der Augen genannt wird.“ Und in Zigaben: „Das Herz ist beunruhigt“ – aus der Überzeugung des Gewissens und dem Geist der Reue; „Lass die Kraft hinter dir“ – von dem Leiden, dem du ausgesetzt warst; Wegen der vergossenen Tränen ist das Licht der Augen schwächer geworden und sie können nicht klar sehen.“ Irenäus‘ zweiter Gedanke: „Das Herz ist beunruhigt“ bedeutet innerer Krieg, der aus der Rebellion des unteren Teils gegen den höheren, das heißt Fleisch gegen Geist, entsteht; „Lass die Kraft“: In diesem Kampf entsteht eine solche Schwäche, dass ein Mensch widerstrebend böse Wünsche verspürt und mit dem Apostel schreit: „Ob ich will, finde ich es nicht, Gutes zu tun“ (Röm 7,18); „Es gibt kein Licht für die Augen“: Aus demselben Kampf wird nicht nur Willensschwäche entstehen, sondern auch Dunkelheit im Geist, nach der wir die Dinge nicht so beurteilen, wie sie an sich sind, sondern so, wie sie uns in den Stunden unserer schlechten Stimmung erscheinen, wie diejenigen, die unter Feuer leiden und das Süße für bitter und das Bittere für süß halten.“ In St. Kirill: „Solange der Geist nicht von schrecklichen Süßigkeiten gefesselt ist, herrscht Frieden und Stille darin; Das reine Licht der Nüchternheit leuchtet in ihm vor Gott, weil der Friede Gottes die Gedanken und das Herz beschützt. Wenn das Herz unanständigen Begierden zuneigt, dann erfüllt Satan seinen Aufruhr und vermehrt böse Gedanken in ihm.“ (zitiert von Zigaben.). Laut Basilius dem Großen: „Wer regelmäßig lebt, hat einen kräftigen Geist, aber sein Fleisch ist schwach; Bei denen, die von der Sünde überwältigt sind, erhebt das Fleisch den Kopf und die Seele wird schwach. Als ich, wie er sagt, gesündigt habe, wurde meine geistige Kraft verwirrt.“ (ebd.). Beide Gedanken sind angemessen. Trauer setzt das Bewusstsein des Bösen in einem selbst voraus, das Bewusstsein des Bösen entwickelt Trauer und offenbart ihre Aufrichtigkeit. Zuvor wandte er sich an den Herrn und drückte seine guten Wünsche aus; Zeigt nun an, in welcher schlechten Verfassung er sich befindet, um Hilfe anzuziehen. Alle drei Verse – 9, 10, 11 – enthalten eines – einen Zustrom der Reue in ihren verschiedenen Wendungen. Es ist klar, dass unter dem Einfluss der Gnade Gottes alles im Inneren zerfallen ist und die Festung der Sünde zerstört wurde. Aber gleichzeitig werden inmitten der Verwirrung die Samen eines neuen guten Lebens, Verlangens und Seufzens gepflanzt, so wie in einem scheinbar faulen Samen inmitten der Gärung seiner Elemente die Rudimente einer neuen Pflanze entstehen. 4. Die Vision des Sünders von seiner Hilflosigkeit, Vers 12–15. Die Verse 12–15 stellen eine neue, scheinbar unerwartete Denkweise dar. Im Zusammenhang mit dem hl. Propheten David könnten sie historische Bedeutung haben; Aber für uns ist ihre Anwendung auf den Reumütigen viel wichtiger – was sie während der Bekehrung des Sünders und der Bildung der Entschlossenheit in ihm, die Sünde zu verlassen, zum Ausdruck bringen. – Wenn unter reuevollen Gefühlen gute Wünsche aufkommen, dann sollten sie, wenn sie ungehindert fortschreiten, sofort mit der Ablehnung der Sünde und der Wahl eines tugendhaften Lebens enden, was in Artikel 19 zum Ausdruck kommt: Ich bereue; Ich habe gesündigt, ich werde es nicht tun. - Da aber der Feind nicht schläft und sieht, dass er schließlich kurz davor steht, vom Sünder angespuckt zu werden, errichtet er seinerseits Berge von Hindernissen für die Verkündung dieser endgültigen Entscheidung, sowohl äußerlich als auch innerlich (V. Psalm 37,13); Daher wird diese Entscheidung erst fallen, wenn alle errichteten Hindernisse beseitigt sind. Letztere werden durch Vertrauen überwunden (V. Ps 37,16). Und es ist bereits stärker geworden in der Seele (V. Ps. 37,17, 18), was ihr den Mut gibt, endlich zu sagen: Ich werde nicht (V. Ps. 37,19). In dieser überwiegenden Richtung werden wir die angegebenen Verse diskutieren. Psalm 37:12. Meine Freunde und meine Aufrichtigen kommen näher zu mir und Stasha, und meine Nachbarn sind weit weg von mir, Stasha. „Du kommst gerade auf mich zu“, begannen sie zu widersprechen, aber weder eine tröstende Rede noch eine helfende Bewegung waren zu erkennen. Oder sie haben Angst, seine spirituellen Wunden zu berühren, oder sie sind ratlos darüber, was man sagen oder tun könnte, oder sie halten sein Schicksal für besiegelt: Es besteht kein Grund zur Sorge, es ist besser, ihn sich selbst zu überlassen. „Nächste und am weitesten entfernte Stasha.“ Hier taucht ein noch traurigerer Gedanke auf: Sie haben Angst, sich einem Aussätzigen zu nähern, so abscheulich waren seine sündigen Wunden. Sie schreckten vor extremer Sündhaftigkeit zurück. Respekt, Standort, Aufmerksamkeit verloren. Jeder schien sich entschieden zu haben: Bleiben Sie bei Ihren Sünden, wie Sie möchten. Der Prophet beschreibt, was aufgrund der Sünde in seiner äußeren Situation aus ihm wurde. Zeigt die Entfremdung aller von ihm an, auch derjenigen, die ihm nahe stehen. Möglicherweise geschah tatsächlich etwas Ähnliches nach seiner Sünde mit Bathseba. Aus Erfahrung ist klar, dass Unzucht definitiv Respektlosigkeit und Verachtung bei der eigenen Frau, den Kindern und den Verwandten hervorruft. Was für ein Wunder, wenn David dasselbe passieren würde. Jetzt erinnert er sich in reuigen Gefühlen an all das, aber vorher hat er es entweder nicht bemerkt oder nicht darauf geachtet. Aus der Geschichte lässt sich über diejenigen, die ihm nahestanden und in der Ferne standen, nur sagen, dass nach dem Tod des aus Batseba geborenen Menschen alle in der Ferne miteinander flüsterten, sich aber fürchteten, herbeizukommen und darüber zu reden (2. Samuel 12,13). Ein reumütiges Herz könnte darin auch etwas Vorwurfsvolles sehen. Dies gilt „oder“ für jeden reuigen Sünder in dem Sinne, dass er, nachdem er mit Trauer über die durch Sünden in der Seele verursachte Verwüstung nachgedacht hat, sich dann der Störung äußerer guter Beziehungen durch die Sünde zuwendet: denn kein einziger offensichtlicher Sünder kann sie gut haben. Nur diejenigen, die die Sünde lieben, verstehen sich gut mit denen, die die Sünde lieben, aber ehrliche Liebhaber des guten Willens meiden sie. Ein Mensch, der Buße tut, kann dies alles bereuen und daraus neue Motivation schöpfen, sein Leben so schnell wie möglich zu verbessern. - Aber im weiteren Sinne kann das, was der Prophet über sich selbst gesagt hat, dem reuigen Sünder in dem Sinne zugute kommen, dass, wenn er anfängt zu bereuen, niemand von seinen eigenen Leuten ihm in dieser Angelegenheit helfen kann. Hier ist keiner der Menschen Helfer. Sie stehen herum und können staunen, das ist alles. Und sie verstehen nicht, was mit ihm los ist. Sie sehen ihn mit gesenktem Kopf und klagend, aber keiner der Menschen schafft es, hineinzugehen und seinen Platz dort wiederherzustellen. - Warum können er und der hl. David sagt: Wegen der Trauer ist das Herz verwirrt, die Kraft ist geschwächt, das Licht der Augen ist schwächer geworden, aber es gibt keine Hilfe von irgendwoher; Sie stehen alle in der Ferne, sie können nichts tun: „Mein Vater und meine Mutter haben mich verlassen“ (Ps. 26,10) Mit diesen Worten übertragen die Heiligen Väter unsere Gedanken in eine andere Welt. So sagt Basilius der Große: „Freunde und Aufrichtige sind gute Engel, Diener Gottes, die sich über die Erlösung der Menschen freuen. Diese Freunde, die sich zuvor über die Taten Davids gefreut hatten, zogen sich während der Zeit der Sünde von ihm zurück und wandten sich ab; obwohl sie nicht ganz gingen, sondern in einiger Entfernung standen. Als sie in einiger Entfernung standen, traten einige andere, sagt er, hervor, um Sünde in mir zu begehen, sie brachen mit Gewalt ein und verspotteten meine Seele“ (in Zigaben). Athanasius der Große hat einen ähnlichen Gedanken: „Die Engel, die ihm geholfen haben, haben ihn wegen seiner Sünde im Stich gelassen. Denn die Kräfte des Heiligen werden während der Versuchung oder zur Prüfung oder zur Bestrafung der Versuchten entfernt.“ Die Haltung von guten und bösen Engeln uns gegenüber kann man sich wie folgt vorstellen: Wenn ein Mensch sündigt und die Sünde mit seinem Herzen liebt, entfernt sich der Engel und beobachtet nur aus der Ferne, ob es möglich ist, dem Sünder einen Sinn zu verleihen. Solange ein Mensch nicht zur Sünde neigt, lässt der Engel nicht zu, dass sich Dämonen ihm nähern; Doch sobald er sich beugt, erlangt der Dämon die Kontrolle über die Seele und der Engel verschwindet. Denn alles kommt aus der Freiheit. Bevor er sich verneigt, sagt der Engel zum Dämon: Geh weg; Siehst du, er will deines nicht; Und während er sich niederbeugt, sagt der Dämon zum Engel: Geh weg; Siehst du, er gibt sich mir bereitwillig hin, misch dich nicht ein; Gib ihm Freiheit. Freiheit entscheidet alles. Nachdem die Dämonen in die durch die Freiheit geöffnete Seele eingedrungen sind, beginnen sie, sie zu tyrannisieren und sie allerlei Böses zu lehren. Sie lenken sie von guten Absichten ab und unterstützen sie mit sündigen und verleiten sie zu verschiedenen Unternehmungen, alles um der Sünde willen, um sie immer mehr in die Sünde zu verwickeln, in der Hoffnung, sie für immer darin zu behalten (Zigaben). Sie bedecken alles Innere mit Nebel, und der Mensch handelt zu diesem Zeitpunkt ohne klares Bewusstsein für die Bedeutung, sondern so, wie er geführt wird. Aber das, was unsichtbar in der Seele jedes Sünders geschieht, während er in der Sünde ist, wird hier vom heiligen Propheten nur angedeutet. Das ist für ihn nicht die Hauptsache. Er möchte sich vorstellen, was Engel und Dämonen tun, wenn ein Mensch sich seiner Sündhaftigkeit bewusst wird und in der Gegenwart des Herrn gute Wünsche in seiner Seele Wurzeln schlagen. Die Engel stehen dann herum: Sie treten nicht ein; Denn der Entschluss, die Sünde aufzugeben, ist im Inneren noch nicht gefallen, sondern nur Gedanken darüber sind entstanden und beschäftigen die Seele. Sie stehen dem Kämpfer wohlwollend gegenüber und helfen ihm aus der Ferne mit Mitgefühl und Gesten. Und die Dämonen? Dann drängen sie voller Angst umher, und um den Sünder im Bösen zu halten, flößen sie ihm verschiedene Gedanken ein, um die guten Anfangsabsichten, die Sünde zu verlassen, zu zerstören. Psalm 37:13. Und ich brauche diejenigen, die meine Seele suchen, und diejenigen, die Böses gegen mich suchen, das Verb ist eitel, und ich wurde den ganzen Tag von den Schmeichlern belehrt. „Und ich bin in Not“, drängten sie sich mühsam zu mir; „Suche nach meiner Seele“, feindselige Pläne für mein Leben sind Bestandteile, die es schaffen, mein Leben zu stoppen; „Suche mir Böses“ – sorgfältig nach allen Mitteln und Wegen suchen, mir Böses anzutun. „Das Verb ist vergeblich“, sie suchten nach einem Weg, mein Glück vergeblich zu machen, mich zu ruinieren, „oder“ sie schmiedeten Pläne und hegten vergebliche, leere, unmögliche Hoffnungen; „Und ich habe die Schmeichler den ganzen Tag belehrt“, sie redeten über Intrigen, Pläne für meine Vernichtung, Verleumdungen und dergleichen, sie redeten unermüdlich untereinander – sie mussten nur interpretieren, als könnten sie sich etwas einfallen lassen, das für mich schädlich wäre. Vielleicht gibt es hier eine Geschichte. Als seine Freunde in einiger Entfernung in der Nähe des klagenden David standen, nicht wussten, wie sie ihm helfen oder ihn trösten sollten, und voller Mitgefühl auf den Ausgang des darin stattfindenden Kampfes warteten: Dann planten seine Feinde wahrscheinlich ihre eigenen. Ein schreckliches Wort aus dem Angesicht Gottes durch den Propheten Nathan könnte die Hoffnungen der heimlich verborgenen Anhänger Sauls wiederbeleben. Sie wurden nun munterer und begannen sich zu fragen, ob es unter den gegenwärtigen Umständen Gottes Vorkehrung für ihre Wiederherstellung war. Andere Feinde hätten Pläne machen können. Dies blieb David nicht verborgen: Entweder er erriet es, andere sagten es, oder er hörte es irgendwie selbst. Trotzdem tat er nichts, als hätte er es nicht gehört, und überließ es dem Herrn selbst, über sie zu richten, wie nach den Eiden Schimeis. Wer sind diese Feinde im Verhältnis zum Büßer? „Die Welt kann hier ein Feind sein.“ Früher war er ein Freund, jetzt wird er zum Feind. Jeder weiß, wie sehr die Bekehrung eines Sünders durch weltliche Reden, Bräuche und Ordnungen, in die er verstrickt ist, während er in Sünden lebt, behindert wird, da eine moralische Änderung nicht plötzlich erfolgt! Aber die schlimmsten Feinde des Konvertiten sind Dämonen. Normalerweise wird der Sünder nach dem Rückzug der Engel von Dämonen überwältigt und beginnt, ihre Wünsche in ihm zu erfüllen, wodurch er zu einem Lasttier wird. Sie nehmen die Verfolgung auf, und er rennt in ihre Richtung, ohne zu sehen, wessen Willen er erfüllt. Als er aus dem Schlaf erwacht, wird ihm auch diese dunkle Seite klar. Es wird deutlich, dass der Drang zur Sünde zwar in ihm zu spüren ist, dieser aber nicht sein Wesen ist, sondern das Dämonische, und dass er durch die Befriedigung nicht sich selbst, sondern die Dämonen befriedigt und sich selbst quält. Diese Entdeckung stärkt die Feindseligkeit gegenüber der Sünde und entfacht den Wunsch, von ihr befreit zu werden, was in dieser Freiheit vom Joch der verhassten Dämonen zeugt. Als er zu solchen Gedanken gelangt ist, sagt er sich: Dem diene ich! Ich möchte nicht mehr ihr Sklave sein. Vielleicht ist diese Ablehnung der dunklen Mächte der Beginn einer Entscheidung für das Gute, so wie in der Taufe auf den Verzicht auf Satan die Vereinigung mit Christus folgt. „Aber wenn die Reue des Sünders diese Wendung nimmt, dann ergreifen die Feinde, die vielleicht vorher nicht darauf geachtet haben (ich habe schon mehr als einmal darüber nachgedacht, und alles ohne Erfolg), ihre Maßnahmen. Menschenmengen versammeln sich um (Athanasius, Anfim) und beginnen, ihm verschiedene Ängste und Befürchtungen einzuflößen, vergeblich zu reden, Netze aufzustellen: Wohin gehst du – ins Unbekannte? Alles dort ist unsichtbar, nicht greifbar, aber du hast bereits alles erlebt.“ Über uns, Sie kennen den Geschmack. Außerdem müssen Sie Ihre Beziehungen ändern: Sie werden Ihre Position verlieren und nicht mehr in der Lage sein, zu leben – wie oft? Ist es also nicht besser, nicht anzufangen? – Diese Anregungen drängen sich in Hülle und Fülle im Kopf eines Menschen, der sich von der Sünde abwendet, und dringen bis ins Herz vor. Andere hören solche Reden; anderen schwirren sie im Ohr. Hier geht es um Leben und Tod. Aber die Gnade Gottes, die dem reuigen Sünder hilft, lehrt ihn, solche Vorschläge abzulehnen, und nachdem er sie überwunden hat, bringt er aus dem Kampf Gedanken und Gefühle hervor, die den vorgeschlagenen widersprechen, die dann in die Struktur seiner Entschlossenheit oder in die Punkte des Bundes mit Gott eingehen, der in diesem Herzen geschlossen wird. Es ist wahr, dass der innere Kampf, den Willen zu brechen, kein Ende hat, bis diese Gegengedanken und Gegengefühle im Herzen überwunden sind; im Gegenteil, sobald sie gebildet sind – nämlich die Bereitschaft für alle Arten von Nöten, für Vorwürfe der Welt, für Verfolgung, Qual und sogar den Tod – ist der Kampf sofort vorbei. Sei mutig, Bruder, und möge dein Herz stark sein! Wenn solche Dispositionen und Bereitschaften entstehen und stärker werden, wird die Entscheidung, die Sünde aufzugeben, sofort getroffen; Die Feinde zerstreuen sich erstaunt, und die Engel – die Tröster – nähern sich voller Freude. Alles, was hier passiert, ist St. Der Prophet gedenkt später vor dem Herrn in Vers 17, 18 und 19. Psalm 37:14–15. Als ob ich taub wäre und nicht hören würde, und weil ich stumm wäre und meinen Mund nicht aufmache. Und es war, als ob der Mensch nicht hörte und keinen Tadel in seinem Mund hätte. „Als ob er taub wäre“, oder tatsächlich bemerkte er die Intrigen, Pläne und Reden aus Freundlichkeit und Leichtgläubigkeit nicht, oder er bewaffnete sich mit einer solchen Geduld, dass er, selbst wenn er hörte, nichts zu hören schien. Der letzte ist näher (Zigaben). „Mach deinen Mund nicht auf“, widersprach er nicht, sagte nichts, um sich selbst zu schützen und mit denen zu reden. Vielleicht fürchtete er sich davor, die Schurken zu verärgern, indem er sich ihm in den Weg stellte, aber indem er ihm die Freiheit gab, hoffte er, dass sie bald erschöpft sein und sich von selbst auflösen würde, ohne auf Widerstand oder Sturheit zu stoßen. „Und wie ein Mann nicht hört“, wiederholt er dasselbe mit kleinen Untertönen, um zu zeigen, wie groß seine Geduld war. „Unfähig zu tadeln“, als hätte er nichts, womit er diese verurteilen könnte. Obwohl er, wenn er seiner Zunge die Freiheit gegeben hätte, die Intrigen und Lügen seiner Feinde aufdecken könnte; habe von diesem Recht aber keinen Gebrauch gemacht. Der Heilige Prophet möchte sagen: Unser eigenes Volk hat sich zurückgezogen; Feinde sind böse. Ich war taub und stumm, ich rührte mich nicht, ich gab den Feinden Handlungsfreiheit und legte mein Schicksal in die Hände Gottes. Dies drückt im Zuge der Reue eine entschiedene Missachtung dämonischer Einflüsterungen aus. Geister summen in den Ohren des Sünders mit verschiedenen Versicherungen; aber der wahrhaft Bußfertige beachtet sie nicht. Was auch immer der Herr will, sagt er in sich selbst, lass es geschehen. Seine Gebote; Sein und Schutz für diejenigen, die sie tun! - Und nicht nur jetzt hört er nicht zu, sondern er beschließt, in Zukunft nicht mehr auf sie zu hören, da er gelernt hat, dass die Schaffung von Sünden Dämonen gefällt und ihn selbst quält. Was auch immer die Dämonen ihm vorschlugen, er hörte vorher auf alles und tat alles. Jetzt ist es, als würde er nichts mehr hören, egal wie sehr sie versuchen, seine guten Gedanken und Vorsätze zu brechen. Nicht in den Streit einbezogen; denn das ist nicht zuverlässig: Sie werden nicht in der Lage sein, mit ihnen zu verhandeln, sondern Sie werden durch Meinungsverschiedenheiten verwirrt. Daher der allgemeine Rat der Heiligen Väter: Hören Sie nicht auf ihre Vorschläge. Mit einer Runde werden Sie allen Streitigkeiten ein Ende setzen; Wende dich ab, pass nicht auf. Das gleiche Gesetz gilt für die Welt und ihre Versuche, den Büßer in ihrer Gewalt zu halten. Es ist besser, nicht zu streiten. Du bist so und ich bin so. Streit wird die Erinnerungen irritieren und die Entschlossenheit eher erschüttern als stärken. Es ist besser, alle Bindungen auf einmal zu lösen. 5. Der Aufstieg des Sünders zur Vertrauenswürdigkeit und die Etablierung darin, Vers 16–18. Psalm 37:16. Denn auf Dich, o Herr, habe ich vertraut, Du wirst hören, o Herr, mein Gott. Bisher hatte er den Ernst seiner Situation beschrieben; Jetzt zeigt er, worauf er stand, als draußen und drinnen alles durcheinander war. „Denn auf Dich, o Herr, habe ich vertraut.“ Hier ist die Festung! Von allen im Stich gelassen, da ich nicht die Kraft hatte, meinen Feinden zu widerstehen, übergab ich mein Schicksal in Deine Hände und wurde ruhig. „Du wirst hören“, du hörst meine Wünsche und Seufzer sowie die bösen Reden der Feinde, und ich bin sicher, du wirst mich nicht verlassen: Wenn du dich aufrichtig an dich wendest und schreist, wirst du sie hören und entsprechend ihrem Eigentum belohnen (Athanasius, Zigaben). „Du wirst ihre Gotteslästerungen hören und ihnen das Recht geben, oder du wirst das Stöhnen der Geschmähten und Leidenden hören; und beschütze mich; denn obwohl ich mit meinen Lippen schweige, schreie ich in meinem Herzen stark zu Dir um Hilfe und Fürsprache. Hier geschah es, dass der Herr später durch den Propheten Jeremia versprach, indem er sagte: „Mein ist die Rache; Ich werde vergelten“ (Jer. 50:15; Hebr. 10:30) und was der Apostel den Bedrängten inspirierte: Rächt euch nicht, sondern gebt eurem Zorn Raum (Röm. 12:19). Wie dies auf die äußeren Umstände des Propheten David und aller Leidenden zutrifft, ist offensichtlich. Im Zuge der Reue kommt es zu einer inneren Entschlossenheit, das Leben zu ändern. Bei der Entscheidung, die Sünden aufzugeben, muss der Sünder alle Bindungen und alle bisher etablierten Lebensordnungen brechen. In der Zwischenzeit kann er nicht anders, als zu erkennen, dass die Feinde stark sind, er selbst jedoch machtlos ist und von niemandem Hilfe kommt. In einer solchen Situation ist seine Entschlossenheit undenkbar, wenn er nicht irgendwo einen festen Halt für sich findet. Er findet es in Gott, dem Erlöser, zu dem er ruft: Auf Dich vertraue ich; Du wirst es hören! – Du bist mein Schöpfer! Sie können das arme Geschöpf nicht in den Händen von Feinden bis zur endgültigen Zerstörung zurücklassen! Du bist mein Erlöser! Du wirst das verlorene Schaf nicht sterben lassen, sondern du wirst es als deine Schulter nehmen und es zu deinem Vater bringen. – Er tritt nicht selbst in den Kampf gegen Feinde ein, sondern überlässt die Überwindung derselben dem Herrn. St. John Kolov beschreibt diesen Zustand wie folgt: „Ich, sagt er, sehe aus wie ein Mann, der unter einem Baum sitzt und, der die Annäherung von Tieren sieht und nicht hofft, sie zu besiegen, auf den Baum springt und der Not entkommt; d. h. Da ich weiß, dass ich nicht die Kraft habe, meine Feinde zu besiegen, greife ich durch das Gebet zu Gott und werde gerettet“ (Memorable Tales, S. 123, Bd. II). Genau das passiert in der Seele eines Sünders, im Moment der Überwindung der Sünde, wenn die Feinde der Erlösung eitle und schmeichelhafte Gedanken einflößen. Er antwortet ihnen nicht mit seinen Gegenbemühungen, sondern legt alles auf den Herrn. – Er stellt es auf den Herrn und nimmt daher die Hoffnung wahr, die er hat Zorn wird in Barmherzigkeit verwandelt, dass er vom Herrn angenommen und von Feinden befreit wird – dieses Vertrauen begann sofort, als das Böse der Sündhaftigkeit offenbart wurde, und dann erwachten vor dem Angesicht des Herrn die guten Wünsche und Seufzer, und auf dieser Leiter stieg die Hoffnung zur Spitze der Kraft auf. Du wirst es hören! Hilfe kommt! – Und – die Entscheidung, – zweifellos mit Gottes Hilfe – die Sünde aufzugeben, sich dem Guten hinzugeben, um Gott zu gefallen, – erfolgte. Dies ist ein Moment von höchster Wichtigkeit! Sie ist der Ausgangspunkt für neues Leben und Handeln. In der Kunst. 17 und 18 zeigen, was die Hoffnung des reuigen Sünders auf Gott begründet. Es basiert bei ihm erstens auf der Zuversicht, dass es nicht sein kann, dass Gott seinen Feinden Freude bereiten wird (V. Ps. 37,17), und zweitens darauf, dass man seine Bereitschaft zum Ausdruck bringt, alle Leiden und Nöte auf sich zu nehmen, nur um auf dem Weg zu bleiben, der Gott gefällt, V. Ps. 37,18. - Das sind jene Widersprüche, die sich mit dem Schweigen der Lippen, im betenden Appell an Gott, im Kampf gegen die schmeichelhaften und eitlen Vorschläge der Feinde, ihnen widersetzend, formten. „Sie inspirierten: Wenn du dich nicht wehrst, gehörst du wieder uns; und er kam zu der Gewissheit, dass Gott nicht zulassen würde, dass sie sich über ihn freuen würden, sowohl als Schöpfer als auch vor allem als Erlöser. Sie machten Angst vor den Schwierigkeiten, die ihn erwarteten, aber er entschied sich dagegen: Selbst wenn ich sterbe, werde ich nicht wieder sündigen.“ Psalm 37:17. Als ob ich tot wäre, aber meine Feinde werden sich nie freuen, und meine Füße werden sich nie bewegen, und deine Rede wird mich nicht treffen. „Es ist wie verrückt“, sagte ich in meinem Herzen und kam zu der tiefen Überzeugung: Es ist für meine Feinde unmöglich, sich über mich zu freuen. Mit starkem Vertrauen auf Gott trage ich das Gefühl in meinem Herzen, dass es meinen Feinden nicht wieder gestattet sein wird, über mich zu lachen. Bringt zweifelsfreies Vertrauen in Gottes Hilfe und Gottes Fürsprache zum Ausdruck. „Also“, sagt er, „werden sie sich nicht freuen“, selbst wenn sie es zuvor getan hätten, „jedes Mal, wenn meine Füße sich bewegten, das heißt, wenn ich auf dem Weg ausrutschte und stolperte, – ich an einen Scheideweg abwich und von den Geboten Gottes abwich, – „redeten sie gegen mich“, – sie machten mir Vorwürfe und beschimpften mich wegen meiner Schwäche, und sie erhoben sich selbst, sie lachten über meinen Fehler und sie prahlten mit ihrer List; – obwohl sie es gewohnt waren Ich freue mich über meine Stürze und hoffe, dass der Herr dies nicht zulassen wird. Das ist keine Arroganz, sondern starkes Vertrauen in Gott, den Verteidiger einer gerechten Sache, die immer seine Sache ist. Die Feinde werden sich nicht freuen; denn es ist ihnen nicht möglich, Gott selbst zu überwinden. Er scheint dies zu sagen: Ich glaube, Herr, dass Du nicht zulassen wirst, dass meine Feinde die Oberhand über mich gewinnen; denn sie sind nicht nur meine, sondern auch deine Feinde – du wirst nicht zulassen, dass sie um deines Namens willen berühmt werden. Ich bin Dein Geschöpf, und aufgrund meiner Dummheit bin ich zufällig zu ihnen gekommen. Indem sie mich ruinierten, versuchten sie, Dich zu ärgern. Sie reden auch gegen Dich, Herr, und sagen: Schau, wie viel Du für ihn getan hast, aber er hat Dich verlassen und arbeitet für uns. - Von nun an wirst Du nicht zulassen, dass sie, Herr, so viel über Deine grenzenlose Güte gegenüber Deiner schwachen Schöpfung lachen. Psalm 37:18. Als wäre ich bereit für Wunden und meine Krankheit läge vor mir. „Für Wunden“ – für Geißeln, für alle Arten von Schlägen, Nöten, Leiden. „Ich werde die Krankheit beseitigen“ – das Gefühl der Reue über die Sünde sank schnell tief, es ist immer bei mir, es verschwindet nicht. - Er sagt sozusagen: Ich bin zu allem bereit; Lass alles auf mich fallen, nur um vergeben zu werden, die Sünde hinter mir zu lassen und im Guten zu beharren. Gott, der Schutzpatron allen Guten, nimmt diese meine Entscheidung gerne an und wird mich nicht verlassen (Theodoret, Athanasius). „Das Bewusstsein und das Gefühl meiner Sündhaftigkeit, die meine Seele mit solchem Schmerz trifft, werden immer vor mir sein, demütigen und beschützen. Ich bringe diese Herzkrankheit dem barmherzigen Herrn als Opfer dar, in der Zuversicht, dass Gott ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten wird.“ Diese Stimmung ist der stärkste Beweis für die Aufrichtigkeit der Reue und die Verlässlichkeit der Entscheidung, das eigene Leben zu ändern. 6. Feste Absicht – nachdem Sie die Sünde bekannt haben, machen Sie sie wieder gut. Psalm 37:19. Denn ich werde meine Missetat verkünden und für meine Sünde sorgen. Diese Entscheidung ist das Ergebnis all dessen, was der reuige Sünder erlebt hat, von dem Moment an, als er voller Angst und Zittern vor dem Angesicht des Herrn stand; es wird unmittelbar auf die Wiederbelebung einer starken Hoffnung auf die Vergebung, Fürsprache und Hilfe Gottes folgen. Das Gefühl der moralischen Ohnmacht erstickt eine solche Entschlossenheit im Keim; aber wenn sich in der Seele das Vertrauen auf die bereitwillige Hilfe von oben festigt und sie die Bewegung spürt: „Wenn Gott gegen uns ist, wer kann gegen uns sein“ (Römer 8,31) – dann, und nur dann, wagt sie, nachdem sie die Sünde bekannt hat, ein Gelübde abzulegen, ihn nicht mehr zu segnen. „Ich werde meine Missetat verkünden“, ich werde es nicht verbergen, ich bekenne aufrichtig meine Sünden und die Tatsache, dass ich jeder Strafe dafür würdig bin. „Ich werde mein eigener Ankläger werden“ (Athanasius). „Ich selbst werde meine Sünde preisgeben, um allen zu bezeugen, dass ich sie nicht gutheiße, ich wende mich davon ab, ich bin davon angewidert“ (Zigaben). Und ich werde dies nicht nur tun, sondern auch nach der Beichte nicht der Nachlässigkeit nachgeben, sondern mein Bestes geben, um korrekt zu sein. „Ich werde mich um meine Sünde kümmern“ – ich werde versuchen, sie wieder gut zu machen, mich davon zu entwöhnen und mich zu korrigieren; Ich werde nicht nachlässig sein, ich werde sorgfältig aufpassen. Das verspricht jeder Reumütige im Bekenntnis zu Gott, der nicht will, dass der Sünder stirbt: Ich habe gesündigt, ich werde nicht. „Gönnen Sie sich keine Nachlässigkeit, nachdem Sie eine Sünde bekannt haben“, sagt der Gesegnete. Augustinus. „Verkünde also deine Ungerechtigkeit, damit du dich auch um deine Sünde kümmerst – Was bedeutet es: Kümmere dich um die Sünde? Das Gleiche, wie um eine Wunde zu kümmern. Wenn du sagen würdest: Ich werde mich um meine Wunde kümmern, was würde man dann anders verstehen als: Ich werde dafür sorgen, dass sie heilt? – Sich um die Sünde zu kümmern bedeutet also, ständig und eifrig darum bemüht zu sein, sie zu sühnen und auszulöschen. Ich werde mich um die Sünde kümmern und alles tun, was getan werden muss, um meine Seele davon zu reinigen.“ Die Vernachlässigung der Sünde fügt Sünde zur Sünde hinzu, und die Sorge um sie unterdrückt sie und tilgt die Gewohnheit davon – sie bestätigt die Gebote Gottes und stärkt einen moralisch guten Charakter. Das ist es auch, was der Apostel befiehlt – mit Furcht und Zittern an der Erlösung zu arbeiten (Phil. 2,12), eifrig für gute Taten zu sein (Titus 2,14). Für einen Menschen, der Buße getan hat, sollte diese Einstellung sein ganzes Leben lang bestimmen. Reue ist kein Augenblick, sondern eine lebenslange Angelegenheit. 7. Abschließendes Gebet der Reumütigen – Vv. 20-23. Das Werk der Reue und der Hinwendung des Sünders zu Gott ist beendet; das Gelübde ist gesprochen. Es bleibt nur noch, ein anderes Leben nach dem Willen Gottes zu beginnen. - Aber wie oft wurde das schon gemacht und die Stürze wiederholten sich. Von was? Weil er selbst schwach ist und seine Feinde stark und listig sind. Deshalb hat er es eilig, sich mit Hilfe von oben für die Zukunft abzusichern. Ich werde Dich nicht länger beleidigen, sondern nur Deine Feinde vertreiben. Sie sind stark und gerissen und wissen, wie sie mit mir umgehen müssen. Sobald ich allein bin, werden sie mich sofort wieder in den Abgrund der Sünde stürzen. Verlass mich nicht. So der heilige Athanasius: „Obwohl ich der Sünde gegenüber nicht unempfindlich bin, sorge ich mich im Gegenteil ständig um sie; ich kann jedoch nicht anders, als zu sehen, dass meine Feinde stärker sind als ich. Warum bitte ich Dich, Herr, verlass mich nicht, sondern beeile dich, zu helfen.“ Dies ist das letzte Gebet des Büßers. Er kämpft mit der Angst vor Feinden und dem Vertrauen auf Gott. Er verlässt sich voll und ganz auf Gott, kann sich aber nicht auf sich selbst verlassen. Feinde können seine guten Gedanken und Absichten zerstören und seine Hoffnung, die allein seine Stärke ist, schwächen und untergraben. Hier schreit er: Es gibt so viele dieser heimtückischen Feinde! Gehen Sie nicht weg, kommen Sie, um zu helfen. Denn in Dir allein. Alle Erlösung gehört mir. Psalm 37:20. Meine Feinde leben und sind stärker geworden als ich, und diejenigen, die mich ohne Wahrheit hassen, haben sich vervielfacht; Psalm 37:21. Diejenigen, die mein Böses vergelten und meine Verleumdung belohnen, verfolgen das Gute. In Bezug auf die äußeren Umstände, heiliger David, gibt es hier Merkmale, die durch die Geschichte gerechtfertigt sind. Seine „Feinde“ – die Partei des Hauses Saul und andere Unzufriedene – „leben“, sind am Leben, haben die Bühne nicht verlassen. Es ist nicht klar, ob sie „stärker“ waren als er, aber sie könnten stärker werden als er, wenn man sie so handeln ließe, wie sie es geplant hatten. Allerdings konnte der heilige David jetzt so sprechen und sich auf die Gedanken und Gefühle seiner Feinde konzentrieren; Damals hielten sie sich vielleicht wirklich für stärker als ihn. „Vermehrung“ ... Kein Wunder: Die Partei der Böswilligen wuchs, die „ihn ohne Wahrheit hassten“ – zu Unrecht, ohne Gründe seinerseits, aus reinem Neid und dem Wunsch nach allerlei Bösem gegen ihn. „Sie vergelten das Böse“, sie hatten es noch nicht vergolten, aber in der Absicht war zwar alles bereit, David mit allerlei Unglück zu bedecken. „Obolgahu“ ... Der heilige David wurde von Gott selbst durch seine besondere Erwählung erhöht, als er noch jung war. Das Haus Sauls fiel, weil es von Gott wegen Sauls Sünden abgelehnt wurde. „Dieselben Feinde – sahen in all dem nur die Machenschaften des Ehrgeizes und den Erfolg menschlicher List.“ „Ich verfolge Freundlichkeit“, ich habe mich sehr bemüht, meinen Feinden guten Willen und jede Art von Barmherzigkeit zu erweisen, aber sie interpretierten dies falsch und da sie meine Herablassung als Schwäche verstanden, hatten sie keine Angst davor, schlechte Dinge über mich zu sagen und Böses gegen mich zu planen. Was die Reue betrifft, so sind die Feinde, die solche Dinge planen und tun, Geister der Bosheit an hohen Stellen. Der Sünder sieht voraus, dass sie, immer böse, sich nun noch wütender und in noch größerer Zahl gegen ihn erheben werden. Meine Feinde, sagt er, leben, sind stärker geworden und haben sich vermehrt. Und tatsächlich werden sie jetzt noch böser als zuvor, sammeln alle ihre Horden um den Reumütigen, sitzen auf allen seinen Wegen, um ihm aufzulauern, und legen ihm alle möglichen Fallstricke, sowohl äußerlich als auch innerlich, in Gedanken, Gefühlen, Begegnungen, in alltäglichen Angelegenheiten und äußeren Beziehungen. Auch wenn der Reumütige noch nicht in der Güte gestärkt ist, sind die Versuchungen stärker. Die Feinde wissen das und verstärken ihre Angriffe. Ihr Hass kennt keine Grenzen. Sie alle brüllen wie Löwen den an, der sie abgelehnt hat. Sie handeln nicht nur direkt selbst, sondern auch durch Menschen, die ihnen gehorchen, oder noch mehr durch diese. Jeder um den Reumütigen herum küsst ihn und flößt ihm unfreundliche Gedanken über ihn ein – als ob er ein Heuchler wäre, andere Ziele hätte und nicht die Erlösung der Seele usw. – Und es kommt vor, dass es ihnen dadurch gelingt, Probleme zu verursachen, die, wenn sie falsch liegen, erheblichen Schaden anrichten, wenn nicht sogar völlig verärgern können. Hier organisieren sie auch die Vergeltung des Bösen zum Guten. Derjenige, der Buße tut, beginnt, seinen Nächsten alles Gute zu tun, je nach seiner Kraft. Den Feinden gelingt es, das Gute für den Handelnden in Böses umzuwandeln. Denjenigen, denen es gemacht wird, werden falsche Vorstellungen darüber eingeflößt; und auf jeden Fall werden sie selbst dazu angestachelt, ihren Wohltätern Ärger zu bereiten. Dies kann für einen Anfänger sehr ruinöse Auswirkungen haben. - Das erwartet den Reumütigen zunächst! Wo kann ich widerstehen!? Warum habe ich all diese Machenschaften des Feindes durchschaut, St. Der Prophet selbst betet und ermutigt alle zum Beten: Psalm 37:22. Verlass mich nicht, o Herr, mein Gott, weiche nicht von mir: Psalm 37:23. Komm mir zu Hilfe, o Herr meines Heils. „Verlass mich nicht.“ Sie haben ihre eigenen verlassen, er selbst ist schwach und hier sind die Feinde. An wen soll ich mich wenden? Nur deine Fürsprache, o Herr, wird retten. Überlasse mich nicht dem Willen der Feinde und ihren schändlichen Plänen. - „Geben Sie nicht nach.“ Sei bei mir mit Gunst, Beistand und Schutz vor Feinden. „Komm mir zu Hilfe“ – schau genau hin, wenn ich Hilfe brauche! Verpassen Sie keine Minute; denn ich bin so schwach, dass ich sofort fallen kann. „Herr meiner Rettung“! Du bist mein einziger Retter, Geber, Quelle und Grund für meine Erlösung. - Jedes Mal, wenn böse Feinde sich mir nähern und mich umgeben und bereit sind, mich, den Schwachen, erneut in die Sünde zu stürzen, strecke deine Hand aus und halte den Fallenden zurück, wende die Feinde zurück und zerstreue sie. So kommt der machtlose Reumütige endlich zur Ruhe im Schoß der fürsorglichen Güte Gottes, so wie sich ein Kind an der Brust seiner Mutter vor den Blicken der Fremden versteckt. So macht er sich schließlich mit Gottes Hilfe und himmlischem Schutz an die Arbeit, angezogen vom Glauben und ausgestattet mit der Reue. Stark in den Kämpfen des Herrn, sagt er nun in seinem Herzen: Ich kann alles tun im stärkenden Herrn – und die Schwierigkeit von Taten und Heldentaten, noch die Steilheit der äußeren Umstände ängstigen oder stören seine festen Schritte auf dem gewählten und gelobten Weg nicht mehr.