Interprétation du 37e Psaume dans la traduction en vieux géorgien (partie 1)

Édition du texte géorgien ancien et traduction russe L'interprétation du Psaume 37 en grec original par Eusèbe de Césarée a été étudiée par l'auteur de cet article dans le cadre du projet sur l'exégèse alexandrine et antiochienne de l'Académie des sciences de Berlin-Brandebourg 1 en 2017-2018. Sur la base des résultats de l'étude des manuscrits grecs, une nouvelle édition critique a été préparée (sous forme imprimée). Cet article s'inscrit dans la continuité des travaux sur ce monument et présente au lecteur la première partie de l'ancienne version géorgienne du Commentaire du 37e Psaume et sa traduction russe. Eusèbe de Césarée († 339/340) a compilé un « Commentaire sur les Psaumes », qui est conservé par fragments dans la version originale grecque. Les interprétations des psaumes individuels ont été entièrement conservées dans le cadre du corpus exégétique de saint Basile le Grand, tandis qu'un grand nombre de fragments d'interprétations des psaumes sous le nom d'Eusèbe nous sont parvenus dans des chaînes exégétiques sur les psaumes. Le texte géorgien du Commentaire, comme l'écriture grecque, est inclus dans le corpus exégétique de saint Basile le Grand. La traduction en vieux géorgien du commentaire du 37e Psaume d'Eusèbe de Césarée - dans le cadre des œuvres de saint Basile le Grand - a été réalisée par le moine Euthyme d'Athos († 1024), fondateur de l'école de traduction du monastère d'Iveron. Des informations sur la propriété de la traduction par le moine Euthyme sont rapportées dans les « Vies des moines Jean et Euthyme » 2, et sont également confirmées par le colophon du manuscrit athonite Iviron georg. 33 (=A), f. 162v3. La traduction géorgienne est publiée pour la première fois. P. J. Fedwick donne une liste de manuscrits dans lesquels notre texte est conservé 4 ; parmi eux, quatre sont assez anciens 5 : Un Athon. Iviron Georges. 33 (a. 1014), f. 88T-103v 6 (n° X) ; NCGR 7 A-135 (a. 1035), f. 130r-141r (n° X) ; NCGR A-927 (XIIe siècle), f. 179v-185v (n° XXXIX) ; J Hier. georg. 139 8 (XI-XII siècles), f. 285v-302r. Nous publions le texte de deux manuscrits - A et J, dont A est évidemment une copie à vie de la traduction de saint Euthyme d'Athos. Dans l'appareil d'édition critique du texte géorgien ancien, nous proposons une collation avec l'original grec de l'œuvre (sous le signe X). Interprétation du 37e Psaume 9 par notre Saint-Père Basile 4Ps. 37, 1 ; 7 Ps. 49, 21 ; 12/13 Ps. 37, 2 ; 17 cf. Ps. 6.3 ; 17/18 cf. Ps. 6, 7 ; 18/19 Ps. 6, 7 ; 22/25 Ps. 37, 4-5. 3 აღსაარებისაჲ] აღსააბისაჲ (sic!) A; 5 დადგომად] დადგრომად A ; 6 მხილებად ჩუენდა] om. X ; 7 წარმოვადგინნე] წარმოგიდგინნე J; 8 ვისმინნეთ] om . X ; ǀ იგი] ესე J; 10 ჟამსა] ή ήμέρα ajouter. X ; 13 ნუცა] და praem. J ; 18 სულ-თქუმათაგან დაშურომასა] და შურომასა სულ-თქუმისაგან J; 19 დიავალტო] დავალტვე J; 25 ურჩულოებანი] ურჯულოოებანი J. 1. Psaume de David. En souvenir (Ps.37:1) 10 Les paroles des Saintes Écritures se tiendront devant le trône du Christ pour nous condamner, car Il dit : Je vous reprendrai et je mettrai vos péchés devant vous (Ps. 49 :21), alors soyons attentifs et écoutons diligemment les paroles de l'Écriture, et hâtons-nous d'accomplir les commandements du Seigneur par des actes, car nous ne savons pas à quelle heure notre Seigneur viendra. Seigneur, ne me reprends pas dans ta colère et ne m'enseigne pas dans ta colère (Ps. 37 : 2). Le début du sixième psaume est semblable à ces mots ; et d'autres mots du sixième [psaume] sont également similaires et proches de ces [mots]. Ainsi, dans le sixième [psaume], il raconte comment ses os étaient brisés (Ps. 6 : 3), que son âme était fatiguée de gémissements (Ps. 6 : 7), et encore : Je laverai mon lit chaque jour, je mouillerai mon lit de larmes (Ps. 6 : 7), et ainsi de suite. Ici aussi, ses paroles sont similaires à celles-ci, puisqu'il dit : Il n'y a pas de guérison pour ma chair, il n'y a pas de paix dans mes os à cause de mes péchés, car mes iniquités ont dépassé ma tête (Ps. 37:5) - 29/30 Ps. 37, 7 ; 32 Ps. 6, 1 ; 34 Ps. 37, 1 ; 35 PS. 37, 1 ; 37 Ps. 6, 1 ; 38 Ps. 6, 1 ; 40 PS. 37, 1 ; 49/50 Ps. 37, 2 ; 51/52 Ps. 37, 2. 27/28 თჳსთა – სიგლახაკესა] τήν έαυτοὒ ταλαιπωρίαν X; 28 X ; 29 ვმდაბლდი] დავმდაბლდი] J; 30 და] om. J ; 37 გალობაჲ] καί έν ΰμνοις X; J ; 39 ვიტყოდით] ვიტყოდეთ J; 42 აუვარებიეს] აღუვარებიეს J; | ღმრთისა მიმართ] om. X ; 44 მას] მ ᷉ს A, მარადის J; 48 მას]om. J ; 49თუ] trsp. ante რომელ J; 54 რომლისა] რომელსა J . h6 et semblable à ces paroles, qu'il prononce tout au long de ce psaume, lorsqu'il déplore ses péchés et sa pauvreté et dit : Je suis devenu pauvre et grandement humilié et j'ai marché tristement toute la journée (Ps. 37:7). Cependant, l'inscription du sixième [psaume] était la suivante : À la fin, un chant sur le huitième, un psaume de David (Ps. 6 : 1), mais ce [psaume] n'est pas comme cela, mais dit seulement : Un Psaume de David, en souvenir (Ps. 37 : 1). Cette expression : en souvenir - fait penser à l'inscription du sixième [psaume], il s'avère donc que tout ce qui est dit dans ce psaume est aussi : à la fin, le chant du huitième (Ps. 6 : 1). Cette fin de [mot] indiquait tout ce que [nous lisons maintenant], |mais puisque, lorsque nous avons parlé de l'inscription du sixième [psaume], nous avons déjà parlé du souvenir de cela, qu'il y ait aussi un souvenir de cela ici† 11. Cependant, je dis cela parce que David a confessé son péché devant Dieu à plusieurs reprises et en de nombreux endroits ; et ce psaume a été prononcé par lui avec tous les autres pour lui rappeler ses péchés, pour le garder sur ses lèvres et y recourir comme un sortilège pour guérir son âme. Il apporte une prière à Dieu pour qu'il détourne de lui sa colère préparée pour les pécheurs, et apaise le bon Dieu par les paroles d'une bonne confession. Et s'il dit : Seigneur, ne me punis pas par ta colère (Ps. 37, 2), c'est parce qu'il ne fuit pas le châtiment, mais le châtiment avec rage. Et enseigne-moi [les paroles] non pas avec ta colère (Ps. 37 : 2), [il prononce] non pas parce qu'il se dérobe à l'enseignement, mais parce qu'il demande l'enseignement. 55 განკურნებად] განკურნებაჲ J ; | სენისა] სენისაჲ J ; 56 განმკურნებ] მე ajouter . J ; 57 არა] თუ ajouter . J ; 58/59 წამალთა ფიცხელთასა] τών βοηθημάτων X ; 61 რომელსა – იტყჳან] λεγόμενα έν ταΐς θεοπνεύστοις γραφαΐς X ; 62 იგი] το θεîον X ; 65 რომელი-იგი] რომელ-იგი J ; 66 ; 70 იტყჳს] იტყჳან J ; | გუასწავლის] გუასწავებს J ; 71 სიფიცხლისაებრ] სიფიცხისაებრ J ; 74 მათთაებრ] მისთაებრ J ; 75 რჩეულისა] შჯულისა J ; 77 რამეთუ] om. J ; |ჭეშმარიტად – განრისხნების] შჯული J ; გამრისხნების] καί όργιζομένου ajouter . X ; 78 არამედ] რამეთუ რომელი ajouter . J ; შეერაცხოს] შეერაცხების J ; 79 რჩულისამიერი] შჯულისამიერი] J , en marg . UN ; 80 ანგელოზნიცა] ύπηρετικαΐ δυνάμεις X ; | J. sans colère. C'est la même chose que si une personne disait à un médecin qui va soigner sa maladie avec le feu, un scalpel et des médicaments amers : « Ne me traite pas avec le feu et un scalpel, mais [traite-moi] avec des médicaments agréables et doux. » Une telle personne refuse non pas le traitement, mais la souffrance due aux analgésiques. On a souvent dit que lorsque les Écritures mentionnent la « colère » et la « colère de Dieu », elles ne désignent pas un sentiment partiel (car [Dieu] est étranger à tout sentiment partiel), mais l'Écriture prononce ces mots au sens figuré, tout comme elle parle des yeux de Dieu, des oreilles, des mains, des doigts, des pieds et des autres membres du corps - tout cela est mentionné selon notre faiblesse afin que les gens puissent comprendre le bien. De même, à propos des châtiments qui frappent les pécheurs selon le jugement de Dieu - puisqu'ils sont lourds et douloureux pour eux - il est dit qu'ils surviennent à cause de la colère et de la rage. Le saint apôtre nous enseigne également cela lorsqu'il dit : À cause de votre dureté et de votre cœur impénitent, vous accumulez pour vous la colère au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de la part de Dieu, qui récompensera chacun selon ses actes (Rom. 2 : 5-6). C'est comme si quelqu'un appelait « colère » et « fureur » le châtiment que la loi fixe aux meurtriers et aux malfaiteurs, non pas parce que la loi est réellement en colère, mais parce que celui qui subit le châtiment perçoit le châtiment de la loi comme de la colère. De plus, les démons maléfiques qui exécutent 84/85 Ps. 77, 49 ; 99/102 Ps. 37, 3-4 ; 105/107 Travail 6, 4 . 81 საქმეთა – განჩინებულნი] om. X ; 86 ღმრთისაჲ] ღმრთსა J; 87 ღირსთა – მიეცემის] მიეცემის ღირსთა მათ J; 89 ჴელითა] δι' άποστολής X; | X ; | J ; | მრისხანისაჲთა] s.l. manu recentiore J; 91 ტკბილითა] ώφελίμων X; | რაჲთა] რომელ J; | იქმნას] იქმნეს J; 92 და 2 ] om. J ; 93 აქავე] καί κατά τον παρόντα βίον add. X ; 94 თჳსსა ვედრებასა] trsp. J ვედრებასა] τοΰ σκοπού X ; 95 ვხედავთ] φαίνεται X; 96 რომელნი] რომელ J ; 97 თჳსსა ზედა] trsp. J ; | მას] om. J ; 100 ამტკიცე] დაამტკიცე J; 101 კურნებაჲ] კურნება J; 104 არა ] არაჲ J; 106 რომელთაჲ] რომელთა J. h6 punition des pécheurs, et les anges de Dieu désignés à cet effet reçoivent les noms de « colère » et de « fureur ». Ainsi, dans [l'histoire] des dix plaies infligées aux Égyptiens, il est dit : Il envoya contre eux sa fureur de colère, il l'envoya contre eux par la main d'anges maléfiques (Ps. 77 : 49). De même, la « main de Dieu » est le nom donné à la visite qui est envoyée aux dignes par des puissances bonnes et bienfaisantes. Ainsi, David plaide pour que la réprimande ne vienne pas des forces du mal et qu'il reçoive le châtiment non de la main d'un ange maléfique (Ps. 77 :49), mais par des paroles salvatrices et des instructions douces. Et en outre, il demande que [Dieu] ne reporte pas au jour de la colère, de la révélation et du juste jugement de Dieu (Rom. 2 : 5), mais qu’il lui accorde le pardon de ses péchés déjà ici, avant son départ de ce monde. Et il a réalisé sa demande, car nous voyons qu'il a déjà reçu ici une punition à cause de ce qui lui est arrivé, ainsi que de ce qu'il s'est infligé et s'est tourmenté d'exploits et d'aveux. 2. Parce que tes flèches m'ont transpercé, et tu as posé ta main sur moi ; il n'y a pas de guérison pour ma chair face à ta colère, il n'y a pas de paix dans mes os face à mes péchés. Le grand ascète Job, qui fut soumis à diverses tentations, n'ignorait pas d'où cela venait, c'est pourquoi il dit : Car les flèches du Seigneur sont dans mon corps ; leur colère boit mon sang (Job 6 : 4). Et ceci [David – S.K.] dit aussi : Tes flèches m’ont transpercé, et Tu as posé ta main sur moi (Ps. 37 : 3). Job mentionna la main du Seigneur et dit : C'est la main du Seigneur qui m'a touché (Job 19 :21), et le démon dit aussi au Seigneur : Étends ta main et touche à tout, 107/108 Rs. 37, 3 ; 109/110 Travail 19, 21 ; 111/112 Travail 1, 11 ; 112/113 Travail 2, 5 ; 117 Rs. 37, 3 ; 126/127 Éph. 6, 13-16 ; 132/133 Travail 6, 4. 107 და – იტყჳს] Ό δέ Δαβίδ ού τό σώμα πληγείς ομοίως τώ Ιώβ, αύτήν δέ τήν ψυχήν καιρίαν τρωθείς ούχ ομοίως τώ Ἱώβ φάσκε · « Βέλη γάρ κυρίου έν τώ σώματί μού είσιν”· άλλ’ X ; 108 ამტკიცე] დაამტკიცჱ J; 109 და იტყოდა] λέγων X ; 111/112 ყოველივე – შეახე] om. UN; 113 სხუაჲ] έτέρα τις ήν χείρ καί έτερα βέλη X ; 116 მისა] მისსა J | ჴელსა] ἤφθαι αύτοΰ ajouter. X ; 118და] om. J ; 121 მოეცნეს] მიეხოყნეს J | მას]ამას J 124 ურიაჲს – მიმართ]ცოლისა მის მიმართ ურიაჲს J; 125 გუსწავლის] გუასწავლის J; | მოციქული] მოციქულიცა J; 128 იპოვა] პოვა J; და] om. J ; 130 რომელ – ეშმაკისაჲ] om. X ; 132 იქმნეს ] იწმნნნეს (sic!) J; | უფლისა] ღმრთისა J . ce qu'il a (Job 1 :11), et aussi : Étends ta main et touche sa chair et ses os (Job 2 :5). Mais une main toucha sa chair et ses biens corporels, et ici, comme l'âme même de David s'évanouissait, il dit qu'il fut touché par d'autres flèches et par une autre main. Et je pense que les « flèches » mentionnées ici étaient raisonnables et, très probablement, c’étaient les paroles de Dieu, tourmentant et convainquant son âme, tourmentant son esprit parce qu’il était un si grand homme, qu’il avait reçu de si grandes choses de Dieu et qu’il s’était pourtant livré à une mauvaise cause. Ou peut-être qu’il parle du diable lui-même et de ces flèches enflammées (Éph. 6 : 16) de passions qui ont allumé en lui le désir de la femme d’Urie ; L'apôtre nous enseigne également ces flèches : Prenez toute l'armure de Dieu, afin que vous puissiez (Eph.6 :13) éteindre toutes les flèches enflammées du malin (Eph.6 :16). Et comme lui, se trouvant sans défense, ne pouvait résister aux flèches enflammées du malin (Eph. 6 : 13), son âme fut transpercée par la luxure, qui est la flèche démoniaque. Tout comme Job a appelé les blessures de la chair, parce qu’elles se sont produites avec la permission de Dieu, les flèches du Seigneur (Job 6 : 4) et a dit : 133/134 Travail 6, 4 ; 135 Ps. 37, 3 ; 137 Ps. 29, 7 ; 139/140 Ps. 29, 7 ; 149/150 Ps. 37, 2 ; 151 Ps. 37, 3 ; 155/158 Ps. 37, 3 ; 156/157 Ps. 37, 3 (S). 134 გულის-წყრომაჲ] αύτών ajouter. X ; 135 უფლისა] ღმრთისა J; 136 ისწავოს] ისწაოს J; 144 ისართა] ისართასა J; 146 მარადის] მ ᷉ს A ; 147 გარე-ასვლად] გარე-აღსლვად J; 158 დაამტკიცე] საამტკიცჱ J; 161 რომელ-მისი] om. X ; 163 აბესალომ] აბისალომ J . h6 Les flèches du Seigneur sont dans mon corps ; leur rage boit mon sang (Job.6 :4), de la même manière que David parlait ici des « flèches du Seigneur », puisque, avec la permission du Seigneur, le démon a pris les armes contre lui, afin qu'il apprenne à ne plus dire à l'avenir : je ne bougerai jamais (Ps.29 :7). Après tout, parce qu'il a été fortifié par la grâce du Seigneur, il est devenu un jour fier, à tel point qu'il a dit : " Dans mon abondance, j'ai crié : " Je ne bougerai jamais " (Ps. 29 : 7). C'est pour cette raison qu'il a été livré à juste titre au tentateur, qui a touché son âme et lui a fait beaucoup plus de mal que Job. Et ses paroles sont un rappel de son épreuve et une leçon sur la colère qui attend les pécheurs ; elles sont plus aiguës que Job. Les flèches tourmentent l'esprit, le tourmentent et le blessent constamment. C'est pourquoi David, épuisé et tourmenté par le souvenir de tout cela, a supplié d'être délivré des reproches par la colère et de l'enseignement par la colère : Ne me reprends pas dans ta colère, et ne m'enseigne pas dans ta colère (Ps. 37 : 2). Parce que Tes flèches m'ont transpercé, Tes flèches portent la rage et la colère, elles m'ont transpercé et me tourmentent, c'est pourquoi je te supplie de ne plus éprouver de rage et de colère. 3. Parce que tes flèches m'ont transpercé (ou, comme Symmachus l'a traduit, ils m'ont transpercé), et tu as posé ta main sur moi (Ps. 37 : 3). Par la « main du Seigneur » qui l’a touché, comprenez la même main qui a touché Job. C'est la même main du Seigneur qui a ébranlé toute la maison de David jusqu'aux fondations (c'est-à-dire Sa permission), a mis le feu au premier-né de ses enfants, Amnon, de convoitise pour sa sœur, remplie de 172/173 Ps. 37, 4 ; 178 Ps. 34, 13 ; 179 Ps. 108, 24 ; 179/181 Ps. 101, 5-6 ; 181/182 Ps.6, 7 ; 183/184 Ps. 37, 4 ; 185 Ps. 37, 4 (A); 188 Ps. 37, 4 (COMME); 190 PS. 37, 4 ; 191 Ps. 37, 4 (S); 192/196 Ps. 37, 5-7. 164 ვიდრემდის] ვითარმედ J; 165 ბოროტნი] om. X ; 169მე] om. J ; 172 τής οργἥς σου ajouter. X ; 175 ვტანჯე] ვტანჯჱ J; 176 მივეცი] მივეც J; 177 ვაჭირვებდი] ვათრვებდი J; 178 იტყოდა] იტყჳს J; 181 მე] om. J ; 182 ცრემლითა] და praem. J ; 192 ურჩულოებანი] ურჯულოებანი J. et Absalom en haine de son frère, de sorte qu'il tua Amnon, puis se révolta contre son propre père, et tout le reste du mal qui lui arriva, comme il est écrit, fut fait par la main de Dieu. Il dit : "Ta main m'a touché à travers diverses tentations, alors je te le demande, ne me reprends plus avec colère et ne me punis pas avec une colère encore plus forte (Ps. 37 : 2). Et il dit non seulement cela, mais aussi ce qui suit : " Il n'y a pas de paix dans mes os à cause de mes péchés (Ps. 37 : 4). "Moi", dit-il, "à l'avance, ne m'attendant pas à ce que quelqu'un tourmente mon corps de l'extérieur, je me suis puni d'une douleur intense, et mon corps lui-même, à travers lequel j'ai commis un péché, je me suis livré à la souffrance, en me punissant et en me punissant de diverses punitions." Il en a parlé ailleurs : J'ai humilié mon âme par le jeûne (Ps. 34 :13), et aussi : Mon corps a changé à cause de [la privation] d'huile (Ps. 109 :24), et aussi : j'ai oublié de manger mon pain ; à cause de mon grand gémissement, ma chair collait à mes os (Ps. 101 : 5-6), et aussi : Chaque jour je lave mon lit, j'arrose mon lit de mes larmes (Ps. 6 : 7). Il dit la même chose ici : Il n’y a pas de guérison pour ma chair face à Ta colère (Ps. 37 : 4). Au lieu de le traduire par le mot « colère », Aquila et Symmachus l’ont traduit ainsi : « De la présence de ton opprobre ». Il me suffisait, dit-il, d'être réprimandé par Tes Saintes Écritures et réprimandé par Ton prophète Nathan, alors je me suis puni face à Ton reproche, de sorte que ma chair a souffert et qu'il n'y avait pas de paix dans mes os face à mes péchés (Symmachus traduit plutôt « à cause de mes péchés »). Car mes iniquités dépassent ma tête, 197/198 Ps. 37, 4 ; 204 cf. Prov. 18, 17 ; 206/207 Prov. 18, 17 ; 219 Ps. 37, 5. 193მე] om. J ; 196 დავმდაბლდი] έως τέλους ajouter. X ; 198 ფრიად] έως τέλους X ; მარადღჱ] მარადღე J ; 199 მოიწინეს] მის ზედა ajouter. J ; 202 დაიფარვიან-ო] μπδέ εϊσω τοΰ σώματος λανθάνειν ajouter.; X | აღმემატნეს] აღემატნეს J; 203 ყოველთაგან] ყოველთადა J; 204 თჳსისა] έν πρωτολογία καί X ; 205 და – სხუათასა] om. X ; 208 და დაშჯიდა] om. X ; | პირსა] πἃν ... στόμα X ; 209 რაჲმე] რაჲ J; 210 გუასწავლის] გუასწავლებს J; 212 ცოდვისაჲ] om. JX ; 214 შინა] om. J ; | სიღრმეთა] ასოთა J; 218 ვითარცა – ესერა] Καί άλλο δέ τι X ; | გუასწავლის] გუასწავლებს J; 219 რამეთუ] de J. comme si un lourd fardeau pesait sur moi. Mes blessures sont devenues puantes et pourries face à ma folie ; Je suis devenu pauvre et j'étais très courbé (Ps. 37 : 5-7). Parce que j'ai commis ce mal, dit-il, à cause de cela je suis devenu pauvre et très courbé, et j'ai marché tristement toute la journée (Ps. 37 : 7). Par ces mots, il révèle les souffrances qui lui sont arrivées et comment il s'est tourmenté ; et ce n'est pas seulement le péché qu'il s'assimile, mais des péchés grands et nombreux, qu'il ne cache pas au plus profond de son âme, qui ont dépassé sa tête (Ps. 37, 5) et qui sont connus de tous. Ainsi, nous voyons qu'il était lui-même un accusateur contre lui-même (Prov. 18 : 17) devant tous et même plus que tous les autres hommes, de sorte que la parole s'accomplit en lui : Le juste s'accuse contre lui-même (Prov. 18 : 17), parce qu'il est en avance sur tout accusateur humain. Il s'accusait et se condamnait et fermait la bouche de ses ennemis qui n'avaient plus rien à dire. La Parole nous enseigne de ne pas cacher nos mauvaises actions et de ne pas garder les péchés comme les ténèbres et la puanteur du péché au plus profond de notre âme, afin que nos esprits ne soient pas condamnés par eux de l'intérieur. Tout comme lors d'une maladie du corps, alors que la chaleur est à l'intérieur, dans les profondeurs du corps, la maladie ne fera que s'intensifier, et quand elle sort et apparaît à la surface, alors elle donne l'espoir de guérison - la même chose se produit avec l'âme. C'est ainsi que David nous parle de lui-même : Ils m'alourdissaient comme un lourd fardeau (Ps. 37 : 5). Les péchés qui lui sont arrivés pesaient lourd 223/225 Rm. 2, 5 ; 226/227 Prov. 18, 3 ; 231/232 Mathématiques. 12, 34 ; 233/234 Ps. 37, 5 ; 235/236 Ps. 37, 6. 222 პატიოსნებისა ] εύγνωμοσύνην X; 223 სიფიცხლისაებრ] სიფიცხისაებრ J; 225 ცოდვათა] ცოდვასა J; 228 სული – და] om. X ; | დაღაცათუ] დაღაღაცათუ (sic!) J ოდესმე] om. J ; 229 მეუბრკუმეს] მეუბრკუმეს J; J 234 ზედა] δήλον δέ, ότι ajouter. X | J ; 235 შეყროლდეს და] om. X ; 237 საქმესა] έξ άφροσύνης γενομένην ajouter. ; X | ცოდვაჲ] πἃν praem. X ; | უგუნურება] om. X ; 238 რამეთუ] ხოლო J; 239 საწადელ] ἃξια ajouter. X ; 240 ყოველნი სულისა] trsp. J ; 242 არამედ] om. J | ყოველნი] om. X ; 246 ცოდვისაჲ] om. X ; 248 სულიერთა – საცნობელთაჲსა] ύγιοΰς X . h6 sur son esprit intérieur, de sorte qu'il ne pouvait pas les supporter pour la noblesse et la dignité de son âme. Une personne impénitente et cruelle, à cause de sa cruauté et de son cœur impénitent, se prépare à la colère le jour de la colère (Rom. 2 : 5), accumulant péché sur péché et multipliant son mal : Quand le méchant atteint la profondeur des péchés, il les néglige (Prov. 18 : 3), mais une âme sincère et honnête, même si elle glisse un jour soudainement à cause du diable, immédiatement son esprit intérieur est chargé, de sorte qu'il est incapable de garder le silence et de cacher sa mauvaise action. Car c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle (Matthieu 12 :34). Pour cette raison, il ne pouvait pas garder le silence sur ce qui lui était arrivé, mais il disait : Mes iniquités pesaient sur moi comme un lourd fardeau (Ps. 37 : 5), et aussi : Mes blessures puaient et pourrissaient devant ma folie (Ps. 37 : 6). Il appelle folie un acte irréfléchi, parce que le péché est une folie et est commis par la folie, tandis que la vertu est la sagesse, elle rend toute action digne de louange et d'imitation. Et la santé, ce sont toutes les actions de l'âme qui sont accomplies avec sagesse, tandis que la folie remplit l'âme de blessures et de maladies. C'est pourquoi tous ceux qui sont dans le péché s'en réjouissent et les trouvent agréables, ces gens-là sont comme des cochons qui se roulent dans la boue. Et pour quelqu'un qui a glissé une fois, puis s'est relevé, un acte coupable est dégoûtant comme quelque chose de vil, fétide et impur. Alors David, grâce à son état mental sain, a avoué et a dit ceci : Ils puaient 249/250 Ps. 37, 6 ; 253 Ps. 37, 7 ; 254/255 Ps. 37, 7 ; 255/256 Ps. 37, 7 (S); 259 Ps. 37, 7. 251 აღმემატნეს] აღემატნეს J; | დამძიმდეს] დამიმძიმდეს J; 254 ერთსა 2 ] βραχεΐαν X; 255 მჭუნვარედ] მჭმუნვარე J; 256 და 2 – იგი] επί τὢν πεπραγμένων μοι X ; 257 მეფე] მეფჱ J; 258 ქუეშე] ქუეშჱ J; 259 მარადღე] მარადღჱ J. et mes blessures ont pourri devant ma folie (Ps. 37:6). Parce que mes péchés se sont multipliés, ils sont montés au-dessus de ma tête et sont tombés lourdement sur moi, ils puaient et pourrissaient, c'est pourquoi j'ai voulu être guéri, et je suis devenu pauvre et courbé lourdement (Ps. 37 : 7). Et pas un jour, ni une heure, mais toute la journée, il marcha tristement (Ps. 37 : 7) (ou, selon Symmaque, « erra tristement »). Je ne suis pas resté indifférent, et je n'ai pas du tout oublié mon péché, et je ne suis pas devenu fier parce que moi, en tant que roi, je ne suis soumis à aucun jugement, mais par peur de Toi et à cause de Ton opprobre, j'ai marché tristement toute la journée (Ps. 37 : 7). Blake R. Catalogue des manuscrits géorgiens de la bibliothèque de la Laure d'Iviron au Mont Athos // Revue de l'Orient chrétien. 1933-1934. Vol. IX (29). P. 114-271. Fedwick P. J. Bibliotheca Basiliana Universalis. Une étude de la tradition manuscrite, des traductions et des éditions des œuvres de Basile de Césarée. II. Les Homiliae Morales, Hexaemeron, De litteris, avec une couverture supplémentaire des lettres. Deuxième partie : Éditions, Traductions. Turnhout, 1996. Martin-Hisard B. La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastère des Ibères sur l'Athos // Revue des études byzantines. 1991. Vol. 49. P. 67-142. Eusèbe de Césarée. Commentaire sur le Psaume 37 dans la version géorgienne ancienne Une édition critique de l'ancien texte géorgien et de sa traduction russe. Partie 1 Maître de conférences au Département de philologie de l'Académie théologique de Moscou Holy Trinity-St. Sergius Lavra, Sergiev Posad 141300, Russie kimserge@gmail.com Pour citation : "Eusèbe de Césarée. Commentaire sur le Psaume 37 dans l'ancienne version géorgienne." Une édition critique de l'ancien texte géorgien et sa traduction russe par le prêtre Sergiî S. Kim. Bible et Antiquité chrétienne, vol. 1, non. 1, 2019, p. 15-38. (En russe) doi : 10.31802/2658-4476-2019-1-1-15-38 Résumé. L’original grec du Commentaire du Psaume 37 d’Eusèbe de Césarée a été étudié par l’auteur de la présente contribution dans le cadre du projet « Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike » à l’Académie des sciences de Berlin-Brandebourg en 2017-2018. L'investigation des manuscrits grecs a conduit à une nouvelle édition critique du texte d'Eusèbe (à paraître). Nous avons conçu le présent article comme une continuation de notre étude de ce texte et proposons au lecteur une première partie de l'édition critique de la version géorgienne ancienne, jusqu'ici inédite, du Commentaire d'Eusèbe sur le Psaume 37, accompagnée de sa traduction russe. Projet "Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike". Voir la traduction récente de la Vie : Martin-Hisard B. La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastère des Ibères sur I'Athos // Revue des études byzantines. 1991. Vol. 49. P. 67-142, ici 103 (« Comme nous le disions, il traduit... les Enseignements de notre saint père, le grand Basile, le Commentaire des Psaumes, du même... »). Voir le texte du colophon et la traduction française dans le catalogue : Blake R. Catalogue des manuscrits géorgiens de la bibliothèque de la Laure d’lviron au Mont Athos // Revue de l’Orient chrétien. 1933-1934. Vol. IX (29). P. 158 [118]. Fedwick P. J. Bibliotheca Basiliana Universalis. Une étude de la tradition manuscrite, des traductions et des éditions des œuvres de Basile de Césarée. II. Les Homiliae Morales, Hexaemeron, De Llitteris, avec une couverture supplémentaire des lettres. Deuxième partie : Éditions, Traductions. Turnhout, 1996. P. 1176 (voir manuscrits : h641, h642, h643, h644, h647, h649, h650, h652, h655, h656, h657, h659). Les manuscrits h642, h644, h647, h650, h652, h655, h656, h657 (selon Fedwick) sont des copies des XVIIe-XXe siècles, pour cette raison ils peuvent être négligés. Nous corrigeons les informations de numérotation des feuilles. Fedwick souligne ff. 83r-101v : voir Fedwick P. J. Op. cit. Première partie : Manuscrits. P. 194-195. Tbilissi, Centre national des manuscrits géorgiens du nom. K.S. Kekelidze. Disponible gratuitement : https://www.loc.gov/item/00271073343-jo. Le texte est placé sur les planches de l'édition imprimée. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Ci-après, le texte russe des citations bibliques est adapté par nos soins de la traduction de P.A. Yungerova. Le texte géorgien ancien n'est pas entièrement intelligible (entre les signes de croix) ; l’original grec semble également corrompu. Le point crucial †, également appelé signe mort, désigne une phrase « morte » fortement brisée au début et à la fin.