Interpretation des 37. Psalms in der altgeorgischen Übersetzung (Teil 1)

Ausgabe des alten georgischen Textes und russische Übersetzung Eusebius von Cäsareas Interpretation des Psalms 37 im griechischen Original wurde vom Autor dieses Artikels im Rahmen des Projekts zur alexandrinischen und antiochischen Exegese an der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften 1 in den Jahren 2017–2018 untersucht. Basierend auf den Ergebnissen der Untersuchung griechischer Manuskripte wurde eine neue kritische Ausgabe erstellt (im Druck). Dieser Artikel ist eine Fortsetzung der Arbeit an diesem Denkmal und stellt dem Leser den ersten Teil der alten georgischen Version des Kommentars zum 37. Psalm und seine russische Übersetzung vor. Eusebius von Cäsarea († 339/340) verfasste einen „Kommentar zu den Psalmen“, der in Fragmenten im griechischen Original überliefert ist. Die Interpretationen einzelner Psalmen sind als Teil des exegetischen Korpus des heiligen Basilius des Großen vollständig erhalten, während eine große Anzahl von Fragmenten von Interpretationen zu den Psalmen unter dem Namen Eusebius in exegetischen Catenas zu den Psalmen überliefert ist. Der georgische Text des Kommentars ist ebenso wie die griechische Schrift im exegetischen Korpus des heiligen Basilius des Großen enthalten. Die Übersetzung des 37. Psalms des Eusebius von Cäsarea in den altgeorgischen Kommentar – als Teil der Werke des heiligen Basilius des Großen – erfolgte durch den Mönch Euthymius von Athos († 1024), den Gründer der Übersetzungsschule des Iveron-Klosters. Informationen über den Besitz der Übersetzung durch den Mönch Euthymius werden im „Leben der Mönche Johannes und Euthymius“ 2 berichtet und auch durch das Kolophon des athonitischen Manuskripts Iviron georg bestätigt. 33 (=A), f. 162v 3. Die georgische Übersetzung wird erstmals veröffentlicht. P. J. Fedwick gibt eine Liste der Manuskripte, in denen unser Text erhalten ist 4 ; davon sind vier ziemlich alt 5: Aathon. Iviron Georg. 33 (a. 1014), f. 88T-103v 6 (Nr. X); NCGR 7 A-135 (a. 1035), f. 130r-141r (Nr. X); NCGR A-927 (XII Jahrhundert), f. 179v-185v (Nr. XXXIX); J Hier. georg. 139 8 (XI-XII Jahrhundert), f. 285v-302r. Wir veröffentlichen den Text aus zwei Manuskripten – A und J, von denen A offensichtlich eine lebenslange Kopie der Übersetzung des Heiligen Euthymius von Athos ist. Im Apparat zur kritischen Edition des altgeorgischen Textes stellen wir eine Gegenüberstellung mit dem griechischen Original des Werkes (unter dem Zeichen X) zur Verfügung. Die Interpretation des 37. Psalms 9 durch unseren Heiligen Vater Basil 4 Ps. 37, 1; 7 Ps. 49, 21; 12/13 Ps. 37, 2; 17 vgl. Ps. 6,3; 17/18 vgl. Ps. 6, 7; 18/19 Ps. 6, 7; 22/25 Ps. 37, 4–5. 3 აღსაარებისაჲ] აღსააბისაჲ (sic!) A; 5 დადგომად] დადგრომად A; 6 მხილებად ჩუენდა] om. X; 7 წარმოვადგინნე] წარმოგიდგინნე J; 8 ვისმინნეთ] om . X ; ǀ იგი] ესე J; 10 ჟამსა] ή ήμέρα hinzufügen. X; 13 ნუცა] და praem. J; 18 Jahre alt სულ-თქუმისაგან J; 19 დიავალტო] დავალტვე J; 25 ურჩულოებანი] ურჯულოოებანი 1. Psalm Davids. Zum Gedenken (Psalm 37,1) 10 Die Worte der Heiligen Schrift werden vor dem Thron Christi stehen, um uns zu verurteilen, denn Er sagt: „Ich werde dich zurechtweisen und deine Sünden vor dich bringen“ (Psalm 49,21), also lasst uns aufmerksam sein und eifrig auf die Worte der Schrift hören und uns beeilen, die Gebote des Herrn mit Taten zu erfüllen, denn wir wissen nicht, zu welcher Stunde unser Herr kommen wird. Herr, tadele mich nicht in Deinem Zorn und lehre mich nicht in deinem Zorn (Psalm 37,2). Der Anfang des sechsten Psalms ähnelt diesen Worten; und andere Wörter des sechsten [Psalms] sind diesen [Wörtern] ebenfalls ähnlich und nahe. So sprach er im sechsten [Psalm] davon, wie seine Knochen gebrochen wurden (Psalm 6,3), dass seine Seele vor Seufzen erschöpft war (Psalm 6,7) und noch einmal: „Ich werde mein Bett täglich waschen, ich werde mein Bett mit Tränen benetzen“ (Psalm 6,7) und so weiter. Auch hier ähneln seine Worte denen, denn er sagt: Es gibt keine Heilung für mein Fleisch, Es gibt keinen Frieden in meinen Knochen wegen meiner Sünden, denn meine Missetaten haben mein Haupt übertroffen (Ps. 37:5) - 29/30 Ps. 37, 7; 32 Ps. 6, 1; 34 Ps. 37, 1; 35 Ps. 37, 1; 37 Ps. 6, 1; 38 Ps. 6, 1; 40 Ps. 37, 1; 49/50 Ps. 37, 2; 51/52 Ps. 37, 2. 27/28 თჳსთა – სიგლახაკესა] τήν έαυτοὒ ταλαιπωρίαν X; 28 X; 29 ვმდაბლდი] დავმდაბლდი] J; 30 და] om. J; 37 გალობაჲ] καί έν ΰμνοις X; J; 39 ვიტყოდით] ვიტყოდეთ J; 42 აუვარებიეს] აღუვარებიეს J; | ღმრთისა მიმართ] om. X; 44 მას] მ ᷉ს A, მარადის J; 48 მას]om. J; 49 თუ] trsp. ante რომელ J; 54 რომლისა] რომელსა J . h6 und ähnlich diesen Worten, die er in diesem Psalm ausspricht, wenn er seine Sünden und seine Armut beklagt und sagt: Ich wurde arm und sehr gedemütigt und ging den ganzen Tag traurig (Ps. 37:7). Die Inschrift des sechsten [Psalms] lautete jedoch wie folgt: Am Ende ein Lied über den achten, ein Psalm Davids (Ps 6,1), aber dieser [Psalm] ist nicht so, sondern sagt nur: Ein Psalm Davids zur Erinnerung (Ps 37,1). Dieser Ausdruck: zur Erinnerung – erinnert an die Inschrift des sechsten [Psalms], so dass sich herausstellt, dass alles, was in diesem Psalm gesagt wird, auch: am Ende das Lied über den achten (Psalm 6,1) ist. Dieses [Wort-]Ende wies auf alles hin, was [wir gerade lesen], |da wir aber, als wir über die Inschrift des sechsten [Psalms] sprachen, bereits über die Erinnerung daran sprachen, soll es auch hier eine Erinnerung daran geben† 11. Ich sage dies jedoch, weil David seine Sünde viele Male und an vielen Orten vor Gott bekannte; und dieser Psalm wurde von ihm zusammen mit allen anderen gesprochen, um ihn an seine Sünden zu erinnern, ihn auf seinen Lippen zu behalten und ihn als einen Zauber zu nutzen, um seine Seele zu heilen. Er bringt ein Gebet zu Gott, dass er seinen Zorn von sich abwenden möge, der für Sünder vorbereitet ist, und besänftigt den guten Herrn mit den Worten eines guten Geständnisses. Und die Tatsache, dass er sagt: „Herr, bestrafe mich nicht mit Deinem Zorn“ (Psalm 37,2), liegt daran, dass er nicht vor der Strafe davonläuft, sondern vor der Strafe mit Zorn. Und lehre mich [die Worte] nicht mit Deinem Zorn (Ps. 37:2), [verkündet er] nicht, weil er sich der Lehre entzieht, sondern weil er um Lehre bittet 55 განკურნებად] განკურნებაჲ J ; | სენისა] სენისაჲ J ; 56 განმკურნებ] მე hinzufügen . J; 57 არა] თუ hinzufügen . J; 58/59 წამალთა ფიცხელთასა] βοηθημάτων X ; 61 რომელსა – იტყჳან] λεγόμενα έν ταΐς θεοπνεύστοις γραφαΐς X ; 62 იგი] το θεîον X ; 65 რომელი-იგი] რომელ-იგი J ; 66 ; 70 იტყჳს] იტყჳან J ; | გუასწავლის] გუასწავებს J ; 71 სიფიცხლისაებრ] სიფიცხისაებრ J ; 74 მათთაებრ] მისთაებრ J ; 75 რჩეულისა] შჯულისა J ; 77 რამეთუ] om. J; |ჭეშმარიტად – განრისხნების] შჯული J ; გამრისხნების] καί όργιζομένου hinzufügen . X ; 78 არამედ] რამეთუ რომელი hinzufügen . J; შეერაცხოს] შეერაცხების J ; 79 რჩულისამიერი] შჯულისამიერი] J , in Rz . A ; 80 ანგელოზნიცა] ύπηρετικαΐ δυνάμεις X ; | J ohne Wut. Das ist dasselbe, als würde jemand zu einem Arzt sagen, der seine Krankheit mit Feuer, einem Skalpell und bitteren Medikamenten behandeln will: „Behandle mich nicht mit Feuer und einem Skalpell, sondern mit angenehmen und milden Medikamenten.“ Eine solche Person lehnt keine Behandlung ab, sondern leidet unter schmerzhaften Medikamenten. Es wurde oft gesagt, dass, wenn in der Heiligen Schrift „Zorn“ und „Zorn Gottes“ erwähnt wird, damit kein Teilgefühl gemeint ist (denn [Gott] ist jedem Teilgefühl fremd), sondern die Schrift spricht diese Worte im übertragenen Sinne aus, so wie sie von den Augen Gottes, Ohren, Händen, Fingern, Füßen und anderen Körperteilen spricht – all dies wird entsprechend unserer Schwäche erwähnt, damit die Menschen das Gute verstehen können. Ebenso heißt es über die Strafen, die Sündern nach dem Urteil Gottes widerfahren – da sie für sie schwer und schmerzhaft sind –, dass sie aufgrund von Zorn und Wut verhängt werden. Darüber lehrt uns auch der heilige Apostel, wenn er sagt: Wegen deiner Härte und deines reuelosen Herzens häufst du dir selbst Zorn an für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, der jeden nach seinen Taten vergelten wird (Römer 2,5-6). Es ist, als würde jemand die Strafe, die das Gesetz für Mörder und Übeltäter festlegt, „Zorn“ und „Wut“ nennen, nicht weil das Gesetz wirklich wütend ist, sondern weil die Person, die bestraft wird, die Strafe des Gesetzes als Wut wahrnimmt. Darüber hinaus treten die bösen Dämonen auf 84/85 Ps. 77, 49; 99/102 Ps. 37, 3–4; 105/107 Hiob 6, 4 . 81 საქმეთა – განჩინებულნი] om. X; 86 ღმრთისაჲ] ღმრთსა J; 87 – მიეცემის] მიეცემის ღირსთა მათ J; 89 ჴელითა] δι’ άποστολής X; | X ; | J; | მრისხანისაჲთა] s.l. manu recentiore J; 91 ტკბილითა] ώφελίμων X; | რაჲთა] რომელ J; | იქმნას] იქმნეს J; 92 და 2 ] om. J; 93 აქავე] καί κατά τον παρόντα βίον add. X ; 94 თჳსსა ვედრებასა] trsp. J ვედრებასა] τοΰ σκοπού X ; 95 ვხედავთ] φαίνεται X; 96 რომელნი] რომელ J ; 97 თჳსსა ზედა] trsp. J; | მას] om. J; 100 ამტკიცე] დაამტკიცე J; 101 კურნებაჲ] კურნება J; 104 არა ] არაჲ J; 106 რომელთაჲ] რომელთა J. h6 Strafe für Sünder, und die zu diesem Zweck eingesetzten Engel Gottes erhalten die Namen „Zorn“ und „Wut“. So heißt es in [der Geschichte] über die zehn Plagen, die über die Ägypter kamen: „Er sandte seinen Zorn über sie, er sandte ihn durch die Hand böser Engel über sie“ (Psalm 77:49). Ebenso ist die „Hand Gottes“ die Bezeichnung für den Besuch, der den Würdigen durch gute und wohltätige Kräfte zugesandt wird. Deshalb plädiert David dafür, dass die Zurechtweisung nicht durch böse Mächte kommt und dass er nicht durch die Hand eines bösen Engels bestraft wird (Psalm 77:49), sondern durch rettende Worte und sanfte Anweisungen. Und außerdem bittet er [Gott], ihn nicht bis zum Tag des Zorns und der Offenbarung und des gerechten Gerichts Gottes aufzuschieben (Römer 2,5), sondern ihm bereits hier, vor seinem Weggang von dieser Welt, Vergebung für seine Sünden zu gewähren. Und er hat sein Anliegen erreicht, denn wir sehen, dass er bereits hier bestraft wurde durch das, was ihm widerfuhr, sowie durch das, was er sich selbst zufügte und sich mit Taten und Geständnissen quälte. 2. Weil deine Pfeile mich durchbohrt haben, und du hast deine Hand auf mich gelegt; Es gibt keine Heilung für mein Fleisch angesichts Deines Zorns, Es gibt keinen Frieden für meine Knochen angesichts meiner Sünden. Der große Asket Hiob, der verschiedenen Versuchungen ausgesetzt war, wusste nicht, woher diese kamen, und so sagte er: „Denn die Pfeile des Herrn sind in meinem Körper; Ihr Zorn trinkt mein Blut (Hiob 6:4). Und dieser [David – S.K.] sagt auch: Deine Pfeile haben mich durchbohrt, und Du hast Deine Hand auf mich gelegt (Psalm 37,3). Hiob erwähnte die Hand des Herrn und sagte: „Es ist die Hand des Herrn, die mich berührt hat“ (Hiob 19:21), und der Dämon sagte auch zum Herrn: „Strecke deine Hand aus und berühre alles.“ 107/108 Rs. 37, 3; 109/110 Hiob 19, 21; 111/112 Hiob 1, 11; 112/113 Hiob 2, 5; 117 Rs. 37, 3; 126/127 Eph. 6, 13–16; 132/133 Hiob 6, 4. 107 და – იტყჳს] Ό δέ Δαβίδ ού τό σώμα πληγείς ομοίως τώ Ιώβ, αύτήν δέ τήν ψυχήν καιρίαν τρωθείς ούχ ομοίως τώ Ἱώβ φάσκεӀ· „Βέλη γάρ κυρίου έν τώ σώματί μού είσιν”· άλλ’ X ; 108 ამტკიცე] დაამტკიცჱ J; 109 და იტყოდა] λέγων X ; 111/112 ყოველივე – შეახე] om. A; 113 სხუაჲ] έτέρα τις ήν χείρ καί έτερα βέλη X ; 116 მისა] მისსა J | ჴელსა] ἤφθαι αύτοΰ hinzufügen. X ; 118 და] om. J; 121 მოეცნეს] მიეხოყნეს J | მას]ამას J 124 ურიაჲს – მიმართ]ცოლისა მის მიმართ ურიაჲს J; 125 გუსწავლის] გუასწავლის J; | მოციქული] მოციქულიცა J; 128 იპოვა] პოვა J; და] om. J; 130 რომელ – ეშმაკისაჲ] om. X; 132 იქმნეს ] იწმნნნეს (sic!) J; | უფლისა] ღმრთისა J . was er hat (Hiob 1,11), und auch: Strecke deine Hand aus und berühre sein Fleisch und seine Knochen (Hiob 2,5). Aber eine Hand berührte sein Fleisch und seine körperlichen Besitztümer, und da Davids Seele ohnmächtig wurde, sagt er hier, dass er von anderen Pfeilen und einer anderen Hand berührt wurde. Und ich denke, dass die hier erwähnten „Pfeile“ vernünftig waren und höchstwahrscheinlich die Worte Gottes waren, die seine Seele quälten und überführten, seinen Geist quälten, weil er ein so großer Mann war, so große Dinge von Gott erhielt und sich dennoch einer bösen Sache hingab. Oder vielleicht meint er den Teufel selbst und diese feurigen Pfeile (Eph. 6:16) der Leidenschaften, die in ihm die Lust auf Urias Frau entfachten; Der Apostel lehrt uns auch über diese Pfeile: Nimm die ganze Rüstung Gottes auf, damit du alle feurigen Pfeile des Bösen auslöschen kannst (Eph. 6,13) (Eph. 6,16). Und da er sich wehrlos fühlte und den feurigen Pfeilen des Bösen nicht widerstehen konnte (Eph. 6:13), wurde seine Seele von der Lust durchbohrt, die der dämonische Pfeil ist. So wie Hiob die Wunden des Fleisches, weil sie mit Gottes Erlaubnis entstanden waren, die Pfeile des Herrn nannte (Hiob 6,4) und sagte: 133/134 Hiob 6, 4; 135 Ps. 37, 3; 137 Ps. 29, 7; 139/140 Ps. 29, 7; 149/150 Ps. 37, 2; 151 Ps. 37, 3; 155/158 Ps. 37, 3; 156/157 Ps. 37, 3 (S). 134 გულის-წყრომაჲ] αύτών hinzufügen. X; 135 უფლისა] ღმრთისა J; 136 ისწავოს] ისწაოს J; 144 ისართა] ისართასა J; 146 მარადის] მ ᷉ს A; 147 გარე-ასვლად] გარე-აღსლვად J; 158 დაამტკიცე] საამტკიცჱ J; 161 რომელ-მისი] om. X ; 163 აბესალომ] აბისალომ J . h6 Die Pfeile des Herrn sind in meinem Körper; Ihre Wut trinkt mein Blut (Hiob 6,4), so wie David hier von den „Pfeilen des Herrn“ sprach, denn mit der Erlaubnis des Herrn ergriff der Dämon die Waffen gegen ihn, damit er lernen würde, in Zukunft nicht zu sagen: „Ich werde mich nie bewegen“ (Ps 29,7). Schließlich wurde er einst stolz, weil er durch die Gnade des Herrn gestärkt wurde, sodass er sagte: „Ich habe geschrien in meinem Überfluss: „Ich werde mich nicht rühren“ (Ps 29,7). Aus diesem Grund wurde er zu Recht an den Versucher verraten, der seine Seele berührte und ihm viel mehr Schaden zufügte als Hiob. Und seine Worte sind eine Erinnerung an seine Prüfung und eine Lektion über den Zorn, der den Sündern bevorsteht; das sind sie Schärfer als Pfeile quälen sie den Geist, quälen und verletzen ihn ständig. Deshalb flehte David, erschöpft und gequält von der Erinnerung an all dies, darum, von der Zurechtweisung durch Zorn und von der Lehre durch Zorn befreit zu werden: Tadele mich nicht in Deinem Zorn und lehre mich nicht in Deinem Zorn (Psalm 37,2). Denn deine Pfeile haben mich durchbohrt, deine Pfeile tragen Wut und Zorn, sie haben mich durchbohrt und quälen mich, deshalb bitte ich dich, keine Wut und Wut mehr zu empfinden. 3. Weil deine Pfeile mich durchbohrt haben (oder, wie Symmachus übersetzte, sie durchbohrten mich), und du hast deine Hand auf mich gelegt (Psalm 37,3). Unter der „Hand des Herrn“, die ihn berührte, ist dieselbe Hand zu verstehen, die Hiob berührte. Dies ist dieselbe Hand des Herrn, die das gesamte Haus Davids bis in die Grundfesten erschütterte (das heißt seine Erlaubnis), den Erstgeborenen seiner Kinder, Amnon, in Brand steckte, erfüllt von Gier nach seiner Schwester 172/173 Ps. 37, 4; 178 Ps. 34, 13; 179 Ps. 108, 24; 179/181 Ps. 101, 5–6; 181/182 Ps.6, 7; 183/184 Ps. 37, 4; 185 Ps. 37, 4 (A); 188 Ps. 37, 4 (AS); 190 Ps. 37, 4; 191 Ps. 37, 4 (S); 192/196 Ps. 37, 5–7. 164 ვიდრემდის] ვითარმედ J; 165 ბოროტნი] om. X; 169 მე] om. J; 172 τής οργἥς σου hinzufügen. X ; 175 ვტანჯე] ვტანჯჱ J; 176 მივეცი] მივეც J; 177 ვაჭირვებდი] ვათრვებდი J; 178 იტყოდა] იტყჳს J; 181 მე] om. J; 182 ცრემლითა] და praem. J; 192 ურჩულოებანი] ურჯულოებანი J. und Absalom voller Hass auf seinen Bruder, so dass er Amnon tötete und dann gegen seinen eigenen Vater rebellierte, und alles andere Böse, das ihm widerfuhr, wie geschrieben steht, wurde durch die Hand Gottes getan. Er sagt: „Deine Hand hat mich durch verschiedene Versuchungen berührt, deshalb bitte ich dich, tadele mich nicht länger mit Zorn und bestrafe mich nicht mit noch stärkerem Zorn (Ps. 37,2). Und er sagt nicht nur das, sondern auch, was als nächstes kommt: „Wegen meiner Sünden ist kein Friede in meinen Gebeinen (Ps. 37,4). „Ich“, sagt er, „hat mich im Voraus, ohne zu erwarten, dass jemand meinen Körper von außen quälen würde, mit starken Schmerzen bestraft, und meinen Körper selbst, durch den ich eine Sünde begangen habe, habe ich mich dem Leiden hingegeben, mich selbst bestraft und mit verschiedenen Strafen bestraft.“ Darüber sprach er an einer anderen Stelle: „Ich demütigte meine Seele durch das Fasten“ (Ps. 34,13), und auch: „Mein Körper veränderte sich durch den [Entzug] von Öl“ (Ps. 109,24), und auch: „Ich vergaß, mein Brot zu essen; Wegen meines lauten Stöhnens klebte mir das Fleisch an den Knochen (Ps. 101,5-6), und auch: Jeden Tag wasche ich mein Bett und benetze mein Bett mit meinen Tränen (Ps. 6,7). Das Gleiche sagt er hier: „Es gibt keine Heilung für mein Fleisch angesichts Deines Zorns“ (Psalm 37,4). Anstatt es mit dem Wort „Zorn“ zu übersetzen, übersetzten es sowohl Aquila als auch Symmachus wie folgt: „Aus der Gegenwart Deiner Schmach.“ Es genügte mir, sagt er, von Deinen heiligen Schriften zurechtgewiesen und von Deinem Propheten Nathan geschmäht zu werden, also bestrafte ich mich selbst angesichts Deiner Schmach, so dass mein Fleisch litt und es keinen Frieden in meinen Knochen angesichts meiner Sünden gab (Symmachus übersetzt stattdessen „wegen meiner Sünden“). Denn meine Sünden gehen über meinen Kopf hinaus, 197/198 Ps. 37, 4; 204 vgl. Prov. 18, 17; 206/207 Prov. 18, 17; 219 Ps. 37, 5. 193 მე] om. J; 196 დავმდაბლდი] έως τέλους hinzufügen. X ; 198 ფრიად] έως τέλους X ; მარადღჱ] მარადღე J ; 199 მოიწინეს] მის ზედა hinzufügen. J; 202 დაიფარვიან-ო] μπδέ εϊσω τοΰ σώματος λανθάνειν add.; X | აღმემატნეს] აღემატნეს J; 203 ყოველთაგან] ყოველთადა J; 204 თჳსისა] έν πρωτολογία καί X ; 205 და – სხუათასა] om. X ; 208 და დაშჯიდა] om. X ; | პირსა] πἃν ... στόμα X ; 209 რაჲმე] რაჲ J; 210 გუასწავლის] გუასწავლებს J; 212 ცოდვისაჲ] om. J X ; 214 შინა] om. J; | სიღრმეთა] ასოთა J; 218 ვითარცა – ესერა] Καί άλλο δέ τι X ; | გუასწავლის] გუასწავლებს J; 219 რამეთუ] ხოლო J. wie eine schwere Last lastete auf mir. Meine Wunden sind stinkend und faul geworden angesichts meines Wahnsinns; Ich wurde arm und war sehr gebeugt (Ps. 37:5-7). Weil ich dieses Übel begangen habe, sagt er, sei ich deswegen arm geworden und sehr gebeugt und habe den ganzen Tag traurig gewandelt (Psalm 37,7). Mit diesen Worten offenbart er das Leid, das ihm widerfuhr und wie er sich selbst quälte; und es ist nicht nur die Sünde, die er sich aneignet, sondern große und zahlreiche [Sünden], die er nicht in den Tiefen seiner Seele verbirgt, die über seinen Kopf hinausgegangen sind (Psalm 37,5) und die jedem bekannt sind. Wir sehen also, dass er selbst vor allen und noch mehr als alle anderen Menschen ein Ankläger gegen sich selbst war (Spr. 18,17), so dass sich in ihm das Wort erfüllt: Der Gerechte ist ein Ankläger gegen sich selbst (Spr. 18,17), weil er jedem menschlichen Ankläger voraus ist. Er beschuldigte sich selbst und verurteilte sich selbst und verschloss den Mund seiner Feinde, die nichts mehr zu sagen hatten. Das Wort lehrt uns, unsere bösen Taten nicht zu verbergen und Sünden wie die Dunkelheit und den Gestank der Sünde nicht in den Tiefen unserer Seelen festzuhalten, damit unser Geist nicht von innen heraus durch sie verurteilt wird. So wie bei einer Körperkrankheit, während die Hitze im Inneren, in den Tiefen des Körpers ist, sich die Krankheit nur verstärkt, und wenn sie herauskommt und an der Oberfläche erscheint, dann gibt sie Hoffnung auf Genesung – das Gleiche passiert mit der Seele. Und so erzählt uns David von sich selbst: Sie lasteten auf mir wie eine schwere Bürde (Psalm 37,5). Die Sünden, die ihm widerfahren sind, wogen schwer 223/225 Röm. 2, 5; 226/227 Prov. 18, 3; 231/232 Mathe. 12, 34; 233/234 Ps. 37, 5; 235/236 Ps. 37, 6. 222 პატიოსნებისა ] εύγνωμοσύνην X; 223 სიფიცხლისაებრ] სიფიცხისაებრ J; 225 ცოდვათა] ცოდვასა J; 228 სული – და] om. X ; | დაღაცათუ] დაღაღაცათუ (sic!) J ოდესმე] om. J; 229 მეუბრკუმეს] მეუბრკუმეს J; J 234 ზედა] δήλον δέ, ότι hinzufügen. X | J ; 235 შეყროლდეს და] om. X ; 237 საქმესა] έξ άφροσύνης γενομένην add. ; X | ცოდვაჲ] πἃν praem. X ; | უგუნურება] om. X ; 238 რამეთუ] ხოლო J; 239 საწადელ] ἃξια hinzufügen. X ; 240 ყოველნი სულისა] trsp. J; 242 არამედ] om. J | ყოველნი] om. X ; 246 ცოდვისაჲ] om. X; 248 სულიერთა – საცნობელთაჲსა] ύγιοΰς X . h6 über sein Inneres, so dass er sie für den Adel und die Würde seiner Seele nicht ertragen konnte. Ein reueloser und grausamer Mensch bereitet sich aufgrund seiner Grausamkeit und seines reuelosen Herzens am Tag des Zorns auf den Zorn vor (Röm. 2,5), indem er Sünde auf Sünde anhäuft und sein Übel vervielfacht: Wenn der Böse die Tiefen der Sünden erreicht, vernachlässigt er sie (Spr. 18,3), aber eine aufrichtige und ehrliche Seele, selbst wenn sie eines Tages wegen des Teufels plötzlich abrutscht, wird ihr innerer Geist sofort belastet, so dass er ist nicht in der Lage zu schweigen und seine böse Tat zu verbergen. Denn aus der Fülle des Herzens redet der Mund (Matthäus 12,34). Aus diesem Grund konnte er nicht schweigen über das, was mit ihm geschah, sondern sagte: „Meine Missetaten lasteten auf mir wie eine schwere Last“ (Psalm 37,5), und auch: „Meine Wunden stanken und verfaulten angesichts meines Wahnsinns“ (Psalm 37,6). Er nennt eine gedankenlose Handlung Wahnsinn, denn Sünde ist Torheit und wird durch Torheit begangen, während Tugend Weisheit ist und jede Handlung lobenswert und nachahmenswert macht. Und Gesundheit sind alle Handlungen der Seele, die mit Weisheit ausgeführt werden, während Torheit die Seele mit Wunden und Krankheiten erfüllt. Deshalb freuen sich alle, die in Sünden sind, über sie und finden sie angenehm; solche Menschen sind wie Schweine, die im Schlamm herumwälzen. Und für jemanden, der einmal ausgerutscht ist, dann aber wieder aufgestanden ist, ist eine sündige Tat abscheulich wie etwas Abscheuliches, Stinkendes und Unreines. Also gestand David dank seines gesunden Geisteszustands und sagte Folgendes: Sie stanken 249/250 Ps. 37, 6; 253 Ps. 37, 7; 254/255 Ps. 37, 7; 255/256 Ps. 37, 7 (S); 259 Ps. 37, 7. 251 აღმემატნეს] აღემატნეს J; | დამძიმდეს] დამიმძიმდეს J; 254 ერთსა 2 ] βραχεΐαν X; 255 მჭუნვარედ] მჭმუნვარე J; 256 და 2 – იგი] επί τὢν πεπραγμένων μοι X ; 257 მეფე] მეფჱ J; 258 ქუეშე] ქუეშჱ J; 259 მარადღე] მარადღჱ J. und meine Wunden verfaulten angesichts meines Wahnsinns (Psalm 37,6). Denn meine Sünden wuchsen, sie stiegen über mein Haupt und fielen schwer auf mich, sie stanken und verfaulen, deshalb wollte ich geheilt werden, und ich wurde arm und beugte mich schwer (Psalm 37,7). Und nicht einen Tag und nicht eine Stunde, sondern den ganzen Tag ging er traurig (Ps. 37:7) (oder, laut Symmachus, „wanderte traurig“). Ich blieb nicht gleichgültig und vergaß meine Sünde keineswegs und wurde nicht stolz, weil ich als König keinem Urteil unterworfen bin, sondern aus Furcht vor Dir und wegen Deiner Schmach ging ich den ganzen Tag traurig umher (Psalm 37,7). Blake R. Catalogue des manuscrits géorgiens de la bibliothéque de la Laure d’lviron au Mont Athos // Revue de l’Orient chrėtien. 1933–1934. Bd. IX (29). S. 114–271. Fedwick P. J. Bibliotheca Basiliana Universalis. Eine Studie der Manuskripttradition, Übersetzungen und Ausgaben der Werke von Basilius von Cäsarea. II. Die Homiliae Morales, Hexaemeron, De litteris, mit zusätzlicher Berichterstattung über die Briefe. Zweiter Teil: Editionen, Übersetzungen. Turnhout, 1996. Martin-Hisard B. La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastere des Iberes sur l’Athos // Revue des ėtudes byzantines. 1991. Bd. 49. S. 67–142. Eusebius von Cäsarea. Kommentar zu Psalm 37 in der altgeorgischen Version Eine kritische Ausgabe des altgeorgischen Textes und seiner russischen Übersetzung. Teil 1 Dozent der Philologischen Fakultät der Moskauer Theologischen Akademie der Heiligen Dreifaltigkeit-St. Sergius Lavra, Sergiev Posad 141300, Russland kimserge@gmail.com Zum Zitieren: „Eusebius von Cäsarea. Kommentar zu Psalm 37 in der altgeorgischen Version.“ Eine kritische Ausgabe des altgeorgischen Textes und seine russische Übersetzung von Priester Sergiî S. Kim. Bibel und christliche Antike, Bd. 1, nein. 1, 2019, S. 15–38. (Auf Russisch) doi: 10.31802/2658–4476–2019–1-1–15–38 Zusammenfassung. Das griechische Original des Kommentars zum Psalm 37 des Eusebius von Cäsarea wurde vom Autor des vorliegenden Beitrags im Rahmen des Projekts „Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike“ an der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften 2017–2018 untersucht. Die Untersuchung der griechischen Manuskripte führte zu einer neuen kritischen Ausgabe des Textes von Eusebius (in Vorbereitung). Wir haben den vorliegenden Artikel als Fortsetzung unserer Studie zu diesem Text konzipiert und bieten dem Leser einen ersten Teil der kritischen Ausgabe der bisher unveröffentlichten altgeorgischen Fassung von Eusebius‘ Kommentar zu Psalm 37 sowie seiner russischen Übersetzung. Projekt „Die alexandrinische und antiochenische Bibelexegese in der Spätantike“. Siehe die aktuelle Übersetzung des Lebens: Martin-Hisard B. La Vie de Jean et Euthyme et le statut du monastère des Ibères sur I’Athos // Revue des études byzantines. 1991. Bd. 49. S. 67–142, hier 103 („Comme nous le disions, il traduisit... les Enseignements de notre saint père, le grand Basile, le Commentaire des Psaumes, du même...“). Siehe den Text des Kolophons und die französische Übersetzung im Katalog: Blake R. Catalogue des manuscrits géorgiens de la bibliothèque de la Laure d’lviron au Mont Athos // Revue de l’Orient chretien. 1933–1934. Bd. IX (29). S. 158 [118]. Fedwick P. J. Bibliotheca Basiliana Universalis. Eine Studie der Manuskripttradition, Übersetzungen und Ausgaben der Werke von Basilius von Cäsarea. II. Die Homiliae Morales, Hexaemeron, De Llitteris, mit zusätzlicher Berichterstattung über die Briefe. Zweiter Teil: Editionen, Übersetzungen. Turnhout, 1996. S. 1176 (siehe Manuskripte: h641, h642, h643, h644, h647, h649, h650, h652, h655, h656, h657, h659). Die Manuskripte h642, h644, h647, h650, h652, h655, h656, h657 (laut Fedwick) sind Kopien aus dem 17.-20. Jahrhundert und können daher vernachlässigt werden. Wir korrigieren die Informationen zur Blattnummerierung. Fedwick verweist auf ff. 83r-101v: siehe Fedwick P. J. Op. cit. Erster Teil: Manuskripte. S. 194–195. Tiflis, nach ihm benanntes Nationales Zentrum für georgische Manuskripte. K. S. Kekelidze. Frei verfügbar: https://www.loc.gov/item/00271073343-jo. Der Text wird auf den Doppelseiten der gedruckten Ausgabe platziert. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Im Folgenden wird der russische Text der Bibelzitate von uns aus der Übersetzung von P.A. übernommen. Yungerova. Der alte georgische Text ist nicht ganz verständlich (zwischen den Kreuzzeichen); Auch das griechische Original scheint korrupt zu sein. Der Crux †, auch Dead-Zeichen genannt, bezeichnet eine stark gebrochene, „tote“ Phrase am Anfang und am Ende.