ستة المزامير. المزمور 3 و 37

مضامين المزامير الستة المزمور 3 1. المصلي يدرك خطورة وضعه 2. المصلي يعبر عن ثقته الشديدة بالله ويستقر فيه 3. المصلي يعبر عن رغبات قلبه، أو يسكب صلاته تفسير المزمور 37 1. خوف الخاطئ أمام الله في شعوره بالغضب (الآيات 2-4). 2. إدراك الخاطئ لحالته البائسة. فن. 4-8. 3. مشاعر الخاطئ التائبة هي ألمه لمرارة حالته. 4. رؤية الخاطئ لعجزه، الآية 12-15. 5. صعود الخاطئ إلى الأمانة والتثبيت فيها، الآية 16-18. 6. النية الصادقة: الاعتراف بالذنب، والتكفير عنه. 7. صلاة الختام للتائبين – الآية ٧. 20-23. تتكون المزامير الستة من المزامير الستة التالية: 3، 37، 62، 87، 102، 142. تُقرأ في بداية صلاة الصباح، بعد إعلان تمجيد الثالوث الأقدس. وهي في محتواها مملوءة بالحنان وقابلة للتوبة، وتصور حالة الخاطئ الذي يرى خطيئته ويريد أن يتطهر من الخطايا وينضم إلى الرب، على الرغم من كثرة الأعداء الذين يحيطون به ويضعون العقبات أمام ظهور كل التصرفات والتعهدات الصالحة فينا. - عند قراءتها في الكنيسة تطفئ الشموع إلا قليلاً. الكآبة، من ناحية، تساعد على التفكير فيما يُقرأ، ومن ناحية أخرى، تذكرنا بكآبة الحالة الخاطئة التي تصورها المزامير، وبأن الخفة الخارجية لا تناسب الخاطئ. – بترتيب هذه القراءة بهذه الطريقة، تريد الكنيسة أن تحثنا على التعمق في ذواتنا، حتى بعد أن ندخل في ذواتنا، ندخل في حوار مع الرب الرحيم، الذي لا يريد موت الخاطئ، بل مهمتنا الأكثر ضرورة – خلاص النفس، من خلال إدخالها في علاقة مستحقة له، مخلصنا، المكسورة بالخطيئة. لذلك جاء في الميثاق (الفصل 9) ما يلي: "عندما تُقال المزامير الستة، فمن المناسب أن نستمع بانتباه: لأن المزامير مملوءة بالتوبة والحنان. فعل هذه المزامير هو بالخشوع والخوف من الله، كما لو كان يتحدث بشكل غير مرئي إلى الرب نفسه ويصلي من أجل خطايانا." كتب الصلاة اليقظة في الكنيسة تحقق هذه القاعدة بشكل أو بآخر، ومن خلال التعمق في معنى الآيات، تدخل بمساعدتها إلى عالم الأشياء الروحية، التي من خلالها تغذي في ذاتها روح التوبة والحنان والخشوع أمام الله. هذا التفسير الموجز للمزامير المتضمنة في المزامير الستة مقدم كدليل لهم. نقول - منفعة؛ لأنه لا يمكن ولا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يحل محل تفكير المرء، بل يساعده فقط، جزئيًا من خلال توسيع آفاقه، وجزئيًا من خلال توجيهه في اتجاه الأفكار، وجزئيًا من خلال إثارة الأسئلة التي تهيج طاقة العقل. لا ينبغي للتفسير أن يضع قيودًا على تفكير المرء. فهو فقط يحدد معنى الآيات؛ لكن ما يمكن لأي شخص أن يفكر فيه على أساسه لبنيانه الخاص، لا يدخل في هذا ولا يمكنه الدخول فيه. - ويمكن لآية واحدة أن تعطي سببًا لآية أخرى لتوليد الكثير من الأفكار بحيث يكون هناك حجم كامل منها. نسجل هذه الملاحظة إذن لنقول إننا لا نعتبر المزامير الستة مفحوصة بالكامل في تفسيرنا، ولكننا مجرد بداية لذلك. لا يمكن أبدًا القول بأن الكتاب المقدس قد تم فحصه بالكامل. إنه في جميع أجزائه ينبوع بنيان القديس الذي لا ينضب، والذي، مع ذلك، يجب أن يُنتزع منه، مثل المعدن الثمين، من أحشاء الأرض، عن طريق التعميق الجاد بقوة الكلمات الإلهية. ومع كل هذا، فإن هذا التفسير لن يترك دون تطبيقات؛ لكنها لن تكون كثيرة جدًا بحيث يمكنها استنفاد كل شيء وإرضاء الجميع. ما ينقص يمكن أن يملأه أولئك الذين يحبون اختبار الكتب المقدسة، مؤمنين أنها تشير إلى الطريق إلى الحياة الأبدية، وأنها وحدها القادرة على أن تجعلنا حكماء للخلاص (2 تيموثاوس 3: 15). على افتراض أن القراء ليس لديهم دائمًا سفر المزامير في متناول اليد، فإننا نضع نص كل مزمور باللغتين السلافية والروسية، مترجمًا من اليونانية بواسطة 70 مترجمًا للنص. ومرفق شهادات مشاهير المفسرين في أماكن، مثل: أثناسيوس الكبير، ثيؤدورت المبارك، باسيليوس الكبير، القديس فم الذهب، الطوباوي أغسطينوس، أوثيميوس زيغابين، أنثيموس بطريرك القدس، المطران إيريناوس. لكن التفسير بأكمله مستعار في معظمه من نفس المصادر، أو تم تجميعه وفقًا لتعليماتها، على الرغم من عدم الإشارة إلى ذلك في كل مكان. هذا المزمور ألفه النبي والملك داود أثناء تمرد أبشالوم. من أجل فهم أفضل لتدفق أفكار المزمور، أولئك الذين يعرفون الظروف التي يتحدث عنها النقش، فليتذكروها، ولمن لا يعرفون، مرفق هنا قصة قصيرة عنها (2 صموئيل 15 وآخرون). عندما وقع الملك داود في خطايا عظيمة، بمناسبة اتخاذ بثشبع زوجة له، جلب توبة عظيمة إلى الرب؛ ثم تحدث إليه الرب من خلال ناثان النبي بالغفران عن تلك الخطايا، وأعلن له في نفس الوقت أنه سيتعرض لعقوبات مؤقتة، كتكفير عن الذنوب، وأن هذه العقوبات ستأتي إليه من عائلته، لأن خطاياه كانت ضد العائلة. وسرعان ما بدأت مشاكل من هذا النوع. أبشالوم، بسبب إهانته لأخته ثامار، قتل أخاه الأكبر عمون وهرب إلى جده لأمه، ملك جدسور. بعد ثلاث سنوات، سمح له ديفيد بالعودة إلى وطنه، طالما أنه لم يظهر وجهه، وبعد عامين سمح بذلك أيضًا. بعد ذلك، بدأ أبشالوم على الفور في مؤامراته ضده، بهدف الإطاحة به من العرش وأخذ مكانه سريعًا. ولتحقيق هذه الغاية، بدأ أولاً في كسب تأييد جميع أولئك الذين جاءوا إلى أورشليم في أعمالهم من مختلف قبائل المملكة؛ وجلس على أبواب المدينة فاستقبلهم بلطف وأظهر العدل في شؤونهم - وهكذا انتشرت الأخبار السارة عنه في كل مكان. وبهذه الطريقة، تمكن من غرس الرغبة في الجميع تقريبًا في أن يصبح ملكهم أخيرًا بدلاً من داود. معتقدًا أن العقول كانت مستعدة تمامًا لذلك، طلب من والده المغادرة إلى الخليل، كما لو كان يفي بنذره؛ وفي هذه الأثناء أرسل أتباعه إلى كل مكان حتى يسمعوا صوت البوق ويعلنوا في كل مكان أن أبشالوم قد ملك في حبرون. ففعلوا ذلك في الوقت المحدد، وتوافد الشعب إلى حبرون من كل جانب. عندما رأوا مع أبشالوم مئتي رجل من أورشليم، الذين جاءوا معه بناءً على دعوته، لكنهم لم يعلموا بنواياه الشريرة، وأخيتوفل، مستشار داود الأول، ظنوا أنه كان بالفعل ملكًا - وتزايد الحشد بسرعة. وأخبروا داود أن قلوب رجال إسرائيل كانت مع أبشالوم. وهو، الذي تخلى عنه الجميع، ولم ير الفرصة لقمع الانتفاضة الآن، أو الدفاع عن نفسه في القدس، قرر: لنركض؛ ليس لنا خلاص هنا. "هربوا"، وبكت أورشليم كلها بصوت عظيم عندما عبر الهاربون وعبروا نهر قدرون. أراد رؤساء الكهنة واللاويون أن يتبعوا تابوت العهد. فقال الملك لصادوق الكاهن العظيم: ((ارجع تابوت الله إلى المدينة، فإن وجدت نعمة في عيني الرب، فهو يرجعني فيرجعني وأراه وجماله، فإن قال: لا أحس بك بعد، ها أنا فيفعل لنا ما يحسن في عينيه، وارجع وتعلم أنت وأبياثار الكاهن كيف يكون الأمر في أورشليم، فأخبراني عن طريق بنيكما، فإني أنتظر هذا الخبر في القفر أرابوث." عادوا؛ فابتدأ داود يصعد إلى جبل الزيتون وهو يبكي ومغطى رأسه وحافي رجليه. وجميع الذين معه ساروا مغطى رؤوسهم ويبكون. وأخبروا الملك أن أخيتوفل كان مع أبشالوم، فصرخ إلى الرب: انقض مشورة أخيتوفل، أيها الرب إلهي. وهكذا وصلوا إلى روس - قمة جبل الزيتون، والتي لن يكون من الممكن رؤية القدس وصهيون من خلفها. وهنا سجد القديس الملك للرب الإله الساكن في الخيمة التي كان يستمع منها لصلواته مرات عديدة. "ألم تكن هذه هي اللحظة التي استجاب فيها الله لصلاة الملك المتواضعة وقرر تدمير مجلس أخيتوفل وخلاصه؟" وعلى الأقل في هذا الوقت، فعل الملك من جانبه كل ما يمكنه فعله في تلك الظروف. فأراد حوشاي صديقه، وهو رجل كبير الوزن، أن يذهب معه. لكن الملك أقنعه بالذهاب إلى أورشليم وهناك بنصيحته دمر مجلس أخيتوفل وأبلغه بذلك عن طريق أبناء رئيس الكهنة كما أمر بالفعل. ذهب حوشاي إلى أورشليم. ووجه داود ورجاله طريقهم أيضًا إلى المكان المهجور المحدد بالفعل. وكانوا قد عبروا في أرض سبط يهوذا، ومروا ببحوريم، قرية لسبط بنيامين. وخرج رجل من عشيرة شاول اسمه شمعي وسب داود قائلا: «اذهب اذهب يا رجل الدم، ويرد الرب لك بيت شاول بكل دمه، ويسلم المملكة إلى يد ابنك أبشالوم، والآن أنت في ضيق شديد». فاستأذن الذين كانوا مع داود في قطع رأسه. ولكن داود تذلل أمام الرب وقال: اتركه؛ دعه يلعن. فإذا أمر الرب بلعن داود؛ فمن تجرأ وقال: لماذا تفعل هذا؟ اتركه وشأنه. ولعل الرب ينظر إلى تواضعي فيرد لي خيرات بدل يمينه في هذا اليوم. فتركوه ومضوا في طريقهم. وسار على مشارف الجبل ورشق داود ومن معه بالحجارة والرمل واستمر في التجديف واللعنة. وأخيراً وصلوا إلى المكان المحدد في الصحراء، متعبين، واستراحوا هناك. وفي هذه الأثناء دخل أبشالوم إلى أورشليم ونصحه بما يجب فعله. اقترح أخيتوفل أن يلاحقوا الملك على الفور، قائلاً إنه من السهل التغلب على المتعبين. لكن حوشاي أزعج هذا المجمع، الذي كان من الممكن أن يكلل بالنجاح بالتأكيد، عندما أكد أن داود ومن معه أصبحوا الآن منزعجين للغاية مثل الأسود، وأنه لم يعد من الممكن التعامل معهم. فليجتمع كل إسرائيل من دان إلى بئر سبع كالرمل الذي عند طرف البحر في الكثرة. ثم ندركهم حيث كانوا، فلا نترك منهم أحدا. فقالوا كلهم: مشورة حوشاي خير من مشورة أخيتوفل. بعد ذلك، اتخذت الأمور منعطفًا لصالح داود. لقد جمع نفسه معًا. وحدثت معركة انتهت بهزيمة جيش المتمردين ومقتل أبشالوم. هذا هو الظرف الذي أدى إلى تأليف المزمور الثالث. وحقيقة أن هذا هو الحال بالتأكيد واضحة من أن هذا المزمور يعكس بوضوح السمات المختلفة لهذا الحدث. يقول التاريخ أن قلب بني إسرائيل كان مع أبشالوم، والتصق به جمهور بعد جمهور؛ وفي المزمور يُغنى: لماذا ضاعفنا البرد؟ هناك شتم شمعي داود بظنه أنه لن يتعافى أبدًا: وفي المزمور يقول أعداؤه: ليس له خلاص بإلهه. هناك، أعاد الملك رؤساء الكهنة بالتابوت، وأعرب عن إخلاصه الكامل لإرادة الله؛ وفي المزمور تظهر العبادة أيضًا في عبارة: أنت يا رب شفيعي. يقول أن داود سجد للرب على قمة جبل الزيتون؛ وفي المزمور يُغنى: إلى الرب صرخت. ولكن ما هو مهم بشكل خاص هو الروح الذي امتلأ به القديس. داود أثناء هروبه من أبشالوم هو تمامًا نفس الذي يتنفسه المزمور. هذه هي روح الخضوع المتواضع لله، والتسليم بين يديه، والثقة القوية في معونته وشفاعته. متى بالضبط تدفقت ترنيمة المزمور هذه من نفس النبي داود؟ وفي صباح اليوم التالي، بعد خروجي من أورشليم، لأنه قال: نمت وسقطت وقمت واثقًا أن الرب يشفع لي. – بعد أن سجد بالفعل لله على قمة جبل الزيتون، قد يعتقد المرء أن داود حصل على شهادة صادقة بمساعدة الله. وبعد ذلك، طوال الرحلة بأكملها، كما نرى، كان في مزاج صلاة. وفي المساء، بالطبع، كان يصلي بشكل أكثر كثافة، وبالتالي يعزز ثقته في حماية الله وشفاعته، وفي شعور بالأمان الكامل، استلقى ونام بسلام. استيقظ في الصباح بنفس المشاعر، ورنم ترنيمة لله، والتي عبر فيها عن خطورة وضعه وثقته الكاملة في الرب، وطلب منه أن يتمم عمليًا ما وضعه في قلبه تأكيدًا: قم، يا رب، خلصني، يا إلهي! لذلك يمكن التعبير عن بنية المزمور بأكملها باختصار من خلال الأحكام التالية: 1. أنا في ورطة شديدة. - 2، 3. 2. أملي الوحيد فيك يا رب. – 4 – 7. 3. أنقذني. - 8، 9. وهنا ملخص أكثر تفصيلا لذلك! 1. يحدد النبي أقصى موقفه: أ) أعداء كثيرون – الآية ٢. ب) قسوتهم ـ آية ٣، يشعرون بالبرد، ويتمردون، كما يقولون... 2) أن الله هو الرجاء الوحيد للنبي هو: أأ) التعبير بالكلمات والفن. 4. ب) إظهار الفعل، الفن. 5. ب) وبعد ذلك يهدأ تماماً في الرب، مثبتاً ذلك: أأ) راحة البال الكاملة، على الرغم من الاضطراب المحيط - الآية ٦...لقد نمت... ب) والشجاعة أمام الأعداء، الآية ٧. لن أخاف لأن... 3. التوجه إلى الله بالصلاة من أجل الخلاص، - أ) يضع هذه الصلاة في كلمات قصيرة لكنها قوية – آية 8. قم يا رب... أأ) تجارب سابقة بعون الله في نفس القرن الثامن. لأنك ضربت... ب) تلك الحقيقة العامة أن الخلاص والبركة من عند الرب. وهذا الأخير أيضًا بمثابة خاتمة المزمور. لكن يجب على من يتأمل هذا المزمور أن يتذكر أنه يشير تاريخيًا إلى القديس النبي داود، وبالنسبة إلى كل من يصارع الأهواء والشياطين، وتضطهده الأحزان والمتاعب الخارجية (غريغوريوس نيس في أوف زيجاب). ويعلمنا ألا نيأس ولا نفشل، مهما عظمت خطايانا أو متاعبنا، متمثلًا بالقديس داود الذي لم يفقد الرجاء، رغم أن كل من حوله تقريبًا قالوا إنه لا خلاص له في إلهه. وفي هذا الصدد يفتح المزمور الطريق إلى الرب للخاطئ التائب. لأن العدو عادة، بعد أن يلاحظ حركات التوبة الأولى في شخص ما، يصيبه بأفكار اليأس، مشيرًا إلى أن الله لن يرحمه - ولم يعد هناك خلاص له. بتحطيم هذا المزمور الأول في طريق عودة الخاطئ إلى الرب، يحتل هذا المزمور المرتبة الأولى في المزامير الستة. 1. أن يعلم المصلي خطورة حاله مزمور 3: 2. يا رب لماذا كثرت البرد؟ كثير من الناس يثورون ضدي. يرى القديس داود أن كل إسرائيل تقريبًا ساروا على خطى أبشالوم، فيتعجب كيف ظهرت فجأة بهذا العدد وجوه معادية له، حتى من دائرة المقربين والموثوقين. بينما لم يكن يتوقع أي مشكلة واستراح بهدوء مع شعور بالأمان الكامل. وازدادوا عددا وقوة ومكرا ومهارة. وها هو أخيتوفل رؤساء الأسباط الاثني عشر ورؤساء الآلاف وأعضاء آخرين. الباردة منها، من اليونانية. مسببًا حزنًا، ضاربًا بألم في القلب: من العبرانيين، يضطهد، مثل عدو يضطهد مدينة محيطة به، أو معصرة تضغط على التوت. ومن الواضح مدى العبء الذي ألقته هذه الانتفاضة على نفس داود. كثير من الناس يتمردون ويتمردون ويغضبون. سيكون الأمر أكثر احتمالاً إذا قام الغرباء، أو دماءهم، شعبهم - أولئك الذين كانوا ليوم واحد في الخضوع والطاعة، سقطوا الآن ويتسلحون ضده. مدينة بعد مدينة، ركبة بعد ركبة، تلتصق بأبشالوم، مثل موجة تطارد أخرى. يقول القديس كل هذا. لكي يظهر النبي وعيه بعجزه، وبالتالي يدفع رحمة الله إلى المساعدة السريعة، يقترح أنه من ناحية، سيكون مجد الله أكثر وضوحًا عندما يتم استعادة أولئك الذين تركهم الجميع وأذلهم، ومن ناحية أخرى، يتم استعادة العار والعار للأشرار الذين يعتمدون على كثرةهم وقوتهم، كدرس وتحذير للآخرين. هذا الموقف المتطرف للقديس داود هو صورة متطرفة، غالبًا ما يجد فيها كل المتحمسين لإرضاء الله أنفسهم. فإن جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع، يُضطهدون بحسب كلمة الرسول (2 تيموثاوس 3: 12)، ويخوضون صراعًا عظيمًا ورهيبًا مع الأعداء المنظورين وغير المنظورين. هناك الشيطان، كأسد زائر، يجول ويلتهم الطالب (1 بط 5: 8)، ثم يتحول إلى ملاك نور ليخدع، إن أمكن، حتى المختارين (2 كورنثوس 11: 14). هنا يقوم محتال الجسد القذر بحيل قذرة، متمردًا على الروح ومحاولًا التغلب عليها (2كو12: 7). في بعض الأحيان، يتحدث الأشخاص الذين فقدوا مخافة الله بسخرية أو يضايقون الناس بأفعالهم. "في بعض الأحيان، كلهم، كما لو كانوا منكسرين، يهاجمون العامل الفقير دفعة واحدة ويتجمعون مثل السحب. الشياطين، بعد أن تمكنت من الوصول إلى الروح، تقترب الواحدة تلو الأخرى ويضرب كل منها بسهمه الخاص؛ وترتفع الأهواء، العقلية والجسدية، المتهيجة، مع مطالبها وينسحب كل منها إلى جانبه؛ ويطلق الناس إنذارهم ليس لسبب سوى أنهم لا يحبونهم. يُسمح لهم جميعًا بالتمرد، ويتكاثرون، ويبردون، ويقمعون. عند رؤية هذا، لا يستطيع الحارس البهيج لطرقه وطرق الله إلا أن يصرخ إلى مساعده الأبدي والوحيد: يا رب، لماذا كثرت كل هذا؟ - يُسمح بذلك حتى لا ينام المحارب ، معتقدًا أن الأعداء قد داسوا بالفعل في النهاية ، وبذلك يضاعف تيجانه ، وهو يقاتل المقاومة الخارجية والداخلية: لأن خفة حزننا تجعلنا عبء المجد الأبدي (2 كو 4: 17) ؛ (أنف. باتر. هيروس.). لذلك لا يجب أن تنغمس في السهو لمدة دقيقة. على الرغم من حقيقة أن كل شيء هادئ الآن، دقيقة واحدة - ستنشأ عاصفة، وسوف ترتفع الأمواج بقوة تهديدية. مزمور 3: 3. كثير من الناس يقولون لنفسي: لا خلاص له بإلهه. من المحزن أن شعبنا تمرد، لكن ما يؤلم قلبي هو أنهم يقولون لا خلاص لي فيك يا ربي. - وهذا لا تقوله الأفكار الداخلية التي توحي باليأس كعدو؛ لأن القديس داود لم يفقد الأمل ولو لدقيقة واحدة، بل أولئك الذين تمردوا عليه، الذين إذ رأوا سوء حظه، ظنوا وقالوا إن الله قد تركه. - روحي تقول مثلي، مع عب. مناسب عني أيضًا. أخبروني في وجهي كيف فعل سيمي ذلك وربما فعل الآخرون ذلك. يتحدثون عني فيما بينهم، ويلهمون بعضهم البعض بالأمل في نجاح الانتفاضة. "قالوا: "الآن رجع الله عنه كما فارق شاول، وكما رجع عن شاول وكان مع داود، كذلك الآن رجع عن داود وتوجه إلى أبشالوم، نقوم ونهاجمه، ليس له خلاص في الله" (ذهبي الفم). "لقد قالها لروحي، وليس لي، ليُظهر أن تلك الكلمات اخترقت روحه، ولم تمس أذنه فحسب، بل دخلت إلى قلبه أيضًا." كما في موضع آخر مُصلِّيًا إلى الله: كلام نفسي: أنا هو خلاصك (مز 11: 1). (تك 34: 3)، أراد أن تفرح هذه الكلمات كل نفسه الداخلية: هكذا يريد أن يعبر هنا عن أن كلام أعدائه أصاب نفسه بحزن عميق (ثيئودوريت). وكان يعبر عن مشاعر قلبه المؤلمة تجاه مثل هذه الخطب في مزامير أخرى على سبيل المثال. 41:4. كانت دموعي خبزي نهارًا وليلًا، قائلة لي كل يوم: أين إلهك؟ (مز 41: 4) لماذا قال الساخط ذلك؟ ربما ببساطة بسبب الشماتة المجنونة، لأن اليهود، وهم يسخرون من الرب معلقًا على الصليب، صرخوا: ثقوا بالرب. لقد أكد دائمًا أن الله هو مساعده وحاميه ولن يسمح له بالإهانة. دعونا نرى كيف يتحسن الآن بعد أن لا أحد معه. لقد اعتمدوا على قوتهم وكثرتهم، لكنهم لم يتوقعوا أن يظهر الله مساعدة خاصة للملك المضطهد، بناءً على خطاياه التي أغضب الله بها. - وقد خدعوا. لأنهم رأوا خطايا ولم يروا التوبة (أثان. فيل.). تغير قلب داود، وتغير أيضًا تصميم الله عليه. "لهذا السبب لا ينبغي لنا أن ندين إخوتنا حتى لو كانت خطاياهم واضحة، لأننا لا نعرف ما يحدث في قلوبهم. في حين أنهم، بحسب حكمنا، لا يستحقون أن يعرفوا ما هو العقاب السماوي، مع توبتهم وانسحاق قلوبهم، ربما قد استبدلوا بالفعل غضب الله بالرحمة. لذلك، يليق بنا ألا نعامل أي شخص أبدًا بمثل هذه الأقوال، مهما كانت أفعاله سيئة وضارة وغير صالحة. من يستطيع أن يعرف أحكام الله؟ الله؟! والأكثر إفادة لنا هو مثال القديس داود. صرخوا له من كل جانب: لا خلاص لك بالله؛ ولكن هل تردد على الإطلاق؟ هل شككت في عناية الله بنفسك ولو لدقيقة واحدة؟! "هكذا يجب أن يحتفظ بها لنفسه ولمن في مشكلة، وخاصة لمن يتوب." لأنه عادةً، عندما يقودون الشياطين إلى الخطيئة، يغرسون فيهم: الله يحب الإنسان، بحيث يستر خطره، ويمهد الطريق إليه، وبعد الخطيئة، يضع في أفكار اليأس، قائلاً: الله عادل بلا كلل، ليس هناك مغفرة لك، أنت منبوذ، لذلك، بعد أن تصلب، يستسلم أخيرًا للخطيئة (نيكيتا ستيف. في زيغاب.). بالنسبة لأولئك الذين بدأوا يدركون الحاجة إلى العودة إلى الله، فإن هذه الخطب التي تنكر الله مميتة. لماذا يصلي إرميا النبي: لا تغربني، رجائي أنت في يوم القسوة (إر 17: 17). 2. يعبر المصلي عن ثقته القوية بالله واتكاله عليه. مزمور 3: 4. لكن أنت يا رب سنعي ومجدي وارفع رأسي. ويقارن النبي الكريم بين الكلمات المريرة التي يقولها المسيءون ورجاؤه القوي في الله، آملاً أن يستخدمها لإسقاطه، وذلك من خلال فضح عار أعدائه المتغطرسين. أنت يا رب الشفيع، ترس يحيط ويحمي من كل مكان، ولا تنفذ منه السهام. هذه هي حماية الله من الأعداء المرئيين وغير المرئيين، العقليين والجسديين. فقط الإيمان والأمل يمكن أن يكونا بمثابة هذا الدرع. ليصرخ الأعداء: لا خلاص؛ داود، بعد أن تاب، استولى مرة أخرى على درعه. لقد أهان الله بالخطية، ولكن بالتوبة استعاد رحمته مرة أخرى. قلبه يشعر بذلك؛ لماذا يعترف: أنت يا رب حاميتي، وليس فقط الوصي والشفيع المشترك، ولكن أيضًا درعي وحمايتي وسياجي. ليأت جمهور العدو من كل جانب وليوجهوا سهامهم نحوه. بالإيمان يرى داود حول نفسه سياجًا بناه الله، منيعًا ولا يمكن اختراقه. أنت مجدي وموضوع مجدي وتسبيحي. أنا أفتخر بك. يتباهى الأعداء بالأرقام والمكر والأسلحة. سبحاني أنت وحدك ربي. وهذا ما يعترف به في مزامير أخرى: بالرب تفتخر نفسي (مز 33: 3). في الله خلاصي ومجدي (مز 61: 8). هكذا يعلم الرسول: فليفتخر بالرب (2كو10: 17). أو - أنت مجدي - مجدي منك وليس من الناس. إني أطلبها منك، وليس من الناس. أنت تعطي، تحفظ، لقد رفعتني إلى حالة مجيدة وألبستني شرفًا عظيمًا. ما هو منك، لن تسمح للناس أن يأخذوه، خلافًا لإرادتك. وارفع رأسي - ترفع رأسي بالخلاص من المشاكل والأحزان التي تجعل رأسي يتدلى، أو بسلام القلب الداخلي، بأن تملأني بالأمل وتلهمني بالشجاعة. ورفع الرأس علامة فرح وسرور بعد حزن وبكاء. ليس الكثير من المشاكل هو الذي يجعلك تعلق رأسك، بل اليأس. بعد أن استسلم لإرادة الله، وشعر بشفاعته، رفع الملك رأسه، شعورًا بالقوة القادمة من الله. وهكذا، بعد أن تطهر بالتوبة، بدأ يتخذ موقفًا مختلفًا تمامًا تجاه الله عما كان يعتقده الناس. حتى لو كان الآن أعزلًا من الخارج، فإن الله يحميه؛ ليؤخذ الملك لله المجد. على الرغم من أنه كان قد أحنى رأسه (سار عبر جبل الزيتون ورأسه مغطى)، إلا أن الله رفع رأسه على أمل الخلاص من المتاعب. - كل شيء في الخارج كان مستاءً؛ ولكن في الداخل لديه قلعة غير قابلة للتدمير. بالطبع، في البداية كان هناك بعض الإحراج. لكن القديس سرعان ما سيطر الملك على نفسه؛ ونرى كيف يدير كل شيء بهدوء، حتى وهو يغادر المدينة، وكيف يعامل كل من المهنئين والمسيءين بشكل معقول. لنتذكر كلماته التي قالها لرؤساء الكهنة، وتلك التي قالها بمناسبة هجمات شمعي. وهنا ظهرت عظمة روحه، التي تقف فوق كل حوادث الحياة. لقد آمن بالرجاء أكثر من الرجاء، إذ تعلم منذ زمن طويل أن يتوقع كل شيء من الله الواحد، وأن يضع مصيره بين يديه. وهذا درس لنا أن نقف دائمًا على حجر صلب، على الاعتراف بعناية الله ورعايته. كثيرون يعترفون بهذا، بعد أن أكدته تجارب حياتهم؛ دع الآخرين يعترفون بذلك بالإيمان. – هذه هي الحقيقة الأكثر عزاءً للبشرية المتألمة! - أولئك الذين يزعزعون الإيمان بها بكتاباتهم، يحرمون الناس من ملجأ أمين في الحزن، وبالتالي هم أعداء الإنسانية، قتلة. يجب أن تنسب إليهم جميع حالات الانتحار كأسباب. ستجمع منهم أرواح كل من ينتحر بسبب فقدان الأمل بخطاباته وكتاباته الشريرة. ويحتاج الخاطئ التائب بشكل خاص إلى هذا الرجاء والثقة في رحمة الله الجاهزة. كيف يعرف العدو كيف يحرق النفس بهذه الكلمات القاتمة: لا خلاص؟! - لكن تشدد أيها التائب! أعطاك الله شعور التوبة الذي تحمله في قلبك؛ لذلك فهو يريد أن يقبلك، وقد مد يده إليك بالفعل. اطرد العدو بيأسه، وسارع إلى الله برجاء الرحمة. تذكر أنه من أجلنا نحن الخطاة، صُلب ابن الله على الصليب، وتمزق خط خطايانا عليه، ولا تشك للحظة في أن المغفرة جاهزة لك. خذ حقيقة توبتك كدليل على أن الرب يرفع رأسك بالفعل، ويتدلى تحت ثقل الخطايا. مزمور 3: 5. بصوتي صرخت إلى الرب، فاستجاب لي من جبل قدسه. وقبل أن يحدث أكثر من مرة أنه صرخ، والرب سمع له. وقد حدث، كما يقول في موضع آخر، أنني عندما سبحت دعوت الرب فخلصت من أعدائي (مز 17: 4). "لكنه هنا يتحدث عما حدث الآن." "بعد أن فتح اعتراف رجائه أمام الرب، يلجأ إلينا الآن ويخبرنا كيف صلى وسمع" (أثان. فيل.). - متى هذا؟ - إما حين سجد لله على قمة جبل الزيتون، أو في المساء عندما وصلنا إلى البرية. لكن يبدو أنه كان طوال الوقت في حالة مزاجية للصلاة. وبعد أن سكب صلوات حارة إلى الله، حصل على تأكيد بأنه سيتم خلاصه، وقضى ليلة هادئة، واثقًا من أن الله هو شفيعه. وهذا ما يسميه السمع. بصوت... صرخت - يعني التنهد المفرط، وحركة صلاة قوية من القلب. عادة ما يتم التعبير عن مشاعر القلب بالكلمات. ويجب أن نتذكر أنه ليس الصوت السليم هو الذي يصل إلى السماء، بل صرخة القلب. لماذا النعيم. يقول أغسطينوس: لم يصرخ بصوت شفهي، بل بصوت القلب، الذي صامت من أجل الناس، ولكن من أجل الله يصدر صرخة تجتاز السماء. لقد أمرنا الرب نفسه أن نصرخ بهذا الصوت عندما أمرنا أن نصلي في قفص مغلق: أي في خبايا القلب. - ولا يمكن القول إن أحداً صلى بهذا الصوت لم يصلي بصوت عالٍ إلا لأن صلاته لم تكن مصحوبة بصوت خارجي. فإن الذين صلوا صامتين في قلوبهم شهد لهم أيضًا بأنهم صرخوا إلى الله. إن تطلع القلب القوي نحو الله هو الصوت، والالتماس، والصراخ إلى الله. نفس الفكرة يعبر عنها بطريقة أخرى أثناسيوس الكبير: “بالصوت يجب أن يُفهم طلب العقل العقلي إلى الله. إنه لا يتحدث عن البكاء اللفظي، بل عن الصلاة المنطوقة بالعقل. يضيف الطوباوي ثيئودوريت: "لأنه لموسى، رغم أنه كان صامتًا بشفتيه، هذا ما قاله إله الكل: لماذا تبكي إلي؟" استدعاء الصمت صرخة بسبب الصلاة العقلية الحارة. تحت الجبل المقدس، الذي سمع منه الملك، بالطبع، صهيون، حيث قام المسكن مع تابوت العهد، الذي منه أعطى الله الإجابات. غالبًا ما يُذكر جبل صهيون في المزامير على أنه جبل الله، وذلك تحديدًا بسبب الميزة المتمثلة في أنه كان يقف عليه المسكن مع تابوت العهد، حيث كان الله مسرورًا بإظهار حضوره الخاص. بالنسبة لإسرائيل الحسي - ويمكن القول للإنسان بشكل عام، لابسًا جسدًا - فإن مثل هذا التأكيد الحسي لقرب الله ضروري، وأنه في وسطه. لقد رتبها الله بهذه الطريقة. - ولكن هنا هذا التعبير له معنى مجازي. لأن تابوت عهد القديس داود أُعيد إلى أورشليم، وهكذا نُقل من المكان الذي أعطى الله فيه إجاباته. هنا، بالطبع، السماء نفسها، التي يسميها الرسول بولس جبل صهيون (عب 12: 22)؛ مثل القديس نفسه يقول النبي في مواضع أخرى عن نفسه أنه عندما يصلي تمتد عيناه نحو الساكن في السماء، وعندما يسمع الله صلاته يسمع قديسه من السماء (مز 4: 4). "من الجبل أي من السماء حيث يستمع الله للمصلين" - (أثان. فيل.). – لماذا لا يعني السمع إجابة لفظية، بل تأكيدًا داخليًا، من الأسفل من الأعلى، بأنه ستكون هناك عون وشفاعة. رفع بصلاته إلى عرش الله غير المادي، مكانًا غير محدود؛ - إذن لم يكن هناك أي عائق أمام الحصول على هذه الشهادة على الفور. لأن الرب قريب لكل الذين يدعونه (مز 144: 18). والآن، كما كان الحال في السابق ودائمًا، يسمع الله لكل من يصلي بقلب منسحق وبطموح النفس المفعم بالرجاء. فقط صلوا بلا هوادة. لا تتوقف عن الصلاة حتى تحصل على إثبات السمع. إذا كان الله لا يسمع لنا، فذلك إما لأننا لا نصلي باجتهاد شديد، أو لأننا لا نتحلى بالصبر في الصلاة وسرعان ما نتوقف عنها. حرارة الصلاة يمكن أن تقصر مدة السمع؛ وفي بعض الأحيان يمكن أن تعوض المدة عن عدم اكتمال حرارة الصلاة. متى يوجد هذا والآخر لا يمكن أن يُطلب من الله حسب كلمة الرب الذي قال: كل ما تطلبونه باسمي يكون لكم؟ مزمور 3: 6. نمت ونمت وقمت كأن الرب يشفع لي. هذه هي ثمرة الصلاة المفعمة بالرجاء الموجهة إلى الله! - نتيجة الطمأنينة في الله هناك راحة البال الكاملة. يقول: أنا محاط بالعديد من الأعداء، عاجز، مهجور من قبل الجميع، نمت، باليونانية، ذهبت إلى السرير، ونمت ونمت بسلام. لم تكن هناك مخاوف. صفاء الروح لم يطرد النوم. من كان في نفسه قلقاً غلبه النوم. فيجلس، ثم يقف، ثم يمشي، ثم ينظر هنا وهناك. – كان لديه مثل هذا التأكيد الكامل على مساعدة الله! - استيقظت فوستاخ. نمت كثيرًا واستيقظت ممتلئًا بالنوم. فهكذا صادق وعد الله للصدّيق: إن نمت نومًا هانئًا (أمثال 3: 24). انها دائما مثل هذا. إن نتيجة وضع الثقة الكاملة في الرب هي سلام الروح الكامل وسط التطرفات العظيمة. مثال على ذلك نوم الرب بهدوء على متن سفينة، عندما تضرب الأمواج السفينة ويشعر الجميع بالخوف. هكذا هم جميع الذين عند الرب والذين معهم الرب. مصدر هذا الصفاء هو المحبة الشجاعة للرب، التي لا تتزعزع أمام موجات المشاكل الخارجية، ولا يمكن الوصول إليها عن طريق الاضطرابات الداخلية وسهام العدو. إنها ترقد بين ذراعي الله القديرة، دافئة بمحبته، وتقوى وتنتعش. مع مثل هذا الحب يكون هناك تنافر مع أي شيء أرضي، وانفصال عن كل شيء. ولماذا التغيرات والصدمات من هذا الجانب لا تصل إلى القلب ولا تزعجه؟ مزمور 3: 7. لن أخاف من هؤلاء الأشخاص الذين يهاجمونني. ويعرب عن شجاعته، متعززًا بالرجاء والشعور بحماية الله. ويبدو أنه يقول: "إذا كنت معي، فهذا يكفي لتبديد الكثير من الظلام بالنسبة لي". وبعد حصوله على الشهادة قال بجرأة: لن أخاف. هذا استنتاج من التجربة ويعني مزاجًا ثابتًا للروح. في حالة حدوث مشاكل غير متوقعة من هجمة الخوف الأولى، فإن الثقة القوية بالله ليست غريبة؛ لكنه سرعان ما يفسح المجال لعودة حضورهم الروحي، ومع سيادة الأمل، يختفي تمامًا. أما بالنسبة لأولئك الذين لا أمل لهم، على العكس من ذلك، فإن الخوف الأولي ينمو وينمو حتى يؤدي إلى فقدان الروح واليأس تمامًا. يريد أن يقول: "لن أخاف بسبب هؤلاء، - عدد معين بدلاً من عدد غير محدد - من العدد الزائد من المتمردين - حول المهاجمين، وبناء الأفواج، وإعداد الكمائن - الذين يتصرفون بشكل عدائي ضدي من كل مكان، ويسعون إلى كل الوسائل لتدميري. هذه الشجاعة ليست مصطنعة. لأنه لم يجرؤ على الاعتماد على قوته الخاصة، بل اعتمد على معونة الله القدير التي لا شك فيها. لقد كان داود البار دائمًا يتنفس مثل هذه الشجاعة، ويعبر عنها أكثر من مرة في ترانيمه الموحى بها من الله: "لا أخاف مما يفعله الإنسان بي: الرب معين لي، وأنا أنظر إلى أعدائي" (مزمور 118: 6-7). يا رب... مخلصي ممن أخاف؟ الرب حافظ حياتي ممن أخاف؟ حتى لو قام علي جيش لا يخاف قلبي. وإن قام علي للقتال فأنا عليه أتكل (مز 26: 1، 3). تعلم من هنا الشجاعة التي يجب أن تواجه بها الأعداء العقليين. بالتأكيد لا يوجد عدد لا يحصى من الظلمات منهم. ووحدهم، بحسب القديس مكسيم في زيجابين، يهاجمون من الأمام، ويغريونهم بإغراءات السعادة والبركات الأرضية، وآخرون يضربونهم من الخلف، يدنسون النفس بذكرى وشهوة الملذات السابقة؛ وآخرون يقاتلون على اليمين، ويحثوننا على القيام بأعمال مفرطة، حتى أنهم، بعد أن يرفعونا بالغرور، يلقون بنا في هاوية السقوط؛ والبعض الآخر يتأذى من اليسار، يميل إلى الذنوب الواضحة والمعروفة. - من نال العون الإلهي لا يخاف من هذه الجحافل. ولما رأوا غطاء الله عليه أطلقوا عليه السهام من بعيد. - حاول أن تحافظ على هذا الغطاء بغيرة لا تنطفئ لإرضاء الله وبسقوط أبدي متواضع ومؤلم نحو الرب في القلب، ولن تفارقك شجاعة الروح، وبشجاعة تهرب منك جميع جحافل الشياطين: لأنهم أنفسهم مرعبون ضد الشجعان. (ومن أراد أن يقرأ عن ذلك في كلمة القديس أنطونيوس الكبير الموضوعة في حياته والتي كتبها القديس أثناسيوس الكبير). 3. يعبر المصلي عن رغبات قلبه، أو يسكب صلاته مزمور 3: 8. قم يا رب خلصني يا إلهي. لأنك ضربت جميع أعدائنا عبثا. لقد سحقت أسنان الخطاة. بعد أن أشار إلى كثرة أعدائه وقسوتهم، واعترف بثقته القوية بالله، ونتيجة لذلك، هدوء أعدائه الكامل وشجاعتهم، يعلن الآن الصلاة: قم مرة أخرى... خلص! الأمر هكذا: ما أكدته لي من رجائي، حققه الآن بالفعل. أنقذني من أعدائي، كما كنت من قبل دائمًا تسحق وتخزي كل من أعداءني عبثًا. ومع أنه كان لديه رجاء قوي، إلا أنه هدأ تمامًا في الله؛ ولكن لا يترك الصلاة. الرجاء هو أساس الصلاة وليس بديلاً عنها. وإلا فإنه يبدو كما لو أن المخلوق، وهو واثق، ينتحل لنفسه الحق، كما لو كان من حقه، أن يتوقع من عناية الله، وكأنه يأمرها بطريقة ما. - الآمال؛ ولكن بما أن أقدار الله مخفية فهو يصلي: أسرعوا للمساعدة! قم، قم. بعد أن رتب الله كل شيء وحركه مثل الساعة، استراح من عمله. ومن أجل إظهار مساعدة خاصة لشخص ما، فإنه يأتي من هذا السلام الإلهي، وهذا هو صلاة النبي! تحرك للمساعدة والخلاص. بهذا المعنى، أثناء رفع خيمة الاجتماع، خلال الأربعين سنة التي يهيمون فيها، كانوا عادةً يصرخون: قم يا رب، وليتبد أعداؤك (عد 10: 34). – أو يسمي سلام الله طول أناة الله (زيجاب). عندما تكثر شرور الناس ولكن الله لا ينذرهم؛ يبدو كما لو أنه نائم بسلام. لماذا يصلي المتألم: قم؛ شطب كل هذا يا رب؟ (مز 43: 24). "أقوم للصلاة متأثرًا بالرجاء، أما أنتم، إذ تستيقظون بصلاة الرجاء، تحركوا ضد أعدائي" (نفس القدس). سيقوم الله، وسوف ينهار كل الأعداء، وسوف تزول كل المشاكل. لأنك ضربت جميع الذين عادوا لي عبثا. منذ أن هزمت حتى الآن جميع أعدائي، بغض النظر عن عددهم، منذ وقت مسحتي للملكوت؛ ومن هنا أكتسب الثقة في هذه القضية. إن الذين يحاربون عبثاً هم الذين يحاربون عبثاً ظلماً. يكتب الطوباوي ثيئودوريت: "كما عاقبت مرارًا وتكرارًا بسبب الكذب أولئك الذين كان لديهم عداوة ظالمة تجاهي، من رجال القبائل والأجانب، والإسرائيليين والعمالقة، وحتى شاول نفسه؛ فليكن الآن، امنحني الخلاص". - في العبرانيين، بدلًا من العبث يُقرأ الآن في الفك، فيكون: ضربت فك كل أعدائي. إن الضربة على الفك مؤلمة ومخزية في نفس الوقت. الفكر: ضرب بالخجل. - نبرة الفكر التي عبر عنها 70 مترجمًا أكثر اتساقًا مع تدفق الكلام. لقد سحقت أسنان الخطاة. – الخطاة هنا هم نفسهم، يقاتلون عبثًا أو بغير حق. وكان أعداء القديس داود شعباً يخاف الله. وكان تمردهم عليه بسبب التزامه بقواعد لا تعجبهم؛ كان ذا روح مضادة لهم. إنه ممثل المبادئ الجيدة؛ إنهم أشرار. إن الروح الشرير الذي كان نشطًا في شاول، تمرد الآن في أبشالوم وأتباعه. "بالكلمات: أسنان ... سحقت، تعني: حرمتهم من قوتهم، وأخذت منهم كل وسائل إيذائي. صورة التعبير مستعارة من الحيوانات، التي، إذا كانت تفتقر إلى الأسنان، ليست خطيرة على الإطلاق ويمكن التغلب عليها بسهولة" (ثيودوريت). بهذا التذكير بالخلاصات السابقة، يلهم نفسه، ولكن أمام الله يشهد للتواضع، موضحًا أنه لا يطلب شيئًا غير عادي، بل ما يقدمه له الله دائمًا تقريبًا. - فلنتعلم من هذا الرجاء الجريء والانتظار المتواضع متى يسر الرب أن يرينا مساعدته. الرب لديه ساعته الخاصة. عندما تدق ساعة انتفاضته، لا يمكننا أن نعرف لماذا يجب علينا أن ننتظر راضين، دون أن نفقد الصبر في أعمال الصلاة. يمكن القول إن ساعة معونة الله تأتي دائمًا عندما يتجلى بالكامل، من ناحية، ثبات المؤمنين وصبرهم، ومن ناحية أخرى، خبث أعدائهم وعدم توبتهم. "انتظر بالصبر، وثابر على الرجاء والصلاة". مزمور 3: 9. للرب الخلاص، وبركتك على شعبك. ويواصل الصلاة، ويعززها بإظهار إيمانه بالحقيقة العامة وهي أن الخلاص، إذا حدث، يأتي من الرب فقط: الرب هو الخلاص. وهذا نوع من التسبيح معًا، وعادةً ما يكون في ختام الصلوات، على غرار ذلك الذي قدمه الشيوخ في سفر الرؤيا لله الجالس على العرش (رؤيا ٧: ١٠). ولهم كل مجد الخلاص ينسب إلى الله، وليس إلى حكمة الإنسان وقوته. لأن خلاص الإنسان باطل (مز 59: 13). خلاص الرب لا يستبعد الوسائل البشرية. ولكنه يعني أنه بدونها لا تكون كل هذه الوسائل شيئًا. الرب يرتب كل شيء ويعطي التقدم والنجاح لجهود الإنسان. بدونها، كل أساليبنا لا تؤدي إلى شيء؛ أما إذا فضل، فسيتم ترتيب الخلاص، ولا أحد يعرف كيف، وبعد ذلك، كيف ينهار كل شيء من حوله. يا لها من عزاء عظيم لأولئك الذين تخلى عنهم الجميع! وعلى شعبك بركتك. فبينما يشرب الشاي ويطلب الخلاص من الرب، فهو في نفس الوقت يريد أن تحل بركة الله على شعبه. واضح أن المصلي هو ملك، وأنه لم يشارك قلبه مع الشعب المتورط في البلبلة والمصائب على يد أبشالوم وأعوانه. هذا هو قلب داود الوديع! وبدلاً من معاقبة الناس يطلب البركات. ومن بعيد يقلد الجد المسيح الرب الذي من نسله، الذي صلى على الصليب من أجل مغفرة خطايا الذين صلبوه واستهزئوا به. – هذه الكلمة الأخيرة عن بركة الشعب تلقي نور سرور في أعماق نفس القديس الملك الذي يحب الشعب في الله ولا يشاركهم مصيره. ولم يقل: على قومي: بل على قومك؛ فهو لا يقدم نفسه كرئيس، بل كوكيل وحارس وراعي لممتلكات الله (مز 17: 50). - ألم يكن في بالك أن تقول بكل تواضع: ليس من أجلي، بل من أجل شعبك خلصني. لأنه في خطر حدوث مشكلة كبيرة إذا انتقلت إدارتها إلى أيدي المتمردين علي؟ وينتهي المزمور باعتراف صلاة بأن في الله مصدر الخلاص والبركة. البداية هي في الإيمان. الإيمان يولد الأمل. الثقة مع الإيمان تولد الصلاة التي تريح القلب وبركة الحياة. فلنصلي لكي تصبح روح الرجاء التي تتحرك في هذا المزمور هي روحنا الثابتة. 1. رعب الخاطئ أمام الله في حالة الغضب (الآيات ٢-٤). مزمور 37: 2. إله! لا تدع غضبك يوبخني ولا تؤاخذني بغضبك. إذ سمع القديس داود من شفتي ناثان النبي تعريف الله عن نفسه، شعر بالتهديد بدينونة الله. أصابته سخط الله، وثقل عليه الغضب. ولذلك يصرخ: وبخ وعاقب، ولكن ليس بغضب وغضب. "إنه يتوسل إلى العقل، كما هو الحال في الطبيب، وليس القاضي، والشفاء ليس بقوة، ولكن من خلال الطب الفعال بسهولة." (ثيودوريت). إن فقدان نعمتك وغضبي هو أمر لا يطاق بالنسبة لي من أي عقاب. رد لي هذا الشعور بعدم رفضك لي وعدم رفضك لي. وما يقال هنا عن النفور من العقوبات الداخلية التي تقع مباشرة على الضمير والقلب، واضح من أن النبي يرغب في العقوبات الخارجية، كالتكفير عن الخطايا، ويعرب عن كل استعداد لها (ع37: 18). وهذا يعبر عن المسار المعتاد لخروج الخاطئ من نوم الخطية. وكل خاطئ، بعد أن أدرك خطيئته، يشعر أولاً بغضب الله - ويبدو له أن حق الله جاهز الآن لضربه. ولذلك يصرخ: يا رب، لا تضرب! "كما أنه يشعر وكأنه محكوم عليه بالعذاب الأبدي." لماذا، يلجأ إلى الله في التوبة، يصلي حتى لا يُسلم إلى الدينونة والعقاب الرهيب هناك، بل يُعاقب ويُغفر له هنا؟ "سيقال للواقفين عن اليسار: "اذهبوا عني إلى النار الأبدية" (متى 25: 41). خوفًا من هذا العقاب الرهيب، يسأل ويصلي: "يا رب، لا توبخني بغضبك... ولا أكون ممن تقول لهم: اذهبوا عني إلى النار الأبدية. في هذه الحياة، عاقبوا وأصلحوا". (أوغسطين). "الغضب والغضب" كلمات لا لبس فيها. "الغيظ" يعني الانزعاج الشديد، عندما يغلي القلب، مثل غليان الماء ورغوته. يستخدم هذا التعبير دائمًا عندما يبدو الله، في صورة الإنسان، منزعجًا للغاية (أنظر أخبار الأيام الثاني 29). و"الغضب" يعني نفس الشيء. والفرق بينهما أن في الأول يكون الانزعاج في نفسه، وفي هذا ينكشف في الخارج، ويعبر عنه بالأفعال. بطرق مختلفة، "المدان" و "المعاقبة" متشابهان. إنهم يوبخون، ويكشفون عن إثم وخطيئة الأمر، ويعاقبون - ويحذرون، ويظهرون كيف ينبغي للمرء أن يتصرف وكيف ينبغي للمرء أن يصحح نفسه. وإذا كنا نتحدث عن الولاية والعقوبة، فالأول يعني الكشف عن الذنب والحكم، والثاني تنفيذ الحكم بالفعل، أو العقوبة الفعلية. يمكن أن يكون التوبيخ بالقول (مزمور 141: 5) أو بالفعل (مزمور 104: 14) – عندما يتم ترتيب الظروف بحيث تصبح الخطية مرئية للجميع ويخجل الخاطئ. إن المتهم الدائم بالخاطئ هو الضمير، وخاصة المستنير بالناموس الموحى به؛ ومن ناحية أخرى، فإن الخطية لا تكون مخفية دائمًا، بل تظهر في حالة النفس والجسد، وفي الوضع الخارجي. هذا الأخير يُبنى من تلقاء نفسه، وأحيانًا يرتب الله عمدًا توبيخًا خارجيًا لكي يتفاهم مع الخاطئ ويدفعه إلى التوبة. هذه الآية ليست اقتراح المزمور كله، بل بداية حركة الخاطئ على طريق الرجوع إلى الله. ومن هنا تأتي الأفكار، متشبثة ببعضها حتى تتوقف عند القرار: أنا أتوب، لن أتوب؛ - مساعدة فقط. مزمور 37: 3. كما أصابتني سهامك وشددت يدك علي. اخترقت "سهام أونزوش". كما أن السهام التي تخترق الجسد وتبقى فيه تسبب ألمًا مستمرًا لا يطاق ويزداد بحركة طفيفة: فضربات غضبك تخترق قلبي كل دقيقة وتعذبه. إنهم يضربون ويحترقون مثل البرق، لحظة بعد لحظة. أنا مثل رجل يتعرض لأهوال عاصفة رعدية رهيبة وبرق. (البرق يسمى سهامًا في مز 76: 18، 143: 6). "ثبتت يدك"... ثقلتها وأمسكتها عليّ. وهذا كما في موضع آخر: "إن يدك ثقيلة علي" (مز 31: 4). "اليد" هنا هي القوة العقابية لحق الله المقبولة لدى الضمير. ولهذا السبب يثقل الضمير كالعقاب. فالرسول الكريم لا يصور ما في الخارج، بل ما يحدث في داخله. مخافة الله بالضمير تخترق القلب باتهامات كالسهام. آلام القلب هذه، الناتجة عن الشعور بغضب الله، ليس لها أي سرور، فهي تعذب مثل سهام عالقة في جسد حي. هذه السهام هي أفكار مرعبة مختلفة. وكل ما يذكره الخاطئ عن الله فهو سهم له. سواء كان الخير أو العدالة أو الوجود الكلي أو الوعود أو التهديد أو التهديد يتبادر إلى ذهنه، فإن كل ذلك، بعد أن قبله الضمير، يذهل ويحرق. وبما أنه لا يوجد عذر، فقد تأكد التوقع: يوشك البرق أن يسقط ويضرب. وهناك دينونة وعذاب ابدي. - (زيجابن، أنثيموس الأورشليمي). بمجرد أن يعود الخاطئ إلى رشده، تأتي عليه كل هذه الأفكار، وتنتج ألمًا مؤلمًا في النفس، يتزايد من الكآبة - من حقيقة أن السماء أظلمت ولا يأتي منها بصيص أمل مشرق. – هذه الحالة مؤلمة وقمعية مثل اليد الثقيلة. وكل ذلك من الشعور بغضب الله الذي لم يضعفه بعد رجاء المغفرة. هكذا يقف الخاطئ أمام الرب مذعورًا، لكنه لا يهرب منه، ولا يقدم أي تبرير، بل يكشف فقط أن الأمر مؤلم جدًا وصعب عليه. وهذا النوع من الحالات ليس زائداً عن الحاجة في إنتاج التوبة. إنه الباب إلى المستقبل. بعد أن تم حرقه هنا، سيكون أكثر ليونة بعد ذلك، تمامًا كما يكون السلك غير المحترق ناعمًا ومرنًا. وهنا يختبر عذاب الجحيم في القلب. يسمح الله للمرء أن يتحمل هذا، بحيث يكون الإصرار على عدم الاستسلام للخطيئة أقوى بعد ذلك، حتى لا يصبح الشخص جشعًا لها بعد أن عانى كثيرًا من الخطايا. مزمور 37: 4. ليس لجسدي شفاء من وجه سخطك. "لا شفاء" يعني عدم الصحة، وبطريقة لا يمكنك حتى التفكير في علاج لها. ومثل ذلك قول إشعياء النبي: ليس من الرأس إلى أخمص القدمين استقامة (إش 1: 6). يريد أن يقول إن القوى والأعضاء والعصائر - كل شيء قد تضرر، ليس في شكله الصحيح - وفقًا لما سبق: مرت السهام وانزعجت. وصلت اليد إلى الأسفل ومحت. "في الجسد"، أو في الجسد فقط، الذي يتحنن على النفس، أو بالأحرى في الكائن كله: تتألم النفس والجسد معًا. السبب هو غضب الله، وسخط الله على إهانته، واشمئزازه ورفضه. "نيابة عن الغضب"، يشعر أن الغضب متأصل كقوة مدمرة. ويفسر زيجابن - "في مواجهة الغضب" - من التهديدات والكوارث التي نطق بها النبي ناثان. يضيف القس إيريناوس: "تخيلات غضبك، التي تدور دائمًا أمام عيني العقلية، تدهشني وترهقني حساسًا". أنثيموس وباتر لديهما نفس الأفكار. أورشليم: "إذ تذكرت غضبك على الخطاة ارتعدت، ومن هذه الذكرى الواحدة استراح كل كياني". يجب أن يكون اعتلال الصحة والإرهاق والذبول نتيجة مباشرة لاستياء الله واشمئزازه. كما أن في فضل الله وبركاته حياة؛ ففي سخطه واشمئزازه موت. يقول القديس في مكان آخر: "أن نكون في مشيئته الصالحة". داود (مز 29: 6)؛ حتى أنه حالما يحول وجهه يضطرب كل شيء ويختفي (مز 103: 29). 2. إدراك الخاطئ لحالته البائسة. فن. 4-8. مزمور 37: 4. ليس لعظامي سلامة من وجه خطيتي. في النصف الثاني من الفن الرابع. يشرع القديس في تصوير حالته الخاطئة البائسة. يقول: "لا يوجد سلام في العظام"، سلام - سلام كما كان: في نخاع عظامي أشعر بألم لا يطاق، وهذا يحرمني من السلام - أو السلام - الانسجام، الانسجام. كثيرًا ما تُفهم العظام في المزامير (مز 6: 3، 30: 11، 50: 10) بمعنى أساسيات التكوين الجسدي، وأكثر بمعنى قوى الإنسان كله. إن الكلمات: "ليس هناك سلام في العظام" تعطي فكرة أن القوى الداخلية الناجمة عن الخطيئة قد انقسمت، وانهارت، وبدأت تعمل ضد بعضها البعض. - "لم يعد هناك ثبات وسلامة للنفس والجسد" (زيجابن) - وهذا نيابة عن الخطايا. لقد دخلت الخطايا في التكوين وهي تعمل بشكل مدمر وتزعج كل شيء. "لقد فنيت قوة نفسي وذلك بسبب الخطايا." (أثناسيوس الكبير). “صورة الخطيئة التي لا تفارق ذاكرتي لا تتركني بسلام وهدوء، بل تربك عظامي، أي أفكاري” (أنثيموس) “تتصادم عظام الضمير وتنشر القلق والعداوة في كل كياني”. (زيجابن). اللحم والعظام هما التركيبة الكاملة للإنسان، والكائن الكامل للإنسان. الخاطئ يتألم بسبب الخطية من فوق من غضب الله ومن أسفل من الخطيئة نفسها. غضب الله يوقف البركة ومن هنا تدفق القوات المحيية. وهنا الخطيئة نفسها تعمل مثل الجحيم المأكل. ومن هنا لا يأتي الخير بل ينمو الشر. و"ليس هناك نزاهة" - في المقام الأول؛ لأن نعمة الله ضرورية لملء حياتنا. "لا سلام" في الثانية - هناك تحلل، وانهيار للقوى: تبدأ العداوة بين الجسد والروح، والقلب ضد العقل، والأهواء ضد الضمير، وما إلى ذلك. الخطية شريرة ليس فقط لأنها تجتذب غضب الله من الخارج؛ ولكن أيضًا لأن هناك شرًا سامًا في حد ذاته. إن غياب السلام هو الثمرة المباشرة للخطية فينا. مزمور 37: 5. لأن آثامي قد جاوزت رأسي، لأنه ثقل عليّ حمل ثقيل. السبب الثاني لمرارة الحالة الخاطئة هو كثرة الخطايا وثقلها. - كثرة الخطايا في قوله: "آثامي تجاوزت رأسي". وتحدد الكمية هنا إما بكومة من الرمل مرتفعة حتى أصبحت أعلى من الرأس، "أو" بمجموعة ماء يغطس فيها الخاطئ برأسه، "أو" بعدد شعر الرأس، ظنًا أن خطايا أكثر من الشعر، كما في مزمور آخر: "خطاياي كثرت أكثر من شعر رأسي" (مز 59: 13). – الذنب لا يأتي وحده. وكما أن لكل مفهوم دائرة من المفاهيم المترابطة، التي يجذبها كلما خطر على ذهنه: كذلك، على الجانب الفعال، لكل خطيئة دائرة خاصة بها من المشاعر والأفعال الخاطئة المرتبطة بها، والتي تتجمع حولها دائمًا. الخطيئة مع بثشبع - لقد جمع الإنسان الكثير من الذنوب حول نفسه! – زنا، قتل، خداع، تجربة، إلخ. قبل ظهور ناثان النبي، لا يظهر أن القديس داود كان على علم بخطيته. ولما أدرك ذلك أصيب بالرعب. لأنها كانت عظيمة ومرتبطة بخطايا أخرى كثيرة. "وهذا يحدث لكل خاطئ." "إنه يظل يخطئ ويخطئ، وكأن ليس وراءه شيء من السوء." وعندما يرى خطيئته فيما بعد، فإن سلوكه سيكشف له بشكل مختلف تمامًا. في كل خطوة تخطوها، سوف ترى الخطية؛ ستبدو حياتك كلها مليئة بالفجور والضلال. ومن ثم يبدأ بالحزن: “لقد كثرت خطاياي أكثر من ارتفاع الرأس، غرقت في طين الخطية” (مز 68: 3). وإلى إدراك عدد الذنوب عند التائب يأتي الوعي والشعور بخطورتها. يقول: إنهم مثل حمل ثقيل، يثقلون، ويسحقون سواء من حيث العدد أو من حيث عظمتهم، ومن ثم يضيف: "طين"، ثقيل جدًا لدرجة أنه ينحني. قد يكون هذا استعارة، لكنه يعبر عن الأمر بدقة شديدة. العبء والقمع والضغط هو من طبيعة الخطايا. كل شيء يرتفع ويضطهد الخاطئ. لأنه يتعارض مع كل ما هو موجود، ثابتًا في إرادة الله. عندما تعمل جميع المخلوقات حسب إرادة الله، فهو وحده يخرج من هذه الإرادة. كلهم معادون ويتصرفون عليه، ويسحقون، مثل العجلات، شيئًا خارجيًا عالقًا بينهم. الخاطئ يمشي كأنه مثقل بشيء ما. إلا أنه لا يخطر بباله أن ينسب هذه الحالة إلى الخطيئة كسبب، ما دام مستمتعًا بالخطيئة. إن الشعور بأن هذه الخطيئة ثقيلة للغاية يمنحه التوبة لأول مرة. فهو يحيي الضمير ويبين له من أين يأتي الظلم؛ ولكن هذه الرؤيا لا تخفف العبء بل تزيده عشرة أضعاف (أثناسيوس الكبير). وهؤلاء هم الذين يتعبون في التوبة ويشعرون بالأعباء، يدعو الرب نفسه ليريحهم (زيجابن). - وبالفعل حتى يصعد الخاطئ إلى رجاء المغفرة وينال الإذن وتصديق المغفرة، كالجبل على النفس؛ ومن ثم يصبح الأمر سهلاً، مثل شخص يتخلص من عبئًا ثقيلًا. يا لها من رحمة – سر التوبة! مزمور 37: 6. لقد أصبحت جروحي قديمة وفاسدة بسبب جنوني. "إن جراح نفسي التي جاءت من سهام الشرير المشتعلة، نتنة ومتعفنة. هذه المقارنة تظهر ضرر النفس وفسادها" (زيجابن). من أين جاء هذا؟ لأنه لم يأت بسرعة إلى رشده ولم يندفع لتصحيح الشر. "من وقت الزنا حتى ظهور النبي ناثان، كان داود بطيئًا في التوبة وشفاء جراح نفسه بالتوبة. وقد نمت وتقيحت قرحات الخطية بسبب هذه الفترة الطويلة من عدم الشفاء" (إيريناوس). في البداية قال إن هناك خطايا كثيرة، ثم إنها ثقيلة، والآن يقول إنها جروح، قطعت عميقًا، دخلت إلى الداخل وعملت بشكل مدمر (زيجابن). وكثرة الذنوب إنما تدل على عدد الخصوصيات؛ لكن تكرار نفس الأشياء يشكل عادات وميول وأهواء خاطئة. إنها جراح النفوس المتقيحة و... - الخطيئة التي تُترك سريعًا كالخدش أو الشظية تُنزع فورًا، والخطيئة المحبوبة والتي تتكرر كثيرًا كالشظية التي تُترك، فتتقيح وتتحول إلى خراج خبيث. يتشكل جرح روحي - رذيلة، وعاطفة، وميل سيء، والذي ينكشف أيضًا خارجيًا، في السلوك، ويكون مرئيًا للجميع، تمامًا كما يشعر الجميع بالرائحة الكريهة من الجرح من الخارج. – وهذا هو السبب الثالث لمرارة الحالة الآثمة! كيف تسبب الجروح والألم العمل وتعيقه؛ وبالتالي، فإن الميول والعواطف، مع المطالب المستمرة، والعذاب، وعلى عكس التعهدات الجيدة، لا تسمح بالعمل الحر. يبدو الأمر كما لو كنت جريحًا ولا يمكنك حتى التحرك؛ لذلك حتى من الميول الخاطئة لا يمكن فعل أي شيء صالح. يبدو الخاطئ مقيدًا، كما لو كان مقيدًا، علاوة على ذلك، مؤلمًا أكل جسده. "من وجه جنوني". وبسبب عدم فهمي وإهمالي لخلاص نفسي، تعرضت لمثل هذه الضيقات. لم أزن خطورة الخطية ولم أبذل أي جهد لتجنبها، والآن أعاني؛ مثل المجنون الذي يلعب بثعبان أو عقرب يصاب بجروح ثم يعاني منها ويعاني منها. "لو لم تسقط النفس في الحماقة لما أصيبت بجراحات الخطية" (أثناسيوس الكبير). وما الفائدة من وضع نفسك في مثل هذه الحالة؟! - ومع ذلك فهو يسلم! – في ذلك الوقت، عندما تجتذب الخطيئة، يعود العقل إلى عقله. فالقلب المقترن بالخطيئة يتقدم ويأمر. العقل يطيع ويخترع وسائل لإشباع الرغبات الشريرة. إنه عبد هنا، وليس ملكًا في رأسه. واتضح أنه مسار عمل مجنون. وبينما هو يتصرف في هذه الظلمة، لا يشعر الخاطئ بذلك. لكن عندما يعود إلى رشده، يرى بوضوح مدى الغباء والعبث الذي حدث. فقط من لديه عقل مظلم يمكنه أن يتصرف بهذه الطريقة. بل يبدو أن الخاطئ هنا ليس هو الفاعل، بل هو المنجز: يبدو له أنه يفعل الأشياء بعقله، ولكن في الواقع يأتي شخص آخر ويعلمه الشر، أو يخترع الشر بعقله. مزمور 37: 7. لقد عانيت وعانيت حتى النهاية، وتجولت متذمرًا طوال اليوم. السبب الرابع لمرارة الحالة الخاطئة هو فقدان القوة والروح. الخاطئ يمشي ورأسه معلق كالمقتول. "بوسترادا" - من اليونانية. أصبح فقيرًا، وأصبح تعيسًا، ومريرًا، ومرهقًا ومرهقًا، يعمل من أجل الأهواء (زيجابن). الصورة هي الخاطئ، كما في إشعياء النبي: "امتلأت حقوي ضعفًا" (إش 21: 34). لم تعد هناك طاقة متبقية، لا أريد أن أفعل أي شيء؛ يتم التخلي عن جميع المشاريع، وخاصة على الطريق الجيد. عندما تبدأ الخطايا في السيطرة، يتم التخلي عن العادات الجيدة لإرضاء الله والمحبة الأخوية والامتناع عن ممارسة الجنس واحدة تلو الأخرى. ثم أفكاري لا تأتي حتى هنا. وتصبح هذه المنطقة منسية تمامًا، وتضيع القدرة على التصرف بهذا الترتيب، وتسقط مفاهيم تلك الأوامر تمامًا من الرأس، أو تتشوه. "وإنكمش"، أصبح منحنيًا، كشخص مريض، أضعفه المرض، ويمشي ورأسه منحنيًا ومنحنيًا. "حتى النهاية" - حتى الفرصة الأخيرة. فلقد ثنيتني العادات الخاطئة وقيدتني إلى الملذات الجسدية، كما لو أن أحداً أحنى رأسه ووصل إلى الأرض. "ماذا يعني أن تكون ساذجًا؟ - يسأل الطوباوي أوغسطينوس - ويجيب: ألا تكون لديك القوة للاستقامة". – هذه نتيجة مباشرة للإدمان على الأشياء الأرضية واستعباد الجسد. "مثل هذا لا يوجه ذهنه إلى السماويات، بل يصرف حياته في الأباطيل، لكنه لا يشبع بشيء (يعقوب 4: 2)، ولذلك فقط يعذب ويعذب نفسه". (أنفيم). "كنت أتجول وأنا أندب طوال اليوم." "طوال اليوم" - ليس يومًا واحدًا، بل كل يوم، كما هو الحال بلا انقطاع. "الرثاء" من اليونانية. كئيب، ذو وجه كئيب، في مزاج كئيب. «أمشي»، مشيت هنا وهناك، ولا أجد مكانًا. "من يتنجس بخطيئة الشهوة، يتألم وينحني من الندم، ومن خوف الله، ومن الخزي والعار، حتى أنه لا يستطيع أن يرفع عينيه إلى السماء. ولا يحتمل ضميره القاسي والمجروح، يمشي كل يوم محرجًا وحزينًا؛ لأنه أي فرح يفرح الإنسان الذي أفسدته الخطية عندما يبدأ يشعر بخطيته." (إيريني بسكوفسكي). في حين أن الخطية لا تزال مبهجة، فإن الإنسان يخطئ بسرور. ولكن بعد ذلك تصبح المشاعر مملة، لا يزال هناك تعب من استنفاد القوات التي تنفق في السعي وراء الملذات الخاطئة. يمشي ورأسه معلق ولا يرى شيئًا ممتعًا. لكنه في هذه الأثناء يتذمر، لكنه لا يستطيع أن يتمالك نفسه: لقد أصبحت العادات مرتبطة بقوة، ولا قوة للتخلف عنها، ولكن ليس هناك فرح في إرضائها أيضًا (أثناسيوس الكبير). يعيد الطوباوي ثيئودوريت صياغة هذا المقطع على النحو التالي: "حمل الخطايا الثقيل جعلني أنحني؛ ما يحزنني هو الاستعباد غير المعقول للأهواء. لماذا، محرومًا من كل فرح، أحزن باستمرار وأقلق ولا أجد أي تغيير في وضعي الحزين". مزمور 37: 8. لأن جسدي قد امتلأ تعييرا، وليس لجسدي شفاء. لكل ما سبق هناك سبب - عدد الذنوب والجروح والارتخاء. - لماذا كل هذا؟ لأنني ملأت جزءًا واحدًا بالعار، أهنته، وخانته للشهوة الدنيئة. "وليس هناك مكان كامل في داخلي لكل شيء." "ليادفيا" من اليونانية. حقويه ، من عب. أسفل البطن. يكتب الطوباوي ثيئودوريت: "بكلمة لاردفيا، في الواقع، نعني الشهوة، لأنه توجد في الخاصرة براعم تثار فيها الرغبة بشكل طبيعي. لماذا يقول: سبب هذه الكوارث هو أنني حولت شهوتي ليس إلى ما ينبغي أن تكون عليه، بل إلى الشهوة." زيجابينوس: "بدلاً من الخاصرة، لدى سيماخوس الجزء السفلي من البطن. كلاهما يشير إلى الجزء الذي تعمل فيه الشهوة الجسدية. يقول: بالشهوة امتلأ هذا الجزء بتوبيخ من الشيطان. لقد أساء إليها، وأثار حركات نجاسة جسدية غير لائقة وغير قانونية". ونقصد بكلمة "إهانة" هنا الغضب الأخلاقي. يجب على كل إنسان أن يكون عبداً للحقيقة، وهذا شرفه. إذ يجعلونه عبدًا للإثم، يهينونه. فيقول النبي: جعلت هذا الجزء عبداً للذنب وأهانته. وهو لا يفهم أن الجميع رأى هذا العار، لكن ضميره أشار إليه. نعني بالجسد هنا التركيبة الكاملة للإنسان - الروح والجسد، التي تعاني من الخطيئة، وهي خطايا ضالة تبدو وكأنها خطايا جسدية فقط، لكنها تستنزف وتزعج ليس فقط الجسد، ولكن ليس أقل من الروح. (باسيلي الكبير في زيجابن). كان الملك الخاطئ يعاني بالفعل من الخطيئة، ولكن لا يزال يبدو أنه لا يرى من أين جاء الضعف. ولما جاء النبي وأنكر عليه؛ وعندها فقط رأى ما يعنيه كل ذلك. يقول: "لقد امتلأت جزءًا واحدًا عارا، وها أنا مريض في كل أجزائي، وصرت كمريض، ولا يوجد جزء واحد كامل". - وكل آثم هكذا. ولا يخطر بباله أن السبب الرئيسي لحالته السيئة هو الخطيئة التي يعمل من أجلها. ويرى أنه سيئ، فيستمر في معصيته، فيزداد سوءه، كما أن من شرب الماء المملح لا يزيده إلا عطشا. أخيرًا، بطريقة ما، يدرك أن كل المشاكل هي من الخطيئة: سيقول الكاهن، وستشرح له الخطبة، وسيرشده الإنجيل والرسول، وستفتح محادثة مع شخص ما عينيه، أو سيأخذ الملاك الحارس لحظة في ظلام الليل ليضع أفكارًا جيدة في قلبه. عندها فقط هو يرى... لهذا السبب! كانت لادفيا مليئة بالتوبيخ، وكنت مريضًا تمامًا. أولئك. أنا أعمل على خطيئة كذا وكذا، وهي تسبب لي الشر الذي أتحمله في نفسي وجسدي. 3. مشاعر الخاطئ التائبة هي ألمه لمرارة حالته. لكن رؤية المرء لمرارته في الخطية لا تعتبر توبة بعد، وليست ذات قيمة بحيث يمكن أن تجذب المغفرة. وتكتسب قيمة عندما تنضم إليها مشاعر الحزن على الذنوب والألم في قلب التائب. - لماذا بعد أن صور القديس ما يمكن أن تؤدي إليه الخطيئة يظهر النبي الآن كيف يندب هذا الأمر. مزمور 37: 9. سأشعر بالمرارة والتواضع حتى الموت، وأزأر من تنهدات قلبي. لقد رأى أن هناك شيئًا سيئًا فيه، لكنه لم يكن لديه أي فكرة عن مصدره. فتح النبي ناثان عينيه. - يقول القديس الآن. ديفيد: وهكذا، عندما ظهر هذا أمام عيني، لم أستطع إلا أن أنغمس في مشاعر الألم الساحقة بسبب خطاياي. "لقد شعرت بالمرارة" من اليونانية. غاضب، منزعج. على من، على طغيانك الشرير، على جنونك. كيف أمكنك تحمل مثل هذه الدناءة؟! - "متواضع"... لقد أذل نفسه واعتبر نفسه شخصًا تافهًا وغير معقول وفارغًا بينما لم يكن هناك قدر من الثقة بالنفس من قبل. "زئير مع التنهدات". امتلأ قلبي بمشاعر الندم، والخزي، والخوف، والندم - لأنني أسأت إلى الله، وأذلت نفسي، وأنني دخلت في حالة كان فيها كل شيء سيئًا وكئيبًا - وانفجر بالتنهدات، التي تحولت من العذاب الداخلي إلى زئير أسد. "أنا أشعر بالخجل، كشخص يتمتع بالعقل، من أن أتعرض لمثل هذه الحركات الوحشية. ولهذا السبب، أتأوه من عذاب ضميري القاسي، ولا أستطيع أن أمنع تنهداتي من أمراض قلبي المؤلمة." (إيريناوس، ثيئودوريت، أثناسيوس). يمكن رؤية مدى صدق ذلك من كيف أنه، بعد أن غادر المتهم، رش الرماد على رأسه، وانغمس في الرثاء، والجوع، والعطش، والمتكئ على الأرض وما شابه ذلك، وفرض قيود التوبة على نفسه (زيجابن). مزمور 37: 10. يا رب، كل رغبتي أمامك، وتنهدي لا يخفى عليك. بعض المشاعر المؤلمة تجاه الخطايا تكون مميتة عندما لا تتطور تحتها طاقة القوى الفاعلة للخروج من الحالة المريرة. وبدايات صحوة القوى هذه هي الرغبة في الأفضل، على أمل ألا يكون تحقيقه مستحيلا. يتذكر القديس داود هنا أنه بعد مشاعر التوبة الساحقة هذه، نشأت فيه الرغبات الصالحة. لا يشير إلى أي منها؛ ولكن بالطبع، كانت جميعها مناسبة ليكون في منصبه – أي أن يكون هو الذي وصل إلى الشعور بأقصى درجاته في الخطيئة وكان يندب عليها – أي الرغبة في التوقف عن الخطيئة وتغيير حياته بسرعة والتحسن، والرغبة في حياة طاهرة وواعية ومخافة الله، والتي يتنهد لها الآن كفردوس مفقود. - لكن كل هذا لا قيمة له، ما دام الإنسان وحيداً مع نفسه، يحزن، منغلقاً على نفسه، يتنهد من نفسه لشيء أفضل. في الوقت نفسه، لا يمكن أن يكون أمله في تحقيق الأفضل قويا، ولهذا السبب، حتى رغباته في الأفضل لا يمكن أن تساعد في الاسترخاء. كلاهما ينال القوة والقوة بمجرد صعودهما إلى الله، مثل الذبيحة والصلاة. ثم تهب البركة من فوق وتحيي الموت الداخلي. - وهو ما يفعله سانت الآن. مغني. "يا رب، كل رغبتي أمامك." أنت تعرف كل شيء: ليست هناك حاجة للقول والحساب. أنت، أفضل مني، تعرف كل خطاياي، وعواطفي، وإحباطاتي، وكذلك رغبتي في التحرر من الخطايا، والشفاء من جروح الضمير، وتخفيف الألم عن القلب. إنه يشهد لله نفسه على مدى عدم احتمال حالته الخاطئة بالنسبة له، وكيف يريد التخلص من كل شيء. لكنه لا يملك القوة، مثل المسجون، يتنهد من أجل الحرية، لكنه لا يرى وسيلة لتحرير نفسه. - «و تنهيدي لا يخفى عليك». مثل شخص لديه شيء ما أمام عينيه، فكل رغباتي وتنهداتي أمامك. كل شيء مفتوح أمامك. أنت تعرف كم أنا مريض. أنا لست غير مبالٍ بمصيري المرير في الخطية، ولست جاهلاً؛ لكن ليس لدي قوة. "يظهر لمن يتنهد. لمن يختبر القلب ويعرف ما ترغب فيه الروح. أنت وحدك، يا رب، ترى رغبتي، التي لا تتمثل إلا في إنقاذي من الشهوة المدمرة، وحتى أتمكن من العيش في سلام كامل. رغبتي هذه، هذا التنهد الداخلي لا يخفى عليك (إيريناوس بسكوف). فيربط الإيمان بالحزن، وبالإيمان يرتبط به مع الرب. وهذا ما يجب على الجميع فعله. لأنه عندها فقط يأتي الشفاء من فوق. بالإيمان الخاطئ الحزين يقترب إلى الرب، والرب يقبله للشفاء. "كل شيء أمامك." - الآن لم يعد يختبئ، ولا يختبئ من معرفة الله، بل يعترف علانية بما فيه. الإخلاص أمام الرب هو بذرة المزاج الجيد وبذرة ثمرة الخوف من الله من جديد. إن الاعوجاج أمام الله نفسه هو بداية السقوط: وهو أيضًا معاصر لضعف مخافة الله. وعلى العكس من ذلك، عندما يبدأ الضمير أمام الذات وأمام الله، فهذا ضمان للتصحيح الذاتي السريع. وبينما هو ساري المفعول، فإن قابلية الخدمة لا تأتي لاحقًا. ""كل رغبة أمامك"" أي كل رغبة موجودة أو كل الرغبات. وبالتالي، كانت هذه الرغبات بحيث لم يكن من العار أن تظهر معهم أمام الرب - كانت جميعها تهدف إلى تصحيح الحياة وإرضائه. هذه هي حالة مريم عند قدمي المخلص، أو الخاطئ الذي غسل قدميه بالدموع ومسحه بالمر، ولهذا نال مغفرة الخطايا. "عظيم أمام الله أن تكون لهم كل رغبة. هذا يعني أنهم مستحقون لنظر الله. الشهوة التي تؤدي إلى الفحش هي حقيرة أمام الله. الشهوات المجتهدة في الفضيلة هي تحت فضله" (القديس كيرلس في زيجابن). يضع القديس باسيليوس الكبير على فم النبي هذا الكلام: "عندما كنت شهوة الشر لم تكن شهواتي قدامك. والآن عندما تواضعت وأتوب وأرغب في شفاءك، أصبحت شهواتي أمامك" (في زيجابن). "لهذا السبب سارت الأمور بشكل سيء لأن الرغبات لم تُعرض أمام وجه الرب، بل لأن الخاطئ اختبأ بها في نسيان الله. على العكس من ذلك، كل خير يبدأ عندما يبدأ الخاطئ بوضع نفسه أمام الله. عندما يبدأ في حفظ نفسه في وعيه أمام وجه الرب، عندئذ، مثل الشمس المشرقة، توقظ فيه بذور الخير النائمة، التي تتطور إلى رغبات صالحة، ومن ثم إلى ثمار الأعمال الصالحة. مزمور 37: 11. قلبي مضطرب، وقد تركتني قوتي، ونور عيني، وهذا ليس معي. معنى الكلمات واضح، لكن ما الذي يعبر عنه؟ - يعبر عن: «أو» قوة الحزن على سوء حاله، والتي كانت عظيمة حتى «اضطرب القلب»، وضعفت القوة، وخفت نور العيون، كأنه هكذا: أنت تعرف تنهداتي. هذا ما وصل إليه الأمر! هذا ما يعذبه الحزن! "أو" قوة الاضطراب الداخلي من خلال الخطيئة - كما كانت: بعد كل شيء، هناك شيء يحزن عليه! القلب في حيرة - لا يوجد شعور بالسلام، لقد غادرت القوة - القوة الأخلاقية، خفت نور العقل - طغت المفاهيم. هناك شيء أحزن عليه عندما أتدمر تمامًا: روحي كلها، بكل قوتها، تصاب بالخطيئة والانزعاج. الفكرة الأولى للطوباوي ثيئودوريت. يقول النبي كأنه: "كما ترى يا سيدي، تنحيتي ودموعي، ترى كم أنا مضطرب، وفقدت قوتي، محرومًا من الضوء المعتاد، وفي منتصف النهار أبقى كأني في الظلام. وهذا يعني الحزن المفرط، الذي بسببه يبدو له النور ليس نورًا، والتخلي دون رعاية إلهية، وهو ما يسمى بحق نور العيون". وفي زيجابن: "القلب مضطرب" - من قناعات الضمير وروح التوبة؛ "اترك القوة" - من المعاناة التي تعرضت لها؛ ومن أجل الدموع التي تسيل، ضعف نور العيون، ولم تعد تبصر بوضوح». الفكر الثاني لإيريناوس: "القلب مضطرب" يعني الحرب الداخلية التي تأتي من تمرد الجزء السفلي على الأعلى، أي الجسد على الروح. "اترك القوة": في هذه المعركة يولد ضعف، حتى يشعر الإنسان بالرغبات الشريرة ويصرخ مع الرسول: "إني أريد لا أجد أن أفعل خيرًا" (رومية 7: 18)؛ "ليس هناك نور للعيون": من نفس المعركة لن يولد ضعف الإرادة فحسب، بل سيولد أيضًا ظلام في العقل، الذي به نحكم على الأشياء ليس كما هي في ذاتها، بل كما تظهر لنا، في ساعات مزاجنا الشرير، مثل أولئك الذين يعانون من النار، الذين يعتبرون الحلو مرًا، والمر حلوًا. في القديس كيريل: “طالما أن العقل لا يأسره الحلويات الرهيبة، ففيه سلام وصمت؛ ويشرق فيه نور الرصانة النقي أمام الله، بسبب سلام الله الذي يحفظ الأفكار والقلب. فإذا مال القلب إلى الشهوات الفاحشة حقق الشيطان اضطرابه وكثر فيه الأفكار الشريرة. (نقلا عن زيجابن). يقول باسيليوس الكبير: "إن الذين يعيشون بانتظام تكون لهم روح قوية، لكن جسدهم ضعيف؛ فإن الذين تغلب عليهم الخطية يرفع الجسد رأسه، وتضعف النفس. وعندما يقول: أخطأت، تشوشت قوتي العقلية". (المرجع نفسه). كلتا الفكرتين مناسبة. يفترض الحزن وعي السيء في النفس، ووعي السيء يطور الحزن ويكشف عن صدقه. وقبل ذلك التفت إلى الرب معبرًا عن رغباته الصالحة. يشير الآن إلى الحالة السيئة التي وصل إليها من أجل جذب المساعدة. الآيات الثلاث - 9، 10، 11 - تحتوي على شيء واحد - تدفق التوبة في منعطفاتها المختلفة. من الواضح أنه تحت تأثير نعمة الله، تحلل كل شيء في الداخل، وانكسر حصن الخطية. لكن في الوقت نفسه، وسط الارتباك، تُزرع بذور حياة طيبة جديدة، والرغبة والتنهد، كما في البذرة التي تبدو فاسدة، وسط تخمر عناصرها، تتشكل أساسيات نبات جديد. 4. رؤية الخاطئ لعجزه، الآية 12-15. تقدم الآيات 12-15 تحولاً فكريًا جديدًا، يبدو غير متوقع. فيما يتعلق بالقديس النبي داود، قد يكون لديهم أهمية تاريخية؛ لكن بالنسبة لنا فإن تطبيقها على التائب هو الأهم بكثير - ما يعبرون عنه أثناء اهتداء الخاطئ وتكوين العزم فيه على ترك الخطيئة. – عندما تبدأ الرغبات الصالحة في الظهور في ظل مشاعر التوبة، فإذا تقدمت دون عائق، ينبغي أن تنتهي فورًا إلى رفض الخطيئة واختيار الحياة الفاضلة، وهو ما تعبر عنه المادة 19: أنا تائب؛ لقد أخطأت ولن أفعل. - ولكن بما أن العدو لا ينام، إذ يرى أنه يقترب أخيرًا من أن يبصق عليه الخاطئ، فإنه من جانبه يقيم جبالًا من العوائق أمام النطق بهذا القرار النهائي، من الخارج والداخل (الآية 37: 13)؛ لذلك فإن هذا القرار لن يأتي إلا بعد إزالة كافة العوائق القائمة. وقد تغلبت الثقة على الأخيرين (الآية مز ٣٧: ١٦). وقد أصبح بالفعل أقوى في النفس (ع37: 17، 18)، مما منحها الشجاعة لتقول أخيرًا: لا أريد (ع37: 19). وفي هذا الاتجاه الغالب سنتناول الآيات المشار إليها. مزمور 37: 12. أصدقائي وأصدقائي يقتربون مني وستاشا، وجيراني بعيدون عني ستاشا. "أنت تقترب مني الآن"، بدأوا في المعارضة، ولكن لم يكن هناك خطاب عزاء ولا أي حركة للمساعدة مرئية. أو يخافون من لمس جراحه الروحية، أو يرتبكون مما يمكن قوله أو فعله، أو يعتبرون مصيره محتومًا: لا داعي للقلق، فمن الأفضل أن نتركه لحالته الخاصة. "أقرب وأبعد ستاشا." هنا تظهر فكرة أكثر حزنًا: إنهم يخافون من الاقتراب من الأبرص، لذا كانت جروحه الخاطئة مثيرة للاشمئزاز. ارتدوا بسبب كثرة الإثم. فقدت الاحترام والموقع والاهتمام. يبدو أن الجميع قد قرروا: ابق مع خطاياك كما يحلو لك. ويصف النبي ما حدث له في حالته الخارجية بسبب الذنب. يدل على نفور الجميع منه، حتى المقربين منه. وربما حدث شيء مماثل بالفعل بعد خطيته مع بثشبع. من الاختبار، من الواضح أن الزنا يجذب بالتأكيد عدم الاحترام والازدراء، بين الزوجة، والأطفال، والأقارب. وما العجب إذا حدث نفس الشيء لديفيد؟ الآن، في مشاعر التوبة، يتذكر كل هذا، ولكن قبل ذلك إما لم يلاحظ ذلك أو لم ينتبه. الشيء الوحيد الذي يمكن الإشارة إليه من التاريخ عن وقوف المقربين منه على مسافة هو أنه بعد موت المولود من بثشبع، كان الجميع يتهامسون فيما بينهم، لكنهم كانوا يخشون أن يصعدوا ويتحدثوا عن ذلك (2 صم 12: 13). والقلب التائب قد يرى في هذا أيضًا شيئًا من اللوم. يذهب هذا "أو" إلى كل خاطئ تائب، بمعنى أنه، بعد أن أعاد النظر بحزن في الدمار الذي سببته الخطايا في النفس، يتحول بعد ذلك إلى تعطيل العلاقات الخارجية الطيبة بالخطيئة: لأنه لا يوجد خاطئ واحد واضح يمكن أن يكون صالحًا لهم. محبو الخطيئة وحدهم هم الذين يتمتعون بعلاقة جيدة مع محبي الخطيئة، لكن محبي النية الطيبة الصادقين يتجنبونهم. فالإنسان التائب قد يندم على كل هذا، ومن هذا قد يستمد دافعاً جديداً لتحسين حياته في أسرع وقت. - ولكن بشكل أكمل، فإن ما قاله النبي عن نفسه يمكن أن يذهب إلى الخاطئ التائب، بمعنى أنه عندما يبدأ بالتوبة، لا يستطيع أحد من أتباعه أن يقدم له أي مساعدة في هذا الأمر. هنا، لا أحد من الناس يساعد. إنهم يقفون ويمكن أن يندهشوا، وهذا كل شيء. ولا يفهمون ما يحدث معه. لقد رأوه منحني الرأس ومنوحًا، ولكن لم يتمكن أحد من الناس من الدخول واستعادة مكانه هناك. - لماذا وهو يتوب هل يستطيع هو والقديس أن يتوبا؟ ليقول داود: من الحزن اضطرب القلب، وضعفت القوة، وخفت نور العيون، ولكن لا عون من أي مكان؛ يقفون جميعًا على مسافة، لا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا: "أبي وأمي قد تركاني" (مز 26: 10). بهذه الكلمات ينقل الآباء القديسون أفكارنا إلى عالم آخر. لذلك يقول باسيليوس الكبير: "الأصدقاء والمخلصون هم ملائكة صالحون، خدام الله، فرحون بخلاص الناس. هؤلاء الأصدقاء الذين كانوا قد فرحوا سابقًا بأعمال داود، في زمن الخطيئة، تراجعوا عنه وابتعدوا، مع أنهم لم يتركوا تمامًا، بل وقفوا على مسافة. ولما وقفوا على مسافة، تقدم آخرون، كما يقول، ليرتكبوا خطيئة فيّ، واقتحموا بالعنف واستهزئوا بنفسي" (في زيغابن). ولأثناسيوس الكبير فكرة مماثلة: "الملائكة الذين ساعدوه تركوه بسبب خطيته. لأن قوى القديس تُنزع أثناء التجربة، أو للاختبار، أو لمعاقبة المجربين". يمكن تخيل موقف الملائكة الطيبين والأشرار تجاهنا على النحو التالي: عندما يخطئ الإنسان ويحب الخطيئة بقلبه، يتحرك الملاك بعيدًا ويراقب من بعيد فقط ليرى ما إذا كان من الممكن جلب بعض المعنى إلى الخاطئ. إلى أن يميل الإنسان إلى الخطيئة، لا يسمح الملاك للشياطين بالاقتراب منه؛ ولكن بمجرد أن ينحني، يسيطر الشيطان على النفس، ويغادر الملاك. لأن كل شيء يأتي من الحرية. قبل أن ينحني الملاك يقول للشيطان: اذهب. كما ترى، فهو لا يريدك؛ وفيما هو ينحني يقول الشيطان للملاك: اذهب. كما ترى، فهو يسلم نفسه لي عن طيب خاطر، لا تتدخل؛ أعطه الحرية. الحرية تقرر كل شيء. الشياطين، بعد أن دخلت إلى النفس المنفتحة بالحرية، تبدأ في استبدادها وتعليمها كل أنواع الشر؛ فيصرفونها عن النوايا الحسنة، ويدعمونها بالخطيئة، ويقودونها إلى مشاريع مختلفة، كل ذلك من أجل الخطية، لكي يورطوها أكثر فأكثر في الخطيئة، على أمل إبقائها فيها إلى الأبد (زيجابن). إنهم يغطون كل شيء داخلي بالضباب، ويتصرف الإنسان في ذلك الوقت دون وعي واضح بالمعنى، بل كما هو منقاد. ولكن هذا الذي يحدث بشكل غير منظور في نفس كل خاطئ وهو في الخطية، لا يشير إليه هنا إلا القديس النبي. وهذا ليس الشيء الرئيسي في ذهنه. يريد أن يتخيل ما يفعله الملائكة والشياطين في الوقت الذي يشعر فيه الإنسان بخطيئته، وعندما تبدأ الرغبات الصالحة تتجذر في نفسه في حضرة الرب. فتقوم الملائكة فلا يدخلون. لأن قرار التخلي عن الخطية لم يحدث بعد في الداخل، بل فقط أفكار عنها حملت واحتلت النفس. يقفون بإحسان إلى المناضل، ويساعدونه من بعيد بالتعاطف واللفتات. والشياطين؟ ثم يزدحمون بالقلق، ويريدون إبقاء الخاطئ في الشر، فيغرسون فيه أفكارًا مختلفة حتى ينقضوا نية البداية الصالحة لترك الخطيئة. مزمور 37: 13. وأنا محتاج إلى الذين يطلبون نفسي والذين يطلبون الشر علي، الفعل باطل، وقد تعلمت من المتملقين اليوم كله. «وأنا محتاج» شقوا طريقهم إلي بجهد؛ "أطلب روحي"، الخطط العدائية لحياتي هي مكونات تمكنت من إيقاف حياتي؛ "البحث عن الشر لي" - البحث بعناية عن كل الطرق والوسائل لفعل الشر بي. "الفعل عبث،" كانوا يبحثون عن طريقة لجعل سعادتي عبثًا، أو تدميري، "أو" وضعوا خططًا وغذوا آمالًا عبثية، فارغة، مستحيلة؛ "ولقد علمت المتملقين طوال اليوم،" تحدثوا عن المؤامرات، وخطط تدميري، والافتراء، وما شابه ذلك، وتحدثوا فيما بينهم بلا كلل - كل ما كان عليهم فعله هو التفسير، كما لو كان بإمكانهم التوصل إلى شيء ضار بالنسبة لي. قد تكون هناك قصة هنا. عندما وقف أصدقاؤه على مسافة بالقرب من داود المنكوب، لا يعرفون كيف يساعدونه أو كيف يعزونه، وينتظرون بشفقة نتيجة الصراع الدائر فيه: فمن المحتمل أن أعداءه كانوا يخططون لصراعهم الخاص. كلمة رهيبة من وجه الله على يد ناثان النبي يمكن أن تحيي آمال أتباع شاول المختبئين في الخفاء. لقد انتعشوا الآن وبدأوا يتساءلون عما إذا كان هذا هو ترتيب الله لاستعادتهم، في ظل الظروف الحالية. كان من الممكن أن يكون للأعداء الآخرين خطط. لم يكن هذا مخفيًا عن داود: إما أنه خمنه، أو قاله الآخرون، أو سمعه بطريقة ما. ومع ذلك لم يفعل شيئًا، كأنه لم يسمع، تاركًا للرب نفسه أن يدينهم، كما بعد أقسام شمعي. ومن هم هؤلاء الأعداء بالنسبة للتائب؟ "يمكن للعالم أن يكون عدوًا هنا." لقد كان في السابق صديقاً، والآن أصبح عدواً. يعلم الجميع أنه بما أن التغيير الأخلاقي لا يحدث فجأة، فكم من عائق أمام اهتداء الخاطئ هو الكلام والعادات والأوامر الدنيوية التي يتشابك فيها وهو يعيش في الخطايا! لكن أسوأ أعداء المتحولين هم الشياطين. عادة، بعد تراجع الملائكة، تغلب الشياطين على الخاطئ ويبدأون في تحقيق رغباتهم فيه، مما يحوله إلى وحش حمل. إنهم يطاردون، ويركض في اتجاههم، دون أن يرى إرادته التي يحققها. وعندما يستيقظ من النوم يتبين له هذا الجانب المظلم أيضاً. يتضح أنه على الرغم من شعوره بالدافع إلى الخطيئة، إلا أن ذلك ليس جوهره، بل شيطاني، وأنه بإشباعه لا يشبع نفسه، بل الشياطين، ويعذب نفسه. وهذا الاكتشاف يقوي العداء للخطية ويلهب الرغبة في التحرر منها، مما يدل في هذا التحرر من نير الشياطين المكروهة. ولما وصل إلى مثل هذه الأفكار قال في نفسه: هذا هو الذي أخدمه! لا أريد أن أكون عبداً لهم بعد الآن. ربما يكون هذا الرفض لقوى الظلام هو بداية القرار للخير، كما هو الحال في المعمودية، فإن إنكار الشيطان يتبعه الاتحاد مع المسيح. "ولكن عندما تأخذ توبة الخاطئ هذا المنعطف، فإن الأعداء، الذين ربما لم ينتبهوا إليها من قبل (لقد فكرت في هذا الأمر أكثر من مرة، ولكن دون جدوى)، يتخذون إجراءاتهم. تتجمع الحشود حوله (أثناسيوس، أنفيم)، وتبدأ في غرس مخاوف ومخاوف مختلفة فيه، والتحدث عبثًا، ونصب الشباك: إلى أين أنت ذاهب - إلى المجهول؟ كل شيء هناك غير مرئي وغير ملموس، لكنك قد اختبرت بالفعل كل شيء عنا، أنت تعرف الطعم، بالإضافة إلى ذلك، إذا قررت تغيير حياتك، فسوف تحتاج إلى تغيير علاقاتك: سوف يصبح الأصدقاء أعداء وسيتم محوهم؛ سوف تفقد منصبك ولن تتمكن من العيش بالفعل - كم مرة "تعود مرة أخرى"، ولكن بعد ذلك، ربما لن تجد مثل هذا الوضع الذي تعيشه الآن. إذن أليس من الأفضل عدم البدء؟ – هذه الاقتراحات تكثر في رأس المرتد عن الذنب وتصل إلى القلب. وآخرون يسمعون مثل هذه الخطب. والبعض الآخر يطنهم في آذانهم. النضال هنا من أجل الحياة والموت. لكن نعمة الله، إذ تساعد الخاطئ التائب، تعلمه أن يرفض مثل هذه الاقتراحات، وبعد أن يتغلب عليها يخرج من النضال أفكارًا ومشاعر مضادة لتلك المقترحة، والتي تدخل بعد ذلك في بنية عزمه أو في نقاط العهد مع الله الموضوعة في هذا القلب. وصحيح أنه حتى تتغلب هذه الأفكار والمشاعر المضادة في القلب، لا نهاية للصراع الداخلي لكسر الإرادة؛ على العكس من ذلك، بمجرد أن تتشكل - أي الاستعداد لجميع أنواع الصعوبات، واللوم من العالم، والاضطهاد والعذاب وحتى الموت - ينتهي الصراع على الفور. تشجع يا أخي وليكن قلبك قويا! عندما تنشأ مثل هذه الاستعدادات وتصبح أقوى، فإن قرار ترك الخطية سيحدث على الفور؛ الأعداء مندهشون، متفرقون، والملائكة – المعزون – يقتربون بفرح. كل ما يحدث هنا هو St. يتذكر النبي لاحقًا أمام الرب في الآيات 17 و18 و19. مزمور 37: 14-15. كأني أصم ولم أسمع، ولأني أخرس ولم أفتح فمي. وكأن الإنسان لم يسمع ولم يكن في فمه توبيخ. "كأنه أصم"، أو في الواقع لم يلاحظ المكائد والخطط والخطب، من باب اللطف والسذاجة، أو تسلح بصبر لدرجة أنه حتى عندما سمع بدا أنه لا يسمع. والأخير هو الأقرب (الزيجابن). "لا تفتح فمك"، لم يعارض ولم يقل أي شيء من أجل حماية نفسه والتفاهم مع هؤلاء. ربما كان يخشى أن يهيج النذير بالعبور عليه، لكنه بمنحه الحرية كان يأمل أن تنضب قريباً وتتبدد من تلقاء نفسها، دون أن تواجه مقاومة أو عناداً. "وَكَإِنْسَانٍ لاَ يَسْمَعُ"، يكرر نفس الشيء بظلال صغيرة ليُظهر مدى عظمة صبره. "غير قادر على أن يوبخ"، وكأنه ليس لديه ما يوبخ هؤلاء. مع أنه يستطيع لو أطلق لسانه أن يفضح دسائسه ويكشف كذب أعدائه؛ ولكن لم يستغل هذا الحق. يريد الرسول الكريم أن يقول: لقد تراجع قومنا؛ الأعداء أشرار. كنت أصمًا أبكمًا، لم أتحرك، أعطيت الأعداء حرية التصرف، واضعًا مصيري بين يدي الله. وفي سياق التوبة، يعبر هذا عن تجاهل حاسم للإيحاءات الشيطانية. تطن الأرواح في أذني الخاطئ بتأمينات مختلفة؛ لكن التائب الحقيقي لا يستمع إليهم. ما شاء الرب يقول في نفسه فليكن. وصاياه؛ له والحماية لأولئك الذين يفعلون ذلك! - وليس الآن فقط لا يستمع، بل يقرر ألا يستمع إليهم في المستقبل، بعد أن علم أن خلق الخطايا يرضي الشياطين، ويعذب نفسه. من قبل، مهما كان ما يقترحه الشياطين، كان يستمع إلى كل شيء ويفعل كل شيء. الآن يبدو الأمر كما لو أنه لا يسمع، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتهم كسر أفكاره وقراراته الجيدة. غير المدرجة في النزاع. فإن هذا لا يعول عليه: فلن تستطيع أن تفاوضهم، بل ستتحير في الاختلاف في الرأي. ولذلك فإن نصيحة الآباء القديسين المشتركة: لا تستمع إلى ما يقترحونه. بمنعطف واحد سوف تضع حداً لجميع الخلافات؛ ابتعد، لا تولي اهتماما. وينطبق القانون نفسه على العالم ومحاولاته لإبقاء التائب في سلطته. من الأفضل عدم الجدال. أنت مثل هذا، وأنا مثل هذا. فالجدال سوف يهيج الذكريات ومن المرجح أن يهز عزيمة المرء بدلاً من تقويتها. من الأفضل قطع كل العلاقات دفعة واحدة. 5. صعود الخاطئ إلى الأمانة والتثبيت فيها، الآية 16-18. مزمور 37: 16. لأني عليك يا رب توكلت، فتسمع أيها الرب إلهي. حتى الآن كان يصف خطورة وضعه؛ الآن يُظهر ما وقف عليه عندما كان كل شيء في الخارج والداخل مضطربًا. "لأني عليك يا رب توكلت". هذا هو المكان الذي يوجد فيه الحصن! بعد أن هجرني الجميع، ولم يكن لدي القوة لمقاومة أعدائي، سلمت مصيري بين يديك وأصبحت هادئًا. "سوف تسمع" ، تسمع رغباتي وتنهداتي ، وكذلك خطابات الأعداء الشريرة ، وأنا متأكد من أنك لن تتركني: تتجه إليك بإخلاص وتصرخ ، وسوف تسمعهم وتكافئهم وفقًا لممتلكاتهم (أثناسيوس ، زيجابين). "سوف تسمع لتجاديفهم وتعطيهم حقهم، أو تسمع أنات المذمومين والمتألمين، واحفظني، لأني وإن كنت صامتًا بشفتي، فإني أصرخ إليك بشدة في قلبي طلبًا للمساعدة والشفاعة. وهنا حدث أن الرب وعد فيما بعد على يد إرميا النبي قائلاً: "لي الانتقام. "أنا أجازي" (إرميا 50: 15؛ عب 10: 30)، وما أوحى به الرسول إلى المتضايقين: "لا تنتقموا لأنفسكم، بل أعطوا مكانًا للغضب" (رومية 12: 19). كيف ينطبق هذا على الظروف الخارجية للنبي داود وكل من يعاني أمر واضح. في سياق التوبة، هناك منعطف إلى التصميم الداخلي لتغيير الحياة. عندما يقرر الخاطئ ترك الخطايا، يجب عليه أن يقطع كل الروابط ويكسر جميع أنظمة الحياة القائمة حتى الآن. وفي الوقت نفسه، لا يستطيع إلا أن يرى أن الأعداء أقوياء، لكنه هو نفسه عاجز، ولا توجد مساعدة من أحد. في مثل هذه الحالة، لا يمكن تصور تصميمه إذا لم يجد نقطة دعم قوية لنفسه في مكان ما. يجده في الله المخلص الذي يصرخ إليه: عليك أثق؛ سوف تسمع! – أنت خالقي! لا يمكنك ترك المخلوق الفقير في أيدي الأعداء حتى يدمره في نهاية المطاف! أنت فادي! لن تدع الخروف الضال يهلك، بل خذه كتفًا لك وقدمه إلى أبيك. – لا يدخل في محاربة الأعداء بنفسه، بل يترك التغلب عليهم للرب. يصور القديس يوحنا كولوف هذه الحالة على النحو التالي: "أنا، كما يقول، أبدو كرجل يجلس تحت شجرة، والذي يرى اقتراب الحيوانات ولا يأمل في هزيمتها، يقفز إلى الشجرة ويهرب من المشاكل؛ أي. عالمًا أنني لا أملك القوة للتغلب على أعدائي، ألجأ إلى الله بالصلاة فأخلص" (حكايات تذكارية، ص 123، المجلد الثاني). هذا هو بالضبط ما يحدث في نفس الخاطئ، في لحظة التغلب على الخطيئة، عندما يلهم أعداء الخلاص أفكارًا باطلة ومغرية. إنه لا يجيبهم بجهوده المضادة، بل يضع كل شيء على الرب. - يضعه على الرب، لذلك يدرك الأمل في أن الغضب سيكون تحول إلى رحمة، حتى يقبله الرب وينقذه من الأعداء.. بدأت هذه الثقة فورًا عندما انكشف شر الخطية، وتدفقت ينابيع من مشاعر التوبة، فكلها حدثت أمام وجه الرب. ثم انتعشت الرغبات الصالحة والتنهدات، وخلف ذلك رفض الاقتراحات الشريرة، وبالتالي النفور من كل فجور. على هذا السلم صعد الرجاء إلى قمة القوة. المساعدة قادمة! - و- تم القرار - بعون الله لا شك - بترك الخطيئة، والتفرغ للخير لإرضاء الله. هذه لحظة ذات أهمية أولى! Se هي نقطة الانطلاق لحياة ونشاط جديد. في الفن. تُظهر الآيات ١٧ و ١٨ ما الذي يؤسس رجاء الخاطئ التائب في الله. إنه يتأسس معه، أولاً، على الثقة بأنه لا يمكن أن يسمح الله لأعدائه بالفرح – آي مزمور 37: 17 – وثانياً، بالتعبير عن استعداد الإنسان لكل المعاناة والمصاعب، فقط للبقاء على الطريق الذي يرضي الله، آية مز 37: 18. - هذه هي تلك التناقضات التي، بصمت الشفاه، في صلاة الصلاة إلى الله، تشكلت في المعركة ضد تملق الأعداء وإيحاءاتهم الباطلة، متحدين إياهم. "لقد ألهموه: إذا لم تقاوم، فسوف تكون لنا مرة أخرى؛ وتوصل إلى اليقين بأن الله لن يسمح لهم بالفرح به، سواء باعتباره الخالق أو حتى أكثر باعتباره الفادي. لقد أثاروا مخاوف بشأن المشاكل التي تنتظره في المستقبل، لكنه قرر عدم القيام بذلك: حتى لو مت، لن أخطئ مرة أخرى. مزمور 37: 17. كأني مت، ولكن أعدائي لن يفرحوا إلى الأبد، ولن تتحرك قدمي إلى الأبد، بل سيأتي علي كلامك. "إنه مثل الجنون"، قلت في قلبي، ووصلت إلى قناعة عميقة: من المستحيل أن يفرح أعدائي بي. ومع ثقتي القوية بالله، أحمل هذا الشعور في قلبي بأن أعدائي لن يسمح لهم بالسخرية مني مرة أخرى. يعرب عن الثقة التي لا شك فيها في عون الله وشفاعة الله. "هكذا" يقول: "لا يفرحون" ولو كانوا سابقًا، "كلما تحركت قدماي، أي عندما انزلقت في الطريق وتعثرت، - انحرفت في مفترق طرق وانحرفت عن وصايا الله، - "تكلموا عليّ"، - عيروني وشتموني على الضعف، وتعالىوا أنفسهم، وضحكوا على خطئي، وتفاخروا بمكرهم؛ - مع أنهم قد اعتادوا ابتهج بسقوطي، الآن، آمل أن الرب لن يسمح بذلك. وهذا ليس غطرسة، بل ثقة قوية بالله، المدافع عن القضية العادلة، التي هي قضيته دائمًا. لن يفرح الأعداء. لأنه لا يمكن لهم أن يغلبوا الله نفسه. يبدو أنه يقول هذا: أؤمن يا رب أنك لن تسمح لأعدائي أن يسيطروا عليّ؛ لأنهم ليسوا لي وحدي، بل هم أعداؤك أيضًا، ولن تسمح لهم بأن يشتهروا من أجل اسمك. أنا مخلوقك، وقد أتيتهم صدفة بسبب حماقتي. من خلال تدميري، حاولوا إزعاجك. وهم أيضًا يتكلمون عليك يا رب قائلين: انظر كم فعلت من أجله، لكنه تركك ويعمل من أجلنا. - من الآن فصاعدًا، لن تسمح لهم يا رب أن يضحكوا كثيرًا على صلاحك اللامحدود تجاه خليقتك الضعيفة. مزمور 37: 18. كأني مستعد للجراح، ومرضي أمامي. "للجروح" - للآفات، لجميع أنواع الضربات والمصاعب والمعاناة. "سأزيل المرض،" - سرعان ما غرق الشعور بالندم على الخطيئة بعمق، وهو دائمًا معي، ولا يختفي. - يقول كأنه: أنا مستعد لأي شيء؛ ليقع عليَّ كل شيء، حتى أُغفر، وأترك ​​الذنب، وأستمر على الخير. إن الله راعي كل خير، يسره أن يقبل قراري هذا ولن يتركني (ثيودوريت، أثناسيوس). "إن الوعي والشعور بخطيتي، التي تضرب روحي بمثل هذا الألم، سيكون دائمًا أمامي، متواضعًا ويحرسني. إنني أقدم مرض القلب هذا إلى الرب الرحيم كذبيحة، على ثقة أن الله لن يحتقر القلب المنسحق والمتواضع. وهذا المزاج هو أقوى دليل على صدق التوبة وموثوقية قرار تغيير الحياة. 6. النية الصادقة: الاعتراف بالذنب، والتكفير عنه. مزمور 37: 19. لأني أعلن إثمي وأكفّر عن خطيتي. هذا القرار هو نتيجة لكل ما اختبره الخاطئ التائب منذ اللحظة التي وقف فيها بخوف ورعدة أمام وجه الرب. وسيتبع ذلك على الفور إحياء الرجاء القوي في عفو الله وشفاعته ومعونته. إن الشعور بالعجز الأخلاقي لدى المرء يقضي على مثل هذا التصميم في مهده؛ ولكن عندما تتوطد في النفس ثقة المعونة الجاهزة من فوق، وتشعر بالحركة: "إن كان الله علينا فمن علينا" (رومية 8: 31) - عندها، وعندها فقط، بعد أن اعترفت بالخطيئة، تجرؤ على التعهد بعدم مباركته بعد الآن. "سأعلن إثمي"، لن أخفي ذلك، فأنا أعترف بصدق بخطاياي، وبأنني أستحق أي عقاب عليها. "سأكون مشتكيًا على نفسي" (أثناسيوس). "أنا نفسي سأكشف خطيئتي لأشهد للجميع أنني لا أوافق عليها، أبتعد عنها، أشعر بالاشمئزاز منها" (زيجابن). ولن أفعل هذا فحسب، بل حتى بعد الاعتراف، لن أستسلم للإهمال، بل سأبذل قصارى جهدي لأكون على صواب. "سأعتني بخطيئتي" - سأحاول التكفير عنها، وفطام نفسي عنها، وتصحيح نفسي؛ لن أكون مهملاً، سأعتني به بعناية. وهذا ما يعد به كل تائب في اعترافه لله الذي لا يريد أن يموت الخاطئ: لقد أخطأت ولن أخطئ. يقول المبارك: "لا تنغمس في التهاون بعد الاعتراف بالذنب". أوغسطين. "فأعلن عن إثمك، حتى تهتم بخطيتك أيضًا - ماذا يعني: اهتم بالخطيئة؟ مثل الاعتناء بالجرح. إذا قلت: سأعتني بجرحي، فماذا سيُفهم أيضًا على أنه: سأهتم حتى يُشفى؟ - لذا فإن الاهتمام بالخطيئة يعني الاهتمام المستمر والغيور بالتكفير عنها ومحوها. سأعتني بالخطيئة وسأفعل كل ما يجب فعله لتطهير نفسي منها." إهمال الخطية يضيف خطيئة إلى الخطيئة، والاهتمام بها يكبتها، ويقضي على عادتها، ويثبت وصايا الله، ويقوي الأخلاق الحميدة. وهذا أيضًا ما يوصي به الرسول: أن يتمموا خلاصكم بخوف ورعدة (فيلبي 2: 12)، وأن تكونوا غيورين في الأعمال الصالحة (تيطس 2: 14). بالنسبة للشخص الذي تاب، فإن مثل هذا التصرف يجب أن يحكم حياته كلها. التوبة ليست لحظة، بل هي مسألة عمر. 7. صلاة الختام للتائبين – الآية ٧. 20-23. لقد انتهى عمل التوبة ورجوع الخاطئ إلى الله. يتم التحدث بالنذر. كل ما تبقى هو البدء في العيش بشكل مختلف وفقًا لإرادة الله. - ولكن كم مرة تم ذلك وتكررت السقوط. من ماذا؟ لأنه هو نفسه ضعيف وأعداءه أقوياء وماكرون. لذا فهو في عجلة من أمره لحماية نفسه للمستقبل بمساعدة من الأعلى. لن أهينك بعد الآن، فقط أطرد أعدائك. إنهم أقوياء وماكرون، ويعرفون كيف يتعاملون معي. بمجرد أن أترك وحدي، سوف يلقون بي على الفور مرة أخرى في هاوية الخطيئة. لا تتركنى. لذلك يقول القديس أثناسيوس: "رغم أنني لست عديم الحساسية تجاه الخطية، إلا أنني أهتم بها دائمًا، ولكن لا يسعني إلا أن أرى أن أعدائي أقوى مني. لماذا أتوسل إليك يا رب، لا تتركني، بل أسرع إلى مساعدتي". وهذه هي الصلاة الأخيرة للتائب. إنه يعاني من الخوف من الأعداء والثقة في الله. إنه يعتمد بشكل كامل على الله، لكنه لا يستطيع الاعتماد على نفسه. يمكن للأعداء أن يدمروا أفكاره ونواياه الطيبة، ويضعفوا ويضعفوا أمله، الذي هو وحده قوته. وهنا يصرخ: هناك الكثير من هؤلاء الأعداء الماكرين! لا تغادر، تعال للمساعدة. لأنه فيك وحدك. كل الخلاص لي. مزمور 37: 20. أعدائي أحياء وصاروا أقوى مني، وكثر الذين يبغضونني بغير الحق. مزمور 37: 21. أولئك الذين يكافئون شري، ويكافئون الافتراء علي، يضطهدون الخير. بالنسبة للظروف الخارجية، يا سانت داود، هناك ميزات يبررها التاريخ. "أعداؤه" - حزب بيت شاول وغيرهم من غير الراضين - "يعيشون"، على قيد الحياة، ولم يغادروا المسرح. وليس من الواضح أنهم كانوا "أقوى" منه، لكنهم من الممكن أن يصبحوا أقوى منه إذا تركوا ليتصرفوا كما خططوا. أما الآن فيستطيع القديس داود أن يتكلم بهذه الطريقة، مطبقًا على أفكار أعدائه ومشاعرهم. في ذلك الوقت، ربما كانوا يعتبرون أنفسهم أقوى منه حقًا. "التكاثر" ... لا عجب: نما حزب الأشخاص ذوي النوايا السيئة، "يكرهونه بدون حق" - ظلما، دون أسباب من جانبه، بسبب الحسد المطلق والرغبة في كل أنواع الشر ضده. "إنهم يكافئون الشر"، لم يسددوا بعد، ولكن في النية، صحيح أن كل شيء كان جاهزًا لتغطية داود بكل أنواع المصائب. "أوبولجاهو"... لقد تمجد القديس داود من الله نفسه باختياره الخاص وهو لا يزال شابًا. سقط بيت شاول لأن الله رفضه بسبب خطايا شاول. "إن نفس الأعداء لم يروا في كل هذا سوى مكائد الطموح ونجاح المكر البشري." "أنا اضطهد الرحمة"، لقد حاولت جاهدًا إظهار حسن النية وإظهار كل أنواع الرحمة لأعدائي، لكنهم فسروا ذلك بشكل ملتوي، ولأنهم فهموا تنازلي على أنه ضعف، لم يخشوا التحدث عني بأشياء سيئة والتخطيط للشر ضدي. أما بالنسبة للتوبة فإن الأعداء الذين يخططون ويفعلون مثل هذه الأمور هم أرواح الشر في المرتفعات. يتنبأ الخاطئ كيف أنهم، الأشرار دائمًا، سوف يثورون ضده بشراسة أكبر وبأعداد أكبر. ويقول إن أعدائي يعيشون، وقد أصبحوا أقوى، وتكاثروا. وبالفعل، فقد أصبحوا الآن أكثر شرًا مما كانوا عليه من قبل، إذ يجمعون كل حشودهم حول التائب، ويجلسون في كل طرقاته ليعترضوه، وينصبون له كل أنواع الفخاخ في الخارج والداخل، في الأفكار والمشاعر والاجتماعات، في الشؤون اليومية والعلاقات الخارجية. وفي حين أن التائب لم يقوى بعد في الصلاح، فإن التجارب أقوى. الأعداء يعرفون ذلك ويكثفون هجماتهم. ليس هناك حد لكراهيتهم. كلهم يزأرون كالأسود على من رفضهم. إنهم لا يتصرفون مباشرة بأنفسهم فحسب، بل أيضًا من خلال الأشخاص المطيعين لهم، أو أكثر من خلال هؤلاء. كل من حول التائب يقبلونه، ويغرسون أفكارًا سيئة عنه - كما لو كان منافقًا، وله أهداف أخرى، وليس خلاص الروح، وما إلى ذلك. هنا ينظمون أيضًا انتقام الشر من أجل الخير. ومن يتوب يبدأ يفعل كل الخير لجيرانه بحسب قوته. يتمكن الأعداء من تحويل هذا الخير إلى شر لفاعله. أولئك الذين صُنعت لهم تُغرس فيهم مفاهيم ملتوية عنها ؛ وعلى أية حال، فهم هم أنفسهم مُحرضون على التسبب في المتاعب للمحسنين إليهم. هذا يمكن أن يكون له تأثير مدمر للغاية على المبتدئين. - وهذا ما ينتظر التائب في البداية! أين يمكنني المقاومة!؟ لماذا رأيت من خلال كل هذه مكائد العدو أن القديس النبي نفسه يصلي ويشجع الجميع على الصلاة: مزمور 37: 22. لا تتركني يا رب الهي لا تتركني. مزمور 37: 23. هلم إلى معونتي يا رب خلاصي. "لا تتركنى." لقد تركوا أنفسهم، وهو نفسه ضعيف، وهنا الأعداء. لمن يجب أن ألجأ؟ وحدها شفاعتك يا رب تخلص. لا تتركني لإرادة الأعداء وخططهم الشريرة. - «لا تتراجع..». كن معي بالنعمة والعون والحماية من الأعداء. "تعال لمساعدتي" - انظر بعناية عندما أحتاج إلى المساعدة! لا تفوت دقيقة واحدة. لأني ضعيف جدًا لدرجة أنني أستطيع أن أسقط في لحظة. "رب خلاصي"! أنت مخلصي الوحيد، ومانحي، ومصدري، وسبب خلاصي. - في كل مرة يقترب مني الأعداء الأشرار ويحيطون بي، ويكونون على استعداد لإلقائي مرة أخرى، ضعيفًا، في الخطيئة، ومد يدك وامنع الساقط، ورد الأعداء وشتتهم. هكذا يهدأ أخيرًا التائب العاجز في حضن صلاح الله، كما يختبئ الطفل من أنظار الغرباء في صدر أمه. لذا، يبدأ أخيرًا عمله متسلحًا بالكامل بمعونة الله وحمايته السماوية، منجذبًا بالإيمان ومقتنيًا بالتوبة. قويًا في معارك الرب، يقول الآن في قلبه: أستطيع أن أفعل كل شيء في الرب المقوي - ولم تعد صعوبة الأعمال والمآثر، ولا شدة الظروف الخارجية تخيف أو تعيق خطواته الثابتة على الطريق المختار والملتزم بالنذر.