блажени Августин. Пет Васкршњих беседа

Садржај Предговор преводиоца Беседа 228. На дан Васкрса. Народу и „бебама” Беседа 227. О сакраментима светог дана Васкршња беседа 229А (= Гуелф. 7). На Васкрсну недељу Беседа 255А. О беседи „Алилуја“ 376А. У недељу после Ускршњег додатка. Текст беседе 228 бљ. Августин према рукописима [Саинт-Михиел] и [Монтецассино] и маварском издању Скраћенице Извори Преводи Литература / Референце Најважнија фаза катехезе у раној Цркви била је мистагогија после крштења. У различитим локалним традицијама распон његових тема може варирати. На пример, у окултној катехизиси Светог Кирила Јерусалимског, прво учење је посвећено обредима одрицања од сатане и сједињења са Христом, друго тајни крштења, треће тајни потврде, четврто Евхаристији као тајни Тела и Крви, Евхаристији као Тајни Тела и Крви, Евхаристији и другим деловима молитве Господње. литургије верних, укључујући и молитву Господњу. Сличан план има и дело Св. Амвросија Миланског „О сакраментима”. У другим црквама теме мистагогије су могле бити другачије распоређене: молитва Господња, као и тајна крштења и пратећи обреди чешће су били предмет предкрштених упутстава, али је тајна Евхаристије увек објашњавана само већ крштенима. Овај план следи, на пример, Теодор Мопсуестијски [Гаврилук, 252–253; Пучкова, 32–35]. Блажени Августин није оставио ниједно дело које би представљало његов окултни катихизис. Уместо тога, ради се о засебним беседама у којима се светац обраћа „бебама“ (инфантес), као и беседама у којима се преплићу обраћања верницима и новокрштенима. У групу беседа које садрже посткрштени катихизис спадају беседе 223–229, 259–260, 272, 353, 376 итд. [Фокине, 165] 1, изговорене у различитим годинама током осам васкршњих дана од самог Васкрса до следеће недеље, која је, према једној, без. Августин, „намењен за тајно одгајање одојчади” (сацраментис инфантиум депутантур) 2 *. Свети Августин (очигледно следећи овдашњу северноафричку традицију) преферира, попут Теодора Мопсуестијског, да пре крштења објашњава све закраменте, осим Евхаристије. Од четири теме његовог догматског и окултног катихизиса (Символ вере, Молитва Господња, крштење и Евхаристија [Фокине, 162]), само се последња односи на васкршњи (посткрсни) период. Искуство учешћа у Евхаристији мора нужно да претходи сваком објашњењу шта бљ. Августин у скоро свакој проповеди о евхаристијској мистагогији каже: Сада ћете чути исте ствари које сте чули јуче, а данас вам је дато објашњење речи које сте чули и оних које сте изговорили као одговор – или сте можда ћутали када је дат одговор. Али сада знате шта треба да одговорите данас: ово сте научили јуче 3 *. Од свих до сада непреведених васкршњих беседа, Бл. Августина одабрали смо проповеди 227 и 229А (= Гуелф. 7) као два примера најважније беседе Васкршњег периода – бесједе за време Литургије верних на дан Васкрса, која објашњава тајну Евхаристије. Поређење ове две беседе омогућиће читаоцима да виде какав је комплекс идеја и мотива светитељ из године у годину репродуковао у овој беседи и шта је могло да се промени. Беседе 228, 255А и 376А изабране су за превод као најзанимљивије са становишта историје катехезе: светитељ се у њима не обраћа само неофитима (на пример, тумачећи лекционарско штиво), већ говори о њима самима, о њиховом уласку у Цркву, промени њиховог статуса (аспиранти > одојчад > духовни проблеми > верници). Ове три беседе откривају моралну компоненту поуке после крштења. У овој публикацији проповеди су поређане по редоследу васкршњих служби: 228 – Васкршње јутрење: литургија речи; 227 и 229А – Васкршње јутрење: Литургија верних; 255А и 376А – недеља после Васкрса. Хајде да укратко окарактеришемо свих пет беседа, њихово место у посткрсном учењу „младанци“, опсег тема и питања о којима се говори, као и публикације из којих је настао наш превод. Беседа 228. Време изговора је литургија Речи на дан Васкрса [СЦ 116, 356], на шта указује помињање Васкршњег бденија – „дело синоћње“: После синоћњег труда - јер иако је дух вољан, а тело је слабо 4 * - не бих требало да вам дуго заокупљам пажњу проповедом, а ипак дугујем вам проповед 5 *. Истраживачи не виде чврсту основу за датирање у тексту беседе [Дробнер, 735]. Е. Хилл, на основу „општег тона“, сугерише касни датум – ца. 420 [Брдо, 259] . Беседа је апел вернима са упозорењем да неофитима дају пример доброг живота, као и неофитима, од којих светитељ тражи да се угледају само на оне верне чији живот одговара овом имену: Гледајте на Онога који вас је позвао, који вас је волео, који вас је тражио, изгубљене, и пронашавши вас, просветлио вас, да не идете путевима изгубљених, који грешком носе име верних. Јер није поента како се зову, већ да ли су у складу са својим именом 6 *. Последњи пасус 7*, од речи „Сермонем ад алтаре деи дебемус ходие инфантибус де сацраменто алтарис...” („Данас морам да проповедам одојчадима на олтару Божијем проповед о сакраменту олтара”), Х. Дробнер сматра самосталним фрагментом, који представља почетак следећег дела сермона (Фатурси Либ). исте Васкршње недеље) [Дробнер, 736]. У прилог овој претпоставци можемо дати одлучујући аргумент: у једном рукопису Кс века. из библиотеке Саинт-Михиел [Саинт-Михиел, 54р] недостаје последњи пасус, што нам даје могућност да самоуверено изузмемо назначени фрагмент из текста беседе 228. Пошто још није покушано критичко издање проповеди, 8 покушао сам да побољшам маурски текст [Аурелиус Аугустинус 1683, 974–976] (репродуковао Ј.-П. Минес у ПЛ) позивајући се на два рукописа: рукопис [Саинт-Михиел.] из 1. века, који је идентификовао Ј.-Михиел. псеудо-Фулгентијус [Морин], и рукописи [Монтекасино] из 11. века. Своју реконструкцију латинског текста проповеди на основу два рукописа и маварског издања, са назнаком свих неслагања, стављам у додатак овом чланку. Три случаја у којима сам дао предност маварском читању него читању оба рукописа коментарисана су у напоменама уз одговарајуће пасусе превода. Беседа 227. Евхаристијска мистагогија. Време читања је Литургија верних на дан Васкрса [СЦ 116, 356]. Беседа 227 је била део комплетног ускршњег циклуса сачуваног у хомиларији опатије Флери (Париз, Библиотхекуе натионале де Франце, Ноув. ацк. 1598 + Ноув. ацк. 1599, 7.–8. век). Реч је о десет беседа изговорених током осам дана Васкршњег славља једне године. То су беседе 121 (ускршње јутрење: Литургија речи), 227 (ускршње јутрење: Литургија верних), 231 (понедељак Страсне седмице), 232 (уторак), 237 (среда), 246 (четвртак), 250 (петак, 25. и 8. субота), 25.25. (недеља после Васкрса). Ускршњи циклус из хомиларије Флеури Аббеи С. Поцк датира у 412. или 413. годину [СЦ 116, 129]. Ребилард се придружује датовању Поца, алтернативна мишљења су износили Кунзелман (416–417), Хил (414–415), Грисон и коаутори (414–415) [Дробнер, 732; Дупонт, 41]. Две беседе из васкршњег циклуса омилијара Флеријеве опатије доступне су у раније објављеним руским преводима: проповед 237 („Беседа 4. дана празника“) превео је С. А. Степанцов [Блажени Августин 2000], а завршну беседу 258 Бессед Августа превео је циклус Св. 2001]. Централно место у беседи заузима егзегеза речи из 1. Павлове посланице Коринћанима: „Један Хлеб, ми, многи, једно смо Тело” 9 *, у којој је бл. Августин схвата Евхаристију као тајну јединства. Он се позива на традиционалну слику зрна која се спајају и формирају евхаристијски хлеб. Ова слика је присутна, на пример, у Дидацхе 10, као иу ссцхмцх. Кипријан Картагински 11. Запазимо да су бројне референце на обреде и сакраменте повезане са уласком у Цркву уткане у објашњење Евхаристије. Ово је обред егзорцизма, и „повратак“ Символа и молитве Господње, и, наравно, крштења и кризма: Дошло је време крштења – и ти си, такорећи, замесио водом и добио облик хлеба. Али без ватре још није хлеб. Шта значи огањ, односно помазање уљем? Чињеница је да је уље које храни ватру тајна Духа Светога 12 *. Свети Августин тумачи уводни дијалог анафоре (са посебном пажњом на возглас „Подигни срце своје!”), 13 прелазећи у тишини преко осталих евхаристијских молитви. Светитељ помиње целив мира, који се врши не пре анафоре, већ на крају литургије верних, после молитве Господње (могући докази у прилог северноафричког порекла ове особине западног обреда [Ткаченко, 331]). Објављени превод је заснован на критичком издању С. Поцка, објављеном 1966. године у серији „Соурцес Цхретиеннес” [СЦ 116, 234–243]. Проповед 229А, позната и као 7. Гуелфербитан 14 (Гуелф. 7). Као и 227., изречена је током Литургије верних на дан Васкрса и посвећена је мистагошкој теми – објашњењу тајне Евхаристије. Истраживачи једногласно датирају проповед у 410–412. [Дупон, 42]. Проповед је 1913. године открио Ј. Морин као део Гелфербитанске хомилије – кодекса 9. века, који садржи најмање четрдесет до тада непознатих проповеди блажених. Августин (Волфенбуттел, Херзог Аугуст Библиотхек, Веисс. 12 (4096)). У свом излагању сакрамента Евхаристије, Беседа 229А дели многе карактеристике са Беседом 227: дугачку егзегезу 1. Коринћанима 10:17, прекретнице на путу до уласка у Цркву као етапу претварања жита у хлеб (од вршидбе до печења, што је овога пута тема за почетак дијалога), али не и уводни дијалог о теми. Евхаристијске молитве. Занимљива карактеристика Беседе 229А је њена привлачност и неофитима и верницима: Ви који сте се препородили за нови живот (због чега вас зову бабе), слушајте! Посебно ви, који коначно видите ово, послушајте шта то значи, као што сам вам обећао. Слушајте и верни, који су навикли да виде: опомена је добар лек за заборав 15 *. Превод Проповеди 229А заснован је на издању Ј. Морина из 1930. [МА 1, 462–464]. Проповед 255А (Вилм 18 + Мај 92). Кратка беседа која коментарише литургијски обичај певања „Алилуја“ за време Васкрса. Објавио га је А. Маи 1852. године, био је познат као Маи 92 [Библиотхеца, 177–178], али почетак проповеди је одсутан у кодексима које је Маи користио. Године 1930. фрагмент који недостаје објавио је А. Вилмарт [Вилмарт, 142]. Основа за упознавање је прилично климава; С. Пок сматра да је проповед одржана не пре 410. године [СЦ 116, 364]. Већина истраживача проповед датује у недељу после Васкрса, али је А. Кунзелман датира шире – један од дана прославе Васкрса [Дробнер, 873]. Следећи израз говори у прилог недеље после Васкрса: „Нови човек пева нову песму. У овој фрази С. Поок види алузију на позив да се обуче нови човек из Еф.4:22–24 – ове апостолске речи блажених. Августин неколико пута цитира у својим проповедима „8. дан“ када су новокрштени скидали своје беле крсне хаљине [СЦ, 111]. Главна тема је позив на одржавање благодати крштења као новог рођења. Превод је заснован на издању Ј. Морина из 1930: [МА 1, 719] за фрагмент Вилм 18 и [МА 1, 332–333] за други део проповеди (Маи 92). Беседа 376А. Изречена у недељу по Васкрсу, како је речено на почетку беседе. Беседа 376А дуго није била одвојена од беседе 376, али, како истиче Х. Дробнер, почевши бар од дела П.-П. Вербракенова „Етудес цритикуес сур лес сермонс аутхентикуес де саинт Аугустин“ (1976), проповед 376А се у литератури сматра независном [Дробнер, 1329] 16. Маури су проповед 376 (тј. садашњи 376 и 376А одељак „дубие.Сиемо“) сместили (тј. садашњи одељак 376 и 376А. проповеди са сумњивим ауторством), али у овом тренутку постоје озбиљне сумње у идентитет обе беседе. Августин не изазива [Дробнер, 1331; Ребилард, 788]. С. Поок датира проповед 376А (још увек део сингла 376.) у 410–412. [СЦ 116, 364]. Алтернативно мишљење износи Е. Хил, који на основу „стила и тона” сугерише да је проповед могла бити изговорена око 425. Х. Дробнер сматра да је немогуће донети информисани суд о датуму [Дробнер, 1331]. Посебна пажња на бл. Августин на тему грешника у границама Цркве (могући одјек антидонатистичке полемике) говори у прилог датирања које је предложио С. Поцк. Беседа је посвећена изласку новокрштених из категорије „беба” и њиховом спајању са свим осталим верницима: „Ето, бебе наше данас се мешају са вернима, као да из гнезда излећу” 17 . Свети Августин се овде позива на сасвим специфичне реалности: познато је да су током осам дана васкршњих славља новокрштени стајали на служби недалеко од олтара, иза посебне ограде (цанцелли) која је одвајала олтар од осталог дела базилике [Хармлесс, 382]. Занимљив је и помен, јединствен за сву ранохришћанску литературу, да су до 8. дана новокрштени морали да покривају главу, али је осмог дана, заједно са скидањем беле одеће, то престало. У недостатку критичког издања, у преводу сам користио текст бенедиктинског издања који је Минем репродуковао у ПЛ [Аурелиус Аугустинус 1683, 1469–1470; Аурелије Августин 1865а, 1669–1671]. Беседа 228. На дан Васкрса. Народу и "бебама" [ПЛ 38, 1101–1102; Саинт-Михиел, 53в–54р; Монтецассино, 217–219] 1. После синоћњег труда – јер иако је дух вољан, а тело је слабо (Матеј 26:41) – не бих требало да заокупљам вашу пажњу дуго проповедањем, а ипак морам да проповедам. Радосни и празнични су за нас ови дани, у којима после страдања Господњег певамо „Алилуја“ Богу – све до Педесетнице, када је с неба сишао Дух Свети. Од ових дана, седам или осам - оних који су сада у току - намењено је тајном узгоју одојчади. Они који су се пре кратког времена звали аспиранти сада се зову бебе. Звали су се тежњом када су гурнули у материцу своје мајке, тежећи да се роде. Зову се бебе јер су се раније родиле за овај свет, а сада су рођене за Христа. У њима је нови живот, који мора да буде јак у теби, да им ти, већ верни, даш пример који води не у пропаст, него у благостање 18. Јер новорођенчад погледај на тебе, који си давно рођен, и запази како живиш. Они који су рођени у Адаму раде исто: у почетку су бебе, а затим, пошто су почели да разумеју понашање својих старијих, траже шта могу да усвоје. Где старији води, млађи ће. Зато би било добро да најстарији иде добрим путем, да не пропадне заједно са најстаријим и млађим који га прате. Дакле, вама, браћо, који сте им, рекло би се, већ постали родитељи – судећи по времену које је прошло од новог рођења – обраћам вам се и подстичем вас да живите тако да се, заједно са онима који вас угледају, радујете и не пропадате. Гле, новорођенче види неког верног како се препушта пијанству. Бојим се да би могао рећи себи: „Зашто је веран и толико пије?“ 19 Види да је неко каматар, мрзовољни давалац, суров утеривач дугова и каже себи: „Зашто и ја не бих урадио исто?“ Кажу му: "Већ си веран, не греши! Крштен си, наново рођен. Другачију наду имаш сад, нека ти буде другачији морал!" А он одговори: Зашто је веран овај и тај? 20 Не желим да множим примере; а ко их све може набројати? Зато, браћо моја, ако ви, који сте већ верни, лоше живите, даћете лош рачун Богу и за себе и за њих. 2. Сада се окрећем самим бебама. Буди на струји 21 зрна, не иди за пљевом коју ветар носи, са којом можеш пропасти. Нека те тежина благодати учини постојаним да можеш доћи до Царства бесмртности. Дакле, вас, браћо, вас, синове, вас, ново изданак мајке Цркве, дозивам оним што сте прихватили: угледајте се на Онога који вас је позвао, који вас је волео, који вас је тражио, изгубљене, и пронашавши вас, просветио вас, да не идете путевима изгубљених, који грешком носе име верних. Јер поента није како се зову, већ да ли су у складу са својим именом. Ако се поново родио, где је нови живот? Ако је истинит, где је онда вера? 22 Чујем име – било би добро да препознам оно што се зове. Одабери себи оне на које можеш да се угледаш: ко поштује Бога, са страхом улази у Цркву Божију, ревносно слуша реч Божију, чува је у сећању, жваће у мислима 23, и спроводи је у делима. Изаберите такве на које ћете се угледати. Нека ваше срце не каже: „Где можемо наћи такве?“ Будите такви и наћи ћете некога таквог. Слично иде са сличним. Живећеш раскалашено, нико се за тебе неће прилепити осим раскалашених. Почните да живите достојанствено, па ћете видети колико ће једнако вредних људи бити око вас, колико ћете се браће радовати. Укратко: ако не нађете никога достојног имитације, постаните неко ко ће бити подражаван и добићете обећање 24. [3. Данас, у олтару Божијем, морам да проповедам бебама о Светој Тајни олтара. Рекао сам им о мистерији Символа, у шта треба да верују; говорили о тајни молитве Господње, кога и како треба да зове, као и какав треба да буде 25; и о светој тајни фонтане и крштења. Чули су објашњења свих ових субјеката и прихватили оно што смо им пренели 26. Они још нису чули ништа о закраменту олтара, који су данас видели. Данас имају проповед о томе. Ова проповед треба да буде кратка за наше дело и за њихово називање.] 27 Беседа 227. О тајнама светог дана Васкрса Сећам се свог обећања: обећао сам вама, који сте били крштени, да ћу одржати проповед која објашњава сакрамент Трпезе Господње – то и сада видите, 28 и ове ноћи сте се укључили у то. Морате знати шта сте узели, шта ћете узети, шта треба да узимате свакодневно 29 . Тај Хлеб који видите на олтару, освећен речју Божијом, јесте Тело Христово. Та Чаша, или боље речено, оно што је у Чаши, освећено речју Божијом, јесте Крв Христова. Чиме је Господ Христос желео да нам повери Своје Тело и Крв, које је пролио за нас ради опроштења грехова. Ако си их достојно примио, онда ћеш бити оно што си примио. Јер апостол каже: „Један Хлеб, а ми који смо многи једно смо Тело“ (1. Кор. 10,17). У овом Хлебу дат вам је пример како треба да волите јединство. Да ли се овај хлеб прави од једног зрна? Зар није било много зрна пшенице? Али пре него што постадоше хлеб, поделише се; онда су они, у извесном смислу згњечени, били сједињени помоћу воде. Јер ако се пшеница не меље и не направи тесто са водом, не може добити облик који се зове хлеб. Тако сте и ви раније били утемељени, такорећи, понижењем поста и сакраментом егзорцизма. Дошло је време крштења – и ти си, такорећи, замесио водом и добио облик хлеба. Али без ватре још није хлеб. Шта значи огањ, односно помазање уљем? Чињеница је да је уље које храни ватру тајна Светог Духа. Слушајте пажљиво када читају из Дела апостолских, јер ми смо тек почели да читамо ову књигу – данас је почела књига Дела апостолских. Свако ко жели да иде напред има средства за то: када иде у цркву, одбаци празне трачеве и слуша Свето писмо. Ми смо твоје књиге. Дакле, слушајте и схватите како ће Дух Свети доћи на дан Педесетнице. И доћи ће овако: откривајући Себе у језицима ватреним. Јер Он у нас удахњује љубав – и ми се распаљујемо љубављу према Богу и презиремо свет, и сено наше сагорева (уп. 1. Кор. 3, 12), и срце се чисти као злато. Дакле, долази Дух Свети – огањ за водом – и ми постајемо Хлеб, који је Тело Христово. Према томе, у овом сакраменту постоји одређени знак јединства. Сећате се поретка сакрамената. Прво, после молитве, замолио сам те да подигнеш своје срце. Тако постаје удови Тела Христовог. Јер ако сте постали удови Тела Христовог, где вам је Глава? Тело има Главу. Да јој Глава није претходила, чланови не би ишли за Њом. Где је нестала наша Глава? Шта сте рекли када сте вратили Симбол 30? „Трећег дана васкрсе из мртвих, узађе на небо, и седи здесна Оцу. Дакле, наша Глава је на небу. Стога, на речи: "Срце горе!" - ти одговараш: „Узносимо се Господу“. И да не приписујете својим снагама и заслугама то што уздижете своје срце ка Господу, јер је уздизање срца дар Божији – за ово, након што народ одговори: „Срце своје уздижемо ка Господу“, онда епископ или презвитер који служи Евхаристију каже: „Захвалимо Господу Богу нашем“ – што је уздигао срце своје. Благодаримо Господу, јер да није дао, наша срца би била на земљи. А ти си то сведочио говорећи: „Достојно је и праведно“ захвалити Ономе који нам је дозволио да узнесемо своја срца увис, ка нашој Глави. Затим, после освећења жртве Божије (јер је Он желео да Му будемо жртва, што се јасно показало када је та прва Жртва принесена Богу и истовремено шта – то јест знак онога што јесмо) 31 – дакле, када је освећење завршено, изговарамо молитву Господњу, коју сте прихватили и вратили. После тога се каже: „Мир вама“, а хришћани се поздрављају светим пољупцем (2. Кор. 13,12). Ово је знак мира: оно што усне откривају нека буде у души, односно као што се усне сусрећу са уснама брата твога, тако нека се твоје срце не удаљава од његовог срца. Дакле, ове сакраменте су велике - и веома велике. Да ли желите да знате под којим условима су нам поверени? Апостол каже: „Ко једе Хлеб и пије чашу Господњу недостојно, крив је Телу и Крви Господњој“ (1. Кор. 11,27). Шта значи добити недостојно? Прихватите са немаром, прихватите са подсмехом. Немојте мислити да је од мале вредности јер то видите. Оно што видите је привремено. Али оно невидљиво што се овим означава није пролазно, оно остаје заувек. Ето, прихвата се, куша се, једе. Да ли се једе Тело Христово? Да ли се Црква Христова изједа? Једу ли се удови Тела Христовог? Нека се то не деси! Овде су очишћени, тамо су крунисани. Дакле, оно што је означено трајаће, иако се чини да је оно што означава пролазно. Зато примите причест овако: обраћајући пажњу на себе, имајући јединство у свом срцу, увек усмеравајући своје срце навише. Нека ваша нада не буде на земљи, него на небу. Нека твоја вера у Бога буде јака, нека је Богу мила. Јер оно у шта сада верујете, не видевши то, видећете тамо, где ћете се бескрајно радовати. Проповед 229А (= Гуелф. 7). У недељу Ускрса 1. Ви који сте се препородили за нови живот (због чега вас зову бабе), слушајте! Посебно ви, који то коначно видите, слушајте шта значи, као што сам вам обећао. Чујте и верни, који су навикли да виде: опомена је добар лек за заборав. Оно што видите код Трпезе Господње 33, ако говоримо о самој видљивој супстанци, навикли сте да видите на својим трпезама: исти изглед, али не и исто достојанство. Јер и ви сте исти људи који сте били: нисте нам дошли са новим лицима, али сте ипак нови: стари по изгледу тела, нови у благодати светости, као што је и ово нешто ново. Сада, као што видите, ово су хлеб и вино. Али они ће бити освећени, и овај хлеб ће постати Тело Христово, а ово вино ће постати Крв Христова. Име Христово чини ово, благодат Христова чини ово, да се види исто што се видело, али сила није онаква какву је имала. Јер раније би пунила стомак оних који су јели, а сада изграђује дух оних који једу. Ја сам у суботу, када сте се крстили, односно примили крштење, говорио о закраменту фонтане у којој је требало да се умијете, и ово сам вам рекао. да ви, надам се, нисте заборавили – да је крштење имало или има исту силу као и погреб са Христом, по речи апостола: „...јер смо са Њим погребени крштењем у смрт, да као што Христос васкрсе из мртвих, тако и ми ходимо у новом животу“ (Рим. 6,4). Зато сада, не ослањајући се на своје мишљење, не на мој суд, не на људске доказе, већ на ауторитет апостола, морам да вам пренесем и унесем у ваше срце оно што сте прихватили или ћете прихватити. Сада послушајте кратке речи апостола, односно Христа, који је говорио преко апостола, о тајни трпезе Господње: „Један Хлеб, ми који смо многи једно смо Тело“ (1. Кор. 10,17). То је све, брзо сам рекао - али одмери речи, не броји их. Ако пребројите речи, мали је, али ако га одмерите, велики је. Он каже: један хлеб. Колико год хлеба леже, само је један Хлеб. Колико год хлебова данас широм света било на олтарима Христовим, само је један Хлеб. Али шта значи „један хлеб“? Дао је најкраће објашњење: „ми, који смо многи, једно смо Тело“. Овај Хлеб је Тело Христово, о чему говори Апостол, обраћајући се Цркви: „Ви сте Тело Христово, и појединачно удови“. Оно што примате јесте ви – милошћу којом сте искупљени. Одговарајући на "Амин", потписујете своје име. Оно што видите је мистерија јединства. 2. Пошто нам је апостол већ укратко рекао шта је ово, погледај то пажљивије и схвати како се то дешава. Како се прави хлеб? Меље се, меље, меси, пече. Приликом мешења се просијава и чисти, печењем ојачава. Када су те претукли? Али теби се десило. То се дешавало у посту, делима побожности, бдењу и егзорцизму. Млевени сте док је над вама вршен обред егзорцизма. Крштени сте, јер месење теста се не дешава без воде. Печење је тежак посао, али неопходан. Шта је печење? Ватра искушења, без које наш живот не може. Али зашто је то потребно? „Грнчарски суд испитује се пећима, а праведници се испитују искушењем страдања“ (Сир.27,6) 34. И као што се од појединачних зрна, сакупљених и на неки начин међусобно измешаних у тесту, добија један хлеб, тако се једнодушношћу љубави ствара и Тело Христово. А шта је зрно Телу Христовом, тако је и грожђе Крви. Јер вино излази из преса, и оно што је било одвојено у многима, спаја се у једно, и добија се вино. Дакле, и хлеб и чаша садрже тајну јединства. 3. И увек изговарам речи „Господ је с вама“, које сте чули за Трпезом Господњом, и када поздрављате народ са апсиде 35 и сваки пут на молитви, јер је нама на корист да је Господ са нама, јер без Њега смо ништа. Што се тиче речи које су звучале у вашим ушима, погледајте шта сте рекли пред олтаром Божијим! Ја, рекло би се, питам и опомињем, говорећи: „Подигни срце своје! Не доле: срце труне на земљи - уздигни га до неба. Али где срце иде горе? Шта кажете на то? Где горе? „Подижемо се ка Господу. Јер само по себи, „подизање срца“ може бити добро, или може бити зло. Како може бити зло? Они за које је речено: „Ти си их оборио док су били узвишени“ (Пс. 73,18). Срце горе, ако не ка Господу, није праведност, него гордост. Зато, када сам рекао: „Срце горе“, ви ми одговарате: „Подижемо се ка Господу“. Јер чак и понос може подићи срце. Али ово је част, а не узвишење. А ако се ова част састоји у уздизању срца ка Господу, да ли смо то сами постигли? Да ли смо ово урадили сами? Да ли је земља коју смо уздигли на небо? Нема шансе! Он сам је то учинио, Он је сам то удостојио, Он је сам пружио руку Своју, Он је сам дао милост, Он је то учинио дужим за горње. Зато, када сам рекао: „Подигни своје срце“, а ти си одговорио: „Подижемо се Господу“, онда сам додао, да не би себи приписивао уздизање свог срца: „Захвалимо Господу Богу нашем. Ово су сакраменти, кратки али велики. Наше речи су кратке, али наша љубав је велика. Јер све ово можете себи брзо рећи – без књиге, без читања, без дугог расуђивања. Запамтите шта сте и у чему морате истрајати да бисте могли да остварите обећања Божија. Беседа 255А. О "Алилуја" [МА 1, 719] + [МА 1, 332–333] Морамо принети сву могућу похвалу нашем Створитељу. Јер ми, љубљена браћо, славећи Господа, доносимо себи неку корист, трудећи се да Га волимо. Певали смо: "Алилуја!" "Алелуја" је нова песма. Нови човек пева нову песму. Песмо ову песму, а певали сте је и ви, одојчади, недавно обновљени од самог Господа. И певали смо с тобом, јер смо се искупили истом ценом. Рећи ћу вам поуку коју тражи братска љубав, рећи ћу вам као браћу и своју децу – браћо, јер нас је родила једна мајка – Црква; децо, јер сам вас јеванђељем родио (1. Кор. 4, 15). Живите достојно, љубљена децо, да бисте имали користи од тако велике причести коју сте примили. Нека се пороци исправљају, морал поправља, врлине стичу. Нека сваки од вас има побожности, светости, целомудрености, смирења, трезвености, да се Бог радује вама који Њему доносите такве плодове, а ви у Њему (уп. Пс. 37, 4). Да се ​​и ми радујемо успеху ваше наде, видећи у вама плод и добит наше наде. Љубите Господа, јер Он воли вас; посети ову мајку 36 која те је родила. Погледајте колико вам је то користило! Јер она је спојила творевину са Творцем, учинила је робове синовима Божијим, који су били власништво ђавола, учинили браћом Христовом. Можете јој узвратити захвалност за све ове велике користи ако јој својим присуством покажете дужну послушност. Али Бог Отац не може бити милостив према онима који занемарују мајку Цркву. Дакле, ова света и духовна мати вам свакодневно даје духовну храну, да окрепи не само ваша тела, већ и ваше душе. Она вам великодушно даје небески Хлеб и даје вам да пијете Чашу спасења. Она не жели да неко од њене деце пати од тако велике глади. Будите вредни на своју корист, љубљени, не остављајте такву мајку, да бисте се задовољили обиљем њеног дома и да би вам она дала поток своје сладости и предала вас Богу Оцу као достојне синове и, напајајући вас нежношћу, одвела вас безбедне и слободне у живот вечни. Беседа 376А 37 . Недеља после Васкрса 2. Овај дан се зове осми дан одојчади. Главе им данас треба да буду голе - то је знак слободе 38. Јер ово духовно рођење даје права слободнима, а рођење по телу даје ропство. Човеку су неопходна два рођења: када се роди и када се поново роди. Ми смо рођени за патњу, ми смо препорођени за мир. За несрећу се рађамо, за вечну срећу се рађамо. Данас та деца славе осми дан, новорођенчад, која се хране млеком, држе се за мајчину груди и, као што видите, не знајући која им је милост дата, због чега се и зову „инфантес“ 39 . А ови старци, омладинци и омладинци су све бебе. За оне прве, једно дојенчад носи са собом старост, а друго - обнову 40. За оне које видите као новорођенчад рађају се стари. Наш старац се зове Адам, од кога смо рођени. Нови човек је Христос, кроз кога се ми препорађамо. Сходно томе, обоје су новорођенчад и поново рођени за други живот. И при рођењу имају, да тако кажем, нову трошност. 3. Гле, наше бебе данас се мешају са вернима као да из гнезда лете. Ја, која сам патила на порођају, морам да се обратим теби. Уосталом, као што се сећате, браћо моја, око пилића ластавица или врабаца, када почну да лете из гнезда, мајке бучно лете и нежним гласовима упозоравају своју децу на опасности. Дакле, знамо да многи који се зову верни живе лоше и њихов морал не одговара примљеној благодати. Они хвале Бога језиком својим, а хуле својим животом. Али знамо да међу овим многима има и других, као зрна међу огромном гомилом кукоља. Стењу док вршају, али их теши нада да ће завршити у житници. У Цркви, као што знате, постоје ове две врсте људи. Знамо да је Црква струја Господња. Надамо се провијању на Судњем дану, желимо да видимо обиље хлеба у васкрсењу, желимо да стигнемо до житнице у вечном животу. Тамо неће бити кукоља, као што неће бити ни жита у Геени 41. Дакле, браћо моја, знајући да у Цркви постоје ове две врсте људи: побожни и зли, добри и зли, плашљиви и безбрижни. – не знамо коме ће се придружити ови људи који су сада крштени. И они сами знају шта желимо. Хоће ли се наше молитве за њих испунити? Људско незнање мучи анксиозност, а понекад збуњује лажне сумње. Ово је наша школа на овој земљи, где је немогуће живети без искушења. Зато вас молим, свети изданци, молим вас, нове саднице на њиви Господњој, да се за вас не каже оно што је речено о винограду дома Израиљевог: „Тражих га да роди грожђе, али донесе трње“ (Ис. 5, 2). Нека на вама нађе грожђе Онај који је нас ради постао грожђе погажено у преси. Донесите грожђе, живите достојанствено. Јер је плод Духа, како каже апостол, „љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, доброта, кротост, верност, самоконтрола, поштење“ (Гал. 5, 22-23). Кад нам дође Зељак наш – Онај са којим смо радници, Који изнутра даје раст, јер знамо да садимо и заливамо споља, али, по речима Апостола, „ни онај који сади, ни онај који залива, него Бог који даје раст“ (1. Кор. 3, 7), Онај Који сада гледа како слушате, Који сада гледа како сада уђете, или гледате, како се само бојите да га се бојите, што је апостол рекао: „Сви ви који стојите у Господу радост сте моја и венац мој“ (Фил. 4, 1). 4. Браћо, децо моја драга, децо моја драгоцена, угледајте се на добро, чувајте се зла. Јер знам да ће ти доћи лоши људи и научити те пијанству и рећи ти: „Хајде! Нисмо ли и ми највернији?“ Знам, и зато тугујем, и зато се бојим. Ако одмах одлучно кажете: "Брате, не бих желео да радиш то што радиш. Али ако не могу да те наведем на свој добар начин живота, онда ме барем немој одвући на твој лош начин живота", онда ће ове људе заболети глава, као што се често дешава њима, [а не теби]. Или ће ти комшија рећи: овде је један врачар, овде је један исцелитељ, или неки астролог. Ви му одговорите: „Ја сам хришћанин, не могу то да урадим“. А ако ти каже: „Хајде, зар ја нисам хришћанин? – одговорићеш му: „Али ја сам веран“. А он вам је рекао: „И ја сам крштен. Тако удови Тела Христовог постају гласници ђавола. Непријатељ га сам поседује - па покушава да повуче другог за собом. Нека те нађе спреман онај ко ти је припремио таква искушења. Зато говорим, зашто молим, зашто не могу да ћутим, зашто отресем своју одећу, зашто сам оправдан пред судом Бога мог. Рећи ћу Богу своме: „Господе, нисам ћутао. Господе, нисам закопао таленат који си ми дао, него сам га дао у дело“. Он ми може рећи: „Ти зли слуго, да си дао, могао бих да добијем. – „Ево, Господе, дао сам, прими своју добит.” Ако се изненада нађете у искушењу старих навика, имате некога да позовете у помоћ. Наш помоћник је јачи од нашег непријатеља. Зато са уздисањем и мољењем кажеш: „Не уведи нас у искушење“. Обратите пажњу, браћо моја, на оно што кажете пре овога: „Опрости нам дугове наше“, и поступај у складу са оним што је следеће речено: „као што и ми опраштамо дужницима својим“ (Матеј 6:12). Ви чините дела милосрђа и примате милост. Опрашташ и добићеш опроштај. Дајеш и биће ти дато. Чујте Божје речи: „Опраштајте и опростиће вам се, дајте, и даће вам се“ (Лука 6:37–38). Сетите се сиротиње. Ја свима кажем: чините милостињу, браћо моја. Дајте милостињу - ово нећете изгубити. А сад да видимо да ли можеш данас да усрећиш сиромашне. Ти си њихова житница. Нека ти Бог да оно од чега можеш да даш и да ти опрости ако на било који начин грешиш. „Ставите милостињу у срце сиромаха, и оно ће се молити Господу за вас“ 43 (Сир.29,15), коме је част и слава у векове векова. Амин. Апликација. Текст беседе 228 бљ. Августин према рукописима [Саинт-Михиел] и [Монтецассино] и маварском издању {Текст на латиници, погледајте скенирани оригинал на веб локацији. – Уредништво Буквара вере. } ЦЦСЛ Цорпус Цхристианорум, Сериес Латина ЦСЕЛ Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум МА Мисцелланеа Агостиниана 1. Саинт-Михиел = Саинт-Михиел, Библиотхекуе муниципале, З 20. Кс век. Опис: [ Цаталог генерал, 518–519; Морин]. 2. Монтецассино = Цассино, Библиотеца статале дел монументо назионале ди Монтецассино, 17. КСИ век. Опис: [ Каталог, 26–28]. 1. авг. у Пс. = Санцтус Аурелиус Аугустинус (1956). Енарратионес ин Псалмос, ед. Е. Деккерс, Ј. Фраипонт. Турнхолти. (ЦЦСЛ; в. 38–40). 2. Аугустинус вон Хиппо = Аугустинус вон Хиппо: Предигтен зум Остерлицхен Тридуум (Сермонес 218–229/Д). Еинлеитунг, Тект, Уберсетзунг унд Анмеркунген. Хг. Х. Дробнер. Франкфурт на Мајни, 2006. 3. Аурелије Августин 1683 = Аурелије Августин (1683). Опера, т. 5. Парисиис. Аурелије Августин 1865 = Аурелије Августин (1865). „Сермо 228“, у ПЛ, в. 38. Парисиис, цол. 1101–1102. 4. Аурелије Августин 1865а = Аурелије Августин (1865). „Сермо 376“, у ПЛ, в. 39. Парисиис, цол. 1669–1671. 5. Аурелије Августин 1865б = Аурелије Августин (1865). „Цонтра литтерас Петилиани”, у ПЛ, в. 43. Парисиис, цол. 245–388. 6. Библиотхеца = Нова патрум библиотхеца. Т. 1, континенти с. Аугустини новос ек цодицибус Ватицанис сермонес. Рома, 1852. 7. Кипар. Еп. = С. Тхасциус Цаецилиус Циприаниус (1871). Епистулае. Ек реценсионе Г. Хартелии. Виндобонае. (ЦСЕЛ; в. 3, стр. 2). 8. МА 1 = Санцтус Аугустинус (1930). Сермонес пост Мауринос реперти, студио ац дилигентиа д. Г. Морин. Ромае. (Мисцелланеа Агостиниана И). 9 . СЦ 116 = Аугустин д'Хиппоне (1966). Проповеди поур ла Пакуе. Увод, критика текста, превод и белешке од Сузан Поке. Париз. (СЦ; в. 116). 1. Амвросије Милански = Амвросије Милански, Св. О сакраментима // Амвросије Милански, Св. Зборник радова: на латинском и руском. Т. 1. М.: Издавачка кућа ПСТГУ, 2012. С. 179–265. 2. Свети Августин 2000 = Свети Аурелије Августин. Беседа о 4. дану свечаности / Прев. С. А. Степантсова // Богословски зборник ПСТБИ. Т. 5. Москва: Издавачка кућа ПСТБИ, 2000. С. 118–123 3. Свети Августин 2001 = Свети Августин. Слово на дан Господњи / Прев. од лат. свештеник М. Козлова // Патристика. Нови преводи. Чланци. Нижњи Новгород: Издавачка кућа братства у име Светог кнеза Александра Невског, 2001. стр. 119–122. 4. Свети Августин 2023 = Свети Августин. Беседа „О символу вере катихуменима” / Прев., предговор. и коментарисати. П. С. Озерски; приредила С. А. Степантсова // Гласник Института Светог Филарета. 2023. Изд. 47. стр. 181–206. хттпс://дои.орг/10.25803/26587599_2023_47_181. 5. Свети Августин 2024 = Свети Августин. Беседа о молитви Господњој / Прев., предговор. и коментарисати. П. С. Озерски; приредила С. А. Степантсова // Гласник Института Светог Филарета. 2024. Т. 16. Бр. 2 (50). стр. 223–245. хттпс://дои.орг/10.25803/ 26587599_2024_2_50_223. 6. Дидахе = Учење дванаесторице апостола. [Трансл. из старогрчког прот. В. Асмус.] // Вритингс оф тхе Апостолиц Мен. Москва: Издавачки савет Руске православне цркве, 2008. стр. 41–66. 7. Брдо = Свети Августин (1993). Дела Светог Августина, прев. и белешке Е. Хилла, пт. 3, ст. 6: Беседе о богослужбеним временима, 184–229З. Њујорк: Нев Цити Пресс. 1. Гавриљук = Гавриљук Павел, ђакон. Историја катехезе у древној цркви. М.: МВПХШ, 2001. 320 с. 2. Пучкова = Пучкова С. С. „Катехетске омилије” Теодора Мопсуестијског: историјат објављивања текста и карактеристике садржаја // Билтен ПСТГУ. Сер. 1: Теологија. филозофија. Религиоус Студиес. 2016. Број. 4 (66). стр. 24–43. хттпс://дои.орг/10.15382/стурИ201666.24–43. 3. Степантсов = Степантсов С.А. Последњи стих Псалма 120 у Августиновој егзегези // Монументум Грегорианум: Зборник научних чланака у спомен на академика Г.М. Бонгард-Левин. Москва: Граница, 2013. С. 437–44 4. Ткаченко = Ткацхенко А. А. Киссинг тхе Ворлд // Православна енциклопедија. Т. 41. Москва: Православна енциклопедија, 2016. С. 329–332. 5. Фокин = Фокин А.Р. Програм катихезе за Светог Августина // КСКС Годишња теолошка конференција ПСТГУ. Москва: Издавачка кућа ПСТГУ, 2010. С. 161–167. 6. Боуман = Боуман Ц. А. (1950). „Варијанте у уводу у евхаристијску молитву“. Вигилиае Цхристианае, в. 4, н. 2. С. 94–115. 7. Цаталог генерал = Цаталог генерал дес манусцритс цонсервес дес библиотхекуес публикуес дес департементс, т. ИИИ, Париз, 1861. 8. Каталог = Цодицум цасиненсиум манусцрипторум цаталогус. Цура ет студио монацхорум ординис с. Бенедицти арцхицоенобии Монтис Цасини, в. 1, парс И (цодд. 1–100). Монтис Касини, 1915. 9 . Дробнер = Дробнер Х. (2024). Дие Цхронологие дер Предигтен Аугустинс. Еине неуе Метходологие. Падерборн: Брил, Шенинг. 10. Дупонт = Дупонт А. (2014). Проповедник благодати: критичка преиспитивање Августинове доктрине о благодати у његовим Сермонес ад популум о литургијским празницима и током донатистичке контроверзе. Леиден, Бостон: Брилл. 11. Грисон = Грисон Р., Фисцхер Б., Фреде Х. Ј. (2007). Репертоире генерал дес аутеурс еццлесиастикуес Латинс де л'Антикуите ет ду Хаут моиен аге. 5е едитион мисе а јоур ду Верзеицхнис дер Сигел фур Кирцхенсцхрифтстеллер. Фрајбург им Брајсгау: Хердер. 12. Безопасни = Безопасни В. (2014). Августин и Катехуменат. Цоллегевилле: Литургицал Пресс. 13. Морин = Морин Г. (1909). „Нотес сур ун манусцрит дес хомелиес ду Псеудо-Фулгенце.“ Ревуе Бенедицтине, т. 26, 1–4, стр. 223–228. 14. СТАРИ = Гларе Г. В. (ур.) (1982). Оксфордски латински речник. Оксфорд: Цларендон Пресс. 15. Ребилард = Ребиллард Е. (1999). „Беседе“, Августин кроз векове. Енциклопедија, ур. од А. Д. Фитзгералда. Гранд Рапидс/Цамбридге: Еердманс Публ., стр. 773–792. 16. Савон = Савон Х. (2008). „Хубертус Р. Дробнер, Аугустинус вон Хиппо. Предигтен зум Остерлицхен Тридуум (Сермонес 218–229/Д). Еинлеитунг, Тект, Уберсетзунг унд Анмеркунген, 2006.“ Л'Антикуите Цлассикуе, в. 77, стр. 489–490. 17. Вилмарт = Вилмарт А. (1930). „Аллоцутионс де Саинт Аугустин поур ла вигиле пасцале ет цомплементс дес сермонс сур л’Аллелуиа.” Ревуе бенедицтине, в. 42, стр. 136–142. П. С. Озерски, виши предавач, Факултет филолошких наука, Висока економска школа Националног истраживачког универзитета. С. А. Степантсов, др. Пхилол. наука, виши научни сарадник Одељења за античку књижевност ИМЛИ РАН. Детаљнији списак погледајте у књизи: [Хармлесс, 396–402]. Издање Х. Дробнера из 2008. [Аугустинус вон Хиппо] ми нажалост није било доступно, али такође репродукује текст из бенедиктинског издања из 1683. [Савон]. „Као што се овај [Хлеб] преломљен расе по горама и, сабран, постаде једно, тако нека се сакупи Црква Твоја с краја земље у Царство Твоје“ (превод свештеник Валентин Асмус) [Дидацхе, 52–53]. „То је тајна која открива јединство нашег народа, да знамо да, као што многа зрна, сабрана, млевена и измешана, чине један хлеб, тако је у Христу, који је Хлеб небески, једно Тело, са којим да се сједини и сједини све наше мноштво“ (Кипр. Еп. 63). (Превод овде и испод је мој осим ако није другачије назначено.) „Сурсум цор“ („Срце горе“) је облик литургијског возгласа који се често налази међу блаженима. Августин. По свему судећи, одступање од традиционалне формуле „Сурсум цорда” („Узвише срце”) не треба посматрати као доказ литургијске праксе, већ као једноставну реторичку трансформацију у оквиру проповеди. Формула „Сурсум цорда” („Навише срце”) први пут је забележена у анафори такозваног „апостолског предања” (споменик ИИИ века, највероватније египатског порекла). Издање узвика ανω σχωμεν τας καρδιας (туга и срца), које произилази из додавања глагола старијој грчкој верзији ανω τας καρδιας, први пут га је укључио у византијски запис Кираса и Кираса. Скитопољ у ВИ веку. За више детаља погледајте чланак: [Боуман]. Према латинизованој верзији имена града Волфенбител (Немачка). Пратим рукопис који гласи: „Ин иллис ест нова вита, куае ин вобис дебет ессе фирма, ут, куи иам фиделес естис, нон еис екемпла, куибус переант, сед куибус профициант праебеатис“ [Саинт-Михиел, 53в]. У бенедиктинском издању текст изгледа другачије: „Ин иллис ест новата, куае ин вобис дебет ессе фирмата, ет куи иам фиделес естис, нон еис екемпла, куибус переант, сед куибус профициант праебеатис“ („У њима онај који треба да се учврсти, учврсти у теби, а не дај ти вјеру већ дај пример, а не дај вјеру већ дај већ до просперитета"). ср. Минова белешка за ово место: „Значење фразе је јадно. Чини се да у тексту нешто недостаје или, напротив, има нешто сувишно“ [Аурелије Августин 1865, 1101] У овом тренутку пратим маварско читање: „Куаре илле фиделис ест, ет тантум бибит?“ У рукописима [Саинт-Михиел] и [Монтецассино] постоји негативна честица нон: „Куаре илле нон фиделис ест ет тантум бибит?“ („Зашто је неверан и толико пије?“). По мом мишљењу, маварско читање боље одговара контексту. У беседи има 228 бљ. Августин се поиграва парадоксом који оличава саму могућност постојања „номинално верних“: име верних је одвојено од појма верности. Вероватно би средњовековном писару уметање честице „нон“ могло да се учини логичним, јер је супротност између верника и свих осталих чланова друштва у средњем веку изгубила на актуелности, а терминолошко значење речи фиделис у свести писара могло би уступити место дословном. Такође читајући Мауре, рукописи садрже негативну честицу "не". Види прибл. 9. „У области“ („на струји“) – маварско читање. Читање рукописа [Саинт-Михиел] „ин хорреа“ („у житници“) не одговара ни нормама граматике (правилан облик би био „хоррео“), нити уобичајеном за блажене. Августиново схватање библијске слике вејања (светац Царство небеско најчешће назива житницом, а Цркву струјом). Рукопис [Монтекасино] садржи штиво „интегра“, односно очигледно „безгрешан“ или „цело“ (зрна), што је општеприхватљиво, али је могло настати низом слова „инареа“ у беневентском писму којим је рукопис написан, пошто у њему слово „т“ има облик „т“. По мом мишљењу, одлучујући аргумент је присуство речи област у сличним одломцима из дела бљ. Августина (нпр. Серм. 376А. 3: „Знамо да је Црква област Господња. Надамо се да ћемо на дан Суда провијати, желимо да видимо обиље хлеба у васкрсењу, желимо да стигнемо до житнице (хорреум) у вечном животу“). „Си натус ест... си фиделис ест“ („ако је рођен... ако је веран“) – читање рукописа [Монтекасино] и Маури [Аурелије Августин 1683]. У рукопису [Саинт-Михиел, 54р] глагол је у 2. лицу: „Си ренатус ес... си фиделис ес“ („ако се препородиш... ако си веран“). Цогитатионе руминантес. Глагол руминаре буквално значи „жвакати цуд” (о животињама преживара), у метафоричкој употреби значи „ротирати у уму, размишљати о томе”. Ово метафорично значење забележено је и код паганских аутора (видети: [СТАРО, с.в. румино]), али се у хришћанској традицији глагол руминаре везује за егзегезу Лев.11:3, Понов.14:6 и слична места где се преживари проглашавају чистима. ср. у Коментару псалма 141. Августин: „Подсећам те, љубљени, да, чувши реч и сакривши је, такорећи, у стомаку свог сећања, ти се поново враћаш на њу, размишљаш о њој и, да тако кажем, жваћеш је. „Жељено благо почива у устима мудраца, али га прогуташ (прогуташ) 21:20. Укратко, мудар човек не размишља о ономе што чује, а то је једини разлог зашто су животиње које жваћу, а које не жваћу, чисте. Дакле, иако су и једни и други чисти по природи, јагње означава нешто чисто, а свиња – нечисто. Јагње је знак мудрости онога који жваће, а свиња је знак глупости онога који заборавља.” „Ет ацципиес, куод промиттитур“ („и добићете обећано“) читање рукописа [Саинт-Михиел], у [Монтецассино] и маварском тексту ове речи су одсутне. „Куем, куомодо ет куалес дебеант инвоцаре“ – читање рукописа [Монтецассино]. У маварском тексту: „куомодо петант“ („како треба да питају“). „Традита перцеперунт” (буквално „примио оно што је пренето”) – читање Мавара. У рукопису [Монтекасино]: „трацтата перцеперунт“ „опажео оно о чему смо разговарали“. Очигледно, штету овом месту нанела је чињеница да писари можда нису знали за обреде преношења Символа и молитве Господње (видети: [Блажени Августин 2023; Блажени Августин 2024]). Одломак узет у загради је фрагмент друге беседе изговорене на Литургији верних и посвећене тајни Евхаристије. О 228.1–2 и 228.3 као две различите проповеди, од којих је само почетак једне сачуван, Х. Дробнер пише: „Можда (моглицхервеисе), с. 228.1–2 и 228.3 су две узастопне проповеди које се проповедају у истој васкршњој недељи, док се у другој Ускршњој недељи губи крај друге недеље и мер. [Аугустинус вон Хиппо, 431], оп. из: [Дробнер, 736]. Овај параграф недостаје у [Саинт-Михиел] рукопису, тако да можемо потврдити Дробнерове претпоставке. „Менсае доминицае сацраментум, куод модо етиам видетис ет цуиус ноцте праетерита партиципес фацти естис.“ Х. Дробнер наводи мишљење А. Цвингија да вишезначност прилога модо („тек сада” / „сада (о блиској будућности)”) у комбинацији са садашњим временом видетис (који се овде може употребити и у нешто ширем смислу) омогућава да се фраза тумачи на два начина: 1. „видећеш2. само што си видео то...”. Тако је, према Цвингију, могућ другачији положај беседе у литургији верника: пре или после евхаристијских молитава [Дробнер, 733]. Са моје тачке гледишта, модо би требало превести као „тренутно (о садашњости)“ [СТАРО, с.в. модо], схватајући сацраментум и као сам евхаристијски хлеб. У древним временима на Западу, пракса свакодневног причешћивања била је широко распрострањена, о чему се помиње и у блзх. Августина, и других западних отаца. ср. код Светог Амвросија Миланског, Де сацраментис, В, 24–25: „хлеб се зове цоттидианус, односно „свакодневни“. <…> Ако је ово хлеб свагдашњи, зашто га онда узимате једном годишње, као што то имају Грци на Истоку? Узмите сваки дан нешто што вам не користи сваки дан на такав начин да живите! достојно узимати га сваки дан није достојно узимати га једном годишње!” (превод протојереј Л. Грин [Амвросије Милански, 245]). Ритуали „преношења” и „враћања” Символа вере и Господње молитве били су важан део припреме за крштење. Ови текстови, који се сматрају сакраментима (сацрамента), требало је да буду скривени не само од странаца, већ чак и од „слушалаца“ (катихумена који нису започели припреме за крштење) и саопштени „аспирантима“ непосредно пре крштења. Епископ је током Великог поста „пренео“, односно саопштио „аспирантима“ тачну формулацију Символа, коментаришући сваког његовог члана у посебној беседи; после недељу дана „вратили” Симбол, односно прочитали су га напамет. Исто се десило и са молитвом Господњом (за више информација о овим обредима, као и о примерима проповеди о Символу и о молитви Господњој, видети: [Блажени Августин 2023; Блажени Августин 2024]). Другим речима: када је принесена та прва Жртва – Тело Христово, које – односно знак чији – јесмо. То јест, читају га напамет током обреда „враћања“ Господње молитве. Види напомену. 26 и 30. Менса домини, трпеза Господња – евхаристијски престо. Стих је цитиран из старолатинског превода, који је скоро неизмењен ушао у Вулгату (Блажени Јероним није превео књигу Сирахову. О важности стиха Сир.27:6 за блаженог Августина видети: [Степанцов, 439–441]). "Де абсиде." Очигледно ово значи „са престола“ (током Евхаристије). Друго схватање: „са епископског трона“. У ранохришћанским базиликама у апсиди су била седишта за презвитере, а у центру епископски трон. Овакав распоред апсиде сачуван је, на пример, у базилици Сан Витале у Равени. У ПЛ проповеди 376 и 376А нису раздвојене, међутим, чак и у напомени уз бенедиктинско издање из 1683. године, изражена је идеја да је 376.1 извод из друге проповеди, а део 376.2–4. треба сматрати независном проповедом [1146883, Аурелиус]. Задржавам ПЛ нумерацију поглавља, тако да проповед почиње другом главом. Са овог места истраживачи закључују да су новокрштени осам дана морали да покрију главу (барем за време богослужења) [Хармлесс, 365]. Овај обичај се нигде више не помиње. „Уна куиппе иллорум инфантиа пертинет ад ветустатем, алтера ад новитатем.“ Цео одломак се мора схватити у смислу да је међу онима који су крштени на Васкрс било и одраслих и одојчади. Свети Августин сматра да је крштење новорођенчади неопходно јер њихово физичко рођење већ „носи старост“, односно њихова људска природа је оштећена првобитним грехом. Сличне алузије на Матеја 3:12 и Луку 3:17 карактеристичне су за антидонатистичке списе блаженог. Августина, у коме доказује да у границама земаљске Цркве не може, а да нема грешника: „Немаш шта да кажеш на погрду житу Господњем, које подноси плеву своју до последњег провијања. Ни ти сам не би побегао од овога жита да ниси био лакши од кукоља и да те ветар искушења није однео пре него што те однесе искушење. литт.1.18) [Аурелије Августин 1865б, 254]. ср. тумачење бљ., богате евхаристијским сликама. Августин на Пс. 55:2 „Помилуј ме, Боже, јер ме човек згази“: „Прво грожђе згњечено у преси био је Христос. Када је овај Грожд исцеђен од страдања, оно се излило, због чега се каже: „Чаша опојна – како је славна!“ (Пс. 23:5)“ (Авг. Енарр. у Пс. 55:2). Текст одговара старолатинском преводу Сирахове књиге, која је касније готово непромењена уврштена у Вулгату. Верзија Септуагинте, која се огледа у синодском преводу, је нешто другачија: „Ставите милостињу у своје оставе, и она ће вас избавити од сваке несреће.