Výklad 37. žalmu v starogruzínskom preklade (1. časť)

Vydanie starého gruzínskeho textu a ruského prekladu Interpretáciou 37. žalmu Eusebia z Cézarey v pôvodnom gréčtine sa autor tohto článku zaoberal v rámci projektu o alexandrijskej a antiochijskej exegéze na Akadémii vied Berlín-Brandenburg 1 v rokoch 2017–2018. Na základe výsledkov štúdia gréckych rukopisov bolo pripravené nové kritické vydanie (v tlači). Tento článok je pokračovaním práce na tomto pamätníku a predkladá čitateľovi prvú časť starogruzínskej verzie Komentára k 37. žalmu a jeho ruský preklad. Eusébius z Cézarey († 339/340) zostavil „Komentár k žalmom“, ktorý sa vo fragmentoch zachoval v pôvodnej gréčtine. Výklady jednotlivých žalmov sa v plnej miere zachovali ako súčasť exegetického korpusu sv. Bazila Veľkého, pričom veľké množstvo fragmentov výkladov k žalmom pod menom Eusebius sa k nám dostalo v exegetických katenách k žalmom. Gruzínsky text Komentára je rovnako ako v gréckom spise zahrnutý v exegetickom korpuse sv. Bazila Veľkého. Preklad do starogruzínskeho komentára k 37. žalmu Eusébia z Cézarey – ako súčasť diel svätého Bazila Veľkého – vykonal mních Euthymius z Athos († 1024), zakladateľ prekladateľskej školy kláštora Iveron. Informácie o vlastníctve prekladu mnícha Euthymia sú uvedené v „Životoch mníchov Jána a Euthymia“ 2 a sú potvrdené aj kolofónom athonitského rukopisu Iviron geor. 33 (=A), f. 162v 3. Gruzínsky preklad vychádza po prvý raz. P. J. Fedwick uvádza zoznam rukopisov, v ktorých je zachovaný náš text 4 ; z nich sú štyri celkom staré 5: Aathon. Iviron Georg. 33 (r. 1014), f. 88T-103v 6 (č. X); NCGR 7 A-135 (a. 1035), f. 130r-141r (č. X); NCGR A-927 (XII. storočie), f. 179v-185v (č. XXXIX); J Hier. georg. 139 8 (XI-XII storočia), f. 285v-302r. Uverejňujeme text z dvoch rukopisov - A a J, z ktorých A je, samozrejme, doživotnou kópiou prekladu sv. Euthymia Athoského. V aparáte pre kritické vydanie starogruzínskeho textu poskytujeme zoradenie s gréckym originálom diela (pod znakom X). Výklad nášho Svätého Otca Bazila k 37. 9. žalmu 4 Ps. 37, 1; 7 Ps. 49, 21; 13/12 Ps. 37, 2; 17 porov. Ps. 6,3; 17/18 porov. Ps. 6, 7; 18/19 Ps. 6, 7; 22/25 Ps. 37, 4–5. 3 აღსაარებისაჲ] აღსააბისაჲ (sic!) A; 5 დადგომად] დადგრომად A; 6 მხილებად ჩუენდა] om. X; 7 წარმოვადგინნე] წარმოგიდგინნე J; 8 ვისმინნეთ] om . X; ǀ იგი] ესე J; 10 ჟამსა] ή ήμέρα pridať. X; 13 ნუცა] და praem. J; 18 სულ-თქუმათაგან დაშურომასა] და სამრა სულ-თქუმისაგან J; 19 დიავალტო] დავალტვე J; 25 ურჩულოებანი] ურჯულოოებანი J. 1. Dávidov žalm. Na pamiatku (Ž 37:1) 10 Slová Svätého písma budú stáť pred Kristovým trónom, aby nás odsúdili, lebo hovorí: Pokarhám ťa a privediem pred teba tvoje hriechy (Ž 49,21), preto buďme pozorní a pozorne počúvajme slová Písma a ponáhľajme sa, aby sme skutkami naplnili prikázania Pána, lebo nevieme, v ktorú hodinu príde náš Pán. Pane, nekarhaj ma vo svojom hneve a neučíš ma vo svojom hneve (Ž 37:2). Začiatok šiesteho žalmu je podobný týmto slovám; a ďalšie slová šiesteho [žalmu] sú tiež podobné a blízke týmto [slovám]. Tak v šiestom [žalme] hovoril o tom, ako sa mu lámali kosti (Ž 6, 3), že jeho duša bola unavená stonaním (Ž 6, 7) a opäť: Budem si denne umývať posteľ, slzami si zmáčam posteľ (Ž 6, 7) atď. Aj tu sú jeho slová podobné tým, pretože hovorí: Pre moje telo nie je uzdravenie, niet pokoja v mojich kostiach pre moje hriechy, lebo moje neprávosti prerástli moju hlavu (Ž 37:5) - 29/30 Ps. 37, 7; 32 Ps. 6, 1; 34 Ps. 37, 1; 35 Ps. 37, 1; 37 Ps. 6, 1; 38 Ps. 6, 1; 40 Ps. 37, 1; 49/50 Ps. 37, 2; 51/52 Ps. 37, 2. 27/28 თჳსთა – სიგლახაკესა] τήν έαυτοὒ ταλαιπωρίαν X; 28 X; 29 ვმდაბლდი] დავმდაბლდი] J; 30 და] om. J; 37 გალობაჲ] καί έν ΰμνοις X; J; 39 ვიტყოდით] ვიტყოდეთ J; 42 აუვარებიეს] აღუვარებიეს J; | ღმრთისა მიმართ] om. X; 44 მას] მ ᷉ს A, მარადის J; 48 მას]om. J; 49 თუ] trsp. ante რომელ J; 54 რომლისა] რომელსა J . h6 a podobne ako tieto slová, ktoré vyslovuje v celom tomto žalme, keď narieka nad svojimi hriechmi a chudobou a hovorí: Stal som sa chudobným a veľmi pokorným a celý deň smutne kráčali (Ž 37,7). Nápis šiesteho [žalmu] však znel takto: Na konci pieseň o ôsmom, žalm Dávidov (Ž 6, 1), ale tento [žalm] nie je taký, ale hovorí len: Žalm Dávidov, na pamiatku (Ž 37, 1). Tento výraz: na pamiatku - sprítomňuje nápis šiesteho [žalmu], takže sa ukazuje, že všetko, čo sa v tomto žalme hovorí, je tiež: nakoniec pieseň o ôsmom (Ž 6,1). Tento [slovný] koniec poukazoval na všetko, čo [teraz čítame], ale keďže, keď sme hovorili o nápise šiesteho [žalmu], už sme hovorili o spomienke na toto, nech je spomienka na to aj tu† 11. Hovorím to však preto, lebo Dávid mnohokrát a na mnohých miestach vyznal svoj hriech pred Bohom; a tento žalm hovoril spolu so všetkými ostatnými, aby mu pripomenul jeho hriechy, aby ho mal na perách a uchýlil sa k nemu ako kúzlu na uzdravenie jeho duše. Prináša modlitbu k Bohu, aby odvrátil od neho svoj hnev, pripravený pre hriešnikov, a upokojuje dobrého Pána slovami dobrého vyznania. A to, že hovorí: Pane, netrestaj ma svojím hnevom (Ž 37,2), je preto, že neuteká pred trestom, ale pred trestom s hnevom. A nenauč ma [slová] nie svojím hnevom (Ž 37:2), [vyslovuje] nie preto, že by sa vyhýbal učeniu, ale preto, že žiada o učenie 55 განკურნებად] განკურნებაჲ J ; | სენისა] სენისაჲ J ; 56 განმკურნებ] მე pridať . J; 57 არა] თუ pridať . J; 58/59 წამალთა ფიცხელთასა] τών βοηθημάτων X ; 61 რომელსა – იტყჳან] λεγόμενα έν ταΐς θεοπνεύστοις γςραφαΐςραφαΐςραφα; 62 იგი] το θεîον X ; 65 რომელი-იგი] რომელ-იგი J ; 66; 70 იტყჳს] იტყჳან J ; | გუასწავლის] გუასწავებს J ; 71 სიფიცხლისაებრ] სიფიცხისაებრ J ; 74 მათთაებრ] მისთაებრ J ; 75 რჩეულისა] შჯულისა J ; 77 რამეთუ] om. J; |ჭეშმარიტად – განრისხნების] შჯული J ; გამრისხნების] καί όργιζομένου pridať . X; 78 არამედ] რამეთუ რომელი pridať . J; შეერაცხოს] შეერაცხების J ; 79 რჩულისამიერი] შჯულისამიერი] J , v marg . A; 80 ანგელოზნიცა] ύπηρετικαΐ δυνάμεις X ; | J bez hnevu. Je to to isté, ako keby niekto povedal lekárovi, ktorý sa chystá liečiť jeho chorobu ohňom, skalpelom a horkými liekmi: „Nelieč ma ohňom a skalpelom, ale [lieč ma] príjemnými a miernymi liekmi.“ Takýto človek odmieta liečbu, ale utrpenie kvôli bolestivým liekom. Často sa hovorilo, že keď sa v Písme zmieňuje „hnev“ a „hnev Boží“, neznamená to čiastočný pocit (lebo [Bohu] je cudzí akýkoľvek čiastočný pocit), ale Písmo vyslovuje tieto slová obrazne, rovnako ako hovorí o Božích očiach, ušiach, rukách, prstoch, nohách a iných údoch tela – tak tomu všetkému dobrí ľudia rozumejú podľa našej slabosti. Rovnako o trestoch, ktoré podľa Božieho súdu postihujú hriešnikov – keďže sú pre nich ťažké a bolestivé – hovorí sa, že k nim dochádza kvôli hnevu a hnevu. Poučuje nás o tom aj svätý apoštol, keď hovorí: Pre svoju tvrdosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev na deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha, ktorý každého odmení podľa jeho skutkov (Rim 2,5-6). Je to, ako keby niekto nazval trest, ktorý zákon stanovuje pre vrahov a zločincov, „hnev“ a „zúrivosť“, nie preto, že by bol zákon skutočne nahnevaný, ale preto, že trestaný vníma trest zo zákona ako hnev. Navyše zlí démoni, ktorí vystupujú 84/85 Ps. 77, 49; 99/102 Ps. 37, 3-4; 105/107 Práca 6, 4 . 81 საქმეთა – განჩინებულნი] om. X; 86 ღმრთისაჲ] ღმრთსა J; 87 ღირსთა – მიეცემის] მიეცემის ღირსმა J; 89 ჴელითა] δι’ άποστολής X; | X; | J; | მრისხანისაჲთა] s.l. manu recentiore J; 91 ტკბილითა] ώφελίμων X; | რაჲთა] რომელ J; | იქმნას] იქმნეს J; 92 და 2 ] om. J; 93 აქავე] καί κατά τον παρόντα βίον pridať. X; 94 თჳსსა ვედრებასა] trsp. J ვედრებასა] τοΰ σκοπού X ; 95 ვხედავთ] φαίνεται X; 96 რომელნი] რომელ J ; 97 თჳსსა ზედა] trsp. J; | მას] om. J; 100 ამტკიცე] დაამტკიცე J; 101 კურნებაჲ] კურნება J; 104 არა ] არაჲ J; 106 რომელთაჲ] რომელთა J. h6 trest nad hriešnikmi a Boží anjeli určení na tento účel dostávajú mená „hnev“ a „zúrivosť“. Tak sa v [príbehu] o desiatich ranách uvalených na Egypťanov hovorí: Zoslal na nich svoj hnev hnevu, zoslal ho na nich rukou zlých anjelov (Ž 77:49). Podobne „Božia ruka“ je pomenovanie pre návštevu, ktorá je k hodným poslaná prostredníctvom dobrých a dobročinných síl. Dávid teda prosí, aby pokarhanie neprichádzalo cez zlé sily a aby nedostal trest rukou zlého anjela (Ž 77:49), ale spásnymi slovami a jemnými pokynmi. A okrem toho žiada, aby [Boh] neodkladal na deň hnevu a zjavenia a spravodlivého Božieho súdu (Rim. 2:5), ale aby mu dal odpustenie za jeho hriechy už tu, pred jeho odchodom z tohto sveta. A svoju prosbu splnil, lebo vidíme, že už tu dostal trest za to, čo sa mu prihodilo, ako aj za to, čo na sebe uvalil a sužoval sa skutkami a priznaniami. 2. Pretože ma tvoje šípy prebodli, a položil si na mňa svoju ruku; niet uzdravenia pre moje telo tvárou v tvár Tvojmu hnevu, niet pokoja v mojich kostiach tvárou v tvár mojim hriechom. Veľký askéta Jób, ktorý bol vystavený rôznym pokušeniam, nevedel, odkiaľ to prišlo, preto povedal: Lebo šípy Hospodinove sú v mojom tele; ich hnev pije moju krv (Jób 6:4). A tento [Dávid – S.K.] tiež hovorí: Tvoje šípy ma prebodli a položil si na mňa svoju ruku (Ž 37,3). Jób sa zmienil o Pánovej ruke a povedal: Je to ruka Pánova, ktorá sa ma dotkla (Jób 19:21), a démon tiež povedal Pánovi: Vystri ruku a dotkni sa všetkého, 107/108 Rs. 37, 3; 109/110 Práca 19, 21; 111/112 Úloha 1, 11; 112/113 Práca 2, 5; 117 Rs. 37, 3; 126/127 Eph. 6, 13-16; 132/133 Práca 6, 4. 107 და – იტყჳს] Ό δέ Δαβίδ ού τό σώμα πληγείς ομοίως τϲν,έτήβνδ,ταώήβν,ταώήβνδ ψυχήν καιρίαν τρωθείς ούχ ομοίως τώ Ἱώβ φάσκεӀ· „Βέλη γέλη γέάτρ κυρέοτρ κυραίτρ κυραίτρ κυρέοντώ Ἱώβ φάσκεӀ· μού είσιν”· άλλ’ X ; 108 ამტკიცე] დაამტკიცჱ J; 109 და იტყოდა] λέγων X ; 111/112 ყოველივე – შეახე] om. A; 113 სხუაჲ] έτέρα τις ήν χείρ καί έτερα βέλη X ; 116 მისა] მისსა J | ჴელსა] ἤφθαι αύτοΰ pridať. X; 118 და] om. J; 121 მოეცნეს] მიეხოყნეს J | მას]ამას J 124 ურიაჲს – მიმართ]ცოლისია აირრსმირსმირ ურიაჲს J; 125 გუსწავლის] გუასწავლის J; | მოციქული] მოციქულიცა J; 128 იპოვა] პოვა J; და] om. J; 130 რომელ – ეშმაკისაჲ] om. X; 132 იქმნეს ] იწმნნნეს (sic!) J; | უფლისა] ღმრთისა J . čo má (Jób 1:11), a tiež: Vystri ruku a dotkni sa jeho mäsa a kostí (Jób 2:5). Ale jedna ruka sa dotkla jeho tela a jeho telesného majetku, a tu, keďže Dávidova duša omdlievala, hovorí, že sa ho dotkli iné šípy a druhá ruka. A myslím si, že „šípy“, ktoré sa tu spomínajú, boli rozumné a s najväčšou pravdepodobnosťou to boli Božie slová, ktoré mučili a usvedčovali jeho dušu, trápili jeho myseľ, pretože bol taký veľký človek, dostal také veľké veci od Boha a predsa sa vydal zlej veci. Alebo možno myslí samotného diabla a tie ohnivé šípy (Ef. 6:16) vášní, ktoré v ňom podnietili túžbu po Uriášovej manželke; Apoštol nás učí aj o týchto šípoch: Vezmite na seba celú Božiu výzbroj, aby ste mohli (Ef. 6:13) uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého (Ef. 6:16). A keďže sa ocitol bezbranný, nemohol odolať ohnivým šípom Zlého (Ef. 6:13), jeho dušu prebodla žiadostivosť, ktorá je démonickým šípom. Ako Jób nazval telesné rany, pretože k nim došlo z Božieho dopustenia, Pánove šípy (Jób 6:4) a povedal: 133/134 Job 6, 4; 135 Ps. 37, 3; 137 Ps. 29, 7; 139/140 Ps. 29, 7; 149/150 Ps. 37, 2; 151 Ps. 37, 3; 155/158 Ps. 37, 3; 156/157 Ps. 37, 3 (S). 134 გულის-წყრომაჲ] αύτών pridať. X; 135 უფლისა] ღმრთისა J; 136 ისწავოს] ისწაოს J; 144 ისართა] ისართასა J; 146 მარადის] მ ᷉ს A; 147 გარე-ასვლად] გარე-აღსლვად J; 158 დაამტკიცე] საამტკიცჱ J; 161 რომელ-მისი] om. X; 163 აბესალომ] აბისალომ J . h6 Pánove šípy sú v mojom tele; ich zúrivosť mi pije krv (Jób. 6:4), rovnako ako tu Dávid hovoril o „streloch Pána“, keďže na dovolenie Pána démon proti nemu zdvihol zbrane, aby sa v budúcnosti naučil nehovoriť: Nikdy sa nepohnem (Ž 29:7). Napokon, vďaka tomu, že bol posilnený milosťou Pána, raz bol pyšný, takže povedal: „Vo svojej hojnosti som kričal: „Nikdy sa nepohnem.“ (Ž 29:7) Preto bol zaslúžene vydaný pokušiteľovi, ktorý sa dotkol jeho duše a spôsobil mu oveľa väčšiu škodu ako Jób, ktorý je v jeho skúške a jeho slovách spomienkou na jeho hriech. sú ostrejšie ako šípy, trápia myseľ, ustavične ju trápia a zraňujú, preto Dávid, vyčerpaný a trápený spomienkou na to všetko, prosil, aby bol oslobodený od napomínania s hnevom a od učenia v hneve: Nekarhaj ma vo svojom hneve a nepoučuj ma vo svojom hneve (Ž 37,2). Pretože ma Tvoje šípy prebodli, Tvoje šípy nesú hnev a hnev, prebodli ma a sužujú ma, preto ťa prosím, aby si už nezažíval hnev a hnev. 3. Pretože ma Tvoje šípy prebodli (alebo, ako preložil Symmachus, prepichli ma), a položil si na mňa svoju ruku (Ž 37:3). Pod „rukou Pána“, ktorá sa ho dotkla, rozumej tú istú ruku, ktorá sa dotkla Jóba. Toto je tá istá ruka Pánova, ktorá otriasla celým domom Dávidovým až do základov (to je jeho dovolenie), podpálila prvorodeného jeho detí Amnóna túžbou po svojej sestre. 172/173 Ps. 37, 4; 178 Ps. 34, 13; 179 Ps. 108, 24; 179/181 Ps. 101, 5–6; 181/182 Ps.6, 7; 183/184 Ps. 37, 4; 185 Ps. 37, 4 (A); 188 Ps. 37,4 (AS); 190 ps. 37, 4; 191 Ps. 37,4 (S); 192/196 Ps. 37, 5–7. 164 ვიდრემდის] ვითარმედ J; 165 ბოროტნი] om. X; 169 მე] om. J; 172 τής οργἥς σου pridať. X; 175 ვტანჯე] ვტანჯჱ J; 176 მივეცი] მივეც J; 177 ვაჭირვებდი] ვათრვებდი J; 178 იტყოდა] იტყჳს J; 181 მე] om. J; 182 ცრემლითა] და praem. J; 192 ურჩულოებანი] ურჯულოებანი J. a Absolón z nenávisti k svojmu bratovi, takže zabil Amnona a potom sa vzbúril proti svojmu vlastnému otcovi, a všetko ostatné zlé, čo sa mu prihodilo, ako je napísané, vykonala Božia ruka. Hovorí: „Tvoja ruka sa ma dotkla rôznymi pokušeniami, preto ťa prosím, už ma nekarhaj hnevom a netrestaj ma ešte silnejším hnevom (Ž 37, 2) A hovorí nielen toto, ale aj to, čo príde: „Pre moje hriechy niet pokoja v mojich kostiach (Ž 37, 4). „Ja,“ hovorí, „nečakajúc, že ​​niekto bude zvonku trýzniť ​​moje telo, potrestal som sa silnými bolesťami a sám svoje telo, ktorým som spáchal hriech, som sa vydal na utrpenie, trestajúc a trestajúc sa rôznymi trestami.“ Hovoril o tom na inom mieste: Pokoril som svoju dušu pôstom (Ž 34:13) a tiež: Moje telo sa zmenilo z [zbavenia sa] oleja (Ž 109:24) a tiež: Zabudol som jesť svoj chlieb; pre môj hlasný ston sa mi telo prilepilo na kosti (Ž 101:5-6) a tiež: Každý deň si umývam posteľ, polievam si posteľ svojimi slzami (Ž 6:7). Tu hovorí to isté: Pre moje telo nie je uzdravenie z prítomnosti Tvojho hnevu (Ž 37:4). Namiesto toho, aby to preložili slovom „hnev“, Aquila aj Symmachus to preložili takto: „Z prítomnosti Tvojej potupy. Ako hovorí, stačilo mi, aby som bol pokarhaný Tvojím svätým písmom a pokarhaný Tvojim prorokom Nátanom, a tak som sa potrestal tvárou v tvár Tvojej výčitke, takže moje telo trpelo a zoči-voči mojim hriechom nebol pokoj v mojich kostiach (Symmachus namiesto toho prekladá „pre moje hriechy“). Lebo moje neprávosti presiahli moju hlavu, 197/198 Ps. 37, 4; 204 porov. Prov. 18, 17; 206/207 Prov. 18, 17; 219 Ps. 37, 5. 193 მე] om. J; 196 დავმდაბლდი] έως τέλους pridať. X; 198 ფრიად] έως τέλους X ; მარადღჱ] მარადღე J ; 199 მოიწინეს] მის ზედა pridať. J; 202 დაიფარვიან-ო] μπδέ εϊσω τοΰ σώματος λανθάνειν pridať.; X | აღმემატნეს] აღემატნეს J; 203 ყოველთაგან] ყოველთადა J; 204 თჳსისა] έν πρωτολογία καί X ; 205 და – სხუათასა] om. X; 208 და დაშჯიდა] om. X; | პირსა] πἃν ... στόμα X ; 209 რაჲმე] რაჲ J; 210 გუასწავლის] გუასწავლებს J; 212 ცოდვისაჲ] om. JX; 214 შინა] om. J; | სიღრმეთა] ასოთა J; 218 ვითარცა – ესერა] Καί άλλο δέ τι X ; | გუასწავლის] გუასწავლებს J; 219 რამეთუ] ხოლო J. ako ťažké bremeno na mňa doľahlo. Moje rany zapáchali a zhnili tvárou v tvár môjmu šialenstvu; Stal som sa chudobným a bol som veľmi zohnutý (Ž 37:5-7). Pretože som spáchal toto zlo, hovorí, kvôli tomu som schudobnel a bol som veľmi zohnutý a celý deň som smutne chodil (Ž 37:7). Týmito slovami odhaľuje utrpenie, ktoré ho postihlo a ako sa trápil; a nie je to len hriech, ktorý sa prispôsobuje sebe samému, ale veľké a početné [hriechy], ktoré v hĺbke svojej duše neskrýva, ktoré presiahli jeho hlavu (Ž 37,5) a ktoré sú každému známe. Vidíme teda, že on sám bol žalobcom proti sebe (Prísl. 18:17) pred všetkými a ešte viac ako všetci ostatní ľudia, takže sa na ňom naplnilo slovo: Spravodlivý je žalobcom sám proti sebe (Prísl. 18:17), pretože je pred každým ľudským žalobcom. Obviňoval sa a odsúdil sa a zavrel pery svojim nepriateľom, ktorí už nemali čo povedať. Slovo nás učí neskrývať svoje zlé skutky a nedržať hriechy ako temnotu a pach hriechu v hĺbke duše, aby nimi nebola naša myseľ zvnútra odsúdená. Tak ako pri chorobe tela, kým je teplo vo vnútri, v hĺbke tela, choroba len zosilnie a keď vyjde von a objaví sa na povrchu, vtedy dáva nádej na uzdravenie – to isté sa deje aj s dušou. A tak nám Dávid o sebe hovorí: Zťažili ma ako ťažké bremeno (Ž 37,5). Hriechy, ktoré sa mu stali, veľmi zavážili 223/225 Rim. 2, 5; 226/227 Prov. 18, 3; 231/232 Mat. 12, 34; 233/234 Ps. 37, 5; 235/236 Ps. 37, 6. 222 პატიოსნებისა ] εύγνωμοσύνην X; 223 სიფიცხლისაებრ] სიფიცხისაებრ J; 225 ცოდვათა] ცოდვასა J; 228 სული – და] om. X; | დაღაცათუ] დაღაღაცათუ (sic!) J ოდესმე] om. J; 229 მეუბრკუმეს] მეუბრკუმეს J; J 234 ზედა] δήλον δέ, ότι pridať. X | J; 235 შეყროლდეს და] om. X; 237 საქმესა] έξ άφροσύνης γενομένην pridať. ; X | ცოდვაჲ] πἃν praem. X; | უგუნურება] om. X; 238 რამეთუ] ხოლო J; 239 საწადელ] ἃξια pridať. X; 240 ყოველნი სულისა] trsp. J; 242 არამედ] om. J | ყოველნი] om. X; 246 ცოდვისაჲ] om. X; 248 სულიერთა – საცნობელთაჲსა] ύγιοΰς X . h6 nad svojou vnútornou mysľou, aby ich nemohol zniesť pre vznešenosť a dôstojnosť svojej duše. Nekajúcny a krutý človek si pre svoju krutosť a nekajúcne srdce pripravuje hnev v deň hnevu (Rim. 2:5), hromadí hriech na hriech a rozmnožuje svoje zlo: Keď bezbožný dosiahne hĺbku hriechov, zanedbáva ich (Prísl. 18:3), ale jeho úprimná a úprimná duša je odrazu skľúčená. že nie je schopný mlčať a skrývať svoj zlý skutok. Lebo ústa hovoria z plnosti srdca (Matúš 12:34). Z tohto dôvodu nemohol o tom, čo sa mu stalo, mlčať, ale povedal: Moje neprávosti ma ťažili ako ťažké bremeno (Ž 37, 5) a tiež: Moje rany zapáchali a hnili pred mojím šialenstvom (Ž 37, 6). Bezmyšlienkový čin nazýva šialenstvom, pretože hriech je bláznovstvom a je spáchaný hlúposťou, zatiaľ čo cnosť je múdrosťou, vďaka ktorej je každý čin hodný chvály a napodobňovania. A zdravie sú všetky činy duše, ktoré sa vykonávajú s múdrosťou, zatiaľ čo hlúposť napĺňa dušu ranami a chorobami. Preto sa z nich radujú všetci, čo sú v hriechoch, a sú im príjemné, takíto ľudia sú ako svine váľajúce sa v blate. A pre niekoho, kto sa raz pošmykol, ale potom znova vstal, je hriešny čin odporný ako niečo odporné, pálivé a nečisté. David sa teda vďaka svojmu zdravému duševnému stavu priznal a povedal toto: Páchli 249/250 Ps. 37, 6; 253 Ps. 37, 7; 254/255 Ps. 37, 7; 255/256 Ps. 37,7 (S); 259 Ps. 37, 7. 251 აღმემატნეს] აღემატნეს J; | დამძიმდეს] დამიმძიმდეს J; 254 ერთსა 2] βραχεΐαν X; 255 მჭუნვარედ] მჭმუნვარე J; 256 და 2 – იგი] επί τὢν πεπραγμένων μοι X ; 257 მეფე] მეფჱ J; 258 ქუეშე] ქუეშჱ J; 259 მარადღე] მარადღჱ J. a moje rany zhnili tvárou v tvár môjmu šialenstvu (Ž 37:6). Pretože sa moje hriechy množili, dvíhali sa mi nad hlavu a padali na mňa, páchli a hnili, preto som chcel byť uzdravený, schudobnel som a ťažko som sa zohol (Ž 37:7). A nie jeden deň, ani hodinu, ale celý deň smutne kráčal (Ž 37:7) (alebo podľa Symmacha „smutne blúdil“). Nezostal som ľahostajný a vôbec som nezabudol na svoj hriech a nezpyšnil som sa preto, že ja ako kráľ nepodlieham žiadnemu súdu, ale pre strach z Teba a pre Tvoju potupu som celý deň smutne kráčal (Ž 37, 7). Blake R. Catalog des manuscrits gėorgiens de la bibliothėque de la Laure d’lviron au Mont Athos // Revue de l’Orient chrėtien. 1933–1934. Vol. IX (29). S. 114–271. Fedwick P. J. Bibliotheca Basiliana Universalis. Štúdia o rukopisnej tradícii, prekladoch a vydaniach diel Bazila z Cézarey. II. Homiliae Morales, Hexaemeron, De litteris, s dodatočným pokrytím listov. Druhá časť: Vydania, preklady. Turnhout, 1996. Martin-Hisard B. La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastere des Ibėres sur l’Athos // Revue des ėtudes byzantines. 1991. Vol. 49. S. 67–142. Eusebius z Cézarey. Komentár k žalmu 37 v starej gruzínskej verzii Kritické vydanie starého gruzínskeho textu a jeho ruského prekladu. Časť 1 Prednášajúci Katedry filológie Moskovskej teologickej akadémie Najsvätejšej Trojice-Sv. Sergius Lavra, Sergiev Posad 141300, Rusko kimserge@gmail.com Pre citáciu: "Eusebius z Cézarey. Komentár k žalmu 37 v starogruzínskej verzii." Kritické vydanie starého gruzínskeho textu a jeho ruského prekladu od kňaza Sergiî S. Kima. Biblia a kresťanský starovek, zv. 1, č. 1, 2019, s. 15–38. (v ruštine) doi: 10.31802/2658-4476-2019-1-1-15-38 Abstraktné. Grécky originál Komentára k 37. žalmu od Eusebia z Cézarey študoval autor tohto príspevku v rámci projektu „Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike“ na Akadémii vied Berlín-Brandenburg v rokoch 2017–2018. Skúmanie gréckych rukopisov viedlo k novému kritickému vydaniu Eusebiovho textu (pripravované). Tento článok sme koncipovali ako pokračovanie našej štúdie o tomto texte a ponúkame čitateľovi prvú časť kritického vydania doteraz ineditovanej starogruzínskej verzie Eusebiovho komentára k 37. žalmu spolu s jeho ruským prekladom. Projekt „Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike“. Pozri nedávny preklad Života: Martin-Hisard B. La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastère des Ibères sur I’Athos // Revue des études byzantines. 1991. Vol. 49. S. 67–142, tu 103 („Comme nous le disions, il traduisit... les Enseignements de notre saint père, le grand Basile, le Commentaire des Psaumes, du même...“). Pozri text kolofónu a francúzsky preklad v katalógu: Blake R. Catalog des manuscrits géorgiens de la bibliothèque de la Laure d’lviron au Mont Athos // Revue de l’Orient chretien. 1933–1934. Vol. IX (29). str. 158 [118]. Fedwick P. J. Bibliotheca Basiliana Universalis. Štúdia o rukopisnej tradícii, prekladoch a vydaniach diel Bazila z Cézarey. II. Homiliae Morales, Hexaemeron, De Llitteris, s dodatočným pokrytím listov. Druhá časť: Vydania, preklady. Turnhout, 1996. S. 1176 (pozri rukopisy: h641, h642, h643, h644, h647, h649, h650, h652, h655, h656, h657, h659). Rukopisy h642, h644, h647, h650, h652, h655, h656, h657 (podľa Fedwicka) sú kópie zo 17.-20. storočia, z tohto dôvodu ich možno zanedbať. Opravujeme informácie o číslovaní listov. Fedwick ukazuje na ff. 83r-101v: pozri Fedwick P. J. Op. cit. Časť prvá: Rukopisy. S. 194–195. Tbilisi, Národné centrum gruzínskych rukopisov pomenované po. K. S. Kekelidze. Voľne dostupné: https://www.loc.gov/item/00271073343-jo. Text je umiestnený na nátierkach tlačeného vydania. – Úvodník ABC viery. Ďalej je ruský text biblických citátov upravený nami z prekladu P.A. Yungerovej. Staroveký gruzínsky text nie je celkom zrozumiteľný (medzi znakmi krížov); grécky originál sa tiež javí ako skazený. Kľúč †, tiež nazývaný mŕtve znamenie, označuje silne zlomenú, „mŕtvu“ frázu na začiatku a na konci.