Interpretarea psalmului 37 în vechea traducere georgiană (partea 1)

Ediția textului antic georgian și traducerea rusă Interpretarea lui Eusebiu de Cezareea a Psalmului 37 în limba greacă originală a fost studiată de autorul acestui articol ca parte a proiectului privind exegeza alexandriană și antiohiană la Academia de Științe din Berlin-Brandenburg 1 în 2017–2018. Pe baza rezultatelor studiului manuscriselor grecești, a fost pregătită o nouă ediție critică (în formă tipărită). Acest articol este o continuare a lucrării asupra acestui monument și prezintă cititorului prima parte a versiunii antice georgiane a Comentariului la psalmul 37 și traducerea acestuia în rusă. Eusebiu din Cezareea († 339/340) a compilat un „Comentariu la Psalmi”, care este păstrat fragmentar în limba greacă originală. Interpretările psalmilor individuali au fost păstrate pe deplin ca parte a corpusului exegetic al Sfântului Vasile cel Mare, în timp ce un număr mare de fragmente de interpretări asupra psalmilor sub numele de Eusebiu au ajuns până la noi în catenas exegetice ale psalmilor. Textul georgian al Comentariului, ca și în scrierea greacă, este inclus în corpusul exegetic al Sfântului Vasile cel Mare. Traducerea în Vechiul Comentariu georgian asupra psalmului 37 al lui Eusebiu din Cezareea - ca parte a lucrărilor Sfântului Vasile cel Mare - a fost realizată de călugărul Eutimie de Athos († 1024), fondatorul școlii de traduceri a Mănăstirii Iveron. Informațiile despre proprietatea traducerii de către călugărul Euthymius sunt raportate în „Viețile monahilor Ioan și Euthymius” 2 și sunt confirmate și de colofonul manuscrisului athonit Iviron georg. 33 (=A), f. 162v 3. Traducerea în limba georgiană este publicată pentru prima dată. P. J. Fedwick dă o listă de manuscrise în care se păstrează textul nostru 4 ; dintre acestea, patru sunt destul de vechi 5: Aathon. Iviron georg. 33 (a. 1014), f. 88T-103v 6 (nr. X); NCGR 7 A-135 (a. 1035), f. 130r-141r (nr. X); NCGR A-927 (sec. XII), f. 179v-185v (nr. XXXIX); J Hier. georg. 139 8 (secolele XI-XII), f. 285v-302r. Publicăm textul din două manuscrise - A și J, dintre care A este, evident, o copie pe viață a traducerii Sfântului Eutimie din Athos. În aparatul pentru ediția critică a textului antic georgian, oferim o colație cu originalul grecesc al lucrării (sub semnul X). Interpretarea Sfântului Părinte Vasile a celui de-al 37-lea Psalm 9 4 Ps. 37, 1; 7 Ps. 49, 21; 12/13 Ps. 37, 2; 17 cf. Ps. 6,3; 17/18 cf. Ps. 6, 7; 18/19 Ps. 6, 7; 22/25 Ps. 37, 4–5. 3 აღსაარებისაჲ] აღსააბისაჲ (sic!) A; 5 დადგომად] დადგრომად A; 6 მხილებად ჩუენდა] om. X; 7 წარმოვადგინნე] წარმოგიდგინნე J; 8 ვისმინნეთ] om . X ; ǀ იგი] ესე J; 10 ჟამსა] ή ήμέρα add. X; 13 ნუცა] და praem. J; 18 სულ-თქუმათაგან დაშურომასა] და შუმაუმაუმრომურომასა] სულ-თქუმისაგან J; 19 დიავალტო] დავალტვე J; 25 ურჩულოებანი] ურჯულოოებანი J. 1. Psalmul lui David. În amintire (Ps.37:1) 10 Cuvintele Sfintelor Scripturi vor sta înaintea tronului lui Hristos pentru a ne osândi, căci El spune: Te voi mustra și vă voi aduce păcatele înaintea voastră (Ps. 49:21), deci să fim atenți și să ascultăm cu sârguință cuvintele Scripturii și să ne grăbim să împlinim poruncile Domnului cu faptele noastre, căci Domnul nostru nu va ști în ce ceas să vină. Doamne, nu mă mustra în mânia Ta și să nu mă înveți în mânia Ta (Ps. 37:2). Începutul celui de-al șaselea psalm este asemănător acestor cuvinte; și alte cuvinte din al șaselea [psalm] sunt, de asemenea, asemănătoare și apropiate de aceste [cuvinte]. Astfel, în al șaselea [psalmul] a vorbit despre felul în care i-au fost rupte oasele (Ps. 6:3), că sufletul lui era obosit de geamăt (Ps. 6:7) și din nou: îmi voi spăla patul în fiecare zi, îmi voi uda patul cu lacrimi (Ps. 6:7) și așa mai departe. Tot aici cuvintele lui sunt asemănătoare cu cele, deoarece spune: Nu există vindecare pentru trupul meu, nu este pace în oasele mele din cauza păcatelor mele, pentru că fărădelegile mele au întrecut capul meu (Ps. 37:5) - 29/30 Ps. 37, 7; 32 Ps. 6, 1; 34 Ps. 37, 1; 35 Ps. 37, 1; 37 Ps. 6, 1; 38 Ps. 6, 1; 40 Ps. 37, 1; 49/50 Ps. 37, 2; 51/52 Ps. 37, 2. 27/28 თჳსთა – სიგლახაკესა] τήν έαυτοὒ ταλαιπωρίαν X; 28 X; 29 ვმდაბლდი] დავმდაბლდი] J; 30 და] om. J; 37 გალობაჲ] καί έν ΰμνοις X; J; 39 ვიტყოდით] ვიტყოდეთ J; 42 აუვარებიეს] აღუვარებიეს J; | ღმრთისა მიმართ] om. X; 44 მას] მ ᷉ს A, მარადის J; 48 მას]om. J; 49 თუ] trsp. ante რომელ J; 54 რომლისა] რომელსა J . h6 și asemănător cu aceste cuvinte, pe care le rostește pe tot parcursul acestui psalm, când își plânge păcatele și sărăcia și spune: Am devenit sărac și foarte smerit și a umblat trist toată ziua (Ps. 37:7). Totuși, inscripția celui de-al șaselea [psalm] a fost următoarea: La sfârșit, un cântec despre al optulea, un psalm al lui David (Ps. 6:1), dar acest [psalm] nu este așa, ci doar spune: Un psalm al lui David, în amintire (Ps. 37:1). Această expresie: în amintire - aduce în minte inscripția celui de-al șaselea [psalm], deci rezultă că tot ce se spune în acest psalm este și: în final, cântarea despre al optulea (Ps. 6, 1). Acest sfârşit [cuvântul] arăta la tot ceea ce [citim acum], |dar fiindcă, când am vorbit despre inscripţia celui de-al şaselea [psalm], am vorbit deja despre pomenirea acesteia, să fie şi aici o amintire despre aceasta† 11. Totuși, spun asta pentru că David și-a mărturisit păcatul înaintea lui Dumnezeu de multe ori și în multe locuri; iar acest psalm a fost rostit de el împreună cu toți ceilalți pentru a-i aminti păcatele sale, pentru a-l ține pe buze și a recurge la el ca la o vrajă pentru a-și vindeca sufletul. El îi aduce lui Dumnezeu o rugăciune ca să îndepărteze de la el mânia Sa, pregătită pentru păcătoși, și Îl liniștește pe bunul Dumnezeu cu cuvintele unei mărturisiri bune. Iar faptul că spune: Doamne, nu mă pedepsește cu mânia Ta (Ps. 37:2), este pentru că nu fuge de pedeapsă, ci de pedeapsă cu mânie. Și învață-mă [cuvintele] nu cu mânia Ta (Ps. 37:2), [el pronunță] nu pentru că se sustrage de la învățătură, ci pentru că cere să învețe 55 განკურნებად] განკურნებაჲ J ; | სენისა] სენისაჲ J ; 56 განმკურნებ] მე adaugă . J; 57 არა] თუ adăugați . J; 58/59 წამალთა ფიცხელთასა] τών βοηθημάτων X ; 61 რომელსა – იტყჳან] λεγόμενα έν ταΐς θεοπνεύστοις γραφαΐς X ; 62 იგი] το θεîον X ; 65 რომელი-იგი] რომელ-იგი J ; 66; 70 იტყჳს] იტყჳან J ; | გუასწავლის] გუასწავებს J ; 71 სიფიცხლისაებრ] სიფიცხისაებრ J ; 74 მათთაებრ] მისთაებრ J ; 75 რჩეულისა] შჯულისა J ; 77 რამეთუ] om. J; |ჭეშმარიტად – განრისხნების] შჯული J ; გამრისხნების] καί όργιζομένου adaugă . X ; 78 არამედ] რამეთუ რომელი adaugă . J; შეერაცხოს] შეერაცხების J ; 79 რჩულისამიერი] შჯულისამიერი] J , în marg . O; 80 ანგელოზნიცა] ύπηρετικαΐ δυνάμεις X ; | J fără furie. Este la fel ca și când o persoană îi spune unui medic care urmează să-și trateze boala cu foc, bisturiu și medicamente amare: „Nu mă trata cu foc și bisturiu, ci [tratează-mă] cu medicamente plăcute și blânde.” O astfel de persoană refuză nu tratamentul, ci suferința din cauza medicamentelor dureroase. S-a spus adesea că, atunci când Scripturile menționează „mânia” și „mânia lui Dumnezeu”, ele nu înseamnă un sentiment parțial (căci [Dumnezeu] este străin de orice sentiment parțial), dar Scriptura pronunță aceste cuvinte la figurat, așa cum vorbește despre ochii lui Dumnezeu, urechi, mâini, degete, picioare și celelalte membre ale corpului nostru, astfel încât oamenii să poată înțelege binele nostru, astfel încât să putem înțelege binele corpului. La fel, despre pedepsele care se întâlnesc pe păcătoși după judecata lui Dumnezeu – întrucât sunt grele și dureroase pentru ei – se spune că apar din cauza mâniei și a furiei. Despre aceasta ne învață și Sfântul apostol când spune: Din cauza împietririi și a inimii tale necăiate, îți adună mânie în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți de la Dumnezeu, care va răsplăti pe fiecare după faptele sale (Rom. 2:5-6). Este ca și cum cineva a numit pedeapsa pe care legea o stabilește pentru ucigași și făcători de rele „mânie” și „furie”, nu pentru că legea este cu adevărat supărată, ci pentru că persoana care este supusă pedepsei percepe pedeapsa din lege ca mânie. Mai mult, demonii răi care fac 84/85 Ps. 77, 49; 99/102 Ps. 37, 3–4; 105/107 Iov 6, 4 . 81 საქმეთა – განჩინებულნი] om. X; 86 ღმრთისაჲ] ღმრთსა J; 87 ღირსთა – მიეცემის] მიეცემის ღირსთა თა მის; 89 ჴელითა] δι’ άποστολής X; | X ; | J; | მრისხანისაჲთა] s.l. manu recentiore J; 91 ტკბილითა] ώφελίμων X; | რაჲთა] რომელ J; | იქმნას] იქმნეს J; 92 და 2 ] om. J; 93 აქავე] καί κατά τον παρόντα βίον add. X ; 94 თჳსსა ვედრებასა] trsp. J ვედრებასა] τοΰ σκοπού X ; 95 ვხედავთ] φαίνεται X; 96 რომელნი] რომელ J ; 97 თჳსსა ზედა] trsp. J; | მას] om. J; 100 ამტკიცე] დაამტკიცე J; 101 კურნებაჲ] კურნება J; 104 არა ] არაჲ J; 106 რომელთაჲ] რომელთა J. h6 pedeapsa asupra păcătoșilor, iar îngerii lui Dumnezeu desemnați în acest scop primesc numele de „mânie” și „mânie”. Astfel, în [povestea] despre cele zece plăgi aduse egiptenilor, se spune: El a trimis peste ei furia Sa de mânie, a trimis-o asupra lor prin mâna îngerilor răi (Ps. 77:49). La fel, „mâna lui Dumnezeu” este numele dat vizitei care este trimisă celor vrednici prin puteri bune și binefăcătoare. Deci, David pledează ca mustrarea să nu vină prin forțe rele și să primească pedeapsa nu prin mâna unui înger rău (Ps. 77:49), ci prin cuvinte mântuitoare și instrucțiuni blânde. Și, în plus, el cere ca [Dumnezeu] să nu amâne până în ziua mâniei și a revelației și a judecății drepte a lui Dumnezeu (Rom. 2:5), ci să-i acorde iertarea păcatelor sale deja aici, înainte de plecarea lui din această lume. Și și-a îndeplinit cererea, căci vedem că a primit deja pedeapsa aici prin ceea ce i s-a întâmplat, precum și prin ceea ce și-a făcut și s-a chinuit cu isprăvi și mărturisiri. 2. Pentru că săgețile Tale m-au străpuns, și Tu ai întărit mâna Ta asupra mea; nu există vindecare pentru trupul meu în fața mâniei Tale, nu este pace în oasele mele în fața păcatelor mele. Marele ascet Iov, care a fost supus la diverse ispite, nu știa de unde vine, așa că a spus: Căci săgețile Domnului sunt în trupul meu; mânia lor bea sângele Meu (Iov 6:4). Și acesta [David – S.K.] mai spune: Săgețile Tale m-au străpuns și Tu ai pus mâna Ta peste mine (Ps. 37:3). Iov a pomenit de mâna Domnului și a spus: Mâna Domnului este cea care m-a atins (Iov 19:21), iar demonul a mai spus Domnului: Întinde mâna Ta și atinge totul, 107/108 Rs. 37, 3; 109/110 Iov 19, 21; 111/112 Iov 1, 11; 112/113 Iov 2, 5; 117 Rs. 37, 3; 126/127 Efes. 6, 13–16; 132/133 Iov 6, 4. 107 და – იტყჳს] Ό δέ Δαβίδ ού τό σώμα πληγείς ομοίως τώ Ιώβ, αύτήν δένκρυχήν δέν τυώμα πληγείς ομοίως τρωθείς ούχ ομοίως τώ Ἱώβ φάσκεӀ· „Βέλη γάρ κυρίου έν τώ σώματί μού είσιν”· άλλ’ X ; 108 ამტკიცე] დაამტკიცჱ J; 109 და იტყოდა] λέγων X ; 111/112 ყოველივე – შეახე] om. O; 113 სხუაჲ] έτέρα τις ήν χείρ καί έτερα βέλη X ; 116 მისა] მისსა J | ჴელსა] ἤφθαι αύτοΰ adaugă. X ; 118 და] om. J; 121 მოეცნეს] მიეხოყნეს J | მას]ამას J 124 ურიაჲს – მიმართ]ცოლისა მმს მის მმართ] ურიაჲს J; 125 გუსწავლის] გუასწავლის J; | მოციქული] მოციქულიცა J; 128 იპოვა] პოვა J; და] om. J; 130 რომელ – ეშმაკისაჲ] om. X; 132 იქმნეს ] იწმნნნეს (sic!) J; | უფლისა] ღმრთისა J . ce are (Iov 1:11) și de asemenea: Întinde mâna Ta și atinge-i trupul și oasele (Iov 2:5). Dar o mână i-a atins carnea și bunurile trupești și aici, din moment ce chiar sufletul lui David leșina, el spune că a fost atins de alte săgeți și de o altă mână. Și cred că „săgețile” menționate aici au fost rezonabile și, cel mai probabil, au fost cuvintele lui Dumnezeu, chinuindu-și și convingându-i sufletul, chinuindu-i mintea pentru că era un om atât de mare, a primit lucruri atât de mari de la Dumnezeu și totuși s-a predat unei cauze rele. Sau poate că se referă la diavolul însuși și la acele săgeți de foc (Efeseni 6:16) ale patimilor care au aprins în el pofta de soția lui Urie; Apostolul ne învață și despre aceste săgeți: Luați toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți stinge (Efeseni 6:13) toate săgețile de foc ale celui rău (Efeseni 6:16). Și de vreme ce el, găsindu-se fără apărare, nu a putut rezista săgeților de foc ale celui rău (Efeseni 6:13), sufletul i-a fost străpuns de poftă, care este săgeata demonică. Așa cum Iov a numit rănile cărnii, pentru că au avut loc cu permisiunea lui Dumnezeu, săgețile Domnului (Iov 6:4) și a spus: 133/134 Iov 6, 4; 135 Ps. 37, 3; 137 Ps. 29, 7; 139/140 Ps. 29, 7; 149/150 Ps. 37, 2; 151 Ps. 37, 3; 155/158 Ps. 37, 3; 156/157 Ps. 37, 3 (S). 134 გულის-წყრომაჲ] αύτών add. X; 135 უფლისა] ღმრთისა J; 136 ისწავოს] ისწაოს J; 144 ისართა] ისართასა J; 146 მარადის] მ ᷉ს A; 147 გარე-ასვლად] გარე-აღსლვად J; 158 დაამტკიცე] საამტკიცჱ J; 161 რომელ-მისი] om. X ; 163 აბესალომ] აბისალომ J . h6 Săgețile Domnului sunt în trupul meu; furia lor îmi bea sângele (Iov.6:4), la fel și aici David a vorbit despre „săgețile Domnului”, întrucât, cu permisiunea Domnului, demonul a luat armele împotriva lui, ca să învețe să nu spună în viitor: nu mă voi mișca niciodată (Ps.29:7). La urma urmei, datorită faptului că a fost întărit de harul Domnului, a devenit odată mândru, astfel încât a spus: „Am strigat în belșug: „Nu mă voi mișca niciodată” (Ps. 29:7). Din acest motiv, a fost trădat pe bună dreptate ispititorului, care i-a atins sufletul și i-a făcut mult mai mult rău decât Iov. Și lecția lui este o încercare. pentru păcătoși sunt mai ascuți decât săgețile, ei chinuiesc mintea, o rănesc neîncetat, David, obosit și chinuit de amintirea tuturor acestor lucruri, a rugat să fie eliberat de mustrare cu mânie și de învățătură prin mânie: nu mă mustra în mânia Ta, și nu mă învață în mânia Ta. Pentru că săgețile Tale m-au străpuns, săgețile Tale poartă mânie și mânie, m-au străpuns și mă chinuie, de aceea te rog să nu mai trăiești mânie și mânie. 3. Pentru că săgețile Tale m-au străpuns (sau, după cum a tradus Symmachus, m-au străpuns), şi mâna Ta ai întărit asupra mea (Ps. 37:3). Prin „mâna Domnului” care l-a atins, înțelegeți aceeași mână care l-a atins pe Iov. Aceasta este aceeași mână a Domnului care a zguduit toată casa lui David până la temelii (adică permisiunea Lui), a dat foc întâiului născut dintre copiii săi, Amnon, de pofta pentru sora lui, umplut 172/173 Ps. 37, 4; 178 Ps. 34, 13; 179 Ps. 108, 24; 179/181 Ps. 101, 5–6; 181/182 Ps.6, 7; 183/184 Ps. 37, 4; 185 Ps. 37, 4 (A); 188 Ps. 37, 4 (AS); 190 Ps. 37, 4; 191 Ps. 37, 4 (S); 192/196 Ps. 37, 5–7. 164 ვიდრემდის] ვითარმედ J; 165 ბოროტნი] om. X; 169 მე] om. J; 172 τής οργἥς σου add. X ; 175 ვტანჯე] ვტანჯჱ J; 176 მივეცი] მივეც J; 177 ვაჭირვებდი] ვათრვებდი J; 178 იტყოდა] იტყჳს J; 181 მე] om. J; 182 ცრემლითა] და praem. J; 192 ურჩულოებანი] ურჯულოებანი J. și Absalom a urat fratele său, încât a ucis pe Amnon și apoi s-a răzvrătit împotriva propriului său tată, și tot ce i s-a întâmplat, după cum este scris, a fost făcut de mâna lui Dumnezeu. El spune: „Mâna ta m-a atins prin diverse ispite, așa că vă rog să nu mă mai mustrați cu mânie și să nu mă pedepsiți cu mânie și mai puternică (Ps. 37:2). Și spune nu numai aceasta, ci și ceea ce urmează: „Nu este pace în oasele mele din cauza păcatelor mele (Ps. 37:4). „Eu”, spune el, „în prealabil, neașteptându-mă că cineva îmi va chinui trupul din afară, m-am pedepsit cu dureri puternice, iar trupul meu însuși, prin care am făcut un păcat, m-am predat suferinței, pedepsindu-mă și pedepsindu-mă cu diverse pedepse”. El a vorbit despre aceasta în alt loc: Mi-am smerit sufletul cu post (Ps. 34:13), și de asemenea: Trupul meu s-a schimbat din [privarea] de untdelemn (Ps. 109:24), și de asemenea: Am uitat să-mi mănânc pâinea; din cauza gemetului meu zgomotos, carnea mi s-a lipit de oase (Ps. 101:5-6), precum și: În fiecare zi îmi spăl patul, îmi ud patul cu lacrimi (Ps. 6:7). El spune același lucru aici: Nu există vindecare pentru trupul meu de fața mâniei Tale (Ps. 37:4). În loc să-l traducă cu cuvântul „mânie”, atât Aquila, cât și Simmah l-au tradus astfel: „Din prezența ocarului Tau”. Mi-a fost de ajuns, spune el, să fiu mustrat de sfintele Tale Scripturi și ocărât de proorocul Tău Natan, așa că m-am pedepsit în fața ocarului Tau, încât trupul meu a suferit și nu a fost pace în oasele mele în fața păcatelor mele (Simmah se traduce în schimb „din pricina păcatelor mele”). Căci fărădelegile mele au depășit capul meu, 197/198 Ps. 37, 4; 204 cf. Prov. 18, 17; 206/207 Prov. 18, 17; 219 Ps. 37, 5. 193 მე] om. J; 196 დავმდაბლდი] έως τέλους add. X ; 198 ფრიად] έως τέλους X ; მარადღჱ] მარადღე J ; 199 მოიწინეს] მის ზედა add. J; 202 დაიფარვიან-ო] μπδέ εϊσω τοΰ σώματος λανθάνειν add.; X | აღმემატნეს] აღემატნეს J; 203 ყოველთაგან] ყოველთადა J; 204 თჳსისა] έν πρωτολογία καί X ; 205 და – სხუათასა] om. X ; 208 და დაშჯიდა] om. X ; | პირსა] πἃν ... στόμα X ; 209 რაჲმე] რაჲ J; 210 გუასწავლის] გუასწავლებს J; 212 ცოდვისაჲ] om. J X; 214 შინა] om. J; | სიღრმეთა] ასოთა J; 218 ვითარცა – ესერა] Καί άλλο δέ τι X ; | გუასწავლის] გუასწავლებს J; 219 რამეთუ] ხოლო J. ca o povară grea care mă îngreunează. Rănile mele au devenit putrede și putrede în fața nebuniei mele; Am devenit sărac și m-am îndoit foarte mult (Ps. 37:5-7). Pentru că am săvârșit acest rău, spune el, din această cauză m-am sărac și m-am îndoit foarte mult și am umblat trist toată ziua (Ps. 37:7). Cu aceste cuvinte, el dezvăluie suferința care l-a cuprins și cum s-a chinuit; și nu numai păcatul asimilează cu sine, ci [păcate] mari și numeroase, pe care nu le ascunde în adâncul sufletului său, care i-au depășit capul (Ps. 37, 5) și care sunt cunoscute de toată lumea. Așadar, vedem că el însuși a fost acuzator împotriva lui însuși (Prov. 18:17) înaintea tuturor și chiar mai mult decât toți ceilalți oameni, astfel încât în ​​el se împlinește cuvântul: Cel drept este acuzator împotriva lui însuși (Prov. 18:17), pentru că este înaintea oricărui acuzator omenesc. S-a învinuit și s-a condamnat și a închis buzele dușmanilor săi, care nu mai aveau nimic de spus. Cuvântul ne învață să nu ne ascundem faptele rele și să nu ținem păcatele ca întunericul și duhoarea păcatului în adâncul sufletului nostru, pentru ca mintea noastră să nu fie osândită de ele din interior. La fel ca în timpul unei boli a corpului, în timp ce căldura este în interior, în adâncul corpului, boala nu va face decât să se intensifice, iar atunci când iese și apare la suprafață, atunci dă speranță de recuperare - același lucru se întâmplă și cu sufletul. Și așa David ne spune despre sine: M-au îngreunat ca o povară grea (Ps. 37:5). Păcatele care i s-au întâmplat au cântărit foarte mult 223/225 Rom. 2, 5; 226/227 Prov. 18, 3; 231/232 Matematică. 12, 34; 233/234 Ps. 37, 5; 235/236 Ps. 37, 6. 222 პატიოსნებისა ] εύγνωμοσύνην X; 223 სიფიცხლისაებრ] სიფიცხისაებრ J; 225 ცოდვათა] ცოდვასა J; 228 სული – და] om. X ; | დაღაცათუ] დაღაღაცათუ (sic!) J ოდესმე] om. J; 229 მეუბრკუმეს] მეუბრკუმეს J; J 234 ზედა] δήλον δέ, ότι add. X | J; 235 შეყროლდეს და] om. X ; 237 საქმესა] έξ άφροσύνης γενομένην add. ; X | ცოდვაჲ] πἃν praem. X ; | უგუნურება] om. X ; 238 რამეთუ] ხოლო J; 239 საწადელ] ἃξια add. X ; 240 ყოველნი სულისა] trsp. J; 242 არამედ] om. J | ყოველნი] om. X ; 246 ცოდვისაჲ] om. X; 248 სულიერთა – საცნობელთაჲსა] ύγιοΰς X . h6 peste mintea lui lăuntrică, încât nu le putea suporta pentru noblețea și demnitatea sufletului său. O persoană nepocăită și crudă, din cauza cruzimii și a inimii sale nepocăită, își pregătește mânia în ziua mâniei (Rom. 2:5), cumulând păcatul peste păcat și înmulțindu-și răul: Când cel rău ajunge în adâncul păcatelor, el le neglijează (Prov. 18:3), dar un sincer și cinstit sufletul său dintr-o dată, chiar dacă cinstit într-o zi, deodată sufletul său, chiar dacă cinstit, într-o zi. mintea interioară este împovărată, astfel încât el nu este în stare să tacă și să-și ascundă fapta rea. Căci din belșugul inimii vorbește gura (Matei 12:34). Din acest motiv, n-a putut să tacă cu privire la ceea ce i s-a întâmplat, ci a spus: Nelegiuirile mele s-au îngreunat asupra mea ca o povară grea (Ps. 37, 5) și, de asemenea: Rănile mele au împuțit și au putrezit în fața nebuniei mele (Ps. 37, 6). El numește un act necugetat nebunie, pentru că păcatul este o nebunie și se săvârșește prin nebunie, în timp ce virtutea este înțelepciune, face orice acțiune demnă de laudă și imitație. Iar sănătatea sunt toate acțiunile sufletului care se fac cu înțelepciune, în timp ce prostia umple sufletul de răni și boli. De aceea, toți cei care sunt în păcate se bucură de ele și le găsesc plăcute, astfel de oameni sunt ca porcii care se rostogolesc în noroi. Și pentru cineva care a alunecat o dată, dar apoi s-a ridicat din nou, un act păcătos este dezgustător ca ceva ticălos, fetid și necurat. Așa că David, mulțumită stării sale mentale sănătoase, a mărturisit și a spus așa: Miroseau 249/250 Ps. 37, 6; 253 Ps. 37, 7; 254/255 Ps. 37, 7; 255/256 Ps. 37, 7 (S); 259 Ps. 37, 7. 251 აღმემატნეს] აღემატნეს J; | დამძიმდეს] დამიმძიმდეს J; 254 ერთსა 2 ] βραχεΐαν X; 255 მჭუნვარედ] მჭმუნვარე J; 256 და 2 – იგი] επί τὢν πεπραγμένων μοι X ; 257 მეფე] მეფჱ J; 258 ქუეშე] ქუეშჱ J; 259 მარადღე] მარადღჱ J. și rănile mele au putrezit în fața nebuniei mele (Ps. 37:6). Pentru că păcatele mele s-au înmulțit, s-au ridicat deasupra capului meu și au căzut greu asupra mea, au putuit și au putrezit, de aceea am vrut să fiu vindecat, și am devenit sărac și m-am îndoit greu (Ps. 37:7). Și nici o zi, nici o oră, ci toată ziua a umblat trist (Ps. 37:7) (sau, după Simmah, „a rătăcit trist”). N-am rămas nepăsător și nu mi-am uitat deloc păcatul și nu m-am mândru pentru că eu, ca rege, nu sunt supus niciunei judecăți, dar de frica de Tine și de ocara Ta, am umblat trist toată ziua (Ps. 37, 7). Blake R. Catalog des manuscrits gėorgiens de la bibliothėque de la Laure d’lviron au Mont Athos // Revue de l’Orient chrėtien. 1933–1934. Vol. IX (29). P. 114–271. Fedwick P. J. Bibliotheca Basiliana Universalis. Un studiu al tradiției manuscrise, traduceri și ediții ale lucrărilor lui Vasile din Cezareea. II. Homiliae Morales, Hexaemeron, De litteris, cu acoperire suplimentară a scrisorilor. Partea a doua: Ediții, traduceri. Turnhout, 1996. Martin-Hisard B. La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastere des Ibėres sur l’Athos // Revue des ėtudes byzantines. 1991. Vol. 49. P. 67–142. Eusebiu din Cezareea. Comentariu la Psalmul 37 în versiunea georgiană veche O ediție critică a textului vechi georgian și a traducerii sale în rusă. Partea 1 Lector al Departamentului de Filologie a Academiei Teologice din Moscova Sfânta Treime-Sf. Sergius Lavra, Sergiev Posad 141300, Rusia kimserge@gmail.com Pentru citare: „Eusebiu din Cezareea. Comentariu la Psalmul 37 în versiunea georgiană veche”. O ediție critică a textului vechi georgian și a traducerii sale în rusă de preotul Sergi S. Kim. Biblia și antichitatea creștină, vol. 1, nr. 1, 2019, p. 15–38. (În rusă) doi: 10.31802/2658–4476–2019–1-1–15–38 Rezumat. Originalul grecesc al Comentariului la Psalmul 37 al lui Eusebiu de Cezareea a fost studiat de autorul prezentei contribuții în cadrul proiectului „Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike” la Academia de Științe din Berlin-Brandenburg în 2017–2018. Investigarea manuscriselor grecești a condus la o nouă ediție critică a textului lui Eusebiu (care apare). Am conceput acest articol ca o continuare a studiului nostru asupra acestui text și oferim cititorului o primă parte a ediției critice a versiunii needitate până acum în limba georgiană veche a Comentariului lui Eusebiu la Psalmul 37, alături de traducerea sa în limba rusă. Proiectul „Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike”. Vezi traducerea recentă a Vieții: Martin-Hisard B. La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastère des Ibères sur I’Athos // Revue des études byzantines. 1991. Vol. 49. P. 67–142, aici 103 („Comme nous le disions, il traduisit... les Enseignements de notre saint père, le grand Basile, le Commentaire des Psaumes, du même...”). Vezi textul colofonului și traducerea franceză în catalog: Blake R. Catalog des manuscrits géorgiens de la bibliothèque de la Laure d’lviron au Mont Athos // Revue de l’Orient chretien. 1933–1934. Vol. IX (29). P. 158 [118]. Fedwick P. J. Bibliotheca Basiliana Universalis. Un studiu al tradiției manuscrise, traduceri și ediții ale lucrărilor lui Vasile din Cezareea. II. Homiliae Morales, Hexaemeron, De Llitteris, cu acoperire suplimentară a scrisorilor. Partea a doua: Ediții, traduceri. Turnhout, 1996. P. 1176 (vezi manuscrise: h641, h642, h643, h644, h647, h649, h650, h652, h655, h656, h657, h659). Manuscrisele h642, h644, h647, h650, h652, h655, h656, h657 (după Fedwick) sunt copii ale secolelor XVII-XX, din acest motiv pot fi neglijate. Corectăm informațiile de numerotare a foilor. Fedwick arată spre ff. 83r-101v: vezi Fedwick P. J. Op. cit. Prima parte: Manuscrise. P. 194–195. Tbilisi, Centrul Național al Manuscriselor Georgiane numit după. K. S. Kekelidze. Disponibil gratuit: https://www.loc.gov/item/00271073343-jo. Textul este plasat pe spread-urile ediției tipărite. – Editorialul ABC-ului Credinței. În continuare, textul rusesc al citatelor biblice este adaptat de noi din traducerea lui P.A. Yungerova. Textul georgian antic nu este pe deplin inteligibil (între semnele cruces); originalul grecesc pare a fi de asemenea corupt. Cruxul †, numit și semn mort, denotă o frază „moartă” foarte ruptă la început și la sfârșit.