Interpretacja Psalmu 37 w tłumaczeniu staro-gruzińskim (część 1)

Wydanie starożytnego tekstu gruzińskiego i tłumaczenie na język rosyjski Interpretację Euzebiusza z Cezarei Psalmu 37 w oryginale greckim badał autor niniejszego artykułu w ramach projektu dotyczącego egzegezy aleksandryjskiej i antiocheńskiej w Akademii Nauk Berlin-Brandenburgia 1 w latach 2017–2018. Na podstawie wyników badań rękopisów greckich przygotowano nowe wydanie krytyczne (w druku). Artykuł ten stanowi kontynuację prac nad tym pomnikiem i przedstawia czytelnikowi pierwszą część starożytnej gruzińskiej wersji Komentarza do Psalmu 37 oraz jego rosyjskie tłumaczenie. Euzebiusz z Cezarei († 339/340) sporządził „Komentarz do Psalmów”, który zachował się we fragmentach w oryginale greckim. Interpretacje poszczególnych psalmów zachowały się w całości w ramach korpusu egzegetycznego św. Bazylego Wielkiego, natomiast duża liczba fragmentów interpretacji psalmów pod imieniem Euzebiusza dotarła do nas w katenach egzegetycznych psalmów. Gruziński tekst Komentarza, podobnie jak w piśmie greckim, wchodzi w skład korpusu egzegetycznego św. Bazylego Wielkiego. Tłumaczenie na język starogruziński Komentarza do Psalmu 37 Euzebiusza z Cezarei – w ramach dzieł św. Bazylego Wielkiego – wykonał mnich Eutymiusz z Athosa († 1024), założyciel szkoły tłumaczeń klasztoru Iveron. Informacje o posiadaniu tłumaczenia przez mnicha Eutymiusza podane są w „Żywotach mnichów Jana i Eutymiusza” 2, a potwierdza je także kolofon atonickiego rękopisu Iviron geoorg. 33 (=A), k. 162v 3. Tłumaczenie gruzińskie ukazuje się po raz pierwszy. P. J. Fedwick podaje listę rękopisów, w których zachował się nasz tekst 4 ; z nich cztery są dość starożytne 5: Aaton. Georg Iviron. 33 (a. 1014), k. 88T-103v 6 (nr X); NCGR 7 A-135 (a. 1035), f. 130r-141r (nr X); NCGR A-927 (XII wiek), ur. 179v-185v (nr XXXIX); J Hier. Georg. 139 8 (XI-XII w.), k. 285v-302r. Publikujemy tekst z dwóch rękopisów – A i J, z czego A jest oczywiście dożywotnią kopią tłumaczenia św. Eutymiusza z Athosa. W aparacie do edycji krytycznej starożytnego tekstu gruzińskiego podajemy zestawienie z greckim oryginałem dzieła (pod znakiem X). Interpretacja naszego Ojca Świętego Bazylego Psalmu 9 37 4 Ps. 37, 1; 7 Ps. 49, 21; 12/13 Ps. 37, 2; 17 zob. Ps. 6,3; 17/18 zob. Ps. 6, 7; 18/19 Ps. 6, 7; 22/25 Ps. 37, 4–5. 3 აღსაარებისაჲ] აღსააბისაჲ (sic!) A; 5 დადგომად] დადგრომად A; 6 მხილებად ჩუენდა] om. X; 7 წარმოვადგინნე] წარმოგიდგინნე J; 8 ვისმინნეთ] om . X ; ǀ იგი] ესე J; 10 ჟამსა] ή ήμέρα dodaj. X; 13 ნუცა] და praem. J; 18 zdjęć სულ-თქუმისაგან J; 19 დიავალტო] დავალტვე J; 25 ურჩულოებანი] ურჯულოოებანი J. 1. Psalm Dawida. Na pamiątkę (Ps.37:1) 10 Słowa Pisma Świętego staną przed tronem Chrystusa, aby nas potępić, gdyż On mówi: Zgromię cię i postawię przed tobą twoje grzechy (Ps 49,21), dlatego bądźmy uważni i pilnie słuchajmy słów Pisma Świętego i spieszmy się wypełniać przykazania Pana czynami, bo nie wiemy, o której godzinie przyjdzie nasz Pan. Panie, nie karć mnie w swoim gniewie i nie ucz mnie w swoim gniewie (Ps. 37:2). Początek szóstego psalmu jest podobny do tych słów; i inne słowa szóstego [psalmu] są również podobne i bliskie tym [słowom]. I tak w szóstym [psalmie] mówił o tym, jak zostały połamane jego kości (Ps. 6:3), że jego dusza była zmęczona wzdychaniem (Ps. 6:7), i jeszcze raz: Będę codziennie mył swoje łóżko, będę zmoczył swoje łóżko łzami (Ps. 6:7) i tak dalej. Również tutaj jego słowa są podobne do tych, ponieważ mówi: Nie ma uzdrowienia dla mojego ciała, nie ma pokoju w moich kościach z powodu moich grzechów, bo moje winy przerosły moją głowę (Ps. 37:5) - 29/30 Ps. 37, 7; 32 Ps. 6, 1; 34 Ps. 37, 1; 35 Ps. 37, 1; 37 Ps. 6, 1; 38 Ps. 6, 1; 40 szt. 37, 1; 49/50 s. 37, 2; 51/52 s. 37, 2. 27/28 თჳსთა – სიგლახაკესა] τήν έαυτοὒ ταλαιπωρίαν X; 28X; 29 ვმდაბლდი] დავმდაბლდი] J; 30 და] om. J; 37 გალობაჲ] καί έν ΰμνοις X; J; 39 ვიტყოდით] ვიტყოდეთ J; 42 აუვარებიეს] აღუვარებიეს J; | ღმრთისა მიმართ] om. X; 44 მას] მ ᷉ს A, მარადის J; 48 მას]om. J; 49 თუ] trsp. ante რომელ J; 54 რომლისა] რომელსა J . h6 i podobne do tych słów, które wypowiada w całym psalmie, gdy opłakuje swoje grzechy i ubóstwo, i mówi: Stałem się biedny i bardzo pokorny i szedłem smutny przez cały dzień (Ps. 37:7). Jednak napis szóstego [psalmu] był następujący: Na koniec pieśń o ósmym, psalm Dawida (Ps. 6:1), ale ten [psalm] nie jest taki, a jedynie mówi: Psalm Dawida na pamiątkę (Ps. 37:1). To wyrażenie: na pamiątkę – przywodzi na myśl inskrypcję szóstego [psalmu], więc okazuje się, że wszystko, co jest powiedziane w tym psalmie, jest także: w końcu pieśń o ósmym (Ps. 6:1). Ten [słowo] koniec wskazywał na wszystko, co [teraz czytamy], |ale ponieważ gdy mówiliśmy o napisaniu szóstego [psalmu], mówiliśmy już o tym, aby o tym pamiętać, niech i tutaj będzie wspomnienie† 11. Mówię to jednak dlatego, że Dawid wielokrotnie i w wielu miejscach wyznawał swój grzech przed Bogiem; i ten psalm wypowiedział on wraz ze wszystkimi innymi, aby mu przypomnieć o jego grzechach, aby mieć go na ustach i uciekać się do niego jako zaklęcia uzdrawiającego jego duszę. Zanosi do Boga modlitwę, aby odwrócił od niego swój gniew, przygotowany dla grzeszników, i przebłaga dobrego Pana słowami dobrej spowiedzi. A to, że mówi: Panie, nie karz mnie swoim gniewem (Ps. 37,2), wynika z tego, że nie ucieka przed karą, lecz z wściekłością. I ucz mnie [tych słów] nie w swoim gniewie (Ps. 37:2), [wypowiada] nie dlatego, że uchyla się od nauczania, ale dlatego, że prosi o nauczanie 55 განკურნებად] განკურნებაჲ J ; | სენისა] სენისაჲ J ; 56 განმკურნებ] მე dodaj . J; 57 არა] თუ dodaj . J; 58/59 წამალთა ფიცხელთასა] τών βοηθημάτων X ; 61 რომელსა – იტყჳან] λεγόμενα έν ταΐς θεοπνεύστοις γραφαΐς X ; 62 იგი] το θεîον X ; 65 რომელი-იგი] რომელ-იგი J ; 66; 70 იტყჳს] იტყჳან J ; | გუასწავლის] გუასწავებს J ; 71 სიფიცხლისაებრ] სიფიცხისაებრ J ; 74 მათთაებრ] მისთაებრ J ; 75 რჩეულისა] შჯულისა J ; 77 რამეთუ] om. J; |ჭეშმარიტად – განრისხნების] შჯული J ; გამრისხნების] καί όργιζομένου add . X ; 78 არამედ] რამეთუ რომელი dodaj . J; შეერაცხოს] შეერაცხების J ; 79 რჩულისამიერი] შჯულისამიერი] J , in marg . A ; 80 ანგელოზნიცა] ύπηρετικαΐ δυνάμεις X ; | J bez złości. To tak, jakby ktoś powiedział lekarzowi, który ma leczyć jego chorobę ogniem, skalpelem i gorzkimi lekarstwami: „Nie leczcie mnie ogniem i skalpelem, lecz [leczcie] mnie przyjemnymi i łagodnymi lekarstwami”. Taka osoba odmawia nie leczenia, ale cierpienia z powodu bolesnych leków. Często mówi się, że gdy Pismo Święte wspomina o „gniewie” i „gniewu Bożym”, nie ma na myśli uczucia częściowego (bo [Bóg] jest obcy jakiemukolwiek uczuciu częściowemu), ale Pismo Święte wymawia te słowa w przenośni, tak samo jak mówi o oczach Boga, uszach, rękach, palcach, stopach i innych członkach ciała – wszystko to jest wymieniane zgodnie z naszą słabością, aby ludzie mogli zrozumieć dobro. Podobnie o karach, które według sądu Bożego spotykają grzeszników – ponieważ są one dla nich ciężkie i bolesne – jest powiedziane, że zdarzają się one z powodu gniewu i wściekłości. Poucza nas o tym także święty apostoł, gdy mówi: Przez zatwardziałość swoją i nieskruszone serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Boga, który odpłaci każdemu według jego uczynków (Rz 2,5-6). To tak, jakby ktoś nazwał karę, którą prawo wyznacza dla morderców i złoczyńców, „gniewem” i „wściekłością”, nie dlatego, że prawo jest naprawdę zły, ale dlatego, że osoba podlegająca karze postrzega karę wynikającą z prawa jako gniew. Co więcej, złe demony, które występują 84/85 s. 77, 49; 99/102 str. 37, 3–4; 105/107 Hioba 6, 4 . 81 საქმეთა – განჩინებულნი] om. X; 86 ღმრთისაჲ] ღმრთსა J; 87 ღირსთა – მიეცემის] მიეცემის ღირსთა მათ J; 89 ჴელითა] δι’ άποστολής X; | X ; | J; | მრისხანისაჲთა] s.l. manu lastiore J; 91 ტკბილითა] ώφελίμων X; | რაჲთა] რომელ J; | იქმნას] იქმნეს J; 92 და 2 ] om. J; 93 აქავე] καί κατά τον παρόντα βίον add. X ; 94 თჳსსა ვედრებასა] trsp. J ვედრებასა] τοΰ σκοπού X ; 95 ვხედავთ] φαίνεται X; 96 რომელნი] რომელ J ; 97 თჳსსა ზედა] trsp. J; | მას] om. J; 100 ამტკიცე] დაამტკიცე J; 101 კურნებაჲ] კურნება J; 104 არა ] არაჲ J; 106 რომელთაჲ] რომელთა J. h6 karę dla grzeszników, a aniołowie Boży powołani do tego celu otrzymują imiona „gniew” i „wściekłość”. Tak więc w [historii] o dziesięciu plagach spuszczonych na Egipcjan jest powiedziane: Zesłał na nich swój gniew, zesłał go na nich przez rękę złych aniołów (Ps. 77:49). Podobnie „ręka Boga” to nazwa wizyty wysyłanej do godnych za pośrednictwem dobrych i dobroczynnych mocy. Dlatego Dawid błaga, aby nagana nie przyszła przez siły zła i aby został ukarany nie z ręki złego anioła (Ps. 77:49), ale poprzez zbawcze słowa i delikatne instrukcje. A poza tym prosi, aby [Bóg] nie odkładał go do dnia gniewu i objawienia i sprawiedliwego sądu Bożego (Rz 2,5), ale udzielił mu przebaczenia grzechów już tutaj, przed jego odejściem z tego świata. I spełnił swoją prośbę, bo widzimy, że już tutaj poniósł karę przez to, co go spotkało, a także przez to, co sam sobie zadał i zadręczał wyczynami i wyznaniami. 2. Ponieważ Twoje strzały mnie przeszyły, i położyłeś na mnie swoją rękę; nie ma uzdrowienia dla mojego ciała w obliczu Twojego gniewu, nie ma pokoju w moich kościach w obliczu moich grzechów. Wielki asceta Hiob, który był poddawany różnym pokusom, nie był nieświadomy, skąd to się wzięło, więc powiedział: Strzały Pańskie bowiem są w moim ciele; ich gniew pije moją krew (Hioba 6:4). I to [Dawid – S.K.] mówi także: Twoje strzały przeszyły mnie i położyłeś na mnie swoją rękę (Ps. 37,3). Hiob wspomniał o ręce Pana i powiedział: Dotknęła mnie ręka Pana (Hioba 19:21), a demon powiedział także do Pana: Wyciągnij rękę i dotknij wszystkiego, 107/108 rupii 37, 3; 109/110 Hioba 19, 21; 111/112 Hioba 1, 11; 112/113 Hioba 2, 5; 117 rupii 37, 3; 126/127 Ef. 6, 13–16; 132/133 Hioba 6, 4. 107 და – იტყჳს] Ό δέ Δαβίδ ού τό σώμα πληγείς ομοίως τώ Ιώβ, αύτήν δέ τήν ψυχήν καιρίαν τρωθείς ούχ ομοίως τώ Ἱώβ φάσκεÀ· „Βέλη γάρ κυρίου έν τώ σώματί μού είσιν”· άλλ’ X ; 108 ამტკიცე] დაამტკიცჱ J; 109 და იტყოდა] λέγων X ; 111/112 ყოველივე – შეახე] om. A; 113 სხუაჲ] έτέρα τις ήν χείρ καί έτερα βέλη X ; 116 მისა] მისსა J | ჴელსა] ἤφθαι αύτοΰ dodaj. X ; 118 და] om. J; 121 მოეცნეს] მიეხოყნეს J | მას]ამას J 124 ურიაჲს – მიმართ]ცოლისა მის მიმართ ურიაჲს J; 125 გუსწავლის] გუასწავლის J; | მოციქული] მოციქულიცა J; 128 იპოვა] პოვა J; და] om. J; 130 რომელ – ეშმაკისაჲ] om. X; 132 იქმნეს ] იწმნნნეს (sic!) J; | უფლისა] ღმრთისა J . co ma (Hi 1,11), a także: Wyciągnij rękę i dotknij jego ciała i kości (Hi 2,5). Ale jedna ręka dotknęła jego ciała i jego posiadłości cielesnych, a tutaj, ponieważ dusza Dawida zemdlała, mówi, że dotknęły go inne strzały i inna ręka. I myślę, że wspomniane tutaj „strzałki” były rozsądne i najprawdopodobniej były to słowa Boga, dręczące i przekonujące jego duszę, dręczące jego umysł, ponieważ był tak wielkim człowiekiem, otrzymał tak wielkie rzeczy od Boga, a mimo to oddał się złej sprawie. A może ma na myśli samego diabła i te ogniste strzały (Efez. 6:16) namiętności, które rozpaliły w nim pożądanie żony Uriasza; Apostoł uczy nas także o tych strzałach: Weźcie całą zbroję Bożą, abyście mogli (Efez. 6:13) zgasić wszystkie ogniste strzały Złego (Ef. 6:16). A ponieważ on, czując się bezbronnym, nie mógł oprzeć się ognistym strzałom złego ducha (Efez. 6:13), jego duszę przeszyła pożądliwość, którą jest demoniczna strzała. Tak jak Job nazwał rany ciała, ponieważ powstały za pozwoleniem Boga, strzałami Pana (Hioba 6:4) i powiedział: 133/134 Hioba 6, 4; 135 s. 37, 3; 137 Ps. 29, 7; 139/140 s. 29, 7; 149/150 s. 37, 2; 151 s. 37, 3; 155/158 s. 37, 3; 156/157 Ps. 37, 3 (S). 134 გულის-წყრომაჲ] αύτών add. X; 135 უფლისა] ღმრთისა J; 136 ისწავოს] ისწაოს J; 144 ისართა] ისართასა J; 146 მარადის] მ ᷉ს A; 147 გარე-ასვლად] გარე-აღსლვად J; 158 დაამტკიცე] საამტკიცჱ J; 161 რომელ-მისი] om. X ; 163 აბესალომ] აბისალომ J . h6 Strzały Pana są w moim ciele; ich wściekłość wypija moją krew (Hioba 6:4), w ten sam sposób, w jaki Dawid mówił tutaj o „strzałach Pańskich”, ponieważ za pozwoleniem Pana demon chwycił przeciwko niemu broń, aby nauczył się w przyszłości nie mówić: Nigdy się nie poruszę (Ps.29:7). Przecież dzięki temu, że został umocniony łaską Pana, pewnego razu nabrał pychy i powiedział: „W obfitości wołałem: «Nie zachwieję się nigdy» (Ps. 29,7). Dlatego zasłużenie został wydany kusicielowi, który dotknął jego duszy i wyrządził mu o wiele więcej zła niż Hiob. A jego słowa są przypomnieniem jego próby i lekcją o gniewie, jaki czeka grzeszników, są ostrzejsze niż strzały, dręczą umysł, dręczą go i ranią nieustannie. Dlatego Dawid, wyczerpany i udręczony wspomnieniem tego wszystkiego, błagał, aby uwolnił się od nagan w gniewie i od nauczania w gniewie: Nie karz mnie w swoim gniewie i nie ucz mnie w swoim gniewie (Ps. 37:2). Ponieważ Twoje strzały mnie przeszyły, Twoje strzały niosą wściekłość i gniew, przeszyły mnie i dręczą mnie, dlatego błagam Cię, abyś nie odczuwał już gniewu i gniewu. 3. Ponieważ Twoje strzały mnie przeszyły (lub, jak przetłumaczył Symmachus, przebili mnie), i położyłeś na mnie swoją rękę (Ps. 37:3). Przez „rękę Pana”, która go dotknęła, należy rozumieć tę samą rękę, która dotknęła Hioba. To jest ta sama ręka Pana, która wstrząsnęła do fundamentów całym domem Dawida (to znaczy za Jego pozwoleniem), podpaliła pierworodnego z jego dzieci, Amnona, z pożądliwością wobec swojej siostry, wypełniona 172/173 Ps. 37, 4; 178 s. 34, 13; 179 s. 108, 24; 179/181 Ps. 101, 5–6; 181/182 Ps. 6, 7; 183/184 Ps. 37, 4; 185 s. 37, 4 (A); 188 s. 37, 4 (AS); 190 s. 37, 4; 191 s. 37, 4 (S); 192/196 str. 37, 5–7. 164 ვიდრემდის] ვითარმედ J; 165 ბოროტნი] om. X; 169 მე] om. J; 172 τής οργἥς σου dodaj. X ; 175 ვტანჯე] ვტანჯჱ J; 176 მივეცი] მივეც J; 177 ვაჭირვებდი] ვათრვებდი J; 178 იტყოდა] იტყჳს J; 181 მე] om. J; 182 ცრემლითა] და praem. J; 192 ურჩულოებანი] ურჯულოებანი J. i Absalom z nienawiścią do swego brata, tak że zabił Amnona, a potem zbuntował się przeciwko własnemu ojcu, a całe inne zło, które go spotkało, jak jest napisane, stało się ręką Boga. Mówi: „Twoja ręka dotykała mnie w różnych pokusach, dlatego proszę Cię, nie karć mnie już gniewem i nie karz mnie jeszcze większym gniewem (Ps. 37,2). I mówi nie tylko to, ale i to, co dalej: „Nie ma pokoju w moich kościach z powodu moich grzechów (Ps. 37,4). „Ja – mówi – „z góry, nie spodziewając się, że ktoś będzie dręczył moje ciało z zewnątrz, ukarałem siebie dotkliwym bólem, a samo ciało, przez które popełniłem grzech, poddałem się cierpieniu, karząc i karząc się różnymi karami”. Mówił o tym w innym miejscu: Uniżyłem duszę swoją postem (Ps. 34,13), a także: Moje ciało zmieniło się z powodu [pozbawienia] oliwy (Ps. 109,24), a także: Zapomniałem jeść chleba; od mojego głośnego jęku ciało moje przylgnęło do kości (Ps. 101,5-6), a także: Codziennie myję swoje łóżko, podlewam je łzami (Ps. 6,7). To samo mówi tutaj: Nie ma uzdrowienia dla mojego ciała przed Twoim gniewem (Ps. 37:4). Zamiast tłumaczyć to słowem „gniew”, zarówno Akwila, jak i Symmachus przetłumaczyli to w następujący sposób: „Przed obliczem Twojej hańby”. Wystarczyło mi – mówi – skarcenie przez Twoje Pismo Święte i wyśmiewanie przez Twojego proroka Natana, więc ukarałem się w obliczu Twojej zniewagi, tak że cierpiało moje ciało i nie było pokoju w moich kościach w obliczu moich grzechów (Symmachus tłumaczy się natomiast „z powodu moich grzechów”). Bo nieprawości moje przekroczyły głowę moją, 197/198 str. 37, 4; 204 zob. Prow. 18, 17; 206/207 Prow. 18, 17; 219 s. 37, 5. 193 მე] om. J; 196 დავმდაბლდი] έως τέλους add. X ; 198 ფრიად] έως τέλους X ; მარადღჱ] მარადღე J ; 199 მოიწინეს] მის ზედა dodaj. J; 202 დაიფარვიან-ო] μπδέ εϊσω τοΰ σώματος λανθάνειν add.; X | აღმემატნეს] აღემატნეს J; 203 ყოველთაგან] ყოველთადა J; 204 თჳსისა] έν πρωτολογία καί X ; 205 და – სხუათასა] om. X ; 208 და დაშჯიდა] om. X ; | პირსა] πἃν ... στόμα X ; 209 რაჲმე] რაჲ J; 210 გუასწავლის] გუასწავლებს J; 212 ცოდვისაჲ] om. JX; 214 შინა] om. J; | სიღრმეთა] ასოთა J; 218 ვითარცა – ესერა] Καί άλλο δέ τι X ; | გუასწავლის] გუასწავლებს J; 219 რამეთუ] ხოლო J. jakby przygniotło mnie wielkie brzemię. Moje rany stały się śmierdzące i zgniłe w obliczu mojego szaleństwa; Stałem się biedny i bardzo zgięty (Ps. 37:5-7). Ponieważ dopuściłem się tego zła, mówi, z tego powodu stałem się biedny, bardzo zgięty i przez cały dzień szedłem smutny (Ps. 37:7). Tymi słowami ukazuje cierpienie, jakie go spotkało i jak się dręczył; i nie tylko grzech on sobie przyswaja, ale [grzechy] wielkie i liczne, których nie ukrywa w głębi duszy, które wyszły poza jego głowę (Ps. 37:5) i są znane wszystkim. Widzimy więc, że on sam był oskarżycielem przeciwko sobie (Prz. 18:17) przed wszystkimi, a nawet bardziej niż wszyscy inni, tak że spełniło się w nim słowo: Sprawiedliwy jest oskarżycielem przeciwko sobie (Prz. 18:17), ponieważ wyprzedza każdego ludzkiego oskarżyciela. Obwiniał siebie i potępiał siebie oraz zamykał usta swoim wrogom, którzy nie mieli nic więcej do powiedzenia. Słowo uczy nas, abyśmy nie ukrywali naszych złych uczynków i nie trzymali grzechów jak ciemność i smród grzechu w głębi duszy, aby nasze umysły nie były przez nie potępiane od wewnątrz. Tak jak podczas choroby ciała, gdy w środku, w głębi ciała panuje żar, choroba tylko się nasili, a kiedy wyjdzie i pojawi się na powierzchni, daje nadzieję na wyzdrowienie – to samo dzieje się z duszą. I tak Dawid opowiada nam o sobie: Przyciążyli mnie jak wielkie brzemię (Ps. 37,5). Grzechy, które go spotkały, ważyły bardzo dużo 223/225 Rzym. 2, 5; 226/227 Pror. 18, 3; 231/232 Matematyka. 12, 34; 233/234 Ps. 37, 5; 235/236 str. 37, 6. 222 პატიოსნებისა ] εύγνωμοσύνην X; 223 სიფიცხლისაებრ] სიფიცხისაებრ J; 225 ცოდვათა] ცოდვასა J; 228 სული – და] om. X ; | დაღაცათუ] დაღაღაცათუ (sic!) J ოდესმე] om. J; 229 მეუბრკუმეს] მეუბრკუმეს J; J 234 ზედა] δήλον δέ, ότι add. X | J ; 235 შეყროლდეს და] om. X ; 237 საქმესა] έξ άφροσύνης γενομένην dodaj. ; X | ცოდვაჲ] πἃν praem. X ; | უგუნურება] om. X ; 238 რამეთუ] ხოლო J; 239 საწადელ] ἃξια dodaj. X ; 240 ყოველნი სულისა] trsp. J; 242 არამედ] om. J. | ყოველნი] om. X ; 246 ცოდვისაჲ] om. X; 248 სულიერთა – საცნობელთაჲსა] ύγιοΰς X . h6 nad swoim wewnętrznym umysłem, aby nie mógł ich znieść dla szlachetności i godności swojej duszy. Nieskruszony i okrutny przez okrucieństwo i nieskruszone serce przygotowuje sobie gniew na dzień gniewu (Rzym. 2:5), kumulując grzech za grzechem i pomnażając swoje zło: Gdy bezbożny dotrze do głębi grzechów, zaniedbuje je (Prz. 18:3), ale dusza szczera i uczciwa, nawet jeśli pewnego dnia z powodu diabła nagle osłabnie, natychmiast jego wewnętrzny umysł zostaje obciążony tak, że nie jest w stanie milcz i ukrywaj swój zły uczynek. Bo z obfitości serca mówią usta (Mt 12,34). Z tego powodu nie mógł milczeć o tym, co go spotkało, ale powiedział: Nieprawości moje ciążyły na mnie jak ciężkie brzemię (Ps. 37:5), a także: Rany moje śmierdziały i gniły w obliczu mojego szaleństwa (Ps. 37:6). Czyn bezmyślny nazywa szaleństwem, ponieważ grzech jest głupotą i popełnia się go przez głupotę, a cnota jest mądrością, czyniąc każdy czyn godnym pochwały i naśladowania. A zdrowie to wszelkie działania duszy wykonywane mądrze, natomiast głupota napełnia duszę ranami i chorobami. Dlatego wszyscy, którzy popadają w grzechy, cieszą się z nich i uważają je za przyjemne. Tacy ludzie są jak świnie tarzające się w błocie. A dla kogoś, kto raz się poślizgnął, a potem wstał, grzeszny czyn jest obrzydliwy jako coś obrzydliwego, cuchnącego i nieczystego. Dawid więc, dzięki zdrowemu stanowi psychicznemu, przyznał się i powiedział tak: Śmierdziało 249/250 str. 37, 6; 253 s. 37, 7; 254/255 str. 37, 7; 255/256 str. 37, 7 (S); 259 s. 37, 7. 251 აღმემატნეს] აღემატნეს J; | დამძიმდეს] დამიმძიმდეს J; 254 ერთსა 2 ] βραχεΐαν X; 255 მჭუნვარედ] მჭმუნვარე J; 256 და 2 – იგი] επί τὢν πεπραγμένων μοι X ; 257 მეფე] მეფჱ J; 258 ქუეშე] ქუეშჱ J; 259 მარადღე] მარადღჱ J. a moje rany zgniły w obliczu mojego szaleństwa (Ps. 37:6). Ponieważ mnożyły się moje grzechy, wznosiły się nad moją głowę i ciężko na mnie spadały, śmierdziały i zgniły, dlatego chciałem zostać uzdrowiony, dlatego stałem się biedny i ciężko pochylony (Ps. 37:7). I nie jeden dzień, ani godzina, ale cały dzień szedł smutny (Ps. 37:7) (lub, według Symmachusa, „wędrował smutny”). Nie pozostałem obojętny i wcale nie zapomniałem o swoim grzechu, i nie napawałem się pychą dlatego, że jako król nie podlegam żadnemu sądowi, ale ze strachu przed Tobą i z powodu Twojej hańby przez cały dzień szedłem smutny (Ps. 37,7). Blake R. Catalog des manuscrits gėorggiens de la bibliothėque de la Laure d’lviron au Mont Athos // Revue de l’Orient chrėtien. 1933–1934. Tom. IX (29). Str. 114–271. Fedwick PJ Bibliotheca Basiliana Universalis. Studium tradycji rękopisów, tłumaczeń i wydań dzieł Bazylego z Cezarei. II. Homiliae Morales, Hexaemeron, De litis, z dodatkowym omówieniem listów. Część druga: Wydania, tłumaczenia. Turnhout, 1996. Martin-Hisard B. La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastere des Ibėres sur l’Athos // Revue des ėtudes byzantines. 1991. tom. 49. s. 67–142. Euzebiusz z Cezarei. Komentarz do Psalmu 37 w wersji staro-gruzińskiej Wydanie krytyczne tekstu staro-gruzińskiego i jego tłumaczenie na język rosyjski. Część 1 Wykładowca Wydziału Filologicznego Moskiewskiej Akademii Teologicznej Świętej Trójcy-Św. Sergius Lavra, Sergiev Posad 141300, Rosja kimserge@gmail.com Do cytatu: „Euzebiusz z Cezarei. Komentarz do Psalmu 37 w wersji staro-gruzińskiej”. Wydanie krytyczne tekstu staro-gruzińskiego i jego rosyjskie tłumaczenie autorstwa księdza Sergiî S. Kima. Biblia i starożytność chrześcijańska, tom. 1, nie. 1, 2019, s. 15–38. (po rosyjsku) doi: 10.31802/2658–4476–2019–1-1–15–38 Streszczenie. Grecki oryginał Komentarza do Psalmu 37 Euzebiusza z Cezarei był badany przez autora niniejszej pracy w ramach projektu „Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike” w Akademii Nauk w Berlinie-Brandenburgii w latach 2017–2018. Badanie rękopisów greckich doprowadziło do nowego krytycznego wydania tekstu Euzebiusza (w przygotowaniu). Niniejszy artykuł pomyśleliśmy jako kontynuację naszych studiów nad tym tekstem i oddajemy czytelnikowi pierwszą część krytycznego wydania dotychczas nieredagowanej staro-gruzińskiej wersji Komentarza do Psalmu 37 Euzebiusza wraz z jego rosyjskim tłumaczeniem. Projekt „Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike”. Zobacz najnowsze tłumaczenie Life: Martin-Hisard B. La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastère des Ibères sur I’Athos // Revue des études byzantines. 1991. tom. 49. s. 67–142, tu 103 („Comme nous le disions, il traduisit… les Enseignements de notre saint père, le grand Basile, le Commentaire des Psaumes, du même…”). Zobacz tekst kolofonu i tłumaczenie francuskie w katalogu: Blake R. Catalog des manuscrits géorgiens de la bibliothèque de la Laure d’lviron au Mont Athos // Revue de l’Orient chretien. 1933–1934. Tom. IX (29). s. 158 [118]. Fedwick PJ Bibliotheca Basiliana Universalis. Studium tradycji rękopisów, tłumaczeń i wydań dzieł Bazylego z Cezarei. II. Homiliae Morales, Hexaemeron, De Llitteris, z dodatkowym omówieniem listów. Część druga: Wydania, tłumaczenia. Turnhout, 1996. s. 1176 (patrz rękopisy: h641, h642, h643, h644, h647, h649, h650, h652, h655, h656, h657, h659). Rękopisy h642, h644, h647, h650, h652, h655, h656, h657 (wg Fedwicka) są kopiami z XVII-XX w., dlatego można je pominąć. Poprawiamy informację o numeracji arkuszy. Fedwick wskazuje na ff. 83r-101v: zob. Fedwick P. J. Op. cyt. Część pierwsza: Rękopisy. Str. 194–195. Tbilisi, Narodowe Centrum Rękopisów Gruzińskich nazwane na cześć. K. S. Kekelidze. Bezpłatnie dostępne: https://www.loc.gov/item/00271073343-jo. Tekst umieszczany jest na rozkładówkach wydania drukowanego. – Redakcja ABC Wiary. Poniżej zaadaptowaliśmy rosyjski tekst cytatów biblijnych z tłumaczenia P.A. Yungerova. Starożytny tekst gruziński nie jest w pełni zrozumiały (pomiędzy znakami krzyżyków); grecki oryginał również wydaje się być uszkodzony. Crux †, zwany także znakiem martwym, oznacza mocno złamaną, „martwą” frazę na początku i na końcu.