Interpretación del Salmo 37 en la traducción al georgiano antiguo (parte 1)

Edición del texto georgiano antiguo y traducción al ruso. La interpretación de Eusebio de Cesarea del Salmo 37 en el griego original fue estudiada por el autor de este artículo como parte del proyecto sobre la exégesis alejandrina y antioqueña en la Academia de Ciencias de Berlín-Brandenburgo 1 en 2017-2018. Sobre la base de los resultados del estudio de los manuscritos griegos, se preparó una nueva edición crítica (impresa). Este artículo es una continuación del trabajo sobre este monumento y presenta al lector la primera parte de la antigua versión georgiana del Comentario al Salmo 37 y su traducción al ruso. Eusebio de Cesarea († 339/340) compiló un “Comentario a los Salmos”, que se conserva en fragmentos en el griego original. Las interpretaciones de los salmos individuales se han conservado íntegramente como parte del corpus exegético de San Basilio el Grande, mientras que un gran número de fragmentos de interpretaciones de los salmos bajo el nombre de Eusebio nos han llegado en catenas exegéticas sobre los salmos. El texto georgiano del Comentario, al igual que los escritos griegos, está incluido en el corpus exegético de San Basilio el Grande. La traducción al antiguo comentario georgiano del Salmo 37 de Eusebio de Cesarea, como parte de las obras de San Basilio el Grande, fue realizada por el monje Eutimio de Athos († 1024), fundador de la escuela de traducción del Monasterio de Iveron. La información sobre la propiedad de la traducción del monje Eutimio se informa en las "Vidas de los monjes Juan y Eutimio" 2, y también está confirmada por el colofón del manuscrito de Athonita, Iviron georg. 33 (=A), f. 162v 3. La traducción al georgiano se publica por primera vez. P. J. Fedwick da una lista de manuscritos en los que se conserva nuestro texto 4; de estos, cuatro son bastante antiguos 5: Un atlón. Iviron georg. 33 (a. 1014), f. 88T-103v 6 (nº X); NCGR 7 A-135 (a. 1035), f. 130r-141r (nº X); NCGR A-927 (siglo XII), f. 179v-185v (núm. XXXIX); J Hier. georg. 139 8 (siglos XI-XII), f. 285v-302r. Estamos publicando el texto de dos manuscritos: A y J, de los cuales A es, obviamente, una copia de por vida de la traducción de San Eutimio de Athos. En el aparato para la edición crítica del antiguo texto georgiano, proporcionamos una comparación con el original griego de la obra (bajo el signo X). Interpretación de Nuestro Santo Padre Basilio del Salmo 37 9 4 sal. 37, 1; 7 ps. 49, 21; 12/13 ps. 37, 2; 17 cf. PD. 6.3; 17/18 cf. PD. 6, 7; 18/19 ps. 6, 7; 22/25 ps. 37, 4–5. 3 აღსაარებისაჲ] აღსააბისაჲ (sic!) A; 5 დადგომად] დადგრომად A; 6 მხილებად ჩუენდა] om. INCÓGNITA; 7 წარმოვადგინნე] წარმოგიდგინნე J; 8 ვისმინნეთ] om . X ; ǀ იგი] ესე J; 10 ჟამსა] ή ήμέρα agregar. INCÓGNITA; 13 ნუცა] და praem. J; 18 სულ-თქუმათაგან დაშურომასა] და შურომასა სულ-თქუმისაგან J; 19 დიავალტო] დავალტვე J; 25 ურჩულოებანი] ურჯულოოებანი J. 1. Salmo de David. En memoria (Sal.37:1) 10 Las palabras de las Sagradas Escrituras estarán ante el trono de Cristo para condenarnos, porque Él dice: Yo te reprenderé y traeré delante de ti tus pecados (Sal. 49:21), así que estemos atentos y escuchemos diligentemente las palabras de las Escrituras, y apresurémonos a cumplir con obras los mandamientos del Señor, porque no sabemos a qué hora vendrá nuestro Señor. Señor, no me reprendas en tu ira y no me enseñes en tu ira (Sal. 37:2). El comienzo del sexto salmo es similar a estas palabras; y otras palabras del [salmo] sexto también son similares y cercanas a estas [palabras]. Así, en el sexto [salmo] habló de cómo sus huesos fueron quebrantados (Sal. 6:3), que su alma estaba cansada de gemir (Sal. 6:7), y nuevamente: Lavaré mi cama cada día, mojaré mi cama con lágrimas (Sal. 6:7), y así sucesivamente. También aquí sus palabras se parecen a aquellas, ya que dice: No hay cura para mi carne, no hay paz en mis huesos a causa de mis pecados, porque mis iniquidades han sobrepasado mi cabeza (Sal. 37:5) - 29/30 pesos. 37, 7; 32 pesos. 6, 1; 34 pesos. 37, 1; 35 pesos. 37, 1; 37 pesos. 6, 1; 38 pesos. 6, 1; 40 ps. 37, 1; 49/50 ps. 37, 2; 51/52 ps. 37, 2. 27/28 თჳსთა – სიგლახაკესა] τήν έαυτοὒ ταλαιπωρίαν X; 28X; 29 ვმდაბლდი] დავმდაბლდი] J; 30 და] om. J; 37 გალობაჲ] καί έν ΰμνοις X; J; 39 ვიტყოდით] ვიტყოდეთ J; 42 აუვარებიეს] აღუვარებიეს J; | ღმრთისა მიმართ] om. INCÓGNITA; 44 მას] მ ᷉ს A, მარადის J; 48 მას]om. J; 49 თუ] trsp. ante რომელ J; 54 რომლისა] რომელსა J. h6 y similar a estas palabras, que pronuncia a lo largo de este salmo, cuando se lamenta de sus pecados y pobreza y dice: Me volví pobre y muy humillado. y caminó tristemente todo el día (Sal. 37:7). Sin embargo, la inscripción del [salmo] sexto era la siguiente: Al final, un cántico sobre el octavo, salmo de David (Sal. 6:1), pero este [salmo] no es así, sino que sólo dice: Salmo de David, en memoria (Sal. 37:1). Esta expresión: en memoria - recuerda la inscripción del sexto [salmo], por lo que resulta que todo lo que se dice en este salmo es también: al final, el cántico sobre el octavo (Sal. 6:1). Este [palabra] final señalaba todo lo que [estamos leyendo ahora], |pero como, cuando hablamos de la inscripción del [salmo] sexto, ya hablamos de la memoria de esto, que se haga memoria de esto también aquí† 11. Sin embargo, digo esto porque David confesó su pecado delante de Dios muchas veces y en muchos lugares; y este salmo fue pronunciado por él junto con todos los demás para recordarle sus pecados, para tenerlo en sus labios y recurrir a él como un hechizo para sanar su alma. Presenta una oración a Dios para que aparte de él su ira preparada para los pecadores y apacigua al buen Dios con palabras de una buena confesión. Y el hecho de que diga: Señor, no me castigues con tu ira (Sal. 37:2), es porque no huye del castigo, sino del castigo con ira. Y enséñame [las palabras] no con tu ira (Sal. 37:2), [pronuncia] no porque eluda la enseñanza, sino porque pide enseñanza. 55 განკურნებად] განკურნებაჲ J ; | სენისა] სენისაჲ J ; 56 განმკურნებ] მე agregar . J; 57 არა] თუ agregar. J; 58/59 წამალთა ფიცხელთასა] τών βοηθημάτων X ; 61 რომელსა – იტყჳან] λεγόμενα έν ταΐς θεοπνεύστοις γραφαΐς X ; 62 იგი] το θεîον X ; 65 რომელი-იგი] რომელ-იგი J ; 66; 70 იტყჳს] იტყჳან J ; | გუასწავლის] გუასწავებს J ; 71 სიფიცხლისაებრ] სიფიცხისაებრ J ; 74 მათთაებრ] მისთაებრ J ; 75 რჩეულისა] შჯულისა J ; 77 რამეთუ] om. J; |ჭეშმარიტად – განრისხნების] შჯული J ; გამრისხნების] καί όργιζομένου agregar. X ; 78 არამედ] რამეთუ რომელი agregar . J; შეერაცხოს] შეერაცხების J ; 79 რჩულისამიერი] შჯულისამიერი] J , en marg . A ; 80 ანგელოზნიცა] ύπηρετικαΐ δυνάμεις X ; | j sin ira. Esto es lo mismo que si una persona le dijera a un médico que va a tratar su enfermedad con fuego, bisturí y medicinas amargas: “No me trates con fuego y bisturí, sino con medicinas agradables y suaves”. Una persona así no rechaza el tratamiento, sino el sufrimiento debido a los analgésicos. A menudo se ha dicho que cuando las Escrituras mencionan la "ira" y la "ira de Dios", no se refieren a un sentimiento parcial (porque [Dios] es ajeno a cualquier sentimiento parcial), pero la Escritura pronuncia estas palabras en sentido figurado, así como habla de los ojos de Dios, oídos, manos, dedos, pies y otros miembros del cuerpo; todo esto se menciona según nuestra debilidad para que la gente pueda entender el bien. Asimismo, sobre los castigos que sobrevienen a los pecadores según el juicio de Dios, ya que son pesados ​​y dolorosos para ellos, dice que ocurren a causa de la ira y la ira. Sobre esto también nos enseña el santo apóstol cuando dice: Por tu dureza y tu corazón impenitente, estás acumulando para ti ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual recompensará a cada uno según sus obras (Rom. 2:5-6). Es como si alguien llamara “ira” y “furia” al castigo que la ley determina para los asesinos y malhechores, no porque la ley esté realmente enojada, sino porque la persona que sufre el castigo percibe el castigo de la ley como ira. Además, los demonios malvados que realizan 84/85 ps. 77, 49; 99/102 Ps. 37, 3–4; 105/107 Trabajo 6, 4 . 81 საქმეთა – განჩინებულნი] om. INCÓGNITA; 86 ღმრთისაჲ] ღმრთსა J; 87 ღირსთა – მიეცემის] მიეცემის ღირსთა მათ J; 89 ჴელითა] δι’ άποστολής X; | X ; | J; | მრისხანისაჲთა] s.l. manu recienteciore J; 91 ტკბილითა] ώφελίμων X; | რაჲთა] რომელ J; | იქმნას] იქმნეს J; 92 და 2 ] om. J; 93 აქავე] καί κατά τον παρόντα βίον add. X ; 94 თჳსსა ვედრებასა] trsp. J ვედრებასა] τοΰ σκοπού X ; 95 ვხედავთ] φαίνεται X; 96 რომელნი] რომელ J ; 97 თჳსსა ზედა] trsp. J; | მას] om. J; 100 ამტკიცე] დაამტკიცე J; 101 კურნებაჲ] კურნება J; 104 არა ] არაჲ J; 106 რომელთაჲ] რომელთა J. h6 castigo sobre los pecadores, y los ángeles de Dios designados para este propósito reciben los nombres de "ira" y "furia". Así, en [la historia] sobre las diez plagas que cayeron sobre los egipcios, se dice: Envió sobre ellos su furor de ira, lo envió sobre ellos por mano de ángeles malos (Sal. 77:49). Asimismo, la “mano de Dios” es el nombre que se le da a la visita que se envía a los dignos a través de poderes buenos y benéficos. Entonces, David ruega que la reprensión no venga a través de fuerzas malignas y que él reciba el castigo no de la mano de un ángel maligno (Sal. 77:49), sino a través de palabras salvadoras e instrucciones amables. Y además, pide que [Dios] no posponga hasta el día de la ira y de la revelación y del justo juicio de Dios (Rom. 2:5), sino que le conceda perdón por sus pecados ya aquí, antes de su partida de este mundo. Y cumplió su petición, pues vemos que aquí ya recibió castigo por lo que le sucedió, así como por lo que se infligió a sí mismo y se atormentó con hazañas y confesiones. 2. Porque tus flechas me traspasaron, y has afirmado tu mano sobre mí; no hay curación para mi carne ante tu ira, No hay paz para mis huesos ante mis pecados. El gran asceta Job, que fue sometido a diversas tentaciones, no ignoraba de dónde venían, por eso dijo: Porque las flechas del Señor están en mi cuerpo; su ira bebe mi sangre (Job 6:4). Y también este [David – S.K.] dice: Tus flechas me traspasaron, y estableciste tu mano sobre mí (Sal. 37:3). Job mencionó la mano de Jehová y dijo: Es la mano de Jehová la que me tocó (Job 19:21), y también el demonio dijo a Jehová: Extiende tu mano y toca todo, 107/108 rupias. 37, 3; 109/110 Job 19, 21; 111/112 Job 1, 11; 112/113 Job 2, 5; 117 rupias. 37, 3; 126/127 Ef. 6, 13–16; 132/133 Job 6, 4. 107 და – იტყჳს] Ό δέ Δαβίδ ού τό σώμα πληγείς ομοίως τώ Ιώβ, αύτήν δέ τήν ψυχήν καιρίαν τρωθείς ούχ ομοίως τώ Ἱώβ φάσκεοπ · „Βέλη γάρ κυρίου έν τώ σώματί μού είσιν”· άλλ’ X ; 108 ამტკიცე] დაამტკიცჱ J; 109 და იტყოდა] λέγων X ; 111/112 ყოველივე – შეახე] om. A; 113 სხუაჲ] έτέρα τις ήν χείρ καί έτερα βέλη X ; 116 მისა] მისსა J | ჴელსა] ἤφθαι αύτοΰ agregar. X ; 118 და] om. J; 121 მოეცნეს] მიეხოყნეს J | მას]ამას J 124 ურიაჲს – მიმართ]ცოლისა მის მიმართ ურიაჲს J; 125 გუსწავლის] გუასწავლის J; | მოციქული] მოციქულიცა J; 128 იპოვა] პოვა J; და] om. J; 130 რომელ – ეშმაკისაჲ] om. INCÓGNITA; 132 იქმნეს ] იწმნნნეს (sic!) J; | უფლისა] ღმრთისა J. lo que tiene (Job 1:11), y también: Extiende tu mano y toca su carne y sus huesos (Job 2:5). Pero una mano tocó su carne y sus bienes corporales, y aquí, como el alma misma de David estaba desmayando, dice que fue tocado por otras flechas y otra mano. Y creo que las “flechas” mencionadas aquí eran razonables y, muy probablemente, eran las palabras de Dios, atormentando y condenando su alma, atormentando su mente porque era un gran hombre, recibió tantas cosas grandes de Dios y, sin embargo, se entregó a una causa malvada. O tal vez se refiere al diablo mismo, y esas flechas de fuego (Efesios 6:16) de pasiones que encendieron en él la lujuria por la esposa de Urías; El apóstol también nos enseña acerca de estas flechas: Tomad toda la armadura de Dios, para que podáis (Efesios 6:13) apagar todas las flechas de fuego del maligno (Efesios 6:16). Y como él, viéndose indefenso, no pudo resistir las flechas de fuego del maligno (Ef. 6:13), su alma fue traspasada por la lujuria, que es la flecha demoníaca. Así como Job llamó a las heridas de la carne, porque ocurrieron con permiso de Dios, flechas del Señor (Job 6:4) y dijo: 133/134 Job 6, 4; 135 pesos. 37, 3; 137 pesos. 29, 7; 139/140 Ps. 29, 7; 149/150 Ps. 37, 2; 151 pesos. 37, 3; 155/158 Ps. 37, 3; 156/157 pesos. 37, 3 (S). 134 გულის-წყრომაჲ] αύτών agregar. INCÓGNITA; 135 უფლისა] ღმრთისა J; 136 ისწავოს] ისწაოს J; 144 ისართა] ისართასა J; 146 მარადის] მ ᷉ს A; 147 გარე-ასვლად] გარე-აღსლვად J; 158 დაამტკიცე] საამტკიცჱ J; 161 რომელ-მისი] om. X ; 163 აბესალომ] აბისალომ J. h6 Las flechas del Señor están en mi cuerpo; su ira bebe mi sangre (Job.6:4), de la misma manera que David habló aquí de las “flechas del Señor”, ya que, con el permiso del Señor, el demonio tomó las armas contra él, para que aprendiera a no decir en el futuro: nunca me moveré (Sal.29:7). Después de todo, debido al hecho de que fue fortalecido por la gracia del Señor, una vez se volvió orgulloso, de modo que dijo: "He clamado en mi abundancia: "Nunca me moveré" (Sal. 29:7). Por esta razón, fue traicionado merecidamente por el tentador, quien tocó su alma y le causó mucho más daño que Job. Y sus palabras son un recordatorio de su prueba y una lección sobre la ira que está reservada para los pecadores; son más afiladas que las flechas, atormentan la mente, la atormentan y la hieren constantemente. Por eso, David, exhausto y atormentado por el recuerdo de todo esto, suplicó ser librado de la reprensión con ira y de la enseñanza con ira: No me reprendas en tu ira, ni me enseñes en tu ira (Sal. 37:2). Porque Tus flechas me han traspasado, Tus flechas llevan rabia y enojo, me han traspasado y me atormentan, por eso te ruego que no sientas más rabia y enojo. 3. Porque tus flechas me traspasaron (o, como tradujo Símaco, me traspasaron), y has afirmado tu mano sobre mí (Sal. 37:3). Por “mano de Jehová” que lo tocó, entendamos la misma mano que tocó a Job. Esta es la misma mano del Señor que sacudió toda la casa de David hasta los cimientos (es decir, su permiso), prendió fuego al primogénito de sus hijos, Amnón, de lujuria por su hermana, llenó 172/173 ps. 37, 4; 178 pesos. 34, 13; 179 pesos. 108, 24; 179/181 ps. 101, 5–6; 181/182 Sal.6, 7; 183/184 ps. 37, 4; 185 pesos. 37, 4 (A); 188 pesos. 37, 4 (AS); 190 pesos. 37, 4; 191 pesos. 37, 4 (S); 192/196 Ps. 37, 5–7. 164 ვიდრემდის] ვითარმედ J; 165 ბოროტნი] om. INCÓGNITA; 169 მე] om. J; 172 τής οργἥς σου añadir. X ; 175 ვტანჯე] ვტანჯჱ J; 176 მივეცი] მივეც J; 177 ვაჭირვებდი] ვათრვებდი J; 178 იტყოდა] იტყჳს J; 181 მე] om. J; 182 ცრემლითა] და praem. J; 192 ურჩულოებანი] ურჯულოებანი J. y Absalón con odio hacia su hermano, de modo que mató a Amnón, y luego se rebeló contra su propio padre, y todos los demás males que le acontecieron, como está escrito, fueron hechos por mano de Dios. Él dice: "Tu mano me ha tocado en varias tentaciones, por eso te pido que ya no me reprendas con ira ni me castigues con ira aún más fuerte (Sal. 37:2). Y no sólo dice esto, sino también lo que sigue: "No hay paz en mis huesos a causa de mis pecados (Sal. 37:4). “Yo”, dice, “de antemano, sin esperar que alguien atormentara mi cuerpo desde afuera, me castigé con fuertes dolores, y mi cuerpo mismo, por el cual cometí un pecado, me entregué al sufrimiento, castigándome y castigándome con diversos castigos”. Habló de esto en otro lugar: Humillé mi alma con el ayuno (Sal. 34:13), y también: Mi cuerpo cambió por [la privación] del aceite (Sal. 109:24), y también: Me olvidé de comer mi pan; a causa de mi fuerte gemido se me pegó la carne a los huesos (Sal. 101:5-6), y también: Cada día lavo mi cama, riego mi cama con mis lágrimas (Sal. 6:7). Él dice lo mismo aquí: No hay curación para mi carne ante tu ira (Sal. 37:4). En lugar de traducirlo con la palabra "ira", tanto Aquila como Símaco lo tradujeron de la siguiente manera: "De la presencia de tu oprobio". Me bastó, dice, ser reprendido por Tus Sagradas Escrituras y vituperado por Tu profeta Natán, por eso me castigué ante Tus reproches, de modo que mi carne sufrió y no hubo paz en mis huesos ante mis pecados (Símaco traduce más bien “a causa de mis pecados”). Porque mis iniquidades han ido más allá de mi cabeza, 197/198 Ps. 37, 4; 204 cf. Prov. 18, 17; 206/207 Prov. 18, 17; 219 pesos. 37, 5. 193 მე] om. J; 196 დავმდაბლდი] έως τέλους agregar. X ; 198 ფრიად] έως τέλους X ; მარადღჱ] მარადღე J ; 199 მოიწინეს] მის ზედა agregar. J; 202 დაიფარვიან-ო] μπδέ εϊσω τοΰ σώματος λανθάνειν add.; X | აღმემატნეს] აღემატნეს J; 203 ყოველთაგან] ყოველთადა J; 204 თჳსისა] έν πρωτολογία καί X ; 205 და – სხუათასა] om. X ; 208 და დაშჯიდა] om. X ; | პირსა] πἃν ... στόμα X ; 209 რაჲმე] რაჲ J; 210 გუასწავლის] გუასწავლებს J; 212 ცოდვისაჲ] om. JX; 214 შინა] om. J; | სიღრმეთა] ასოთა J; 218 ვითარცა – ესერა] Καί άλλο δέ τι X ; | გუასწავლის] გუასწავლებს J; 219 რამეთუ] ხოლო J. como una pesada carga que pesa sobre mí. Mis heridas se han vuelto apestosas y podridas. ante mi locura; Me hice pobre y me envilecí en gran manera (Sal. 37:5-7). Por haber cometido este mal, dice, por esto me hice pobre, y estaba muy encorvado, y caminaba tristemente todo el día (Sal. 37:7). Con estas palabras revela el sufrimiento que le sobrevino y cómo se atormentó a sí mismo; y no es sólo pecado lo que asimila a sí mismo, sino grandes y numerosos [pecados], que no esconde en lo más profundo de su alma, que han ido más allá de su cabeza (Sal. 37:5) y que son conocidos de todos. Entonces, vemos que él mismo era acusador contra sí mismo (Prov. 18:17) delante de todos y aún más que todos los demás, de modo que en él se cumple la palabra: El justo es acusador contra sí mismo (Prov. 18:17), porque está por delante de todo acusador humano. Se culpó a sí mismo y se condenó y cerró los labios de sus enemigos, que no tenían nada más que decir. La Palabra nos enseña a no ocultar nuestras malas acciones y a no retener los pecados como tinieblas y el hedor del pecado en lo más profundo de nuestra alma, para que nuestra mente no sea condenada por ellos desde dentro. Así como durante una enfermedad del cuerpo, mientras el calor está adentro, en las profundidades del cuerpo la enfermedad solo se intensificará, y cuando sale y aparece en la superficie, da esperanza de recuperación; lo mismo sucede con el alma. Y así David nos habla de sí mismo: Me pesaban como una carga pesada (Sal. 37:5). Los pecados que le sucedieron pesaron mucho. 223/225 Rom. 2, 5; 226/227 Prov. 18, 3; 231/232 Matemáticas. 12, 34; 233/234 pesos. 37, 5; 235/236 Ps. 37, 6. 222 პატიოსნებისა ] εύγνωμοσύνην X; 223 სიფიცხლისაებრ] სიფიცხისაებრ J; 225 ცოდვათა] ცოდვასა J; 228 სული – და] om. X ; | დაღაცათუ] დაღაღაცათუ (sic!) J ოდესმე] om. J; 229 მეუბრკუმეს] მეუბრკუმეს J; J 234 ზედა] δήλον δέ, ότι agregar. X | J; 235 შეყროლდეს და] om. X ; 237 საქმესა] έξ άφροσύνης γενομένην agregar. ; X | ცოდვაჲ] πἃν praem. X ; | უგუნურება] om. X ; 238 რამეთუ] ხოლო J; 239 საწადელ] ἃξια agregar. X ; 240 ყოველნი სულისა] trsp. J; 242 არამედ] om. j | ყოველნი] om. X ; 246 ცოდვისაჲ] om. INCÓGNITA; 248 სულიერთა – საცნობელთაჲსა] ύγιοΰς X . h6 sobre su mente interior, de modo que no podía soportarlos por la nobleza y dignidad de su alma. Una persona impenitente y cruel, debido a su crueldad y corazón impenitente, se prepara la ira en el día de la ira (Rom. 2:5), acumulando pecado sobre pecado y multiplicando su maldad: Cuando el malvado llega a lo más profundo de los pecados, los descuida (Prov. 18:3), pero un alma sincera y honesta, incluso si un día de repente resbala a causa del diablo, inmediatamente su mente interior se agobia, de modo que no puede permanecer callar y ocultar su mala acción. Porque de la abundancia del corazón habla la boca (Mateo 12:34). Por esta razón, no pudo permanecer en silencio sobre lo que le sucedió, sino que dijo: Mis iniquidades pesaban sobre mí como una carga pesada (Sal. 37:5), y también: Mis heridas apestaban y se pudrían ante mi locura (Sal. 37:6). Llama locura a un acto irreflexivo, porque el pecado es necedad y se comete por necedad, mientras que la virtud es sabiduría, hace que cualquier acción sea digna de alabanza e imitación. Y la salud son todas las acciones del alma que se realizan con sabiduría, mientras que la necedad llena el alma de heridas y enfermedades. Por eso, todos los que están en pecados se alegran de ellos y los encuentran agradables; tales personas son como cerdos revolcándose en el barro. Y para alguien que resbaló una vez, pero luego se levantó nuevamente, un acto pecaminoso es repugnante como algo vil, fétido e inmundo. Entonces David, gracias a su sano estado mental, confesó y dijo esto: Apestaban. 249/250 Ps. 37, 6; 253 pesos. 37, 7; 254/255 Ps. 37, 7; 255/256 Ps. 37, 7 (S); 259 pesos. 37, 7. 251 აღმემატნეს] აღემატნეს J; | დამძიმდეს] დამიმძიმდეს J; 254 ერთსა 2 ] βραχεΐαν X; 255 მჭუნვარედ] მჭმუნვარე J; 256 და 2 – იგი] επί τὢν πεπραγμένων μοι X ; 257 მეფე] მეფჱ J; 258 ქუეშე] ქუეშჱ J; 259 მარადღე] მარადღჱ J. y mis heridas se pudrieron ante mi locura (Sal. 37:6). Porque mis pecados se multiplicaron, se elevaron sobre mi cabeza y cayeron pesadamente sobre mí, apestaban y se pudrieron, por eso quise ser sanado, y me hice pobre y encorvado (Sal. 37:7). Y no un día, ni una hora, sino todo el día caminó tristemente (Sal. 37:7) (o, según Símaco, “vagó tristemente”). No permanecí indiferente, ni me olvidé de mi pecado, ni me enorgullecí, porque yo, como rey, no estoy sujeto a ningún juicio, sino que por temor a ti y por tu oprobio, caminé tristemente todo el día (Sal. 37:7). Blake R. Catalogue des manuscrits gėorgiens de la bibliothėque de la Laure d'lviron au Mont Athos // Revue de l'Orient chrėtien. 1933-1934. vol. IX (29). Págs. 114–271. Fedwick PJ Bibliotheca Basiliana Universalis. Un estudio de la tradición manuscrita, las traducciones y las ediciones de las obras de Basilio de Cesarea. II. Las Homiliae Morales, Hexaemeron, De litteris, con cobertura adicional de las Cartas. Segunda parte: Ediciones, Traducciones. Turnhout, 1996. Martin-Hisard B. La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastere des Ibėres sur l'Athos // Revue des ėtudes byzantines. 1991. vol. 49. págs. 67-142. Eusebio de Cesarea. Comentario sobre el Salmo 37 en la antigua versión georgiana Una edición crítica del antiguo texto georgiano y su traducción al ruso. Parte 1 Profesor del Departamento de Filología de la Academia Teológica de Moscú Holy Trinity-St. Sergio Lavra, Sergiev Posad 141300, Rusia kimserge@gmail.com Para citar: "Eusebio de Cesarea. Comentario sobre el Salmo 37 en la antigua versión georgiana". Una edición crítica del texto georgiano antiguo y su traducción al ruso por el sacerdote Sergiî S. Kim. Biblia y antigüedad cristiana, vol. 1, núm. 1, 2019, págs. 15–38. (En ruso) doi: 10.31802/2658–4476–2019–1-1–15–38 Resumen. El original griego del Comentario al Salmo 37 de Eusebio de Cesarea fue estudiado por el autor de la presente contribución en el marco del proyecto “Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike” en la Academia de Ciencias de Berlín-Brandenburgo en 2017-2018. La investigación de los manuscritos griegos condujo a una nueva edición crítica del texto de Eusebio (de próxima aparición). Concebimos el presente artículo como una continuación de nuestro estudio sobre este texto y ofrecemos al lector una primera parte de la edición crítica de la versión en georgiano antiguo, hasta ahora ineditada, del Comentario de Eusebio sobre el Salmo 37 junto con su traducción al ruso. Proyecto "Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike". Véase la traducción reciente de la Vida: Martin-Hisard B. La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastère des Ibères sur I'Athos // Revue des études byzantines. 1991. vol. 49. P. 67-142, aquí 103 (“Comme nous le disions, il traduisit... les Enseignements de notre saint père, le grand Basile, le Commentaire des Psaumes, du même...”). Véase el texto del colofón y la traducción francesa en el catálogo: Blake R. Catalogue des manuscrits géorgiens de la bibliothèque de la Laure d’lviron au Mont Athos // Revue de l’Orient chretien. 1933-1934. vol. IX (29). Pág. 158 [118]. Fedwick PJ Bibliotheca Basiliana Universalis. Un estudio de la tradición manuscrita, las traducciones y las ediciones de las obras de Basilio de Cesarea. II. The Homiliae Morales, Hexaemeron, De Llitteris, con cobertura adicional de las cartas. Segunda parte: Ediciones, Traducciones. Turnhout, 1996. P. 1176 (ver manuscritos: h641, h642, h643, h644, h647, h649, h650, h652, h655, h656, h657, h659). Los manuscritos h642, h644, h647, h650, h652, h655, h656, h657 (según Fedwick) son copias de los siglos XVII-XX, por lo que pueden descuidarse. Estamos corrigiendo la información de numeración de las hojas. Fedwick señala ff. 83r-101v: véase Fedwick P. J. Op. cit. Primera parte: Manuscritos. Págs. 194-195. Tbilisi, Centro Nacional de Manuscritos Georgianos que lleva su nombre. K. S. Kekelidze. Disponible gratuitamente: https://www.loc.gov/item/00271073343-jo. El texto se coloca en las pliegos de la edición impresa. – Editorial del ABC de la Fe. En adelante, adaptamos el texto ruso de citas bíblicas de la traducción de P.A. Yungerova. El texto georgiano antiguo no es del todo inteligible (entre los signos de las cruces); el original griego también parece corrupto. El quid †, también llamado signo muerto, denota una frase "muerta" muy interrumpida al principio y al final.