Šest žalmů. Žalmy 3 a 37

Obsah šesti žalmů Žalm 3 1. Modlící se uvědomuje si krajnost své situace 2. Modlící se vyjadřuje svou silnou důvěru v Boha a spočívá v Něm 3. Modlící se vyjadřuje touhy svého srdce nebo vylévá svou modlitbu Výklad žalmu 37 1. Hněv před Bohem 2-hříšník pocit. 2. Hříšníkovo vědomí jeho bídného stavu. Umění. 4–8. 3. Kající pocity hříšníka jsou jeho bolestí z jeho hořkého stavu. 4. Hříšníkova vize jeho bezmocnosti, v. 12–15. 5. Vzestup hříšníka k důvěryhodnosti a usazení v ní, v. 16–18. 6. Pevný úmysl – vyznat hřích, napravit jej. 7. Závěrečná modlitba kajícího - vv. 20-23. Šest žalmů se skládá z následujících šesti žalmů: 3., 37., 62., 87., 102. a 142. Čtou se na začátku Matiny, po vyhlášení doxologie Nejsvětější Trojice. Svým obsahem jsou naplněny něhou a disponují pokáním, zobrazují stav hříšníka, který vidí svou hříšnost a chce se očistit od hříchů a patřit Pánu, navzdory četným nepřátelům, kteří ho obklopují a kladou překážky tomu, aby se v nás objevily všechny dobré sklony a závazky. - Při jejich čtení v kostele svíčky až na pár zhasnou. Zachmuřenost na jedné straně pomáhá reflektovat čtené, na druhé připomíná pochmurnost hříšného stavu, který líčí žalmy, a to, že vnější lehkost se hříšníkovi nehodí. – Uspořádáním tohoto čtení nás chce sv. Církev podnítit k prohloubení sebe sama, abychom po vstupu do sebe vstoupili do rozhovoru s milosrdným Pánem, který si nepřeje smrt hříšníka, ale náš nejnutnější úkol – spásu duše, tím, že ji uvede do vztahu k Němu, našemu Spasiteli, zlomenému hříchem. Proto se v Listině (kapitola 9) píše: "Když se mluví šest žalmů, pak je vhodné naslouchat pozorně: neboť žalmy jsou naplněny pokáním a něhou. Sloveso těchto žalmů je s úctou a bázní před Bohem, jako by neviditelně mluvilo k samotnému Pánu a modlilo se za naše hříchy." Pozorné modlitební knížky v církvi toto pravidlo víceméně naplňují a pronikajíce do významu veršů s jejich pomocí vstupují do říše duchovních předmětů, jejichž rozjímáním v sobě živí ducha pokání, něhy a úcty před Bohem. Tento stručný výklad žalmů zahrnutých do Šesti žalmů se nabízí jako vodítko k nim. Říkáme – jako užitek; protože v žádném případě nemůže a nemělo by nahrazovat vlastní reflexi, ale pouze mu pomáhat, zčásti tím, že rozšíří jeho obzory, zčásti tím, že ho povede směrem myšlenek, zčásti vyvoláním otázek, které dráždí energii mysli. Interpretace by neměla spoutat vlastní reflexi. Pouze určuje význam veršů; ale co si kdo může na jejím základě vymyslet pro své vlastní poučení, do toho nevstupuje a nemůže. – A jeden verš může dát druhému důvod ke vzniku tolika myšlenek, že jich bude celý objem. Učiníme tuto poznámku, abychom řekli, že Šest žalmů nepovažujeme za zcela prozkoumané v našem výkladu, ale děláme pro něj pouze začátek. O Písmu sv. nelze nikdy říci, že by bylo zcela prozkoumáno. Ve všech svých částech je to nevyčerpatelný pramen svatého povznesení, který však z něj musí být jako drahý kov vyrván z útrob země pracným prohlubováním silou božských slov. Při tom všem však tento výklad nezůstane bez aplikací; jen nebudou tak hojní, aby mohli vše vyčerpat a uspokojit všechny. To, co chybí, mohou doplnit ti, kteří rádi zkoušejí Písmo, protože věří, že ukazují cestu k věčnému životu a že jedině ono nás může učinit moudrými ke spasení (2 Tim 3:15). Za předpokladu, že čtenáři nemají žaltář vždy po ruce, umístíme text každého žalmu ve slovanském a ruském jazyce, přeložený z řečtiny 70 vykladači textu. Místy jsou připojena svědectví slavných interpretů, např.: Athanasius Veliký, Theodoret Blahoslavený, Basil Veliký, Svatý Zlatoústý, Blahoslavený Augustin, Euthymius Zigabene, Anthimus, patriarcha jeruzalémský, arcibiskup Irenej. Ale celý výklad je z větší části vypůjčen ze stejných zdrojů nebo sestaven podle jejich pokynů, i když to není všude uvedeno. Žalm byl složen prorokem a králem Davidem během Absolonovy vzpoury. Aby lépe porozuměli toku myšlenek žalmu, kdo zná okolnost, o které nápis mluví, ať si ji zapamatuje a pro ty, kteří nevědí, je zde připojen krátký příběh o ní (2. Samuelova 15 a kol.). Když král David upadl do velkých hříchů, když si vzal Batšebu za manželku, přinesl Pánu velké pokání; pak mu Pán promluvil skrze proroka Nátana o odpuštění těchto hříchů a zároveň mu oznámil, že však bude podroben dočasným trestům jako očistné pokání a že tyto tresty mu přijdou od jeho vlastní rodiny, protože jeho hříchy byly proti rodině. Potíže tohoto druhu brzy začaly. Abšalóm za urážku své sestry Támar zabil svého staršího bratra Ammona a uprchl ke svému dědečkovi z matčiny strany, králi Gedsuru. O tři roky později mu David dovolil vrátit se do vlasti, pokud neukázal svou tvář, a o dva roky později to dovolil také. Poté proti němu Abšalóm okamžitě začal intriky s úmyslem svrhnout ho z trůnu a rychle zaujmout jeho místo. Za tímto účelem se nejprve začal ucházet o přízeň všech, kteří přišli do Jeruzaléma za svými záležitostmi z různých kmenů království; seděl u samotných bran města, přijal je laskavě a zjevil spravedlnost v jejich záležitostech - a tak se o něm všude šířily dobré zprávy. Podařilo se mu tak téměř ve všech vštípit touhu, že místo Davida bude konečně jejich králem on. Domníval se, že mysl je již zcela připravena, požádal otce, aby odjel do Hebronu, jako by chtěl splnit slib; a mezitím všude posílal své přisluhovače, aby, až zaslechli zvuk trubky, všude zveřejnili, že Absolon byl v Hebronu ustanoven králem. Učinili tak v určenou hodinu a lid se hrnul do Hebronu ze všech stran. Když viděli s Absolonem dvě stě mužů z Jeruzaléma, kteří s ním přišli na jeho pozvání, ale nevěděli o jeho zlých úmyslech, a Achitofela, prvního Davidova rádce, usoudili, že už je králem – a zástup rychle rostl. Řekli Davidovi, že srdce izraelských mužů je s Absolomem; a on, všemi opuštěný, neviděl příležitost nyní povstání potlačit nebo se v Jeruzalémě ubránit, rozhodl se: utečeme; zde pro nás není spásy. "Utekli," a celý Jeruzalém plakal velkým hlasem, když ti, kteří uprchli, překročili a překročili potok Kidron. Velekněží a levité chtěli následovat s archou úmluvy. Král však řekl veleknězi Sádokovi: "Vraťte Boží truhlu do města. Naleznu-li milost v Hospodinových očích, vrátí mě a nechá mě znovu spatřit jeho i jeho krásu. Řekne-li: Už ti nemám přízeň, hle, jsem, a ať udělá, co je pro nás dobré v jeho očích. Raději se vrať, a když se to dozvíš, ty a syn Ebiatar řeknu, jak projdem knězem v Jeruzalémě; zprávy v opuštěném Araboth. Vrátili se; a David začal s pláčem vylézt na Olivovou horu s přikrytou hlavou a holýma nohama. A všichni, kteří byli s ním, chodili s přikrytými hlavami a plakali. Řekli králi, že Achitofel je s Absolonem, a on volal k Hospodinu: Znič Achitofelovu radu, Hospodine, Bože můj! Došli tedy k Rossu – vrcholu Olivetské hory, zpoza kterého již nebude možné vidět Jeruzalém a Sion. Zde se svatý král poklonil Pánu Bohu, který přebýval ve svatostánku, z něhož tolikrát vyslyšel jeho modlitby. "Nebyl to okamžik, kdy Bůh vyslyšel královu pokornou modlitbu a rozhodl se zničit Achitofelovu radu a zachránit ho?" Přinejmenším v této době král ze své strany udělal vše, co mohl za těchto okolností udělat. Hushai, jeho přítel, muž velké váhy, chtěl jít s ním; ale král ho přesvědčil, aby šel do Jeruzaléma, a tam s jeho radou zničil radu Achitofelovu a informoval ho o tom prostřednictvím synů velekněze, jak již bylo nařízeno. Chušai šel do Jeruzaléma; a David a jeho muži nasměrovali svou cestu dále, na již určené opuštěné místo. Už prošli zemí kmene Juda a prošli kolem Bahurim, vesnice kmene Benjamín. Tu vyšel někdo ze Saulova rodu, jménem Šimei, a začal Davida proklínat a řekl: "Odejdi, odejdi, krvavý muž! Hospodin se vší svojí krví ti obnoví dům Saulova a dej království do rukou tvého syna Abšalóma. A teď jsi ve velkém soužení." Ti, kdo byli s Davidem, požádali o povolení sundat mu hlavu. Ale David, ponížený před Hospodinem, řekl: Nech ho! ať nadává. Jestliže Hospodin přikázal proklínat Davida; kdo se pak odvážil říct: proč to děláš? Nechte ho být. Možná se Pán dnes podívá na mou pokoru a vrátí mi dobré věci místo své přísahy." Tak ho opustili a šli svou cestou; a kráčel po okraji hory a házel kameny a písek na Davida a ty, kteří byli s ním, a pokračoval v pomlouvání a proklínání. Nakonec unavení dorazili na určené místo v poušti a odpočinuli si tam. Absolon mezitím vstoupil do Jeruzaléma a poradil, co má dělat. Achitofel navrhl, aby krále okamžitě pronásledovali, s tím, že unavení lze snadno překonat. Ale Hushai rozrušil tuto radu, která jistě mohla být korunována úspěchem, ujištěním, že nyní jsou David a ti, kteří jsou s ním, nesmírně podráždění jako lvi a že se s nimi již nedá jednat. Nechť je lépe, aby se shromáždil celý Izrael od Danu až po Bersabé jako písek na konci moře v množství; pak je předběhneme, ať jsou kdekoli, a nenecháme naživu ani jednoho. Všichni řekli: Chušajova rada je lepší než Achitofelova. Poté se věci pro Davida vyvíjely příznivě. Dal se dohromady. Došlo k bitvě, která skončila porážkou povstalecké armády a smrtí Absolona. To je okolnost, která dala podnět ke složení třetího žalmu. Že tomu tak rozhodně bylo, je zřejmé z toho, že tento žalm jasně odráží různé rysy této události. Historie říká, že srdce synů Izraele bylo s Absolonem, zástup za zástupem byl k němu připoután; a v žalmu se zpívá: Proč jsme rozmnožili chlad? Tam Šimei nadával Davidovi v myšlence, že se už nikdy nevzpamatuje, a jeho nepřátelé v žalmu říkají: Není pro něj spásy v jeho Bohu. Tam král, vrátil velekněze s archou, vyjádřil svou úplnou oddanost vůli Boží; v žalmu je zbožnost zřejmá i ve slovech: Ty, Pane, jsi můj přímluvce. Říká, že David uctíval Hospodina na vrcholu Olivové hory; a v žalmu se zpívá: Volal jsem k Hospodinu. Zvláště důležitý je ale duch, kterým byl naplněn sv. David během svého útěku z Absolona je přesně stejný jako ten, který dýchá žalm. To je duch pokorného podřízení se Bohu, odevzdání se do Jeho rukou a silná důvěra v Jeho pomoc a přímluvu. Kdy přesně vylila tato žalmová píseň z duše proroka Davida? Nazítří ráno, po odchodu z Jeruzaléma, neboť řekl: Usnul jsem a padl jsem a vstal jsem v důvěře, že se za mne Hospodin přimluví. – Dalo by se věřit, že David, který se již poklonil Bohu na vrcholu Olivetského, obdržel srdečné potvrzení o Boží pomoci. Jak vidíme, po celou dobu cesty byl v modlitební náladě. Večer se samozřejmě ještě intenzivněji modlil, a tím posílil svou důvěru v Boží ochranu a přímluvu, v pocitu naprostého bezpečí si lehl a klidně spal. Ráno se probudil ve stejných pocitech a zazpíval Bohu píseň, ve které ho, vyjadřující krajnost své situace a naprostou důvěru v Pána, žádal, aby v akci splnil to, co mu na potvrzení vložil do srdce: vstaň, Pane, zachraň mě, můj Bože! Celou strukturu žalmu lze tedy stručně vyjádřit následujícími ustanoveními: 1. Jsem v extrémních potížích. – 2, 3. 2. Má jediná naděje je v tobě, Pane. – 4 – 7. 3. Zachraň mě. – 8, 9. Zde je jeho podrobnější shrnutí! 1. Prorok definuje krajnost své pozice: a) Mnoho nepřátel - v. 2. b) Jejich krutost - v. 3, prochladnou, bouří se, říkají... 2) To, že Bůh je jedinou nadějí pro Proroka, je: aa) Vyjadřování slovy, umění. 4. bb) Ukazování skutkem, umění. 5. b) A pak se zcela uklidní v Pánu, což dokazuje: aa) naprostý klid, i přes ten zmatek kolem - v. 6...usnul jsem... bb) A nedostatek strachu před nepřáteli, v. 7. Nebudu se bát, protože... 3. Obracet se k Bohu s modlitbou za spasení, - a) tuto modlitbu vyjadřuje krátkými, ale silnými slovy - v. 8. Vstaň, Pane... aa) předchozí zkušenosti s Boží pomocí, v témže 8. stol. Protože jsi udeřil... bb) Obecná pravda, že spasení a požehnání jsou od Pána. Toto poslední slouží také jako závěr žalmu. Ti, kdo o tomto žalmu uvažují, však musí mít na paměti, že se historicky vztahuje ke svatému proroku Davidovi a ve vztahu ke každému, kdo bojuje s vášněmi a démony a je utlačován vnějšími smutky a potížemi (Gregory Niss. in Euph. Zigab.). Učí, že bychom si neměli zoufat a neztrácet odvahu, bez ohledu na to, jak velké jsou naše hříchy nebo potíže, napodobujíce svatého Davida, který neztrácel naději, ačkoli všichni téměř kolem něj říkali, že pro něj není spásy v jeho Bohu. V tomto ohledu otevírá žalm kajícímu hříšníkovi cestu k Pánu; neboť nepřítel obvykle, když u někoho zpozoroval první pohyby pokání, zasáhne ho myšlenkami zoufalství, naznačujíce, že se nad ním Bůh nesmiluje – a už pro něj není žádné spásy. Tento žalm boří tuto první bariéru na cestě hříšníkova návratu k Pánu a řadí se slušně na první místo v šesti žalmech. 1. Modlící se osoba si je vědoma meznosti své situace Ps.3:2. Pane, proč jsi rozmnožil chlad? Mnoho lidí proti mně povstalo. Svatý David, když viděl, že téměř celý Izrael šel ve stopách Absolonových, žasne, jak se náhle v takovém počtu objevily tváře nepřátelské vůči němu, a to i z okruhu blízkých a důvěryhodných osob; zatímco neočekával žádné potíže a odpočíval klidně v pocitu naprostého bezpečí. Zvýšil se počet a síla, mazanost a dovednost. Zde jsou Achitofel, hlavy 12 kmenů, kapitáni tisíců a další členové. Studené, z řečtiny. způsobující smutek, bolestně zasahující až do samého srdce: z hebr., utlačující, jako nepřítel utlačující město, které obklopuje, nebo lis na víno utlačující bobule. Je jasné, jakou zátěž toto povstání kladlo na Davidovu duši. Mnoho lidí se bouří, bouří, rozhořčuje se. Bylo by ještě snesitelnější, kdyby povstali cizinci, nebo jejich vlastní krev, jejich vlastní lidé - ti, kteří byli na jeden den v podřízenosti a poslušnosti, nyní odpadli a ozbrojují se proti němu. Město za městem, koleno za kolenem, drž se Absaloma, jako jedna vlna pronásleduje druhou. To vše říká sv. Prorok, aby ukázal vědomí své bezmocnosti, a tím posunul Boží milosrdenství k rychlé pomoci, naznačuje, že na jedné straně bude Boží sláva zjevnější, až budou všichni opuštění a ponížení navráceni, na druhé straně hanba a hanba darebáků, kteří spoléhají na jejich množství a jejich sílu, jako poučení a varování pro ostatní. Tato extrémní pozice svatého Davida je obrazem extrémů, ve kterých se často nacházejí všichni, kdo horlivě milují Boha. Neboť všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, jsou pronásledováni podle slova apoštola (2 Tim 3,12) a svádějí velký a hrozný boj s viditelnými i neviditelnými nepřáteli. Satan tam jako řvoucí lev obchází hledajícího (1. Petr 5:8) a pak se proměňuje v anděla světla, aby oklamal, pokud možno, i vyvolené (2. Korintským 11:14). Zde špinavý podvodník s tělem dělá špinavé triky, bouří se proti duchu a snaží se ho přemoci (2. Korintským 12:7). Někdy lidé, kteří ztratili strach z Boha, buď mluví sarkasticky, nebo obtěžují lidi činy. "Někdy všichni, jako by se utrhli, napadli ubohého dělníka najednou a nahrnuli se do mraků. Démoni, kteří získali přístup k duši, se přibližují jeden za druhým a každý útočí svým šípem; vášně, duševní i fyzické, podrážděné, povstávají se svými požadavky a každý se přitahuje na svou stranu; a lidé vyvolávají poplach jen proto, že je všichni nemají rádi, bouří se a množí se." Když to vidí veselý strážce svých a Božích cest, nemůže nevolat ke svému věčnému a jedinému pomocníkovi: Pane, proč jsi to všechno rozmnožil? - To je dovoleno, aby bojovník neusnul v domnění, že nepřátelé už byli nakonec pošlapáni, a aby v boji proti opozici, vnější i vnitřní, rozmnožil své koruny: neboť lehkost našeho zármutku nás činí břemenem věčné slávy (2. Kor. 4:17); (Anf. Patr. Hierus.). Takže byste se neměli ani na minutu oddávat nedopatřením. Navzdory skutečnosti, že nyní je vše klidné, jednu minutu - vznikne bouře a vlny se zvednou s hrozivou silou. Ps.3:3. Mnoho lidí říká mé duši: Není pro něj spásy v jeho Bohu. Je smutné, že se naši vlastní lidé vzbouřili, ale co je pro mě nejbolestivější, je to, že říkají, že v Tobě, můj Pane, pro mě není spásy. - To neříkají vnitřní myšlenky, které vzbuzují zoufalství jako nepřítel; neboť svatý David ani na minutu neztratil naději, ale ti, kteří se proti němu vzbouřili, kteří vidouce jeho neštěstí, mysleli si a říkali, že ho Bůh opustil. – Moje duše říká totéž co já, s heb. vhodné i o mně. Říkají mi do očí, jak to udělal Semey a pravděpodobně i ostatní. Mluví o mně mezi sebou, vzájemně se inspirují nadějí na úspěch povstání. „Nyní od něho Bůh odešel, řekli, jako kdysi od Saula; jako tehdy ustoupil od Saula a byl s Davidem, tak nyní ustoupil od Davida a obrátil se k Absolonovi; povstaneme a zaútočíme na něj; v Bohu pro něj není spásy“ (Crysostom). "Řekl to mé duši, a ne mně, aby ukázal, že tato slova probodla jeho duši, nejen že se dotkla jeho ucha, ale vešla do jeho samotného srdce." Jako na jiném místě, modlit se k Bohu: slova mé duše: Já jsem tvá spása (Ž. 34:3), chtěl, aby tato slova rozveselila celé jeho nitro: takto zde chce vyjádřit, že slova jeho nepřátel zasáhla jeho duši hlubokým zármutkem (Theodoret). Bolestivé pocity svého srdce z takových řečí vyjádřil například v jiných žalmech. 41:4. Mé slzy byly mým chlebem dnem i nocí, vždy mi každý den říkaly, kde je tvůj Bůh? (Ž 41:4) Proč to ten rozhořčený řekl? Snad jen z nepříčetného jásotu, protože Židé posmívali se Pánu visícímu na kříži a volali: důvěřuj Pánu. Vždy ujišťoval, že Bůh je jeho pomocníkem a ochráncem a nenechá ho urazit. Uvidíme, jak se teď zlepší, když s ním nikdo není. Spoléhali na jejich sílu a množství, ale nečekali, že Bůh pronásledovanému králi prokáže zvláštní pomoc na základě jeho hříchů, kterými Boha tak rozhněval. - A byli podvedeni. Viděli totiž hříchy, ale pokání neviděli (Athan. Vel.). Davidovo srdce se změnilo a změnilo se také Boží rozhodnutí o něm. "Proto bychom neměli vynášet soudy nad našimi bratry, i když jsou jejich hříchy zřejmé; neboť nevíme, co se děje v jejich srdcích. Kdežto podle našeho úsudku si zaslouží nevědět, jaký nebeský trest, svým pokáním a kajícností srdce možná již změnili Boží hněv na milosrdenství. Proto je pro nás vhodnější, abychom jeho řeči a špatné činy nikdy nezacházely s takovými nespravedlivými a nespravedlivými činy nikomu nevadí." znáš boží soudy?! Poučnější je pro nás příklad svatého Davida. Ze všech stran na něj křičeli: Není pro tebe spásy v Bohu; ale váhal vůbec? Pochyboval jsi o Boží prozřetelnosti pro sebe byť jen na minutu?! "Takto by si to měl člověk uchovávat pro sebe a pro každého v nesnázích, a zvláště pro toho, kdo činí pokání." Neboť obvykle, když svádějí démony do hříchu, vštěpují jim: Bůh miluje lidstvo, takže zakrývajíc jeho nebezpečí, urovnává k němu cestu a po hříchu upadá do myšlenek zoufalství, řka: Bůh je neúnavně spravedlivý, není pro tebe odpuštění, jsi vyvrženec, aby se nakonec zatvrdil (Nikitab in sin). Pro ty, kteří si začali uvědomovat potřebu návratu k Bohu, jsou tyto řeči, které se zříkají Boha, smrtící. Proč se prorok Jeremiáš modlí: nenech mě odcizit, mou nadějí jsi ty v den krutosti (Jer. 17:17). 2. Modlící se vyjadřuje svou silnou důvěru v Boha a spočívá v Něm. Ps.3:4. Ale ty, Pane, jsi můj ochránce, má sláva a zvedni mou hlavu. Svatý prorok staví do protikladu hořká slova těch, kdo si nepřáli, se svou silnou nadějí v Boha a doufá, že ji použije, aby Ho poklonil – právě tím, že zneuctí arogantní výčitky svých nepřátel. Ty, Pane, jsi přímluvce, štít, který obklopuje a chrání odevšad a je neprostupný pro šípy. To je Boží ochrana před nepřáteli viditelnými i neviditelnými, duševními i fyzickými. Pouze víra a naděje mohou fungovat jako tento štít. Nechte nepřátele plakat: není spásy; David činil pokání a znovu se zmocnil svého štítu. Hříchem urazil Boha, ale pokáním znovu získal Jeho milosrdenství. Jeho srdce to cítí; proč vyznává: Ty, Pane, jsi můj ochránce, jsi nejen společným důvěrníkem a přímluvcem, ale i mým štítem, ochranou, plotem kolem mě. Nepřátelské zástupy ať se tlačí ze všech stran, ať na něj nasměrují své šípy; Vírou vidí David kolem sebe plot postavený Bohem, neprostupný a nepřekonatelný. Jsi má sláva, předmět mé slávy a chvály. chlubím se tebou. Nepřátelé se chlubí čísly, mazaností, zbraněmi. Mojí chválou jsi Ty sám, můj Pane. Toto vyznává v jiných žalmech: v Hospodinu se bude chlubit má duše (Ž 33,3). V Bohu je má spása a má sláva (Ž 61,8). Apoštol tedy učí: chlub se v Pánu (2. Korintským 10:17). Nebo - Ty jsi má sláva, - má sláva pochází od Tebe, a ne od lidí. Hledám to od tebe, a ne od lidí. Dáváš, držíš, povznesl jsi mě do slavného stavu a oblékl jsi mě velkou ctí. Co je od Tebe, nedovolíš lidem, aby ti vzali, proti Tvé vůli. A zvedni mou hlavu, - Zvedneš mou hlavu s vysvobozením z potíží a smutků, které mi klesají hlavou, nebo s vnitřním klidem srdce tím, že mě naplňuješ nadějí a inspiruješ mě odvahou. Vzestup hlavy je znamením radosti a veselí po smutku a nářku. Není to ani tak neštěstí, co vás nutí věšet hlavu, ale beznaděj. Poté, co se král poddal vůli Boží a pocítil Jeho přímluvu, drží hlavu zvednutou v pocitu síly přicházející od Boha. Když byl tedy očištěn pokáním, začal mít k Bohu úplně jiný postoj, než si lidé mysleli. I když je nyní zvenčí bezbranný, Bůh je jeho ochranou; ať je vzato království, Bůh buď sláva; i když sklonil hlavu (prošel Olivetem se zakrytou hlavou), Bůh zvedl hlavu s nadějí na vysvobození z nesnází. - Všechno venku bylo rozrušené; ale uvnitř má nezničitelnou pevnost. Samozřejmě, zpočátku tam byly nějaké rozpaky. Ale svatý král brzy získal vládu nad sebou; a vidíme, jak vše v klidu zvládá, i když odjíždí z města, jak se chová rozumně jak ke svým příznivcům, tak k těm, kteří si ho nepřejí. Vzpomeňme na jeho slova, která pronesl k velekněžím, a ta, která pronesl při příležitosti Šimeiho útoků. Zde se ukázala velikost jeho duše, stojící nad všemi náhodami života. Věřil více v naději než v naději, protože se již dávno naučil vše očekávat od Jediného Boha a vložit svůj úděl do Jeho rukou. To je pro nás lekce, abychom vždy stáli jako na pevném kameni, na vyznání Boží prozřetelnosti a péče. Mnozí to přiznávají, byli v tom potvrzeni zkušenostmi svého života; ať to ostatní vyznají vírou. – To je ta nejutěšující pravda pro trpící lidstvo! - Ti, kteří svými spisy víru v ni rozvracejí, zbavují lidi věrného útočiště v smutku, a jsou tedy nepřáteli lidstva, vrahy. Všechny sebevraždy by jim měly být připisovány jako příčiny. Budou od nich sebrány duše všech, kteří si vezmou život kvůli ztrátě naděje svými zlými řečmi a spisy. Kající hříšník potřebuje zvláště tuto naději a důvěru v připravené Boží milosrdenství. Jak nepřítel ví, jak spálit duši těmito bezútěšnými slovy: není spásy?! - Ale vzpamatuj se, kajícník! Bůh ti dal pocit pokání, který nosíš ve svém srdci; Proto tě chce přijmout a už k tobě vztáhl ruku. Zažeň nepřítele jeho zoufalstvím a spěchej k Bohu s nadějí na milosrdenství. Pamatujte, že pro nás hříšníky byl Boží Syn ukřižován na kříži a rukopis našich hříchů byl na něm roztrhán na kusy, a ani na minutu nepochybujte, že je pro vás připraveno odpuštění. Už samotnou skutečnost, že činíte pokání, berte jako důkaz toho, že Pán již zvedá vaši hlavu a klesá pod tíhou hříchů. Ps.3:5. Svým hlasem jsem volal k Pánu a on mě vyslyšel ze své svaté hory. A než se stalo více než jednou, že vykřikl, a Hospodin ho vyslyšel. Stalo se, říká na jiném místě, když jsem chválil, vzýval jsem Hospodina a byl jsem zachráněn od svých nepřátel (Ž 17,4). "Ale teď mluví o tom, co se stalo." „Když Pánu otevřel vyznání své naděje, obrací se nyní k nám a vypráví, jak se modlil a jak byl vyslyšen“ (Athan. Vel.). - Kdy to je? - Buď tehdy, když se klaněl Bohu na vrcholu Olivetského, nebo večer, když jsme dorazili do pouště. Ale celou dobu byl zjevně v modlitební náladě. Poté, co vylil vroucí modlitby k Bohu, obdržel potvrzení, že bude vysvobozen, a strávil pokojnou noc s důvěrou, že Bůh je jeho přímluvcem. Tomu říká sluch. Hlasem... vykřikl jsem - znamená nadměrné vzdychání, silný modlitební pohyb srdce. Pocit srdce se obvykle vyjadřuje slovy. A musíme si pamatovat, že to není zvuk, který se dostává k nebi, ale pláč srdce. Proč blaženost. Augustin říká: volal ne ústním hlasem, ale hlasem srdce, které pro lidi mlčí, ale Bůh vydává křik, který prochází nebesy. Sám Pán nám přikázal, abychom křičeli tímto hlasem, když nám přikázal modlit se v zamčené kleci: což znamená v hlubinách srdce. - A nelze říci, že při modlitbě tímto hlasem se někdo nemodlil tak hlasitě, jen proto, že jeho modlitba není doprovázena vnějším zvukem. Neboť ti, kdo se modlili tiše ve svých srdcích, byli také dosvědčováni jako volající k Bohu. Silná aspirace srdce k Bohu je hlasem, výzvou a voláním k Bohu." Stejnou myšlenku vyjadřuje ještě jiným způsobem Athanasius Veliký: „hlasem je třeba rozumět myšlenkové prosbě mysli k Bohu. Nemluví o slovním pláči, ale o modlitbě pronášené myslí.“ „Neboť,“ dodává požehnaný Theodoret, „Mojžíšovi, ačkoli mlčel svými rty, Bůh všech řekl toto: Proč ke mně pláčeš? nazývat ticho pláčem kvůli vroucí duševní modlitbě. Pod svatou horou, ze které byl král slyšet, samozřejmě Sion, kde stál svatostánek s archou smlouvy, ze které Bůh dával odpovědi. V žalmech je hora Sion často připomínána jako Boží hora právě pro tuto výhodu, že na ní stál svatostánek s archou smlouvy, kde Bůh rád ukázal svou zvláštní přítomnost. Pro smyslný Izrael – a dalo by se říci pro člověka obecně, oděný do těla – je takové smyslové potvrzení Boží blízkosti nezbytné, že je uprostřed Něj. Bůh to tak zařídil. – Ale zde má tento výraz obrazný význam. Neboť truhla smlouvy svatého Davida byla poslána zpět do Jeruzaléma a byla tak odstraněna z místa, kde Bůh dával své odpovědi. Zde je ovšem samotné nebe, které apoštol Pavel nazývá horou Sion (Žd 12,22); jako sám svatý Prorok na jiných místech o sobě říká, že když se modlí, má oči natažené k tomu, kdo žije v nebi, a že když Bůh slyší jeho modlitbu, slyší svého světce z nebe (Ž 4,4). "Z hory, to znamená z nebe, odkud Bůh naslouchá těm, kdo se modlí" - (Athan. Vel.). – Proč by slyšení mělo znamenat ne slovní odpověď, ale vnitřní potvrzení, níže shora, že bude pomoc a přímluva. Pozvedl svou modlitbu k nehmotnému Božímu trůnu, neomezenému místu; - neexistovala žádná překážka pro okamžité obdržení tohoto certifikátu. Neboť Pán je blízko všem, kdo ho vzývají (Ž 145:18). A nyní, jako tehdy a vždy, Bůh slyší každého, kdo se modlí se zkroušeným srdcem a s nadějnou touhou duše. Jen se neúnavně modlete. Nepřestávejte se modlit, dokud nedostanete důkaz o slyšení. Pokud nás Bůh neslyší, je to buď proto, že se nemodlíme příliš pilně, nebo proto, že v modlitbě nemáme trpělivost a brzy ji zastavíme. Žár modlitby může zkrátit dobu slyšení; někdy může trvání vynahradit neúplnost žáru modlitby. Kdy je jedno a druhé, co nelze od Boha žádat, podle slova Páně, který řekl: O cokoli budete prosit v mém jménu, bude vám učiněno? Ps.3:6. Usnul jsem a usnul a vstal jsem, jako by se za mě Pán přimlouval. To je ovoce nadějné modlitby adresované Bohu! – V důsledku klidu v Bohu je naprostý klid mysli. Říká, že jsem obklopen tolika nepřáteli, bezmocný, všemi opuštěný, usnul jsem, řecky, šel spát, usnul a spal klidně. Nebyly žádné starosti; klid duše nezahnal spánek. Kdo má v duši úzkost, toho přemůže spánek. Sedí, pak stojí, pak chodí, pak se podívá sem a tam. – Měl tak úplné potvrzení Boží pomoci! - Vostakh, probuzený. Hodně jsem spal a probudil jsem se plný spánku. Tak pravdivý je Boží slib spravedlivým: budete-li spát, budete spát sladce (Přísloví 3:24). Je to tak vždycky. Důsledkem úplné důvěry v Pána je dokonalý klid duše uprostřed velkých extrémů. Příkladem toho je Pán klidně spící na lodi, když loď zasahují vlny a všichni mají strach. Takoví jsou všichni, kdo jsou s Pánem a s nimiž je Pán. Zdrojem takového klidu je odvážná láska k Pánu, neotřesená vlnami vnějších potíží, nepřístupná vnitřním nepokojům a nepřátelským šípům. Odpočívá ve všemohoucím Božím náručí, zahřátá Jeho láskou, posílena a oživena. S takovou láskou je nesoudržnost s ničím pozemským, odpoutanost od všeho. Proč se změny a otřesy z této strany nedostanou k srdci a neruší ho. Ps.3:7. Nebudu se bát těch lidí kolem, kteří na mě útočí. Posílen nadějí a pociťováním Boží ochrany vyjadřuje svou odvahu. Zdá se, že říká: „Jsi-li se mnou, pak to stačí k rozptýlení mnoha temnot pro mě. Po obdržení certifikátu směle říká: Nebudu se bát. To je závěr ze zkušenosti a znamená neustále ustálenou náladu ducha. V případě nečekaných potíží prvního náporu strachu není silná důvěra v Boha cizí; ale brzy ustoupí jejich vracející se přítomnosti ducha a s vládou naděje úplně zmizí. U těch bez naděje naopak počáteční strach roste a roste, až vede k úplné ztrátě ducha a zoufalství. "Nebudu se bát kvůli těm, - určitému počtu místo neurčitého," chce říci, "z nadměrného počtu rebelů - kolem útočníků, stavějících pluky, připravujících zálohy - kteří proti mně vystupují odevšad nepřátelsky a hledají všechny prostředky k mému zničení." Tato odvaha není předstíraná. Neboť se neodvážil spoléhat na vlastní síly, ale spoléhat se na nepochybnou pomoc Všemohoucího Boha. Spravedlivý David vždy dýchal takovou odvahou a nejednou to vyjádřil ve svých Bohem inspirovaných písních, nebudu se bát, co mi udělá člověk: Hospodin je můj pomocník a budu hledět na své nepřátele (Ž 118:6–7). Pane... můj Spasiteli, koho se mám bát? Hospodin je ochráncem mého života, koho se mám bát? I kdyby proti mně povstalo vojsko, mé srdce se nebude bát: i kdyby povstalo proti mně k boji, budu v něho důvěřovat (Ž 26,1.3). Naučte se odsud nebojácnosti, se kterou byste měli čelit duševním nepřátelům. Temnot jich rozhodně není nespočet. A sami, podle sv. Maxima u Zigabenu - útočí zepředu, lákají je lákadly štěstí a pozemských požehnání, jiní útočí zezadu, znesvěcují duši vzpomínkou a chtíčem dřívějších rozkoší; jiní bojují napravo a nabádají nás k přehnaným výkonům, aby nás pozdvihli marnivostí a uvrhli nás do propasti pádu; jiní bolí zleva, kloní se k zjevným a známým hříchům. – Ten, kdo získal Božskou pomoc, se těchto hord nebojí. A oni, když na něm viděli tento Boží kryt, stříleli na něj jen z dálky šípy. – Snažte se udržet tuto pokrývku s neutuchající horlivostí pro to, abyste se líbili Bohu a s věčným pokorným a bolestným pádem k Pánu v srdci, a odvaha ducha od vás neodejde a s odvahou před vámi prchnou všechny zástupy démonů: protože proti odvážným jsou sami hrozní. (Ať si o tom přečte každý, kdo si to přeje, ve slově sv. Antonína Velikého, které je umístěno v jeho životě, sepsaném sv. Atanášem Velikým). 3. Modlící se vyjadřuje touhy svého srdce nebo vylévá svou modlitbu Ps.3:8. Povstaň, Pane, zachraň mě, můj Bože; neboť jsi nadarmo bil všechny naše nepřátele; rozdrtil jsi zuby hříšníků. Poté, co poukázal na množství a krutost svých nepřátel, vyznal svou silnou důvěru v Boha a v důsledku toho naprostý klid a nebojácnost jeho nepřátel v něm, nyní hlásá modlitbu: vstaň znovu... zachraň! Je to tak: co jsi mě ujistil o mé naději, nyní to naplň skutkem. Zachraň mě před mými nepřáteli, stejně jako jsi předtím vždy drtil a zahanbil všechny, kdo se mi marně stavěli na odpor. Přestože měl silnou naději, zcela se uklidnil v Bohu; ale nevynechává modlitby. Naděje je základem modlitby, nikoli její náhradou. Jinak se bude zdát, jako by si stvoření, důvěřivé, přivlastňovalo právo, jako by mu náleží, očekávat od Boží prozřetelnosti, jako by jí to nějakým způsobem přikazovalo. - naděje; ale protože Boží osudy jsou skryté, modlí se: rychle na pomoc! Vzkřísit, povstat. Bůh, když vše zařídil a uvedl do pohybu jako hodiny, odpočinul od své práce. Aby ukázal někomu zvláštní pomoc, přichází z tohoto božského pokoje, a to je modlitba Proroka! Pohybujte se na pomoc a spásu. V tomto smyslu při zvedání svatostánku archy, během čtyřicetiletého putování, obvykle hlásali: Vstaň, Pane, a nechť jsou rozptýleni vaši nepřátelé (Nm 10,34). – Nebo Boží mír nazývá Boží shovívavost (Zigab.) Když se zloba lidí množí, ale Bůh je nenapomíná; zdá se, jako by spal, v míru. Proč se trpící modlí: povstaň; odepiš to všechno, Pane? (Žalm 43:24). "Pohnut nadějí, vstávám k modlitbě, ale ty, probuzen mou modlitbou naděje, jdi proti mým nepřátelům" (Anf. Jerusalem). Bůh povstane a všichni nepřátelé se zhroutí a všechny potíže pominou. Neboť ty jsi pobil všechny, kdo se mnou byli marně nepřátelští. Protože jsi až dosud porazil všechny mé nepřátele, bez ohledu na to, kolik jich bylo, od doby mého pomazání do království; pak odtud přebírám důvěru pro tento případ. Ti, kdo válčí nadarmo, jsou ti, kdo válčí marně, nespravedlivě. Blahoslavený Theodoret píše: „Jak jsi opakovaně trestal za nepravdu ty, kdo ke mně chovali nespravedlivé nepřátelství, jak spoluobčany, tak cizince, jak Izraelity, tak Amalekity, a dokonce i samotného Saula; tak buď nyní, dej mi spasení. - V Židům se nyní místo nadarmo čte v čelisti, tak to bude: všechny mé nepřátele jsi udeřil do čelisti. Úder do čelisti je bolestivý i ostudný. Myšlenka: zasažena hanbou. – Tón myšlenek vyjádřený 70 tlumočníky více odpovídá toku řeči. Rozdrtil jsi zuby hříšníkům. – Zdejší hříšníci jsou stejní, bojují marně nebo nespravedlivě. Nepřátelé svatého Davida byli lidé, kteří se báli Boha. Jejich vzpoura proti němu byla proto, že se držel pravidel, která se jim nelíbila; byl ducha opačného k nim. Je představitelem dobrých zásad; jsou zlí. Zlý duch, který působil v Saulovi, se nyní vzbouřil v Absolonovi a jeho následovníkech. "Slovy: zuby... rozdrcené, znamená: připravil je o sílu, vzal jim všechny prostředky, aby mi ublížil. Obraz výrazu je vypůjčen od zvířat, která, pokud nemají zuby, nejsou vůbec nebezpečná a jsou snadno překonatelná" (Theodorit). Touto připomínkou předchozích vysvobození se inspiruje, ale před Bohem svědčí o pokoře a ukazuje, že nežádá nic mimořádného, ​​ale to, co mu Bůh obvykle téměř vždy poskytl. - Učme se z této smělé naděje i pokorného očekávání, kdy bude Pánu milé ukázat nám svou pomoc. Pán má své vlastní hodiny. Když udeří hodina Jeho povstání, nemůžeme vědět, proč musíme spokojeně čekat, aniž bychom ztratili trpělivost při modlitebních pracech. Dalo by se říci, že hodina Boží pomoci nastane vždy, když se na jedné straně plně projeví stálost a trpělivost věřících a na druhé straně zloba a nekajícnost jejich nepřátel. - Čekej s trpělivostí a buď stálý v naději a modlitbě. Ps.3:9. Spasení je Hospodinovo a tvé požehnání je na tvém lidu. Pokračuje v modlitbě a posiluje ji tím, že odhaluje svou víru v obecnou pravdu, že spása, pokud k ní dojde, pochází pouze od Pána: Pánova je spása. Jedná se o druh společné chvály, obvykle závěrečné modlitby, podobné té, kterou v Apokalypse starší obětovali Bohu sedícímu na trůnu (Zj 7:10). Těm se veškerá sláva spasení připisuje Bohu, a ne moudrosti a síle člověka. Lidská spása je totiž marná (Ž 59,13). Pánovo spasení nevylučuje lidské prostředky; ale znamená to, že bez toho jsou všechny tyto prostředky ničím. Pán vše zařídí a lidskému úsilí dává pokrok a úspěch. Bez toho nevedou všechny naše metody k ničemu; kdežto, jestliže On upřednostňuje, pak je zařízeno spasení, nikdo neví jak, a pak, jak se všechno kolem zhroutí. Jaká velká útěcha pro ty, které všichni opustili! A na tvém lidu je tvé požehnání. Zatímco pije čaj a žádá o spasení od Pána, zároveň chce, aby Boží požehnání spočívalo na jeho lidu. Je jasné, že ten, kdo se modlí, je král a že nesdílel své srdce s lidmi, kteří byli zapojeni do zmatku a neštěstí Absaloma a jeho přisluhovačů. Takové je srdce pokorného Davida! Místo aby lidi potrestal, žádá o požehnání. Praotec z dálky napodobuje Krista Pána, který byl z jeho semene, který se z kříže modlil za odpuštění hříchů těch, kteří ho ukřižovali a posmívali se mu. – Toto závěrečné slovo o požehnání lidu vrhá potěšující světlo do hlubin duše svatého krále, který miluje lid v Bohu a nesdílí s ním svůj osud. Neřekl: na můj lid, ale na tvůj lid; Nepředstavuje se jako vládce, ale jako správce, strážce a pastýř Božího majetku (Ž 17,50). - Nebylo v tvé mysli pokorně říci: ne kvůli mně, ale kvůli svému lidu, zachraň mě; neboť mu hrozí velké potíže, pokud jeho správa přejde do rukou těch, kdo se proti mně bouří? Žalm končí modlitebním vyznáním, že v Bohu je zdroj spásy a požehnání. Začátek je ve víře. Víra rodí naději. Z důvěry s vírou se rodí modlitba, která přináší útěchu srdci a požehnání do života. Modleme se, aby se duch naděje pohybující se v tomto žalmu stal naším stálým duchem. 1. Hrůza hříšníka před Bohem v pocitu hněvu (v. 2-4). Ps.37:2. Bůh! Ať mě tvůj hněv nekárá a netrestá mě svým hněvem. Když svatý David slyšel z úst proroka Nátana definici Boha o sobě, pocítil hrozbu Božího soudu. Zasáhla ho Boží nemilost a těžce ho tížil hněv. A tak volá: kárejte a trestejte, ale ne vztekem a hněvem. "Prosí, aby byl přiveden k rozumu, jak je charakteristické pro lékaře, a ne soudce, a aby se uzdravil ne silně, ale pomocí snadno účinné medicíny." (Theodorit). To, že jsem ztratil Tvou přízeň a jsem pod hněvem, je pro mě nesnesitelnější než jakýkoli trest. Vrať mi tento pocit tvého neodmítnutí ode mě a tvého neodmítnutí mě. To, co je zde řečeno o averzi k vnitřním trestům, které dopadají přímo na svědomí a srdce, je zřejmé z toho, že prorok touží po vnějších trestech, jako je pokání za hříchy, a vyjádřil k nim veškerou připravenost (v. Ž 37,18). To vyjadřuje obvyklý průběh hříšníkova vynoření se z hříšného spánku. A každý hříšník, když si uvědomí svou hříšnost, nejprve pocítí Boží hněv – zdá se mu, že nyní je Boží pravda připravena zasáhnout jej. A tak volá: Pane, nebij! "Také se cítí, jako by byl odsouzen k věčnému trápení." Proč se v pokání obraceje k Bohu, aby nebyl vydán tamnímu hroznému soudu a trestu, ale zde potrestán a omilostněn? "Těm, kteří stojí po levé straně, bude řečeno: "Jděte ode mne do věčného ohně" (Matouš 25:41). Ve strachu z tohoto nejstrašnějšího trestu prosí a modlí se: Pane, nekárej mě svým hněvem... Ať nejsem mezi těmi, kterým říkáš: Odejdi ode mne do věčného ohně. V tomto životě trestej a napravuj." (Augustine). „Hněv a vztek“ jsou jednoznačná slova. "Rage" znamená intenzivní podráždění, kdy srdce vře, jako když se vaří voda a pění. Tento výraz se používá vždy, když Bůh v lidské podobě se zdá být extrémně podrážděný (viz 2. Paralipomenon 29). A „hněv“ znamená totéž. Rozdíl mezi nimi je v tom, že v prvním podráždění sídlí v něm samotném, zatímco v tomto se projevuje navenek a je vyjádřeno prostřednictvím akcí. V různých ohledech jsou „odsoudit“ a „potrestat“ podobné. Napomínají, odhalují nespravedlnost a hříšnost věci, trestají - napomínají, ukazují, jak si měl člověk počínat a jak se má napravovat. Pokud se bavíme o jurisdikci a trestu, pak první znamená odhalení viny a rozsudku a to druhé výkon trestu činem, neboli skutečný trest. Napomenutí může být slovem (Ž 141:5) nebo skutkem (Ž 104:14) – když jsou okolnosti uspořádány tak, že hřích je viditelný pro každého a hříšník je zahanben. Stálým žalobcem hříšníka je svědomí, zvláště osvícené zjeveným zákonem; na druhé straně hřích není vždy skrytý, ale odhaluje se ve stavu duše a těla a ve vnější poloze. To druhé se buduje samo a někdy Bůh úmyslně zařídí vnější pokárání, aby se domluvil s hříšníkem a přiměl ho k pokání. Tento verš není návrhem celého žalmu, ale začátkem hříšníkova pohybu na cestě obrácení se k Bohu. Odtud přicházejí myšlenky, které se drží jedna na druhé, dokud se nezastaví u rozhodnutí: Činím pokání, nebudu; - jen pomoc. Ps.37:3. Jakož šípy tvé zasáhly mne, a ruku svou nade mnou posílil. "Arrows of unzosh" propíchnutý. Tak jako šípy, probodávající tělo a setrvávající v něm, způsobují neustálou, nesnesitelnou bolest, zvětšující se nepatrným pohybem: tak rány Tvého hněvu každou minutu probodávají mé srdce a trápí je. Udeří a hoří jako blesk, okamžik za okamžikem. Jsem jako člověk vystavený hrůzám strašlivé, hromové a bleskové bouře. (Blesk se v Ž 76:18, 143:6 nazývá šípy). "Postavil jsi svou ruku"... těžce ji položíš a držíš ji na mně. To je stejné jako na jiném místě: „Tvá ruka je nade mnou těžká“ (Ž 31:4). „Ruka“ je zde trestající moc Boží pravdy, přijatelná pro svědomí. Proto svědomí tíží jako trest. Svatý prorok nezobrazuje to, co je venku, ale to, co se děje uvnitř něj. Bázeň Boží skrze svědomí probodává srdce obviněními jako šípy. Tyto bolesti srdce z pocitu Božího hněvu nemají nic příjemného, ​​trápí se jako šípy zabodnuté v živém těle. Tyto šipky jsou různé děsivé myšlenky. Cokoli si hříšník o Bohu pamatuje, je pro něj šíp. Ať už se mu vybaví dobro, spravedlnost, všudypřítomnost, sliby, hrozby nebo hrozby, to vše, když to přijalo svědomí, ohromuje a pálí. Vzhledem k tomu, že neexistuje žádná omluva, očekávání je potvrzeno: blesk se chystá padat a udeřit. A je tu soud a věčná muka. - (Zigaben, Anthimus Jeruzalémský). Jakmile hříšník přijde k rozumu, všechny tyto myšlenky na něj přijdou a způsobí mučivou bolest v duši, narůstající z neradostnosti – ze skutečnosti, že nebe se zatmělo a nepřichází odtud jediný jasný paprsek naděje. – Tento stav je bolestivý a tísnivý jako těžká ruka. To vše z pocitu Božího hněvu, který ještě není oslaben nadějí na odpuštění. Takto stojí před Pánem hříšník – zděšen, ale neutíká před Ním a nenabízí žádné ospravedlnění, pouze dává najevo, že je to pro něj velmi bolestivé a těžké. Tento druh stavu není při vytváření pokání zbytečný. Jsou to dveře do budoucnosti. Po spálení zde bude měkčí, stejně jako nespálený drát je měkký a pružný. Zde se v srdci prožívá pekelná muka. Bůh dovoluje, aby to člověk vydržel, aby poté bylo odhodlání nepoddat se hříchu silnější, takže když člověk tolik vytrpěl za hříchy, nebude po nich později chamtivý. Ps.37:4. V mém těle není žádné uzdravení z tváře tvého hněvu. „Žádné uzdravení“ znamená žádné zdraví, a to takovým způsobem, že nemůžete ani pomyslet na lék. Slovo proroka Izajáše je podobné: od hlavy až k patě není bezúhonnost (Iz 1,6). Chce říci, že síly, orgány, šťávy - vše bylo poškozeno, není ve správné formě - v souladu s předchozím: šípy prošly a rozrušily; ruka se natáhla a vymazala. „V těle“ nebo pouze v těle, které má soucit s duší, nebo spíše s celou bytostí: bolí duše i tělo. Důvodem je Boží hněv, Boží rozhořčení nad tím, že ho urazil, a jeho znechucení a odmítnutí. „Jménem hněvu“, cítí, že hněv je neodmyslitelnou součástí ničivé síly. Zigaben vykládá – „tváří v tvář hněvu“ – z hrozeb a katastrof, které pronesl prorok Nathan. „Představy tvého hněvu,“ dodává farář Irenaeus, což se mi neustále točí před mentálním zrakem, udivuje mě a citlivě vyčerpává.“ Anthimus a Patr mají stejné myšlenky. Jeruzalém: „Když jsem si vzpomněl na tvůj hněv proti hříšníkům, třesu se a z této jediné vzpomínky se celá moje bytost uvolňuje. Špatné zdraví, vyčerpání a blednutí musí být přímým důsledkem Boží nelibosti a znechucení. Jako v Boží přízni a požehnání je život; takže v Jeho nelibosti a znechucení je smrt. „Být v Jeho dobré vůli,“ říká na jiném místě sv. David (Ž 29,6); takže jakmile odvrátí svou tvář, vše se zmatní a zmizí (Ž 103:29). 2. Hříšníkovo vědomí jeho bídného stavu. Umění. 4–8. Ps.37:4. Od tváře mého hříchu není pokoj v mých kostech. Ve druhém hemistichu 4. umění. Sv. Prorok pokračuje v zobrazení svého ubohého hříšného stavu. „Není,“ říká, „klid v kostech“, mír – takříkajíc mír: v samé dřeni svých kostí cítím nesnesitelnou bolest, a to mě připravuje o mír – nebo mír – harmonii, harmonii. Kosti jsou v žalmech (Ž 6:3, 30:11, 50:10) často chápány ve smyslu základů tělesného složení a více ve smyslu sil celé lidské bytosti. Slova: „v kostech není pokoj“ proto navozují představu, že vnitřní síly z hříchu se dostaly do rozporu, rozpadly se a začaly působit jedna proti druhé. - "Už neexistuje pevnost a pohoda duše a těla" (Zigaben) - A to ve prospěch hříchů. Hříchy vstoupily do kompozice a působí destruktivně a vše rozrušují. "Síla mé duše selhala, a to kvůli hříchům." (Atanáš Veliký). „Obraz hříchu, který neopouští mou paměť, mě nezanechává v klidu a míru, ale mate mé kosti, tedy mé myšlenky“ (Anthimus) „Kosti svědomí se dotýkají a šíří úzkost a nepřátelství po celé mé bytosti.“ (Zigaben). Maso a kosti jsou celé složení, celá bytost člověka. Hříšník trpí kvůli hříchu shora Božím hněvem, zdola – hříchem samotným. Boží hněv zastaví požehnání, potažmo příliv životodárných sil; a zde samotný hřích působí jako stravující peklo. Z toho nevzejde dobro, ale roste zlo. A „neexistuje integrita“ - v prvním ohledu; neboť Boží přízeň je nezbytná pro plnost našeho života; „není mír“ ve druhém - dochází k rozkladu, rozpadu sil: začíná nepřátelství mezi tělem a duchem, srdcem proti mysli, vášně proti svědomí atd. Hřích je zlý nejen proto, že přitahuje hněv zvenčí od Boha; ale také proto, že samo o sobě je jedovaté zlo. Absence pokoje je přímým ovocem hříchu v nás. Ps.37:5. Nebo mé nepravosti přesáhly mou hlavu, neboť na mě dolehlo těžké břemeno. Druhým důvodem hořkosti hříšného stavu je množství hříchů a jejich břemeno. - Ve slovech: „Moje nepravosti přesáhly mou hlavu“ je mnoho hříchů. Množství je zde určeno buď hromadou písku, tak vysokou, že převyšovala hlavu, „nebo“ sbírkou vody, do které se hříšník ponořil hlavou, „nebo“ počtem vlasů na hlavě v myšlence, že je více hříchů než vlasů, jako v jiném žalmu: „Moje hříchy se rozmnožily více než vlasy mé hlavy“ (Ps. 59:13). – Hřích nepřichází sám. Tak jako má každý pojem okruh souvisejících pojmů, které přitahuje pokaždé, když mu přijde na mysl: tak na aktivní straně má každý hřích svůj okruh hříšných citů a s ním souvisejících skutků, kolem kterých se stále shromažďuje. Hřích s Batšebou – člověk kolem sebe nashromáždil tolik hříchů! – Cizoložství, vražda, podvod, pokušení atd. Před zjevením proroka Nátana však není vidět, že by si svatý David byl vědom svého hříchu. Když si to uvědomil, byl zděšen; neboť to bylo veliké a spojené s mnoha jinými hříchy. "A to se stane každému hříšníkovi." "Stále hřeší a hřeší, jako by za ním nebylo nic zvlášť zlého." Když později uvidí svou hříšnost, jeho chování se mu odhalí ve zcela jiné podobě. Každý krok, který uděláš, uvidíš hřích; celý tvůj život se ti bude zdát plný oplzlosti a svéhlavosti. A pak začne truchlit: „Moje hříchy se rozmnožily víc, než je výška hlavy, klesl jsem hluboko do bahna hříchu (Ž 68,3). S vědomím počtu hříchů kajícího přichází vědomí a pocit jejich závažnosti. Jako těžké břemeno tíží, říká, drtí jak v počtu, tak ve své vlastní velikosti, z čehož pak dodává: „slejvák“, tak těžký, že se ohýbá. Může to být metafora, ale vyjadřuje věc velmi přesně. Zatěžovat, utlačovat, tisknout je v povaze hříchů. Všechno povstává a utlačuje hříšníka; neboť se dostává do rozporu se vším, co existuje, a zůstává ve vůli Boží. Když všechna stvoření jednají podle vůle Boží, on jediný z této vůle vychází. Všichni jsou nepřátelští a jednají na něj a drtí, jako kola, věc třetí strany, která se mezi nimi chytila. Hříšník chodí, jako by ho něco tížilo; jen ho nenapadne připisovat tento stav hříchu jako příčině, dokud se z hříchu těší. Pocit, že tento hřích je tak tíživý, mu poprvé dává pokání. Oživuje svědomí a ukazuje mu, odkud pochází útlak; ale tato vize nezmírňuje, ale zvyšuje zátěž desetinásobně (Athanasius Veliký). A to jsou ti, kteří pracují v pokání a cítí se tíženi, a Pán k sobě volá, aby jim dal odpočinek (Zigaben). - A vskutku, dokud hříšník nevystoupí k naději na odpuštění a nedostane povolení a potvrzení odpuštění, jako hora na duši; a pak je to snadné, jako někdo, kdo odhodí těžké břemeno. Jaké milosrdenství – svátost pokání! Ps.37:6. Moje rány jsou zatuchlé a shnilé kvůli mému šílenství. "Rány mé duše, které pocházely od zapálených šípů toho zlého, páchly a hnily. Toto srovnání ukazuje poškození a zkaženost duše" (Zigaben). Kde se to vzalo? Protože rychle nepřišel k rozumu a nespěchal napravovat zlo. "Od dob cizoložství až do zjevení proroka Nátana David pomalu činil pokání a pokáním hojil rány své duše. Hříšné vředy rostly a hnisaly kvůli tak dlouhému období neléčení" (Irenaeus). Nejprve řekl, že je mnoho hříchů, pak, že jsou těžké, nyní říká, že jsou to rány, hluboko řezané, vnikající dovnitř a působí destruktivně (Zigaben). Množství hříchů ukazuje pouze na počet zvláštních skutků; ale opakování týchž věcí tvoří hříšné zvyky, sklony, vášně. Jsou to hnisající rány duší a... – Hřích, který je rychle opuštěn, je jako škrábanec nebo tříska, která je okamžitě vyjmuta, a hřích milovaný a často opakovaný je jako opuštěná tříska, která hnisá a mění se ve zhoubný absces. Vzniká duchovní rána - neřest, vášeň, špatný sklon, který se projevuje i navenek, v chování a je viditelný pro každého, stejně jako zápach z rány cítí každý navenek. – A to je třetí důvod hořkosti hříšného stavu! Jak rány a bolest způsobují a brání jednání; Sklony a vášně s neustálými požadavky, trýzněním a na rozdíl od dobrých závazků neumožňují svobodné jednání. Je to jako když jste zraněni, nemůžete se ani pohnout; Takže ani z hříšných sklonů nelze udělat nic dobrého. Hříšník se zdá být spoutaný, jakoby pouty, a navíc bolestivými, které se mu zažraly do těla. "Z tváře mého šílenství". Kvůli svému nedostatku porozumění a nedbalosti ohledně spásy své duše jsem byl vystaven takovým potížím. Nevážil jsem si závažnost hříchu a nevynaložil žádné úsilí, abych se mu vyhnul, a nyní trpím; jako blázen, který se při hře s hadem nebo štírem zraní, z čehož pak trpí a trpí. „Kdyby duše neupadla do pošetilosti, neutrpěla by rány hříchu“ (Athanasius Veliký). A jaký smysl má dát se do takového stavu?! - a přesto dodává! – V té době, když hřích přitahuje, mysl se vrací zpět se svým rozumem. Srdce spojené s hříchem přichází dopředu a velí. Mysl poslouchá, vymýšlet znamená uspokojit zlé touhy. Je zde otrokem, ne králem ve své hlavě. A ukáže se, že jde o šílený postup. Zatímco jedná v této temnotě, hříšník si toho není vědom. Ale když přijde k rozumu, jasně vidí, jak hloupě a nesmyslně se všechno dělalo. Takto se může chovat jen někdo se zatemněnou myslí. Dokonce se zdá, že hříšník zde není konatel, ale hotový: zdá se mu, že dělá věci rozumem, ale ve skutečnosti přijde někdo jiný a naučí ho zlo, nebo zlo vymyslí rozumem. Ps.37:7. Trpěl jsem a makal až do konce, chodil jsem a stěžoval si celý den. Čtvrtým důvodem hořkosti hříšného stavu je ztráta síly a ducha. Hříšník chodí se svěšenou hlavou jako zabitý. „Postradah“ - z řečtiny. zchudl, stal se nešťastným, zahořklým, přepracovaným a vyčerpaným, pracujícím pro vášně (Zigaben). Obraz je hříšník, jako u proroka Izajáše: „Moje bedra jsou naplněna slabostí“ (Iz. 21:34). Nezbývá energie, nic se mi nechce; všechny podniky, zvláště na dobré cestě, jsou opuštěny. Když začnou převládat hříchy, jeden po druhém se opouští dobré zvyky líbit se Bohu, bratrská láska a zdrženlivost. Pak sem moje myšlenky ani nepřicházejí. Tato oblast se stává zcela zapomenutou a schopnost jednat v tomto řádu se ztrácí a koncepty těchto řádů zcela vypadnou z hlavy, nebo jsou zdeformovány. „A rozplácl se“, sklonil se jako nemocný člověk, který, oslabený nemocí, chodí se skloněnou a skloněnou hlavou. „Až do konce“ – až do poslední příležitosti. Hříšné zvyky mě tedy ohýbaly a připoutaly k tělesným radovánkám, jako by někdo sklonil hlavu a sáhl na zem. "Co to znamená být flákač?" - ptá se blahoslavený Augustin - a odpovídá: nemít sílu se narovnat." – To je přímý důsledek závislosti na pozemských věcech a zotročení těla. "Takový člověk nesměřuje svou mysl k nebesům, ale tráví svůj život v marnostech. S ničím se však nespokojí (Jakub 4:2), a proto trápí a trápí jen sám sebe." (Anfim). "Celý den jsem chodil a naříkal." „Celý den“ - ne jeden den, ale každý den, stejně jako neustále. „Naříkat“, z řečtiny. zachmuřený, se zachmuřenou tváří, v ponuré náladě. "Chůze", chodil sem a tam, nenašel místo. "Kdo je poskvrněn hříchem chtíče, trpí a je skloněn před výčitkami svědomí, před bázní Boží, hanbou a hanbou, takže nemůže ani pozdvihnout oči k nebi. Nesnáší své hlodavé a zraňující svědomí, chodí každý den rozpačitý a smutný; jakou radost to přináší člověku, který je poškozen hříchem." (Iriney Pskovsky). Zatímco hřích stále těší, člověk hřeší vesele. Pak se ale city otupí, zůstane jen únava z vyčerpání sil vynaložených při honbě za hříšnými rozkošemi. Chodí se svěšenou hlavou a nevidí nic příjemného. Mezitím si však stěžuje, ale nemůže si pomoci: zvyky silně přilnuly a není síly za nimi zaostávat, ale není ani radost je uspokojovat (Athanasius Veliký). Blahoslavený Theodoret parafrázuje tuto pasáž takto: "Těžké břemeno hříchů mě přimělo sklonit se; Co mě mrzí, je bezdůvodné zotročení vášní. Proč, zbaven veškeré radosti, neustále truchlím, trápím se a nenacházím žádnou změnu ve své žalostné situaci." Ps.37:8. Neboť mé tělo je plné potupy a pro mé tělo není žádné uzdravení. Všechno předchozí má svůj důvod – množství hříchů, ran a uvolnění. - K čemu to všechno je? Protože jsem jednu část naplnil výčitkou, zneuctil jsem ji a zradil jsem ji nízkému chtíči. "A pro všechno ve mně není celé místo." "Lyadvia", z řečtiny. bedra, z hebr. podbřišku. Blahoslavený Theodoret píše: "Slovem lardvia, vlastně bedra, myslíme chtíč, protože v bedrech jsou pupeny, v nichž se přirozeně probouzí touha. Proč říká: příčinou těchto katastrof bylo, že jsem svůj chtíč obrátil nikoli k tomu, co by měl být, ale k chtíči." Zigabenus: "místo beder má Symmachus spodní břicho. Obě znamenají část, ve které působí tělesný chtíč. Říká: prostřednictvím chtíče byla tato část naplněna výčitkami od ďábla. Zneužil ji, podněcoval nevhodné a nezákonné pohyby tělesné nečistoty." „Urážkou“ zde máme na mysli morální pohoršení. Každý člověk by měl být otrokem pravdy, a to je jeho čest. Když z něj udělají otroka nespravedlnosti, zneuctí ho. Prorok říká: Udělal jsem z této části otroka hříchu a zneuctil jsem ji. Nechápe, že všichni viděli tu hanbu, ale jeho svědomí ho na to upozornilo. Tělem zde rozumíme celé složení člověka – duše i těla, které trpí hříchem, a právě marnotratné hříchy se zdají být pouze tělesnými hříchy, ale vyčerpávají a rozrušují nejen tělo, ale neméně i duši. (V podstatě Veliký v Zigabenu). Hříšný král již chřadl hříchem, ale stále jako by neviděl, odkud se vzala malátnost. Když už prorok přišel a odsoudil ho; Teprve pak pochopil, co to všechno znamená. Jednu část, říká, jsem naplnil výčitkou, a hle, všechny, ve všech částech, jsem nemocný, stal jsem se jako nemocný, ani jedna část není celá. - A každý hříšník je takový. Nezdá se, že by ho napadlo, že hlavním důvodem jeho nelaskavého stavu je hřích, o který usiluje. A vidí, že je to špatné, a hřeší dál, a tím špatnost zesiluje, stejně jako ten, kdo pije slanou vodu, jen rozdmýchává žízeň. Nakonec nějak dospěje k poznání, že všechny potíže jsou z hříchu: kněz řekne, kázání vysvětlí, evangelium a apoštol ho povedou, rozhovor s někým mu otevře oči, nebo si anděl strážný v temnotě noci udělá chvilku, aby mu vložil do srdce dobré myšlenky. Pak vidí jen on... proto! Ladvia byla plná výčitek a já jsem byl celý nemocný. Tito. Pracuji pro takový a takový hřích a působí mi to zlo, které snáším na duši i na těle. 3. Kající pocity hříšníka jsou jeho bolestí z jeho hořkého stavu. Ale vidět své hořké postavení v hříchu ještě neznamená pokání a není tak cenné, aby mohlo přitáhnout odpuštění. Nabývá na hodnotě, když se k ní připojí bolestné pocity z hříchů a bolest v srdci kajícího. - Když svatý prorok vylíčil, k čemu může vést hřích, nyní ukazuje, jak nad tím naříkat. Ps.37:9. Byl bych zahořklý a ponížený k smrti, řval bych ze vzdechu svého srdce. Viděl, že je na něm něco špatného, ​​ale netušil, z čeho to je. Prorok Nathan otevřel oči. - Nyní říká sv. David: a tak, když se to před mýma očima objevilo, nemohl jsem si pomoct a oddával se zdrcujícím pocitům bolesti nad svými hříchy. „Byl jsem zahořklý“, z řečtiny. naštvaný, naštvaný. Na koho, na svou vlastní zlou tyranii, na své vlastní šílenství. Jak sis mohl dovolit takovou podlost?! - „Ponížený“... Ponižoval se, považoval se za bezvýznamného, ​​nerozumného, ​​prázdného člověka, kdežto dříve neexistovala žádná míra sebevědomí. "Řvoucí vzdechy". Mé srdce bylo naplněno pocity lítosti, hanby, strachu, lítosti - že jsem urazil Boha, že jsem se ponížil a že jsem se dostal do stavu, kdy je všechno špatné a neradostné - a propuklo ve vzdechy, které se z vnitřního trápení změnily v řev lva. "Stydím se, člověk nadaný rozumem, že podléhám takovým bestiálním pohybům. Z tohoto důvodu sténám kvůli krutým mukám svého svědomí a nemohu potlačit vzdechy z bolestivých nemocí mého srdce." (Ireneus, Theodoret, Athanasius). Jak to bylo upřímné, je vidět z toho, jak si po odchodu žalobce nasypaje popel na hlavu, oddával se nářku, hladu, žízni, ležel na zemi a podobně, uvaloval na sebe kajícná omezení (Zigaben). Ps.37:10. Pane, všechna má touha je před Tebou a můj vzdych před Tebou není skrytý. Některé bolestivé pocity z hříchů jsou smrtelné, když se pod nimi nevyvine energie aktivních sil, aby se dostaly z hořkého stavu. Počátky tohoto probuzení sil jsou touhy po nejlepším v naději, že toho dosáhnout není nemožné. Svatý David zde vzpomíná, že po tak zdrcujících pocitech pokání v něm vyvstaly dobré touhy. Neuvádí které; ale samozřejmě byli všichni takoví, jak se slušelo mít v jeho postavení - mít toho, kdo přišel do pocitu své krajnosti v hříchu a naříkal nad tím - totiž touha přestat hřešit a rychle změnit svůj život a polepšit se, a touha po čistém, svědomitém a bohabojném životě, po kterém nyní vzdychá jako po ztraceném ráji. - Ale to všechno je málo platné, dokud člověk zůstává sám se sebou, truchlí, stahuje se do sebe a vzdychá sám o sobě po něčem lepším. Jeho naděje dosáhnout toho nejlepšího přitom nemůže být silná, a proto ani jeho samotné touhy po tom nejlepším se nemohou uvolnit. Oba dostávají sílu a sílu, jakmile vystoupí k Bohu, jako oběť a modlitba. Pak shora zavane požehnání a oživuje vnitřní mrtvost. - Což teď dělá St. Zpěvák. "Pane, všechna má touha je před tebou." Víte všechno: není třeba říkat a počítat. Ty, lépe než já, znáš všechny mé hříchy, vášně, frustraci i touhu osvobodit se od hříchů, vyléčit se z ran svědomí, ulehčit bolestnému srdci. Sám Boha nazývá svědkem toho, jak nesnesitelný je pro něj jeho hříšný stav a jak se chce všeho zbavit. Ale nemá sílu, jako někdo uvězněný, vzdychá po svobodě, ale nevidí způsob, jak se osvobodit. - "A můj vzdech před tebou není skrytý." Jako někdo, kdo má něco před očima, tak jsou před Tebou všechny moje touhy a vzdechy. Vše je před Tebou otevřené. Víš, jak jsem nemocný. Není mi lhostejný můj hořký osud v hříchu, nejsem nevědomý; ale nemám sílu. "Ukazuje, pro koho vzdychá. Tomu, který zkouší srdce a ví, po čem duch touží. Ty, Pane, jediný vidíš touhu mou, která nespočívá v ničem jiném, než v tom, abys mě vysvobodil z ničivé chtíče, a abych mohl žít v naprostém míru. Tato moje touha, toto vnitřní vzdychání Ti není skryto (Ireneus ze Pskova). Připojuje tedy víru ke zármutku a vírou se s ním vztahuje k Pánu. To by měl dělat každý. Neboť jen tehdy přijde uzdravení shůry. S vírou přistupuje zarmoucený hříšník k Pánu a Pán ho přijímá k uzdravení. "Všechno je před tebou." - Nyní se již neskrývá a neskrývá se před vševědoucností Boží, ale otevřeně vyznává, co je v něm. Upřímnost před Hospodinem je zárodkem dobré nálady a zárodkem plodů znovuzrozené bázně Boží. Pokřivení před samotným Bohem je počátkem pádu: je také současné s oslabením bázně Boží. Když naopak začíná svědomitost před sebou samým a před Bohem, je to záruka rychlé sebenápravy. A když je v platnosti, provozuschopnost nepřichází později. „Každá touha je před tebou“, to jest každá přítomná touha nebo všechny touhy. Následně byly tyto touhy takové, že nebylo hanbou předstoupit s nimi před Pána – všechny měly za cíl napravit život a potěšit Ho. Toto je stav Marie u nohou Spasitele neboli hříšníka, který mu umyl nohy slzami a pomazal ho myrhou, a za to obdržel odpuštění hříchů. "Před Bohem je velká věc mít každou touhu. To znamená, že jsou hodni Božího pohledu. Chtíč, který vede k obscénním skutkům, je před Bohem opovrženíhodný, touhy usilující o ctnost jsou v Jeho přízni" (Sv. Cyril v Zigabenu). Svatý Bazil Veliký vkládá do úst proroka následující řeč: "Když jsem byl chtíčem zla, moje touhy před tebou nebyly. Nyní, když se pokořím a činím pokání a toužím po tvém uzdravení, jsou moje touhy před tebou" (v Zigabenu). "Proto všechno dopadlo špatně, protože touhy nebyly předkládány před Hospodinovou tváří, ale protože se s nimi hříšník schoval v Boží zapomnění. Naopak všechno dobro začíná, když se hříšník začíná klást před Boha. Když se začíná držet ve svém vědomí před tváří Hospodinovou, pak jako vycházející slunce v něm probouzí plody dobra, dřímající semena dobra. Ps.37:11. Mé srdce je zmatené, má síla mě opustila a světlo mých očí, a ten není se mnou. Význam slov je jasný, ale co vyjadřuje? – vyjadřuje: „Nebo“ síla smutku nad svým špatným stavem, který byl tak velký, že „srdce bylo zmatené“, síla slábla a světlo očí potemnělo, jako by bylo toto: Znáš moje povzdechy. To je to, k čemu to došlo! To je to, co smutek trápí! „Nebo“ síla vnitřního nepořádku skrze hřích – jak to bylo: vždyť je tu něco k truchlení! srdce je ve zmatku - není tu žádný pocit míru, síla odešla - morální síla, světlo mysli potemnělo - pojmy byly zatemněny. Je pro co truchlit, když jsem úplně zničen: celá moje duše v celé své síle je zasažena hříchem a rozrušena. První myšlenka na blahoslaveného Theodoreta. Prorok takříkajíc říká: "Vidíš, Mistře, mé vzlyky a slzy, vidíš, jak jsem zmatený, ztratil jsem sílu, zbaven obvyklého světla a uprostřed dne zůstávám jako ve tmě. A to znamená jak nadměrný zármutek, kvůli kterému se mu zdá, že světlo není světlem, tak opuštění bez Boží péče, které se právem nazývá světlem očí." A v Zigabenu: „srdce se trápí“ – z přesvědčení svědomí a ducha pokání; „opusťte sílu“ - z utrpení, kterému jste byli vystaveni; Kvůli slzám, které tečou, světlo očí slábne a nevidí jasně." Irenejova druhá myšlenka: „Srdce se trápí“ znamená vnitřní boj, který pochází ze vzpoury nižší části proti vyšší, tedy těla proti duchu; „Nechte sílu“: v tomto boji se rodí taková slabost, že člověk neochotně pociťuje zlá přání a volá s apoštolem: „I když chci, nenacházím, abych činil dobro“ (Řím 7,18); "Není světlo pro oči": z téže bitvy se zrodí nejen slabost vůle, ale i temnota v mysli, podle níž posuzujeme věci ne takové, jaké jsou samy o sobě, ale jak se nám jeví v hodinách naší zlé nálady, jako ti trpící ohněm, kteří sladké považují za hořké a hořké za sladké." U svatého Kirilla: „Dokud není mysl uchvácena hroznými sladkostmi, je v ní mír a ticho; před Bohem v něm září čisté světlo střízlivosti, kvůli Božímu pokoji, které chrání myšlenky a srdce. Když se srdce nakloní k neslušným žádostem, Satan naplní jeho zmatek a rozmnoží v něm zlé myšlenky." (cituje Zigaben.). Podle Basila Velikého: "ti, kdo žijí pravidelně, mají energického ducha, ale jejich tělo je slabé; Těm, kteří jsou přemoženi hříchem, tělo pozvedá hlavu a duše zeslábne. Když, jak říká, zhřešil jsem, moje duševní síla byla zmatená." (tamtéž). Obě myšlenky jsou vhodné. Smutek předpokládá vědomí toho špatného v sobě, vědomí špatného rozvíjí smutek a odhaluje jeho upřímnost. Předtím se obrátil k Pánu a vyjádřil své dobré touhy; nyní naznačuje, v jakém špatném stavu je, aby přilákal pomoc. Všechny tři verše – 9, 10, 11 – obsahují jednu věc – příliv pokání v jeho různých obratech. Je jasné, že pod vlivem Boží milosti se vše uvnitř rozložilo, pevnost hříchu byla rozbita. Zároveň se však uprostřed zmatku zasazují semena nového dobrého života, touhy a vzdechů, stejně jako se ve zdánlivě shnilém semínku uprostřed fermentace jeho prvků tvoří základy nové rostliny. 4. Hříšníkova vize jeho bezmocnosti, v. 12–15. Verše 12–15 představují nový, zdánlivě nečekaný, myšlenkový obrat. Ve vztahu ke sv. k proroku Davidovi mohou mít historický význam; Pro nás je však mnohem důležitější jejich aplikace na kajícího – to, co vyjadřují při obrácení hříšníka a formování v něm odhodlání zanechat hřích. – Když se pod kajícnými pocity začnou objevovat dobré touhy, pak, pokud nerušeně postupují, měly by okamžitě skončit odmítnutím hříchu a volbou ctnostného života, jak je vyjádřeno v článku 19: Činím pokání; Zhřešil jsem, nebudu. - Ale protože nepřítel nespí, když vidí, že se konečně blíží k tomu, aby ho hříšník poplival, staví ze své strany hory překážek k vynesení onoho konečného rozhodnutí, a to jak vně, tak uvnitř (v. Ž 37,13); takže toto rozhodnutí nepřijde, dokud nebudou odstraněny všechny vztyčené překážky. Ty druhé přemůže důvěra (verš Ž 37:16). A už to v duši zesílilo (verš Ž 37:17, 18) a dodalo jí odvahu, aby konečně řekla: Nebudu (verš Ž 37:19). V tomto převážně směru probereme naznačené verše. Žalm 37:12. Moji přátelé a moji upřímní se ke mně a ke staše přibližují a moji sousedé jsou ode mě stašo daleko. "Právě teď se ke mně blížíš," začali odporovat, ale nebyla vidět ani řeč útěchy, ani žádný pohyb na pomoc. Nebo se bojí dotknout jeho duchovních ran, nebo jsou zmateni tím, co by se dalo říct nebo udělat, nebo považují jeho osud za zpečetěn: není třeba se znepokojovat, je lepší ho nechat napospas jeho osudu. "Nejbližší a nejvzdálenější staša." Zde se vynořuje ještě smutnější myšlenka: bojí se přiblížit k malomocnému, tak nechutné byly jeho hříšné rány. Ucouvli kvůli extrémní hříšnosti. ztratil respekt, umístění, pozornost. Zdálo se, že se všichni rozhodli: zůstaňte se svými hříchy, jak chcete. Prorok popisuje, co se s ním stalo v jeho vnější situaci kvůli hříchu. Označuje odcizení všech od něj, dokonce i jeho blízkých. Je možné, že se něco podobného skutečně stalo po jeho hříchu s Batšebou. Ze zkušenosti je jasné, že smilstvo rozhodně vzbuzuje neúctu a opovržení mezi vlastní manželkou, dětmi a příbuznými. Jaký div, že se to samé stalo Davidovi. Nyní, v kajícných pocitech, na to všechno vzpomíná, ale předtím si toho buď nevšiml, nebo tomu nevěnoval pozornost. Z historie lze o jeho blízkých stojících opodál vytknout jen to, jak si po smrti toho, kdo se narodil z Batšeby, všichni v dálce mezi sebou šeptali, ale báli se o tom přijít a mluvit (2. Samuelova 12:13). Kající srdce v tom také mohlo vidět něco vyčítavého. To platí pro každého kajícího hříšníka v tom smyslu, že když se zármutkem znovu uvážil zkázu způsobenou hříchy v duši, pak se obrátil k narušení vnějších dobrých vztahů hříchem: neboť ani jeden zjevný hříšník je nemůže mít dobré. Pouze milovníci hříchu jsou zadobře s milenci hříchu, ale poctiví milovníci dobré vůle se jich straní. Člověk, který činí pokání, může toho všeho litovat a z toho může čerpat novou motivaci k co nejrychlejšímu zlepšení svého života. - Ale úplněji to, co o sobě řekl prorok, může jít k kajícnému hříšníkovi v tom smyslu, že když začne činit pokání, nikdo z jeho vlastních mu nemůže v této věci poskytnout žádnou pomoc. Tady nikdo z lidí není pomocníkem. Stojí kolem a mohou být ohromeni, a to je vše. A nechápou, co se s ním děje. Vidí ho se skloněnou hlavou a naříká, ale nikdo z lidí nemůže jít dovnitř a obnovit tam jeho místo. - Proč při pokání může on a sv. David říci: z žalu je srdce ve zmatku, síla slábne, světlo očí pohaslo, ale odnikud není pomoci; všichni stojí opodál, nemohou nic dělat: „otec a matka mě opustili“ (Ž 26,10) Svatí otcové těmito slovy přenášejí naše myšlenky do jiného světa. Basil Veliký tedy říká: "Přátelé a upřímní jsou dobří andělé, služebníci Boží, radující se ze spásy lidí. Tito přátelé, kteří se předtím radovali z Davidových skutků, v době hříchu od něho ustoupili a odvrátili se; ačkoliv úplně neodešli, ale stáli opodál. Když stáli opodál, někteří jiní, aby se dopustili, řekli, vstoupili do mne." (v Zigabenu). Athanasius Veliký má podobnou myšlenku: "andělé, kteří mu pomohli, ho opustili pro jeho hřích. Svaté síly jsou totiž odstraněny během pokušení, pro zkoušení nebo pro potrestání pokoušených." Postoj dobrých a zlých andělů k nám si lze představit takto: když člověk hřeší a miluje hřích srdcem, Anděl se vzdálí a jen zpovzdálí sleduje, zda je možné vnést do hříšníka nějaký smysl. Dokud člověk není nakloněn hříchu, anděl nedovolí démonům, aby se k němu přiblížili; ale jakmile se ukloní, démon získá kontrolu nad duší a anděl odejde. Neboť vše pochází ze svobody. Než se anděl pokloní, řekne démonovi: jdi pryč; vidíš, on nechce tvůj; a když se klaní, říká démon andělovi: Jdi pryč; vidíš, ochotně se mi vydává, nezasahuj; dát mu svobodu. Svoboda rozhoduje o všem. Démoni, kteří dostali vstup do duše, otevřené svobodou, v ní začnou tyranizovat a učit ji všem druhům zla; odvracejí ji od dobrých úmyslů a podporují ji hříšnými a vedou ji do různých podniků, to vše pro hřích, aby ji stále více zaplétali do hříchu v naději, že ji v něm navždy udrží (Zigaben). Všechno vnitřní zahalí mlhou a člověk v tu chvíli jedná bez jasného vědomí smyslu, ale tak, jak je veden. Ale to, co se neviditelně děje v duši každého hříšníka, když je v hříchu, je zde pouze naznačeno svatým Prorokem. To není to hlavní, co má na mysli. Chce si představit, co dělají andělé a démoni v době, kdy člověk přichází k pocitu své hříšnosti a kdy v jeho duši začnou v přítomnosti Pána zakořeňovat dobré touhy. Andělé pak stojí kolem: nevcházejí; neboť rozhodnutí vzdát se hříchu ještě nenastalo uvnitř, ale pouze myšlenky na něj byly počaty a zaměstnávají duši. Stojí k bojovníkovi shovívavě a zpovzdálí mu pomáhají soucitem a gesty. A co démoni? Ti se pak tísní kolem sebe a chtějíce udržet hříšníka ve zlu, vštěpují mu různé myšlenky, aby rozbili dobré počáteční úmysly opustit hřích. Žalm 37:13. A já potřebuji ty, kteří hledají mou duši, a ty, kteří hledají zlo proti mně, sloveso je marné a já jsem byl celý den vyučován lichotníky. "A já jsem v nouzi," protlačili se ke mně s námahou; „hledání mé duše“, nepřátelské plány pro můj život jsou součástí, které dokážou zastavit můj život; „Hledáš mi zlo“ – pečlivě hledám všechny způsoby a prostředky, jak mi dělat zlo. „To sloveso je marné,“ hledali způsob, jak učinit mé štěstí marným, zničit mě, „nebo“ plánovali a živili marné, prázdné, nemožné naděje; „A celý den jsem učil lichotníky,“ mluvili o intrikách, plánech na moji zkázu, pomluvách a podobně, neúnavně si mezi sebou povídali – stačilo jen vykládat, jako by si mohli vymyslet něco pro mě škodlivého. Tady může být příběh. Když jeho přátelé stáli opodál poblíž naříkajícího Davida, nevěděli, jak mu pomoci nebo jak ho utěšit, a se soucitem čekali na výsledek zápasu, který se v něm odehrává: pak si jeho nepřátelé pravděpodobně spřádali vlastní plány. Hrozné slovo z Boží tváře prostřednictvím proroka Nátana mohlo oživit naděje Saulových tajně skrytých následovníků. Nyní se vzchopili a začali uvažovat, zda je to za současných okolností Boží opatření pro jejich obnovu. Ostatní nepřátelé mohli dělat plány. Před Davidem to nebylo skryto: buď to uhodl, nebo to řekli jiní, nebo to nějak sám slyšel. Navzdory tomu však nic neudělal, jako by neslyšel, nechal na samotném Pánu, aby je soudil, jako po přísahách Šimei. Kdo jsou tito nepřátelé ve vztahu k kajícníkovi? "Svět zde může být nepřítel." Dříve byl přítelem, nyní se stává nepřítelem. Každý ví, že jelikož k mravní změně nedochází náhle, jak velkou překážku obrácení hříšníka klade světská řeč, zvyky a řády, do nichž je zapleten, zatímco žije v hříších! Ale nejhoršími nepřáteli konvertity jsou démoni. Obvykle je hříšník po ústupu andělů přemožen démony a začnou v něm naplňovat svá přání, čímž se z něj stává břemeno. Pronásledují ho a on běží jejich směrem, aniž by viděl, čí vůli plní. Když se probudí ze spánku, vyjasní se mu i tato temná stránka. Ukazuje se, že ačkoli je v něm cítit nutkání ke hříchu, není to jeho podstata, ale démonická, a že tím, že ji uspokojuje, neuspokojuje sebe, ale démony, a trápí se. Tento objev posiluje nepřátelství vůči hříchu a rozněcuje touhu po osvobození se od něj, čímž naznačuje osvobození od jha nenáviděných démonů. Když došel k takovým myšlenkám, říká si: Tomu sloužím! Už nechci být jejich otrokem. Možná je toto odmítnutí temných sil počátkem rozhodnutí k dobru, stejně jako po křtu bude po zřeknutí se Satana následovat spojení s Kristem. "Ale když hříšníkovo pokání nabere tento směr, pak nepřátelé, kteří tomu možná předtím nevěnovali pozornost (už jsem o tom přemýšlel více než jednou a vše marně), přijmou svá opatření. Kolem se shromáždí davy (Athanasius, Anfim) a začnou v něm vštěpovat různé strachy a strachy, marně mluví, nastavuješ tam všechno - neviditelné, ale tam je neviditelné? už jsi o nás zažil všechno, znáš chuť. Kromě toho, pokud se vydáš změnit svůj život, budeš muset změnit své vztahy: přátelé se stanou nepřáteli a budou vymazáni Ztratíš svou pozici a nebudeš moci žít – kolikrát se vrátíš, ale teď už takové prostředí nenajdeš. Prorok si později vzpomíná před Hospodinem ve v. 17, 18 a 19. Žalm 37:14–15. Ale já jsem hluchý a neslyším a jsem němý a neotvírám svá ústa. A jako by člověk neslyšel a neměl napomenutí v ústech. "Jako by byl hluchý," nebo ve skutečnosti nevnímal intriky, plány a řeči z laskavosti a důvěřivosti, nebo se vyzbrojil takovou trpělivostí, že i když slyšel, jako by neslyšel. Poslední je blíž (Zigaben). "Neotvírej pusu," neodporoval, neřekl nic, aby se ochránil a mohl s nimi rozumět. Možná se bál podráždit toho darebáka tím, že ho překročí, ale když mu dal svobodu, doufal, že se brzy vyčerpá a sama se rozplyne, aniž by narazil na odpor nebo tvrdohlavost. "A jako člověk neslyší," opakuje to samé s malými odstíny, aby ukázal, jak velkou měl trpělivost. „Neschopný kárat“, jako by neměl nic, čím by je mohl usvědčit. I když mohl, kdyby dal svobodu svému jazyku, odhalovat intriky a odhalovat lži svých nepřátel; ale tohoto práva nevyužil. Svatý prorok chce říci: naši vlastní lidé ustoupili; nepřátelé jsou zlí. Byl jsem hluchoněmý, nehýbal jsem se, dal jsem nepřátelům svobodu jednat a vložil jsem svůj osud do rukou Božích. V průběhu pokání to vyjadřuje rozhodné ignorování démonických návrhů. Duchové bzučí v uších hříšníka s různými pojistkami; ale opravdový kajícník jich nedbá. Cokoli chce Pán, říká v sobě, nech to být. Jeho přikázání; Jeho a ochrana pro ty, kteří to dělají! - A nejen, že teď neposlouchá, ale rozhodne se je neposlouchat ani v budoucnu, když se dozvěděl, že vytváření hříchů je příjemné pro démony a mučí pro sebe. Předtím, cokoli démoni navrhovali, všechno poslouchal a všechno dělal. Teď jako by neslyšel, bez ohledu na to, jak moc se snaží zlomit jeho dobré myšlenky a předsevzetí. Není zahrnut do sporu; protože to není spolehlivé: nebudete s nimi moci vyjednávat, ale spíše budete zmateni v rozdílech v názorech. Proto běžná rada svatých otců: neposlouchejte, co navrhují. Jedním otočením ukončíte všechny spory; odvrať se, nevšímej si toho. Stejný zákon platí pro svět a jeho pokusy udržet kajícníka ve své moci. Je lepší se nehádat. Ty jsi takový a já jsem takový. Hádka bude dráždit vzpomínky a je pravděpodobnější, že otřese něčí odhodlání, než aby je posílila. Je lepší přerušit všechny vazby najednou. 5. Vzestup hříšníka k důvěryhodnosti a usazení v ní, v. 16–18. Ps.37:16. Neboť v tebe, Hospodine, jsem doufal, vyslyšíš, Hospodine, Bože můj. Až dosud popisoval extrémnost své situace; teď ukazuje, na čem stál, když bylo všechno venku i uvnitř naštvané. "Neboť v tebe, Hospodine, jsem doufal." Tady je pevnost! Opuštěný všemi, nemajíc sílu vzdorovat svým nepřátelům, odevzdal jsem svůj osud do Tvých rukou a uklidnil jsem se. "Uslyšíš," Slyšíš moje touhy a povzdechy, stejně jako zlé řeči nepřátel, a jsem si jist, že mě neopustíš: upřímně se k tobě obrátíš a křičíš, vyslyšíš je a odměníš podle jejich majetku (Athanasius, Zigaben). "Uslyšíš jejich rouhání a dáš jim, co jim náleží, nebo uslyšíš sténání ukřivděných a trpících; a ochraňuj mě; neboť ačkoli mlčím svými rty, v srdci k tobě silně volám o pomoc a přímluvu. Zde se stalo, že Hospodin později slíbil ústy proroka Jeremiáše: "Mně patří pomsta; Já odplatím“ (Jer 50:15; Žid 10:30) a to, co apoštol vnukl těm, kdo jsou v tísni. Nepomstite se, ale dejte prostor hněvu (Řím 12:19). Jak to platí pro vnější okolnosti proroka Davida a každého, kdo trpí, je zřejmé. V průběhu pokání dochází k obratu k vnitřnímu odhodlání změnit život. Když se hříšník rozhodne opustit hříchy, musí zpřetrhat všechna pouta a zrušit všechny dosud zavedené životní řády. Mezitím si nemůže pomoci, ale vidí, že nepřátelé jsou silní, ale on sám je bezmocný a nikdo mu nepomůže. V takové situaci je jeho odhodlání nemyslitelné, pokud pro sebe někde nenajde pevný bod opory. Nachází to v Bohu Spasiteli, k němuž volá: v Tebe důvěřuji; Uslyšíte! – Ty jsi můj Stvořitel! Nemůžete nechat ubohé stvoření v rukou nepřátel, aby bylo úplně zničeno! Ty jsi můj Vykupitel! Ztracenou ovečku nenecháš zahynout, ale vezmeš ji jako své rameno a přineseš svému Otci. – Sám nevstupuje do boje s nepřáteli, ale jejich překonání nechává na Hospodinu. Svatý Jan Kolov vykresluje tento stav takto: „Já, říká, vypadám jako muž sedící pod stromem, který, když vidí přibližující se zvířata a nedoufá, že je porazí, vyskočí na strom a uteče z problémů, tzn. S vědomím, že nemám sílu překonat své nepřátele, se uchyluji k Bohu skrze modlitbu a jsem zachráněn.“ (Památné příběhy, str. 123, sv. II.) Přesně to se děje v duši hříšníka, ve chvíli překonání hříchu, kdy nepřátelé spásy inspirují marné a lichotivé myšlenky. Neodpovídá na všechno, klade na Pána své vlastní. vnímá tedy naději, že hněv bude proměněn v milosrdenství, že bude Pánem přijat a vysvobozen od nepřátel – Tato důvěra začala okamžitě, jakmile bylo odhaleno zlo hříšnosti, proudily proudy kajícných pocitů – všechny se totiž odehrávaly před tváří Páně a za tím byly oživeny dobré touhy a povzdechy a následkem toho bylo zavržení, zlá a zlá V srdci mi tehdy řeklo: Uslyšíš! Pomoc přichází! – A – rozhodnutí – – nepochybně s Boží pomocí – opustit hřích, věnovat se dobru, aby se líbilo Bohu – se stalo. Toto je okamžik prvořadé důležitosti! Se je výchozím bodem pro nový život a aktivitu. V Čl. 17 a 18 ukazují, co zakládá naději kajícího hříšníka v Boha. Zaprvé je to u něho založeno na důvěře, že to nemůže být tak, že Bůh dopustí, aby se jeho nepřátelé radovali – v. Ž 37:17 – a zadruhé tím, že vyjadřuje svou připravenost na všechna utrpení a těžkosti, jen zůstat na cestě, která se Bohu líbí, v. Ž 37:18. - To jsou ty rozpory, které se mlčením rtů, v modlitební výzvě k Bohu, zformovaly v boji proti lichotivým a marným návrhům nepřátel, na vzdor jim. "Inspirovali: pokud neodoláte, budete zase naši; a došel k jistotě, že jim Bůh nedovolí, aby se nad ním radovali jako ze Stvořitele a ještě více jako Vykupitele. Vzbuzovali obavy z problémů, které ho čekají, ale rozhodl se proti tomu: i když zemřu, nebudu znovu hřešit." Ps.37:17. Jako bych byl mrtev, ale moji nepřátelé se nebudou radovat, a moje nohy se nepohnou, ale tvá řeč na mě přijde. "Je to jako blázen," řekl jsem si v duchu, dospěl jsem k hlubokému přesvědčení: moji nepřátelé se ze mě nemohou radovat. Se silnou důvěrou v Boha nosím v srdci tento pocit, že mým nepřátelům nebude dovoleno se mi znovu smát. Vyjadřuje nepochybnou důvěru v Boží pomoc a Boží přímluvu. "Takže," říká, "nebudou se radovat," i kdyby se dříve, "pokaždé, když se moje nohy pohnuly, to znamená, když jsem uklouzl na cestě a klopýtl, - uhnul jsem na křižovatku a odchýlil se od Božích přikázání, - "mluvili proti mně," - vyčítali mi a haněli mě ze slabosti a vyvyšovali se, ačkoli se chlubili a chlubili se mým - radovat se z mých pádů, teď doufám, že to Pán nedovolí. To není arogance, ale silná důvěra v Boha, ochránce spravedlivé věci, která je vždy Jeho věcí. Nepřátelé se nebudou radovat; neboť není možné, aby přemohli samotného Boha. Zdá se, že říká toto: Věřím, Pane, že nedovolíš, aby moji nepřátelé měli nade mnou převahu; neboť jsou nejen moji, ale i Tvoji nepřátelé – nedovolíš, aby se proslavili pro Tvé jméno. Jsem Tvé stvoření a dostal jsem se k nim náhodou díky své pošetilosti. Tím, že mě zničili, se Tě snažili naštvat. Mluví také proti tobě, Pane, říkajíce: Hle, co jsi pro něj udělal, ale on tě opustil a pracuje pro nás. - Od této chvíle jim, Pane, nedovolíš, aby se tolik smáli Tvé bezmezné dobrotě vůči Tvému slabému stvoření. Ža 37:18. Jako bych byl připraven na rány a moje nemoc je přede mnou. „Pro rány“ - pro metly, pro všechny druhy úderů, těžkostí, utrpení. "Vyndám nemoc," - pocit lítosti nad hříchem rychle hluboce klesl, je vždy se mnou, nezmizí. - Říká, jak to bylo: Jsem připraven na všechno; ať na mě všechno padne, jen aby mi bylo odpuštěno, abych zanechal hříchu a vytrval v dobru. Bůh, patron všeho dobra, rád přijímá toto mé rozhodnutí a neopustí mě (Theodoret, Athanasius). "Vědomí a pocit mé hříšnosti, který mou duši zasáhne takovou bolestí, bude vždy přede mnou, bude mě pokorný a bude mě střežit. Tuto srdeční chorobu přináším milosrdnému Pánu jako oběť v důvěře, že Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným." Tato nálada je nejsilnějším důkazem upřímnosti pokání a spolehlivosti rozhodnutí změnit svůj život. 6. Pevný úmysl – vyznat hřích, napravit jej. Ža 37:19. Neboť budu hlásat svou nepravost a postarám se o svůj hřích. Toto rozhodnutí je výsledkem všeho, co kajícný hříšník zažil od chvíle, kdy ve strachu a chvění stanul před tváří Páně; bude bezprostředně následovat po oživení silné naděje v odpuštění, přímluvu a pomoc Boží. Pocit morální impotence takové odhodlání dusí v zárodku; ale když se v duši upevní důvěra v připravenou pomoc shůry a ona ucítí pohyb: „Je-li Bůh proti nám, kdo může být proti nám“ (Řím. 8:31) – tehdy, a teprve tehdy, když vyznala hřích, se odváží učinit slib, že mu už nebude žehnat. "Budu hlásat svou nepravost," nebudu to skrývat, upřímně vyznávám své hříchy a skutečnost, že jsem za ně hoden jakéhokoli trestu. "Stanu se svým vlastním žalobcem" (Athanasius). „Já sám prozradím svůj hřích, abych všem dosvědčil, že ho neschvaluji, odvracím se od něj, jsem jím znechucen“ (Zigaben). A nejen, že to udělám, ale ani po zpovědi nepropadnu bezstarostnosti, ale vynaložím veškeré úsilí, abych byl správný. „Postarám se o svůj hřích“ – pokusím se jej napravit, odnaučit se od něj a napravit se; Nebudu nedbalý, budu se pilně starat. To slibuje každý kajícník ve vyznání Bohu, který nechce, aby hříšník zemřel: Zhřešil jsem, nezhřeším. „Po vyznání hříchu se neoddávejte neopatrnosti,“ říká blažený. Augustina. "Tak hlásej svou nepravost, ať se také staráš o svůj hřích - Co to znamená: starat se o hřích? Totéž jako starat se o ránu. Kdybys řekl: Postarám se o svou ránu, co jiného by bylo chápáno jako: Postarám se, aby se zahojila? - Starat se o hřích tedy znamená mít neustálou péči, horlivou starost odčinit a smazat vše, co musí můj hřích vyčistit. to.” Zanedbávání hříchu přidává hřích k hříchu a péče o něj ho potlačuje a vymýtí z něj zvyk – potvrzuje Boží přikázání a posiluje mravně dobrý charakter. To je také to, co přikazuje Apoštol - pracovat na své spáse s bázní a chvěním (Flp 2,12), být horlivý pro dobré skutky (Titovi 2,14). Pro člověka, který činil pokání, by takový sklon měl vládnout celému jeho životu. Pokání není okamžik, ale otázka celého života. 7. Závěrečná modlitba kajícího - vv. 20-23. Dílo pokání a obrácení hříšníka k Bohu je u konce; je vyřčen slib. Nezbývá než začít žít jinak podle vůle Boží. - Ale kolikrát se to stalo a pády se opakovaly. z čeho? Protože on sám je slabý a jeho nepřátelé jsou silní a mazaní. Spěchá tedy, aby se do budoucna ochránil s pomocí shora. Už tě nebudu urážet, jen zažeň tvé nepřátele. Jsou silní a mazaní a vědí, jak se mnou jednat. Jakmile zůstanu sám, okamžitě mě znovu uvrhnou do propasti hříchu. Neopouštěj mě. Svatý Atanáš: "Ačkoliv nejsem lhostejný k hříchu, naopak, neustále se o něj starám; nemohu však nevidět, že moji nepřátelé jsou silnější než já. Proč Tě prosím, Pane, neopouštěj mě, ale raději si pospěš na pomoc." Toto je poslední modlitba kajícníka. Bojuje se strachem z nepřátel a důvěrou v Boha. Plně se spoléhá na Boha, ale nemůže spoléhat na sebe. Nepřátelé mohou zničit jeho dobré myšlenky a úmysly a oslabit a podkopat jeho samotnou naději, která jediná je jeho síla. Tu zvolá: takových zákeřných nepřátel je tolik! Neodcházej, přijď pomoci. Neboť jen v Tobě. všechna spása je moje. Ps.37:20. Moji nepřátelé žijí a jsou silnější než já, a rozmnožili se ti, kdo mě nenávidí bez pravdy; Ps.37:21. Ti, kteří splácejí mé zlo, odměňujíce mou pomluvu, pronásledují dobrotu. Ve vztahu k vnějším okolnostem, svatý Davide, jsou zde rysy, které jsou zdůvodněny historií. Jeho „nepřátelé“ - strana Saulova domu a další nespokojení - „živí“, jsou naživu, neopustili jeviště. Není jasné, že byli „silnější“ než on, ale mohli by se stát silnějšími než on, pokud by byli ponecháni jednat tak, jak plánovali. Svatý David však nyní mohl takto mluvit, když se věnoval myšlenkám a pocitům svých nepřátel; v té době se možná skutečně považovali za silnější než on. "Množí se" ... Není divu: skupina lidí se špatnou vůlí rostla, "nenáviděli ho bez pravdy" - nespravedlivě, bez důvodů z jeho strany, z čiré závisti a touhy po nejrůznějším zlu proti němu. „Oplácejí zlo,“ ještě nesplatili, ale v úmyslu, pravda, bylo vše připraveno zasypat Davida nejrůznějšími neštěstími. "Obolgahu" ... Svatý David byl povýšen samotným Bohem, jeho zvláštním vyvolením, když byl ještě mladý. Saulův dům padl, protože ho Bůh zavrhl pro Saulovy hříchy. "Stejní nepřátelé - viděli v tom všem jen machinace ctižádosti a úspěch lidské lstivosti." "Pronásleduji laskavost," usilovně jsem se snažil prokázat dobrou vůli a prokázat každou milost svým nepřátelům, ale oni si to vykládali křivě, a protože moji blahosklonnost chápali jako slabost, nebáli se o mně mluvit špatné věci a plánovat proti mně zlo. Pokud jde o pokání, nepřátelé, kteří takové věci plánují a dělají, jsou duchové zla na vysokých místech. Hříšník předvídá, jak oni, vždy zlí, nyní povstanou proti němu ještě zuřivěji a v ještě větším počtu. Moji nepřátelé, říká, žijí, jsou silnější a množí se. A skutečně, nyní se stávají ještě horšími, než byli předtím, shromažďují všechny své hordy kolem kajícího, sedí na všech jeho stezkách, aby ho zklamali, chystají mu nejrůznější nástrahy navenek i uvnitř, v myšlenkách, pocitech, setkáních, v každodenních záležitostech a vnějších vztazích. Zatímco kající se ještě neposílil v dobrotě, pokušení jsou mocnější. Nepřátelé to vědí a zesilují své útoky. Jejich nenávisti se meze nekladou. Všichni řvou jako lvi na toho, kdo je odmítl. Nejen, že jednají přímo sami, ale také prostřednictvím lidí, kteří jsou jim poslušní, nebo spíše prostřednictvím druhých. Všichni kolem kajícího ho líbají, vnucují mu nevlídné myšlenky - jako by byl pokrytec, měl jiné cíle, a ne spásu duše atd. - A stává se, že se jim tím podaří způsobit potíže, které, pokud se zmýlí, mohou způsobit značné škody, ne-li úplně rozrušit. Zde také organizují odplatu zla za dobro. Ten, kdo činí pokání, začíná svým bližním činit vše dobré podle svých sil. Nepřátelé dokážou toto dobro proměnit ve zlo. Těm, kterým je vyrobeno, jsou o něm vštěpovány pokřivené představy; a v každém případě jsou sami podněcováni k tomu, aby svým dobrodincům způsobovali potíže. To může mít na začátečníka velmi zničující účinek. - To čeká kajícího zprvu! Kde mohu odolat!? Proč jsem viděl přes všechny takové machinace nepřítele, sám svatý Prorok se modlí a vybízí každého, aby se modlil: Ža 37:22. Neopouštěj mě, Hospodine, můj Bože, neodcházej ode mne: Ps.37:23. Přijď mi na pomoc, Pane mé spásy. "Neopouštěj mě." Opustili své, on sám je slabý a tady jsou nepřátelé. Ke komu se mám uchýlit? Jen tvá přímluva, Pane, zachrání. Nenechávejte mě napospas vůli nepřátel a jejich ničemným plánům. - "Neustupuj...". Buď se mnou s přízní, pomocí, ochranou před nepřáteli. "Pojď mi na pomoc," - pozorně se rozhlédněte, když potřebuji pomoc! Nenechte si ujít ani minutu; neboť jsem tak slabý, že mohu v okamžiku padnout. "Pane mé spásy"! Jsi můj jediný Spasitel, dárce, zdroj a důvod mé spásy. - Pokaždé, když se ke mně přiblíží zlí nepřátelé a obklíčí mě, a jsou připraveni mě, slabého, znovu uvrhnout do hříchu, natáhnout ruku a zadržet padajícího, odvrátit nepřátele a rozprášit je. Tak se bezmocný kajícník konečně zklidní v lůně všeobjímající Boží dobroty, stejně jako se dítě skrývá před pohledy cizích lidí na matčině hrudi. Nakonec se tedy pustí do své práce plně vyzbrojen Boží pomocí a nebeskou ochranou, přitahován vírou a přivlastněn pokáním. Silný v bojích Páně si nyní ve svém srdci říká: V posilujícím Pánu zvládnu všechno – a jeho pevné kroky na zvolené a sliby svázané cestě už neděsí ani nenaruší obtížnost skutků a výkonů, ani strmost vnějších okolností.