Блаженний Августин. П'ять великодніх проповідей

Зміст Передмова перекладача Проповідь 228. Великодня. До народу і до «немовлят» Проповідь 227. Про обряди святого дня Великодня Проповідь 229А (= Guelf. 7). У неділю Святого Великодня Проповідь 255А. Про «Алілуя» Проповідь 376А. У неділю після Великодня Додаток. Текст проповіді 228 блж. Августина за рукописами [Saint-Mihiel] та [Montecassino] та виданню мавристів Скорочення Джерела Переклади Література / References Найважливішим етапом катехизації у ранній Церкві була післяхрещальна містагогія. У різних місцевих традиціях коло її тем могло змінюватись. Наприклад, у таємничому катехизі свт. Кирила Єрусалимського перше повчання присвячене обрядам зречення від сатани та поєднання з Христом, друге – таїнству хрещення, третє – таїнству миропомазання, четверте – Євхаристії як таїнству Тіла та Крові Господніх, а п'яте – євхаристичній молитві та іншим частинам літургії вірних. Схожий план має твір свт. Амвросія Медіоланського «Про таїнства». В інших церквах теми містагогії могли бути розподілені інакше: молитва Господня, а також таїнство хрещення і обряди, що супроводжували його, частіше становили предмет передхрещальних настанов, проте таїнство Євхаристії завжди пояснювалося тільки вже хрещеним. Такий план слідує, наприклад, Феодор Мопсуестійський [Гаврилюк, 252–253; Пучкова, 32-35]. Блаженний Августин не залишив єдиного твору, який був би його таємничий катехизис. Натомість ми маємо справу з окремими проповідями, в яких святитель звертається до «немовлят» (infantes), а також з проповідями, в яких звертання до вірних і новохрещених перемежовуються. До групи проповідей, що містять післяхрещальний катехизис, відносять проповіді 223-229, 259-260, 272, 353, 376 та ін. Августина, «призначені для таємництва немовлят» (sacramentis infantium deputantur) 2*. Блаженний Августин (мабуть, дотримуючись місцевої північноафриканської традиції) вважає за краще, подібно до Феодора Мопсуестійського, пояснювати всі обряди, крім Євхаристії, до хрещення. Із чотирьох тем його догматичного та таємничого катехизму (Символ віри, молитва Господня, хрещення та Євхаристія [Фокін, 162]) до пасхального (післяхрещального) періоду належить лише остання. Досвід участі в Євхаристії з необхідністю має передувати будь-яким поясненням, про що блж. Августин говорить майже у кожній проповіді, присвяченій євхаристичній містагогії: Зараз ви почуєте те, що чули вчора, але сьогодні вам дається пояснення тих слів, які ви чули, і тих, які ви говорили у відповідь – чи, можливо, ви мовчали, коли відповідь звучала. Але тепер ви знаєте, що потрібно відповідати сьогодні: ви вчора це дізналися 3*. З усіх пасхальних гомілій блж, що раніше не переводилися. Августина ми вибрали проповіді 227 і 229A ( = Guelf. 7) як два приклади найважливішої проповіді великоднього періоду – гомілії під час літургії вірних у день Великодня, де пояснюється таїнство Євхаристії. Порівняння двох проповідей дозволить читачам побачити, який комплекс ідей та мотивів святитель відтворював у цій проповіді рік у рік, а що могло змінюватися. Проповіді 228, 255A і 376A вибрані для перекладу як найцікавіші з погляду історії катехизації: святитель у них не просто звертається до неофітів (наприклад, тлумачачи лекціонарне читання), але говорить про них самих, про їх входження до Церкви, зміну їх > їхнє духовне «дорослішання». У цих трьох проповідях розкривається моральний компонент післяхрещального настанови. У цій публікації проповіді збудовані в тому порядку, в якому йдуть богослужіння великодніх днів: 228 – ранок Великодня: літургія Слова; 227 і 229A – ранок Великодня: літургія вірних; 255A та 376A – неділя після Великодня. Охарактеризуємо коротко всі п'ять проповідей, їхнє місце в післяхрещальному навчанні «немовлят», коло тем і питань, що розглядаються, а також видання, за якими було зроблено наш переклад. Проповідь 228. Час виголошення – Літургія Слова в день Великодня [SC 116, 356], на що вказує згадка пасхального чування – «праці минулої ночі»: Після праці минулої ночі – бо хоч дух бадьорий, проте плоть немічна 4 * – я не повинен довго займати вашу увагу проповіддю, і все ж таки я повинен вам проповідь 5 *. Дослідники не бачать у тексті проповіді жодних твердих підстав для датування [Drobner, 735]. Еге. Хілл виходячи з «загального тону» передбачає пізню дату – прибл. 420 р. [Hill, 259] . Проповідь є зверненням до вірних з умовлянням давати неофітам приклад доброго життя, а також до неофітів, яких святитель просить наслідувати тільки тих вірних, життя яких відповідає цій назві: Дивіться на Того, Хто вас покликав, Хто вас полюбив, Хто стягнув вас, загиблих, а знайшовши, просвітив вас, щоб ви не йшли шляхом загиблих, які помилково носять ім'я вірних. Бо справа не в тому, як вони звуться, але в тому, чи вони відповідають своєму імені 6 *. Останній абзац 7*, зі слів “Sermonem ad altare dei debemus hodie infantibus de sacramento altaris…” («Сьогодні я маю біля вівтаря Божого сказати немовлятам проповідь про таїнство вівтаря»), Х. Дробнер вважає самостійним фрагментом, що є початок наступної проповіді, сказаної в часі, яка сказана під час проповіді, сказаної під час проповіді. неділя) [Drobner, 736]. Ми можемо навести рішучий аргумент на користь цього припущення: у рукописі X ст. з бібліотеки Сен-Міель [Saint-Mihiel, 54r] останній абзац відсутній, що дає нам можливість впевнено виключити зазначений фрагмент із тексту проповіді 228. Оскільки критичне видання проповіді досі не було 8 , я постарався поліпшити текст мавристів [Aurelius Augustinus 1683, 974-976] (відтворюваний Ж.-П. Мінем в PL), звернувшись до двох манускриптів: рукопису [Saint-X. гоміліарій псевдо-фульгенція [Morin], і рукописи [Montecassino] XI ст. Свою реконструкцію латинського тексту проповіді за двома рукописами та виданням мавристів із зазначенням усіх різночитань я поміщаю у додатку до цієї статті. Три випадки, в яких я віддав перевагу читанням мавристів читанням обох рукописів, коментуються у примітках до відповідних місць перекладу. Проповідь 227. Євхаристична містогогія. Час виголошення – літургія вірних у день Великодня [SC 116, 356]. Проповідь 227 була частиною повного великоднього циклу, що зберігся в гоміліарії абатства Флері (Paris, Bibliothèque nationale de France, Nouv. acq. 1598 + Nouv. acq. 1599, VII-VIII ст.). Йдеться про десять проповідей, сказаних протягом восьми днів святкування Великодня одного року. Це проповіді 121 (ранок Великодня: літургія Слова), 227 (ранок Великодня: літургія вірних), 231 (понеділок Світлого тижня), 232 (вівторок), 237 (середа), 246 (четвер), 250 (п'ятниця) 258 (неділя після Великодня). Пасхальний цикл із гоміліарію абатства Флері С. Пок датує 412-м або 413-м роком [SC 116, 129] . Ребійяр приєднується до датування Пок, альтернативні думки висловлювали Кунцельманн (416–417 рр.), Хілл (414–415 рр.), Гризон та співавтори (414–415 рр.) [Drobner, 732; Dupont, 41]. Дві проповіді з великоднього циклу гоміліарію абатства Флері доступні в раніше опублікованих російських перекладах: проповідь 237 («Міркування в 4-й день свят») була перекладена С. А. Степанцовим [Блаженний Августин 2000], а завершальна цикл проповідь 25 Максимом Козловим [Блаженний Августин 2001]. Центральне місце у проповіді займає екзегеза слів із 1-го послання ап. Павла до коринтян: «Один Хліб; ми, багато хто, – одне Тіло» 9 *, в якій блж. Августин розуміє Євхаристію як таїнство єдності. Він звертається до традиційного образу зерен, що з'єднуються у євхаристичний хліб. Цей образ присутній, наприклад, у Дідаху 10 , а також у сщмч. Кіпріана Карфагенського 11 . Зазначимо, що у пояснення Євхаристії вплітаються численні посилання на обряди та обряди, пов'язані з входженням до Церкви. Це і обряд екзорцизму, і «повернення» Символу та молитви Господньої, і, звичайно ж, хрещення та миропомазання: Настав час хрещення - і ви були як би замішані водою і набули форми хліба. Але без вогню це поки що не хліб. Що означає вогонь, тобто помазання маслом? Справа в тому, що олія, що живить вогонь, є таїнством Святого Духа 12 *. Блаженний Августин тлумачить вступний діалог анафори (з особливою увагою до вигуку «Висячи серце!») 13 , обминаючи мовчанням інші євхаристичні молитви. Святитель згадує цілування світу, яке відбувається не перед анафорою, а наприкінці літургії вірних, після молитви Господньої (можливе свідчення на користь північноафриканського походження цієї особливості західного обряду [Ткаченко, 331]). Опублікований переклад зроблено за критичним виданням С. Пок, що вийшов у 1966 р. у серії “Sources Chrétiennes” [SC 116, 234-243]. Проповідь 229A, також відома як 7-а гвельфербітанська 14 (Guelf. 7). Як і 227-а, виголошена під час літургії вірних у день Великодня і присвячена містогогічній темі – пояснення таїнства Євхаристії. Дослідники одностайно відносять проповідь до 410–412 років. [Dupont, 42]. Проповідь було виявлено в 1913 р. Ж. Мореном у складі гвельфербітанського гоміліарію - кодексу IX ст., Що містить не менше сорока раніше невідомих проповідей блж. Августина (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Weiss. 12 (4096)). У проясненні таїнства Євхаристії проповідь 229A має багато спільних рис із проповіддю 227: розлога екзегеза 1Кор.10:17 , віхи на шляху входження до Церкви як стадії перетворення зерен на хліб (від молотьби до випікання, яке на цей раз є метафорою, але на цей раз є метафорою, євхаристійним молитвам. Цікава відмінна риса проповіді 229A – звернення як до неофітів, так і до вірних: Ви, відроджені до нового життя (чому ви називаєтеся немовлятами), слухайте! Особливо ви, хто нарешті бачить це, – слухайте, що це означає, як і обіцяв вам. Слухайте і вірні, які звикли бачити: нагадування – добрий засіб від забуття 15*. Переклад проповіді 229A виконаний за виданням Ж. Морена 1930 [MA 1, 462-464]. Проповідь 255A (Wilm 18+Mai 92). Коротка проповідь, що коментує літургійний звичай – спів «Алілуя» у Великодні дні. Видана А. Маї у 1852 р., була відома як Mai 92 [Bibliotheca, 177–178], проте початок проповіді в кодексах, якими користувався Маї, був відсутній. У 1930 р. відсутній фрагмент був опублікований А. Вільмар [Wilmart, 142] . Підстави для датування досить хиткі; С. Пок вважає, що проповідь сказана не раніше 410 [SC 116, 364]. Більшість дослідників відносить проповідь до неділі після Великодня, проте А. Кунцельман датує її ширше – одним із днів святкування Пасхи [Drobner, 873]. На користь неділі після Великодня каже фраза: «Нова людина співає нову пісню». У цій фразі С. Пок бачить алюзію на заклик зодягнутися у нову людину з Еф.4:22–24 – ці апостольські слова блж. Августин кілька разів цитує у проповідях на «8-й день», коли новохрещені знімали білий хрещальний одяг [SC, 111]. Основна тема – заклик зберігати благодать хрещення, як нового народження. Переклад зроблено за виданням Ж. Морена 1930: [MA 1, 719] для фрагмента Wilm 18 і [MA 1, 332-333] для другої частини проповіді (Mai 92). Проповідь 376A. Виголошено в неділю після Великодня, про що йдеться на початку проповіді. Довгий час проповідь 376A не відокремлювали від проповіді 376, але, як вказує Х. Дробнер, починаючи, як мінімум, з роботи П.-П. Вербракена "Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin" (1976), проповідь 376A розглядається в літературі як самостійна [Drobner, 1329] 16 . Мавристи помістили проповідь 376 (тобто нинішні 376 і 376A) у розділ «Sermones dubii» (тобто проповідей із сумнівним авторством), проте в даний час серйозних сумнівів приналежність обох проповідей блж. Августину не викликає [Drobner, 1331; Rebillard, 788]. С. Пок відносить проповідь 376A (ще у складі єдиної 376-ї) до 410-412 років. [SC 116, 364]. Альтернативну думку висловлює Е. Хілл, що передбачає на підставі «стилю і тону», що проповідь могла бути вимовлена ​​близько 425 р. Х. Дробнер вважає, що винести обґрунтовану думку щодо дати неможливо [Drobner, 1331]. Особливу увагу блж. Августина до теми грішників у межах Церкви (можливий відгук антидонатистської полеміки) говорить на користь датування, запропонованого С. Пок. Проповідь присвячена виходу новохрещених з розряду «немовлят» та їх приєднання до всіх інших вірних: «Ось наші немовлята сьогодні поєднуються з вірними, ніби вилітаючи з гнізда» 17 . Блаженний Августин відсилає тут до цілком конкретних реалій: відомо, що протягом восьми днів святкування Великодня новохрещені стояли на богослужінні неподалік престолу, за спеціальною загородкою (cancelli), що відокремлює вівтарну частину від решти простору базиліки [Harmless, 382]. Цікава також унікальна для всієї ранньохристиянської літератури згадка про те, що до 8-го дня новохрещеним слід було покривати голови, на восьмий день разом зі зняттям білих одягів це припинялося. Без критичного видання при перекладі я використовував текст бенедиктинського видання, відтворений Мінем у PL [Aurelius Augustinus 1683, 1469–1470; Aurelius Augustinus 1865a, 1669-1671]. Проповідь 228. Великодня. До народу та до «немовлят» [PL 38, 1101-1102; Saint-Mihiel, 53v-54r; Montecassino, 217-219] 1 . Після праці минулої ночі – бо хоч дух бадьорий, проте плоть немічна (Мф.26: 41) – я не повинен довго займати вашу увагу проповіддю, і все-таки я маю проповідь. Дні ці, в які ми після пристрастей Господа нашого співаємо Богові «алілуя», для нас радісні та святкові – аж до П'ятидесятниці, коли посланий був із неба Дух Святий. З цих днів сім чи вісім – ті, що йдуть зараз, – призначені для таємництва немовлят. Ті, хто зовсім недавно звався такими, що прагнуть, тепер звуться немовлятами. Вони кликалися, коли штовхалися в материнському утробі, прагнучи народитися. Немовлятами ж вони звуться тому, що, народжені напередодні віку цього, тепер вони народилися для Христа. У них є нове життя, яке має бути міцним, так що ви, вже вірні, давали їм приклад, який веде не до смерті, а до успіху 18 . Бо новонароджені дивляться на вас, які вже давно народилися, і примічають, як ви живете. Так роблять і народжуються в Адамі: спершу вони немовлята, потім, почавши розуміти поведінку старших, вони дивляться, що їм перейняти. Куди старший поведе, туди піде молодший. А тому добре б старшому йти доброю дорогою, щоб не загинути разом старшому і молодшому, що йде за ним. Отже, до вас, браття, вже, можна сказати, що стали для них батьками – судячи з часу, що минув від нового народження, – до вас я звертаюся і спонукаю вас жити так, щоб разом із наслідуючими вам радіти, а не гинути. Ось, новонароджений бачить якогось вірного пияцтву, що віддається. Боюся, він може сказати собі: «Чому він вірний, і стільки п'є?» 19 Бачить він, що хтось лихвар, похмурий давач, боргів жорстокий стягувач, і каже собі: Чому б мені не робити так само? Йому кажуть: Ти вже вірний, не гріши! Ти був хрещений, наново народжений. У тебе тепер інша надія, хай будуть інші й звичаї!» А він у відповідь: «А чому ось той і ось той – вірні?» 20 Не хочу множити приклади; та й хто може їх перерахувати? Тому, брати мої, якщо ви, вже вірні, житимете погано, то погано відзвітуєте перед Богом і за себе, і за них. 2 . Тепер я звертаюся до самих немовлят. Будьте на струмі 21 зернами, не йдіть за м'якою, яку носить вітер, з якої ви можете загинути. Нехай вага благодаті зробить вас стійкими, щоб досягти Царства безсмертя. Отже, вас, браття, вас, сини, вас, нові сини матері Церкви, я заклинаю тим, що ви прийняли: дивіться на Того, Хто вас покликав, Хто вас полюбив, Хто стягнув вас, загиблих, а знайшовши, просвітив вас, щоб ви не йшли шляхом загиблих, які помилково носяться. Бо справа не в тому, як вони звуться, але в тому, чи вони відповідають своєму імені. Якщо він відродився, то де нове життя? Якщо він вірний, то де віра? 22 Я чую ім'я – добре б мені визнати те, що зветься. Виберіть собі тих, кого можна наслідувати: хто Бога шанує, зі страхом у Божу Церкву входить, слову Божому старанно слухає, у пам'яті його зберігає, пережовує роздумом 23 , виконує справами. Таких виберіть для наслідування. Хай не каже ваше серце: «Де нам знайти таких?». Будьте такими і знайдете таких. Подібне сполучається з подібним. Житимеш безпутно, ніхто не приліпиться до тебе, крім безпутних. Почни жити гідно, і побачиш, скільки виявиться навколо тебе таких же гідних, про скільки численних братів ти зрадієш. Коротше кажучи: не знаходиш гідних наслідування – стань тим, кого наслідуватимуть, і отримаєш обітоване 24 . [3. Сьогодні я маю біля вівтаря Божого сказати немовлятам проповідь про таїнство вівтаря. Я говорив їм про таїнство Символу, у що вони мають вірити; говорив про таїнство молитви Господньої, Кого і як їм слід закликати, а також якими бути при цьому 25 ; і про таїнство купелі та хрещення. Вони й чули пояснення всіх цих предметів і прийняли те, що ми їм передали 26 . Про таїнство ж вівтаря, яке вони сьогодні побачили, вони поки що нічого не чули. Сьогодні їм належить проповідь про це. Ця проповідь має бути короткою – заради нашої праці та заради їх науки.] 27 Проповідь 227. Про обряди святого дня Великодня Я пам'ятаю про свою обіцянку: за обіцяв я вам, що прийняв хрещення, сказати проповідь, що пояснює таїнство трапези Господньої - його ви і зараз бачите 28 і цієї ночі ви стали йому причетні. Ви повинні знати, що ви прийняли, що приймете, що повинні приймати щодня 29 . Той Хліб, який ви бачите на вівтарі, освячений Божим словом, є Тіло Христове. Та Чаша, вірніше те, що в Чаші, освячене Божим словом, є Кров Христова. Через це захотів Господь Христос довірити нам Свої Тіло і Кров, яку Він пролив за нас, щоб залишити гріхи. Якщо ви прийняли їх гідно, то ви будете тим, що ви прийняли. Бо апостол каже: Один Хліб; ми, багато хто, одне тіло» (1Кор.10:17). У цьому Хлібі вам дається приклад, як ви повинні любити єдність. Хіба з одного зерна зроблено цей хліб? Чи не було багато пшеничних зерен? Але, перш ніж вони стали хлібом, вони були розділені; потім вони, в якомусь сенсі розтрощені, були з'єднані за допомогою води. Бо якщо пшеницю не перемолоти і за допомогою води не зробити з неї тісто, вона ніяк не може набути форми, яка зветься хлібом. Так і ви раніше як би перемелювалися приниженням посту та таїнством екзорцизму. Настав час хрещення - і ви були як би замішані водою і набули форми хліба. Але без вогню це поки що не хліб. Що означає вогонь, тобто помазання маслом? Справа в тому, що олія, що живить вогонь, – це таїнство Святого Духа. Слухайте уважно, коли читають з Дій апостолів, бо тільки-но почали читати цю книгу – сьогодні почалася книга Дій апостолів. Хто хоче рухатися вперед, має до того засіб: збираючись до церкви, відкиньте порожні плітки, слухайте Писання. Ми – ваші книжки. Отже, послухайте і зрозумійте, як Святий Дух прийде в день П'ятидесятниці. А прийде Він так: виявляючи Себе в мовах вогню. Бо Він вдихає в нас любов – і ми запалюємося любов'ю до Бога і зневажаємо світ, і наше сіно згоряє (пор. 1Кор.3:12), і серце очищається, наче золото. Отже, приходить Дух Святий – вогонь після води, – і ми стаємо Хлібом, який є Тілом Христовим. Тому в цьому таїнстві є знак єдності. Ви пам'ятаєте порядок обрядів. Спочатку, після молитви, я просив вас піднести серце вгору. Так належить членам Тіла Христового. Бо якщо ви стали членами Тіла Христового, де ваш Глава? У Тіла є Розділ. Якби Глава не попередила, члени не йшли б за Нею. Куди пішла наша глава? Як ви говорили, коли повертали 30 Символ? «На третій день воскрес із мертвих, зійшов на небо, сидить праворуч Батька». Отже, Розділ наш – на небі. Тому на слова: «Ввись серце!» - Ви відповідаєте: «Возносимо до Господа». І щоб ви не приписали своїм силам і заслугам те, що возносите серце до Господа, бо підносити серце вгору є Божий дар, – ось для цього, після того, як народ відповість: «Возносимо до Господа вгору серце», – слідом єпископ або службовець Євхаристії пресвітер каже: «Подякуймо Господа Бога нашого» Подякуємо Господу, бо, якби Він не дарував, наше серце було б на землі. І ви засвідчили це, говорячи: «Достойно це і праведно» – дякувати Того, Хто дав нам підносити серце вгору, до нашого Розділу. Потім, після освячення Божої жертви (бо Він захотів, щоб жертвою Йому були ми самі, що було ясно показано, коли була принесена Богу та перша Жертва і водночас те, чим – тобто знаком чого – ми є) 31 , – отож, коли освячення відбулося, ми вимовляємо молитву Господню, яку ви прийняли 2 . Після неї говориться: «Світ з вами», і християни вітають один одного святим цілуванням (2Кор.13:12). Це знак світу: що виявляють уста, то нехай буде і в душі, тобто як уста твої зустрічаються з устами брата, так серце твоє нехай від серця його не усувається. Отже, великі ці обряди – і дуже великі. Хочете знати, з якими умовами вони довірені нам? Апостол каже: «Хто їсть Хліб і п'є Чашу Господа негідно, той винний проти Тіла та Крові Господа» (1Кор.11:27). Що означає приймати негідно? Приймати з недбалістю, приймати з глузуванням. Не думай, що це малоцінно, якщо ти це бачиш. Те, що ти бачиш, минуще. Але те невидиме, що цим знаменується, не минуще, воно перебуває вічно. Ось, воно приймається, куштує, з'їдається. Невже Тіло Христове з'їдається? Невже Церква Христова з'їдається? Невже члени Тіла Христового з'їдаються? Хай не буде того! Тут вони очищаються, там увінчуються. Отже, буде те, що знаменується, хоча те, що знаменує, здається тимчасовим. Тому приймайте обряд так: прислухаючись до себе, маючи єдність у серці, завжди спрямовуючи серце вгору. Нехай ваша надія буде не на землі, а на небі. Нехай буде тверда ваша віра в Бога, нехай буде угодна Богові. Бо те, у що ви нині вірите, не бачачи цього, ви побачите там, де нескінченно будете радіти. Проповідь 229А (= Guelf. 7). У неділю Святого Великодня 1 . Ви, відроджені до нового життя (чому ви називаєтеся немовлятами), слухайте! Особливо ви, хто нарешті бачить це, – слухайте, що це означає, як і обіцяв вам. Слухайте і вірні, які звикли бачити: нагадування – добрий засіб від забуття. Те, що ви бачите на трапезі Господньої 33 , якщо говорити про саму зриму речовину, ви звикли бачити і на своїх столах: той самий вигляд, але гідність не те саме. Бо й ви ті самі люди, якими ви були: не з новими ж обличчями ви прийшли до нас, а все ж ви нові: старі за тілом, нові за благодаттю святості, як і це щось нове. Тепер це, як бачите, хліб і вино. Але вони освятяться, і цей хліб стане Тілом Христовим, а це вино – Кров'ю Христовою. Ім'я Христове так робить, благодать Христова так робить, що бачить те саме, що визріло, але силу має не ту, що мало. Бо спершу воно наповнило б уживаючим черево, а нині творить їдять дух. Я говорив у день суботній, коли ви були охрещені, а вірніше приймали хрещення, про таїнство купелі, в якій вам треба було обмитися, і сказав вам те. що ви, я сподіваюся, не забули, що хрещення мало або має ту саму силу, що поховання з Христом, за словом апостола: «... бо ми поховані з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих, так і нам ходити в оновленому житті» (Рим.6:4:4). Так і зараз, покладаючись не на свою думку, не на свою думку, не на людські докази, але на авторитет апостола, я повинен передати вам і вкласти вам у серце те, що ви прийняли або приймете. Ось вислухайте короткі слова апостола, вірніше Христа, що говорив через апостола, про таїнство трапези Господньої: «Один Хліб; ми, багато хто, одне тіло» (1Кор.10:17). Ось і все, я сказав це швидко - але зважте слова, а не рахуйте їх. Якщо рахувати слова – мало, якщо ж зважувати – велике. Він каже: один Хліб. Скільки б не лежало там хлібів, один Хліб. Скільки б хлібів не було на вівтарях Христових по всьому світу сьогодні, Хліб один. Але що означає один Хліб? Він дав найкоротше пояснення: «ми, багато хто – одне Тіло». Цей Хліб – Тіло Христове, про яке говорить апостол, звертаючись до Церкви: «Ви є тіло Христове, а порізно – члени». Те, що ви приймаєте, є ви за благодаттю, якою ви були викуплені. Відповідаючи: "Амінь", ви ставите свій підпис. Те, що ви бачите, є таїнством єдності. 2 . Так як апостол вже коротко оголосив нам, що це таке, розгляньте це уважніше і осягніть, як це відбувається. Як робиться хліб? Молотиться, перемелюється, замішується, випікається. При замішуванні просівається та очищається, випіканням зміцнюється. Коли вас молотили? Але ж з вами це було. Це відбувалося у пості, справах благочестя, чуваннях, екзорцизмах. Вас мололи, коли з вами відбувався обряд екзорцизму. Ви були хрещені, бо замішування тіста не буває без води. Випікання – важка справа, але потрібна. Що ж таке випікання? Вогонь спокус, без яких не може обійтись наше життя. Але чому він потрібний? «Повсуд горщика відчуває піч, а людей праведних – спокуса стражданням» (Сир.27:6) 34 . А як з окремих зерен, зібраних воєдино і певним чином перемішаних один з одним у тісті, виходить єдиний хліб, так одностайністю любові твориться Тіло Христове. А що для Тіла Христового зерна, то для Крові – ягоди винограду. Бо вино виходить із точила, і те, що було окремо в багатьох, зливається воєдино, і виходить вино. Отже, і в хлібі, і в чаші є таїнство єдності. 3 . А слова «Господь з вами», які ви чули біля трапези Господньої, я завжди говорю, і вітаючи народ з апсиди 35 і кожного разу під час молитви, бо нам на користь, щоб з нами був Господь, бо без нього ми ніщо. Що ж до слів, що пролунали у ваших вухах, дивіться, що ви сказали перед вівтарем Божим! Я, можна сказати, прошу і умовляю, кажучи: «Ввись серце!» Не вниз: серце на землі зітліє – підніміть його на небо. Але вгору серце – це куди? Що ви кажете у відповідь? Куди вгору? «Возносимо до Господа». Бо саме собою «нагору серце» може бути добром, а може бути злом. Як воно може бути злом? У тих, про кого сказано: «Ти скинув їх, поки вони підносилися» (Пс.72:18). Серце вгору, якщо не до Господа, це не праведність, а гординя. Тому, коли я сказав: «Серце вгору», ви відповідаєте: «Возносимо до Господа». Бо й гординя може підносити серце. Але це честь, а не звеличення. І якщо ця честь полягає в тому, щоб підносити серце до Господа, хіба ми самі цього досягли? Хіба ми зробили це самотужки? Землю, якою ми були, підняли на небо? У жодному разі! Він Сам це зробив, Сам звільнив, Сам простягнув руку, Сам дарував милість, Сам довше зробив гірським. Ось тому, коли я сказав: «Угору серце», а ви відповіли: «Возносимо до Господа», – тоді я додав, щоб ви не приписали собі піднесення серця вгору: «Вдякуймо Господа Бога нашого». Ось обряди короткі, але великі. Слова наші стислі, але любов велика. Бо ви можете швидко сказати самим собі все це без книги, без читання, без довгого міркування. Пам'ятайте, що ви є і в чому ви повинні постійно перебувати, щоб ви могли досягти Божих обітниць. Проповідь 255А. Про «алілуя» [MA 1, 719] + [MA 1, 332-333] Должно нам підносити посильну хвалу нашому Творцю. Бо ми, улюблені брати, хвалячи Господа, приносимо собі собі певну користь, прагнучи любити Його. Ми заспівали: «Алілуя!» "Алілуя" є нова пісня. Нова людина співає нову пісню. Цю пісню оспівали ми – оспівали її і ви, немовлята, нещодавно оновлені Самим Господом. І ми оспівали разом з вами, бо викуплені тією самою ціною. Я скажу вам повчання, якого вимагає братня любов, скажу як братам і дітям моїм – братам, бо нас народила одна мати – Церква; дітям, бо я породив вас благовістю (1Кор.4:15). Живіть гідно, улюблені діти, щоб ви могли отримати користь від такої великої обряди, сприйнятої вами. Нехай виправляються вади, удосконалюються звичаї, набувають чесноти. Нехай у кожного з вас буде благочестя, святість, цнотливість, смирення, тверезість, щоб Бог радів про вас, які приносять Йому такі плоди, і ви про Нього (пор. Пс.36: 4). Нехай зрадіємо і ми про успіх вашої надії, бачачи в вас плід і прибуток нашої надії. Любіть Господа, бо Він любить вас, відвідуйте цю матір, яка вас породила. Подивіться, яку користь вона вам принесла! Бо вона поєднала творіння з Творцем, зробила рабів синами Божими, що були у власності диявола, зробила братами Христовими. Ви зможете віддати їй подяку за всі ці великі благодіяння, якщо своєю присутністю виявите їй належну послух. Але Бог Отець не зможе бути милостивим до того, хто нехтує матір'ю-Церквою. Отже, ця свята і духовна мати щодня дає вам духовну їжу, щоб нею зміцнювати не лише ваші тіла, а й ваші душі. Вона щедро дає вам небесний Хліб, напоює вас Чашею спасіння. Вона не хоче, щоб хтось із її дітей страждав від такого великого голоду. Постарайтеся заради вашої користі, кохані, не залишайте таку матір, щоб насичуватися від достатку її дому і щоб вона напоїла вас потоком своєї солодощі і передала вас Богові Батькові як гідних синів і, питаючи вас з ніжністю, привела вас неушкодженими та вільними до вічного життя. Проповідь 376А 37 . У неділю після Великодня 2. Нинішній день зветься восьмим днем ​​немовлят. Їхні голови повинні сьогодні бути оголені – це символ свободи 38 . Бо це духовне народження дає права вільних, а народження за тілом – рабство. Два народження необхідні людині: коли вона народжується і коли відроджується. Народжуємось ми для страждання, відроджуємося для спокою. Народжуємось для нещастя, відроджуємось для вічного щастя. Сьогодні святкують восьмий день ці діти, новонароджені немовлята, які харчуються молоком, льнуть до материнських грудей і, як ви самі бачите, не знають, яка благодать їм дарована, чому вони і звуться “infantes” 39 . І ці старці, юнаки та юнаки – всі немовлята. У тих, перших, одне дитинство несе в собі старість, а інше – оновлення 40 . Бо ті, кого ви бачите новонародженими, народжуються старими. Нашим старим чоловіком зветься Адам, від якого ми народжуємося. Новою ж людиною – Христос, через якого ми відроджуємось. Отже, вони і немовлята, і відроджені до іншого життя. І в них при народженні є, якщо можна сказати, нова старість. 3 . Ось наші немовлята сьогодні змішуються з вірними, немов вилітаючи з гнізда. Я, який страждав на пологи, повинен звернутися до вас. Адже, як ви можете згадати, мої брати, навколо пташенят ластівок або горобців, коли вони почнуть вилітати з гнізда, з шумом літають матері і ніжними голосами попереджають дітей про небезпеку. Отже, ми знаємо, що багато хто зветься вірними, живе погано і їх звичаї не відповідають сприйнятій ними благодаті. Мовою вони вихваляють Бога, а життям зневажають. Але ми знаємо, що серед багатьох є й інші, як зерна серед величезної купи м'якіни. Вони стогнуть при молотьбі, але тішаться надією на те, що потраплять у житницю. У Церкві, як відомо, є ці два види людей. Ми знаємо, що Церква є струмом Господнім. Ми сподіваємося на провіювання в день Суду, хочемо побачити велику кількість хліба у неділі, бажаємо досягти житниці в вічному житті. Там не буде ніякої м'якіни, як і жодного зерна не буде в геєнні. Отже, брати мої, знаючи, що в Церкві є ці два роди людей: благочестиві та нечестиві, добрі та злі, що бояться та нехтують. – ми не знаємо, до кого приєднаються ті, хто нині прийняв хрещення. А чого ми бажаємо, вони й самі знають. Чи виконаються наші молитви за них? Людське незнання мучиться занепокоєнням, а іноді й бентежиться хибними підозрами. Такою є наша школа на цій землі, де не можна прожити без спокуси. Тому я прошу вас, святі паростки, прошу вас, нові саджанці на полі Господньому, щоб про вас не було сказано те, що сказано про виноградника Ізраїлевого дому: «Я чекав, що він принесе грона, а він приніс терня» (Іс.5:2). Нехай знайде на вас гроно Той, Хто заради нас став гроном, розтоптаним у точилі 42 . Приносите грона, живіть достойно. Бо плід Духа, як каже апостол, є «любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, доброта, лагідність, вірність, помірність, непорочність» (Гал.5:22–23). Коли до нас прийде наш землероб - Той, у Кого ми - працівники, Хто зсередини дає зріст, бо ми ззовні вміємо садити і поливати, але, за словом апостола, «ні хто насаджує не значить нічого, ні поливає, але Бог, що дає зріст» (1Кор.3:7), Той, Кто, нині стежите, як ви боїтеся Його, або тільки починаєте боятися, коли Він прийде до вас, нехай знайде в вас те, про що сказав апостол: «Радість моя і вінець мій – усі ви, що стояли в Господі» (Флп.4:1). 4 . Брати, любі діти мої, дорогі діти мої, наслідуйте добрих, бережіться поганих. Бо я знаю, що прийдуть до вас погані люди і будуть навчати вас пияцтву і говорити вам: «Та гаразд! Хіба й ми – не самі вірні?» Знаю, і тому сумую, і тому боюсь. Якщо ти відразу скажеш із твердістю: «Брате, я не хотів би, щоб і ти сам робив те, що ти робиш. Але якщо я не можу тебе привести до свого доброго способу життя, то хоча б не тягни мене до свого поганого», – тоді голова вболіватиме у цих людей, як з ними часто буває, [а не в тебе]. Або скаже тобі твій сусід чи сусідка: є тут один чарівник, є тут один цілитель, або якийсь там астролог. Ти йому у відповідь: "Я християнин, мені не можна таким займатися". І якщо він тобі скаже: «Та кинь, хіба я не християнин?» – ти йому відповиш: «Але ж я вірний». А він тобі: "І я хрещений". Так члени Тіла Христового стають вісниками диявола. Їм самим володіє ворог - так він та іншого намагається захопити за собою. Нехай той, хто приготував вам такі спокуси, знайде вас напоготові. Ось чому я кажу, чому благаю, чому не можу мовчати, чому обтрушую свій одяг, чому маю виправдання перед судом Бога мого. Я скажу Богові моєму: «Господи, я не мовчав. Господи, талант, який Ти дав мені, я не закопав, але пустив у справу». Він може мені сказати: "Раб лукавий, якби ти дав, Я міг би отримати". – «Ось, Господи, я дав, отримай свій прибуток». Якщо раптом вас стануть спокушати старі звички, вам є кого покликати на допомогу. Помічник наш сильніший, ніж ворог. Тому ви зі стогнанням і благанням кажете: «Не введи нас у спокусу». Зверніть увагу, брати мої, і на те, що ви кажете перед цим: «Пробач нам наші борги», – і чиніть відповідно до того, що говориться далі: «як і ми прощаємо боржникам нашим» (Мф.6: 12). Ти чиниш справи милосердя – і отримуєш милосердя. Ти пробачаєш – і отримаєш прощення. Ти даєш – і тобі буде дано. Почуй слова Бога: «Прощайте, і вам буде прощено. Давайте, і вам буде дано» (Лк.6: 37–38). Пам'ятайте про жебраків. Всім кажу: робіть милостиню, браття мої. Творіть милостиню – цього ви не втратите. Ось, давайте подивимося, чи зможете ви звеселити жебраків сьогодні. Ви – їхня житниця. Нехай Бог дасть вам те, з чого можна дати, і простить вам, якщо ви в чомусь згрішите. «Уклади милостиню в серці бідного, і вона благатиме за тебе Господа» 43 (Сир.29:15), Якому честь і слава на віки віків. Амінь. Програма. Текст проповіді 228 блж. Августина за рукописами [Saint-Mihiel] та [Montecassino] та виданню мавристів {Текст латинською мовою див. у відсканованому оригіналі на сайті. – Редакція Абетки віри. } CCSL Corpus Christianorum, Series Latina CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum MA Miscellanea Agostiniana 1 . Saint-Mihiel = Saint-Mihiel, Bibliothèque municipale, Z 20. X ст. Опис: [ Catalogue général, 518-519; Morin]. 2 . Montecassino = Cassino, Бібліотека statale del monumento nazionale di Montecassino, 17. XI ст. Опис: [Catalogus, 26-28]. 1 . Aug. Enarr. in Ps. = Sanctus Aurelius Augustinus (1956). Enarrationes в Psalmos, ed. E. Dekkers, J. Fraipont. Turnholti. (CCSL; v. 38–40). 2 . Augustinus von Hippo = Augustinus von Hippo: Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218-229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen. Hg. H. Drobner. Frankfurt am Main, 2006. 3 . Aurelius Augustinus 1683 = Aurelius Augustinus (1683). Opera, t. 5. Parisiis. Aurelius Augustinus 1865 = Aurelius Augustinus (1865). "Sermo 228", in PL, v. 38. Parisiis, col. 1101-1102. 4 . Aurelius Augustinus 1865 = Aurelius Augustinus (1865). "Sermo 376", in PL, v. 39. Parisiis, col. 1669-1671. 5 . Aurelius Augustinus 1865 = Aurelius Augustinus (1865). "Contra litteras Petiliani", in PL, v. 43. Parisiis, col. 245-388. 6 . Bibliotheca = Nova patrum bibliotheca. T. 1, continens s. Augustini novos ex codicibus Vaticanis sermones. Romae, 1852. 7 . Cypr. Ep. = S. Thascius Caecilius Cyprianius (1871). Epistulae. Ex recensione G. Hartelii. Vindobonae. (CSEL; v. 3, p. 2). 8 . MA 1 = Sanctus Augustinus (1930). Sermones post Maurinos reperti, studio ac diligentia d. G. Morin. Romae. (Miscellanea Agostiniana I). 9 . SC 116 = Augustin d'Hippone (1966). Sermons pour la Pâque. Introduction, texte critique, traduction et notes для Suzanne Poque. Париж. (SC; v. 116). 1 . Амвросій Медіоланський = Амвросій Медіоланський, свт. Про таїнства // Амвросій Медіоланський, свт. Зібрання творів: латинською та російською мовами. Т. 1. Москва: Вид-во ПСТГУ, 2012. С. 179-265 с. 2 . Блаженний Августин 2000 = Блаженний Аврелій Августин. Міркування у 4-й день свят / Пер. С. А. Степанцова // Богословська збірка ПСТБІ. Т. 5. Москва: Вид-во ПСТБІ, 2000. С. 118-123 3 . Блаженний Августин 2001 = Блаженний Августин. Слово Господнього дня / Пер. з лат. свящ. М. Козлова// Патристика. Нові переклади Статті. Нижній Новгород: Видавництво братства в ім'я св. князя Олександра Невського, 2001. С. 119-122. 4 . Блаженний Августин 2023 = Блаженний Августин. Проповідь «Про Символ віри до оголошених» / Пер., Предисл. та комент. П. С. Озерського; за ред. С. А. Степанцова // Вісник Свято-Філаретівського інституту. 2023. Вип. 47. С. 181-206. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_47_181. 5 . Блаженний Августин 2024 = Блаженний Августин. Проповідь, на молитву Господню / Пер., Передисл. та комент. П. С. Озерського; за ред. С. А. Степанцова // Вісник Свято-Філаретівського інституту. 2024. Т. 16. Вип. 2 (50). С. 223-245. https://doi.org/10.25803/26587599_2024_2_50_223. 6 . Дідахе = Вчення дванадцяти апостолів. [Пер. з давньогрец. прот. В. Асмуса.] // Письма чоловіків апостольських. Москва: Видавнича рада РПЦ, 2008. C. 41-66. 7 . Hill = St. Augustine (1993). Роботи Saint Augustine, transl. and notes E. Hill, pt. 3, v. 6: Sermons on the liturgical seasons, 184-229Z. New York: New City Press. 1 . Гаврилюк = Гаврилюк Павло, дияк. Історія катехизації у стародавній церкві. Москва: МВПГШ, 2001. 320 с. 2 . Пучкова = Пучкова З. З. «Оприлюдні гомилії» Феодора Мопсуестийского: історія публікації тексту та особливості змісту // Вісник ПСТГУ. Сер. 1: Богослов'я. Філософія. Релігієзнавство. 2016. Вип. 4 (66). С. 24-43. https://doi.org/10.15382/sturI201666.24–43. 3 . Степанцов = Степанцов З. А. Останній вірш Псалма 120 в екзегезі Августина // Monumentum Gregorianum: Збірник наукових статей пам'яті академіка Г.М. Бонгард-Левіна. Москва: Кордон, 2013. С. 437-44 4 . Ткаченко = Ткаченко А. А. Лобзання світу // Православна енциклопедія. Т. 41. Москва: Православна енциклопедія, 2016. С. 329-332. 5 . Фокін = Фокін А.Р. Програма катехизації з блаженного Августина // XX Щорічна богословська конференція ПСТГУ. Москва: Вид-во ПСТГУ, 2010. С. 161-167. 6 . Bouman = Bouman C. A. (1950). “Variants in the Introduction to the Eucharistic Prayer”. Vigiliae Christianae, v. 4, n. 2, pp. 94–115. 7 . Catalogue général = Catalogue général des manuscrits conservés des bibliothèques publiques des départements, t. III, Париж, 1861. 8 . Catalogus = Codicum casinensium manuscriptorum catalogus. Cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti archicoenobii Montis Casini, v. 1, pars I (codd. 1-100). Montis Casini, 1915. 9 . Drobner = Drobner H. (2024). Die Chronologie der Predigten Augustins. Eine neue Methodologie. Paderborn: Brill, Schöningh. 10 . Dupont = Dupont A. (2014). Свідоцтво про те, як критичні реанімації з Augustines doctrine of grace в його Sermones ad populum на літургійних муках і при Donatist controversy. Leiden, Boston: Brill. 11 . Gryson = Gryson R., Fischer B., Frede H. J. (2007). Répertoire général des auteurs ecclésiastiques Latins de l’Antiquité et du Haut moyen âge. 5e edition mise à jour du Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller. Freiburg im Breisgau: Herder. 12 . Harmless = Harmless W. (2014). Augustine і the Catechumenate. Collegeville: Liturgical Press. 13 . Morin = Morin G. (1909). “Notes sur un manuscrit des homélies du Pseudo-Fulgence”. Revue Bénédictine, v. 26, 1-4, pp. 223–228. 14 . OLD = Glare G. W. (ed.) (1982). Oxford Latin Dictionary. Oxford: Clarendon Press. 15 . Rebillard = Rebillard. (1999). "Sermones", в Augustine through the Ages . An Encyclopedia, ed. by A. D. Fitzgerald. Grand Rapids/Cambridge: Eerdmans Publ., pp. 773-792. 16 . Savon = Savon H. (2008). "Hubertus R. Drobner, Augustinus von Hippo. Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218-229/D). L'Antiquité Classique, v. 77, pp. 489-490. 17 . Wilmart = Wilmart A. (1930). “Allocutions de Saint Augustin pour la vigile pascale et compléments des sermons sur l'Alleluia”. Revue benédictine, v. 42, pp. 136-142. П. С. Озерський, старший викладач, Школа філологічних наук Національного дослідницького університету «Вища школа економіки». С. А. Степанцов, канд. філол. наук, старший науковий співробітник відділу античної літератури, МАРН РАН. Докладніший список у книзі: [Harmless, 396–402]. Видання Х. Дробнера 2008 р. [Augustinus von Hippo], на жаль, було мені недоступне, однак у ньому також відтворюється текст із бенедиктинського видання 1683 р. [Savon]. «Як був цей [Хліб] заломлений розсіяний по горах і, зібраний, став єдиним, так нехай збереться і Церква Твоя від кінців землі в Твоє Царство» (пер. свящ. Валентина Асмуса) [Дідаху, 52–53]. «Саме це таїнство виявляє єдність нашого народу, щоб ми знали, що, як багато зерен, зібраних разом, перемелених і змішаних, утворюють єдиний хліб, так і в Христі, Який є Хліб небесний, існує одне Тіло, з яким нехай буде пов'язано і з'єднане все наше безліч» (Cypr. Ep. (Переклад тут і далі мій, якщо не вказано інше.) «Sursum cor» («Вгору серце») – форма літургійного вигуку, що часто зустрічається у блж. Августина. Очевидно, у відхиленні від традиційної формули «Sursum corda» («Нагору серця») слід бачити не свідчення літургійної практики, а просту риторичну трансформацію у межах проповіді. Формула «Sursum corda» («Нагору серця») вперше зафіксована в анафорі так званого «Апостольського переказу» (пам'ятник III ст., що має, швидше за все, єгипетське походження). Редакція вигуку ?????? анафор, вперше фіксується у Кирила Скіфопольського у VI ст. Докладніше див. у статті: [Bouman]. За латинізованим варіантом назви міста Вольфенбюттель (Німеччина). Я дотримуюсь рукописного читання: «Інліс є нова vita, кіне в літописі дебету є фірма, ут, що я маю fideles estis, не їс exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis» [Saint-Mihiel, 53v]. У бенедиктинському виданні текст виглядає інакше: «У них оновлена та, яка в вас повинна бути зміцнена. смерті, а до успіху»). Порівн. Міня до цього місця: «Сенс фрази кульгає. Здається, в тексті чогось не вистачає або, навпаки, є щось зайве» [Aurelius Augustinus 1865, 1101] У цьому місці я читаю мавристів: «Quare ille fidelis est, et tantum bibit?» У рукописах [Saint-Mihiel] і [Montecassino] є негативна частка non: "Quare ille non fidelis est et tantum bibit?" («Чому він невірний і стільки п'є?»). На мою думку, читання мавристів краще відповідає контексту. У проповіді 228 блж. Августин обіграє парадокс, який містить у собі можливість існування «номінально вірних»: ім'я вірного відокремлюється від поняття вірності. Ймовірно, вставка частки «non» могла здатися середньовічному переписувачу логічною, оскільки протиставлення вірних і решти всіх членів суспільства в Середньовіччі втратило актуальність і термінологічне значення слова fidelis у свідомості переписувача могло поступитися місцем буквальному. Також читання мавристів, рукописи містять негативну частинку "non". Див. прим. 9. "In area" ("на току") - читання мавристів. Читання рукопису [Saint-Mihiel] "in horrea" ("у житниці") не відповідає ні нормам граматики (правильною була б форма "horreo"), ні звичайному для блж. Августина розумінню біблійного образу провіювання (святитель найчастіше називає житницею Царство небесне, а струмом – Церква). Рукопис [Montecassino] містить читання "integra", тобто, мабуть, "непорочними" або "цілими" (зернами), що в цілому прийнятно, але могло виникнути з послідовності букв "inarea" саме в беневентанському листі, яким написана рукопис, так як в ньому буква "t"a має форму, на. На мій погляд, вирішальний аргумент становить присутність слова area у схожих пасажах із творів блж. Августина (напр., Serm. 376A. 3: "Ми знаємо, що Церква - струм (area) Господній. Ми сподіваємося на провіювання в день Суду, хочемо побачити велику кількість хліба у неділі, бажаємо досягти житниці (horreum) у житті вічному"). "Si natus est ... si fidelis est" ("якщо він народився ... якщо він вірний") - читання рукопису [Montecassino] і мавристів [Aurelius Augustinus 1683]. У рукописі [Saint-Mihiel, 54r] дієслово стоїть у 2-му особі: «Si renatus es… si fidelis es» («якщо ти відродився… якщо ти вірний»). Cogitatione ruminantes. Дієслово ruminare буквально означає «жувати жуйку» (про жуйних тварин), у метафоричному вживанні – «крутити в умі, обмірковувати». Це метафоричне значення зафіксовано і в язичницьких авторів (див.: [OLD, s.v. rumino]), однак у християнській традиції дієслово ruminare пов'язане з екзегезою Лев.11:3, Втор.14:6 і подібних місць, де чистими оголошуються жуйні тварини. Порівн. у Тлумаченні на Пс 141 блж. Августина: «Я нагадую вам, кохані, щоб ви, почувши слово і сховавши його ніби в шлунку своєї пам'яті, знову поверталися до нього, обмірковували його і, так би мовити, пережовували. "Скарб жаданий спочиває в устах мудрого, дурний же чоловік поглинає його" (Припов.21:20).. Коротко кажучи, мудрий пережовує (ruminant), дурний - ні. Як це виразити ясною латинською мовою? Законом чистими названі тварини, які жують жуйку, нечистими ж – які не жують. Бо все творіння Боже чисте. Отже, хоч і те, й інше чисто за природою, проте ягня позначає щось чисте, а порося - нечисте. Ягня - знак мудрості того, що пережовує, а порося - знак дурості забуває». "Et accipies, quod promittitur" ("і отримаєш обітоване") читання рукопису [Saint-Mihiel], в [Montecassino] і тексті мавристів ці слова відсутні. "Quem, quomodo et quales debeant invocare" - читання рукопису [Montecassino]. У тексті мавристів: "quomodo petant" ("як їм слід просити"). "Tradita perceperunt" (досл. "прийняли передане") - читання мавристів. У рукописі [Montecassino]: "tractata perceperunt" "сприйняли те, про що ми міркували". Очевидно, до псування цього місця призвело те, що переписувачі могли не знати про обряди передачі Символу і молитви Господньої (див.: [Блаженний Августин 2023; блаженний Августин 2024]). Взятий у дужки абзац є фрагментом іншої проповіді, виголошеної на літургії вірних та присвячених таїнству Євхаристії. Про 228.1–2 і 228.3 як про дві різні проповіді, від однієї з яких зберігся лише початок, пише Х. Дробнер: «Можливо, (möglicherweise), s. 228. 1–2 і 228. 3 – це дві наступні одна за одною проповіді, сказані в ту саму великодню неділю і зрослі в рукописній традиції, при цьому кінець другої проповіді був втрачений» [Augustinus von Hippo, 431], цит. по: [Drobner, 736]. У рукописі [Saint-Mihiel] цей абзац відсутній, тому ми можемо підтвердити припущення Дробнера. "Mensae dominicae sacramentum, quod mode etiam videtis et cuius nocte praeterita participes facti estis". Х. Дробнер наводить думку А. Цвінгі, що багатозначність прислівника modo («тільки що» / «зараз (про швидке майбутнє)») у поєднанні з теперішнім часом videtis (яке тут може вживатися в дещо розширювальному значенні) дозволяє інтерпретувати фразу двома способами: 1. «його ви і тільки що побачили. Таким чином, на думку Цвінгі, можливе різне становище проповіді всередині літургії вірних: до або після євхаристичних молитов [Drobner, 733]. На мою думку, слід перекладати modo як «прямо зараз (про сьогодення)» [OLD, s.v. modo], розуміючи sacramentum у тому числі і як сам євхаристичний хліб. У давнину на Заході була поширена практика щоденного причастя, посилання до якої зустрічаються як у блж. Августина, і в інших західних батьків. Порівн. у свт. Амвросія Медіоланського, De sacramentis, V, 24–25: «хліб називається cottidianus, тобто. "щоденний". <…> Якщо це щоденний хліб, то чому ти приймаєш його раз на рік, як мають звичай робити греки на Сході? Щодня приймай те, що приносить тобі користь щодня! Живи так, щоб ти був гідний приймати його щодня! Хто недостойний приймати щодня, той недостойний приймати раз на рік! (Пер. Прот. Л. Гриня [Амвросій Медіоланський, 245]). Обряди «передачі» та «повернення» Символу віри та молитви Господньої були важливою частиною підготовки до хрищення. Ці тексти, які вважалися таїнствами (sacramenta), належало приховувати не тільки від зовнішніх, але навіть і від тих, хто «слухає» (катехуменів, які не приступили до підготовки до хрещення) і повідомляти тих, хто «прагне» незадовго до хрещення. Під час Великого посту єпископ «передавав», тобто повідомляв точне формулювання Символу «які прагнуть», коментуючи кожен його член у спеціальній проповіді; через тиждень вони «повертали» Символ, тобто читали його напам'ять. Те саме відбувалося з молитвою Господньою (докладніше про ці обряди, а також приклади проповідей на Символ і на молитву Господню див. у [Блаженний Августин 2023; Блаженній Августин 2024]). Іншими словами: коли була принесена та перша Жертва – Тіло Христове, яким – тобто знаком якого – ми є. Т. е. прочитали напам'ять при обряді «повернення» молитви Господньої. Див прим. 26 та 30. Mensa domini, трапеза Господня – євхаристичний престол. Вірш процитований по старолатинському перекладу, що увійшов майже без змін у Вульгату (блж. Ієронім не перекладав книгу Сіраха. Про важливість вірша Сир.27: 6 для блж. Августина див.: [Степанцов, 439-441]). "De abside". Очевидно, це означає від престолу (під час Євхаристії). Інше розуміння: "з єпископського трону". У ранньохристиянських базиліках в апсиді були сидіння для пресвітерів, а в центрі – трон єпископа. Такий пристрій апсиди зберігся, наприклад, у базиліці Сан-Віталі в Равенні. У PL проповіді 376 і 376A не поділяються, проте ще в примітці до бенедиктинського видання 1683 висловлюється думка, що 376. 1 являє собою уривок іншої проповіді, а частина 376. 2-4 повинна розглядатися як самостійна проповідь [16]. Я зберігаю нумерацію розділів, прийняту PL, тому проповідь починається з другого розділу. З цього місця дослідники роблять висновок, що протягом восьми днів новохрещені мали покривати голови (принаймні, під час богослужіння) [Harmless, 365]. Ніде більше цей звичай не згадується. "Una quippe illorum infantia pertinet ad vetustatem, altera ad novitatem". Весь пасаж треба розуміти в тому сенсі, що серед тих, хто прийняв хрещення на Великдень, були як дорослі, так і немовлята. Блаженний Августин вважає, що хрещення немовлят необхідне, тому що їхнє фізичне народження вже «несе в собі старість», тобто їхня людська природа пошкоджена первородним гріхом. Подібні алюзії на Мф.3:12 та Лк.3:17 характерні для антидонатистських творів блж. Августина, в яких він доводить, що в межах земної Церкви не може не бути грішників: «Тобі нема чого сказати за докором пшениці Господній, яка терпить свою м'якину до останнього провіювання. Від цієї пшениці ти сам не пішов би, якби не був легший за м'якину і вітер спокус не забрав тебе до приходу Віятеля» (Aug. Contra litt. Petil.1. 18) [Aurelius Augustinus 1865b, 254]. Порівн. насичене євхаристійною образністю тлумачення блж. Августина на Пс.55:2 «Помилуй мене, Боже, бо розтоптала мене людина»: «Першою гроном, розчавленим у точили, став Христос. Коли ця Грона була вичавлена ​​Страстями, вилилося те, через що говориться: „Чаша п'янка – як славна вона!” (Пс 22:5)“» (Aug. Enarr. in Ps. 55:2). Текст відповідає старолатинському перекладу книги Сіраха, який згодом увійшов майже без змін до складу Вульгати. Варіант Септуагінти, відбитий у синодальному перекладі, дещо відрізняється: «Уклади в коморах твоїх милостиню, і вона позбавить тебе всякого нещастя».