Agustini i bekuar. Pesë predikime të Pashkëve

Përmbajtja Parathënie e përkthyesit Predikimi 228. Në ditën e Pashkëve. Njerëzve dhe “foshnjave” Predikimi 227. Në sakramentet e ditës së shenjtë të Pashkëve Predikimi 229A (= Guelf. 7). Predikimi i të dielës së Pashkëve 255 A. Rreth "Aleluia" Predikimi 376A. Të dielën pas Pashkëve Shtojca. Teksti i predikimit 228 blj. Agustini sipas dorëshkrimeve [Saint-Mihiel] dhe [Montecassino] dhe botimit maure Shkurtesat Burimet Përkthime Literatura / Referencat Faza më e rëndësishme e katekzës në Kishën e hershme ishte mistagogjia pas pagëzimit. Në tradita të ndryshme lokale, gama e temave të saj mund të ndryshojë. Për shembull, në katekizmin okult të Shën Kirilit të Jeruzalemit, mësimi i parë i kushtohet riteve të heqjes dorë nga Satanai dhe bashkimit me Krishtin, i dyti sakramentit të pagëzimit, i treti sakramentit të konfirmimit, i katërti Eukaristisë si sakramenti i trupit dhe pjesëve të tjera të gjakut të Zotit. liturgjia e besimtarëve, duke përfshirë Lutjen e Zotit. Një plan të ngjashëm ka edhe vepra e St. Ambrose i Milanos "Mbi Sakramentet". Në kishat e tjera, temat e mistagogjisë mund të shpërndaheshin ndryshe: Lutja e Zotit, si dhe sakramenti i pagëzimit dhe ritet shoqëruese ishin më shpesh subjekt i udhëzimeve para pagëzimit, por sakramenti i Eukaristisë u shpjegohej gjithmonë vetëm atyre që tashmë ishin pagëzuar. Ky plan ndiqet, për shembull, nga Theodore of Mopsuestia [Gavrilyuk, 252–253; Puchkova, 32–35]. Agustini i bekuar nuk la asnjë vepër të vetme që do të përfaqësonte katekizmin e tij okult. Në vend të kësaj, kemi të bëjmë me predikime të veçanta në të cilat shenjtori u drejtohet “foshnjave” (foshnjave), si dhe predikime në të cilat gërshetohen fjalimet drejtuar besimtarëve dhe të sapopagëzuarve. Grupi i predikimeve që përmbajnë katekizmin e pas-pagëzimit përfshin predikimet 223–229, 259–260, 272, 353, 376, etj. Agustini, "i destinuar për mbarështimin e fshehtë të foshnjave" (sacramentis infantium deputantur) 2 *. Shën Agustini (me sa duket duke ndjekur traditën lokale afrikano-veriore) preferon, si Teodori i Mopsuestias, të shpjegojë të gjitha sakramentet, përveç Eukaristisë, përpara pagëzimit. Nga katër temat e katekizmit të tij dogmatik dhe okult (Kredo, Lutja e Zotit, Pagëzimi dhe Eukaristia [Fokine, 162]), vetëm e fundit lidhet me periudhën e Pashkëve (pas pagëzimit). Përvoja e pjesëmarrjes në Eukaristi duhet domosdoshmërisht t'i paraprijë çdo shpjegimi të asaj që blj. Agustini thotë pothuajse në çdo predikim mbi mistagogjinë eukaristike: Tani do të dëgjoni të njëjtat gjëra që keni dëgjuar dje, por sot ju jepet një shpjegim për fjalët që keni dëgjuar dhe ato që keni folur si përgjigje - ose ndoshta keni heshtur kur është dhënë përgjigja. Por tani e dini se çfarë duhet të përgjigjeni sot: këtë e mësuat dje 3 *. Nga të gjitha predikimet e Pashkës të papërkthyera më parë, Bl. Agustini ne kemi zgjedhur predikimet 227 dhe 229A ( = Guelf. 7) si dy shembuj të predikimit më të rëndësishëm të periudhës së Pashkëve - predikimit gjatë Liturgjisë së Besimtarëve në Ditën e Pashkëve, e cila shpjegon sakramentin e Eukaristisë. Një krahasim i dy predikimeve do t'i lejojë lexuesit të shohin se çfarë kompleksi idesh dhe motivesh riprodhoi shenjtori në këtë predikim nga viti në vit dhe çfarë mund të kishte ndryshuar. Predikimet 228, 255A dhe 376A u zgjodhën për përkthim si më interesantet nga pikëpamja e historisë së katekezës: shenjtori në to nuk u drejtohet thjesht neofitëve (për shembull, duke interpretuar leximin leksionar), por flet për ata vetë, për hyrjen e tyre në Kishë, ndryshimin e statusit të tyre (aspirantët > problemet shpirtërore të tyre". Këto tre predikime zbulojnë komponentin moral të mësimit pas pagëzimit. Në këtë botim, predikimet janë renditur sipas radhës në të cilën vijojnë shërbimet e Pashkëve: 228 – Mëngjesi i Pashkëve: liturgjia e Fjalës; 227 dhe 229A – Mëngjesi i Pashkëve: Liturgjia e Besimtarëve; 255A dhe 376A - e diel pas Pashkëve. Le t'i karakterizojmë shkurtimisht të pesë predikimet, vendin e tyre në mësimin pas pagëzimit të "foshnjave", gamën e temave dhe çështjeve të diskutuara, si dhe botimet nga të cilat është bërë përkthimi ynë. Predikimi 228. Koha e shqiptimit është liturgjia e Fjalës në ditën e Pashkëve [SC 116, 356], siç tregohet nga përmendja e vigjiljes së Pashkëve - "puna e natës së kaluar": Pas mundimit të natës së kaluar - sepse edhe pse shpirti është i gatshëm, megjithatë mishi është i dobët 4 * - Unë nuk duhet ta pushtoj vëmendjen tuaj gjatë me një predikim, dhe megjithatë ju detyrohem një predikim 5 *. Studiuesit nuk shohin ndonjë bazë solide për takimin në tekstin e predikimit [Drobner, 735]. E. Hill, bazuar në "tonin e përgjithshëm", sugjeron një datë të vonë - rreth. 420 [Hill, 259] . Predikimi është një thirrje për besimtarët me një nxitje për t'u dhënë neofitëve një shembull të një jete të mirë, si dhe për neofitët, të cilëve shenjtori kërkon të imitojnë vetëm ata besimtarë, jeta e të cilëve korrespondon me këtë emër: Shiko tek Ai që të thirri, që të deshi, që të kërkoi, i humbur, dhe pasi të gjeti, të ndriçoi, që të mos ndjekësh rrugët e të humburve, që gabimisht mbajnë emrin e besimtarëve. Sepse çështja nuk është se si quhen ata, por nëse i përmbahen emrit të tyre 6 *. Paragrafi i fundit 7 *, nga fjalët "Sermonem ad altare dei debemus hodie infantibus de sacramento altaris..." ("Sot duhet t'u predikoj foshnjave në altarin e Zotit një predikim për sakramentin e altarit"), H. Drobner konsideron një fragment të pavarur, që përfaqëson fillimin e predikimit të ardhshëm, të mbajtur në të njëjtën kohë. E diela e Pashkëve) [Drobner, 736]. Mund të japim një argument vendimtar në favor të këtij supozimi: në një dorëshkrim të shek. nga biblioteka Saint-Mihiel [Saint-Mihiel, 54r] mungon paragrafi i fundit, i cili na jep mundësinë të përjashtojmë me siguri fragmentin e treguar nga teksti i predikimit 228. Meqenëse një botim kritik i predikimit nuk është tentuar ende, 8 jam përpjekur të përmirësoj tekstin maure [Aurelius Augustinus 1683, 974–976] (riprodhuar nga J.-P. Mines në PL) duke iu referuar dy dorëshkrimeve: dorëshkrimit [Saint-Mihiel] i shekullit të identifikuar nga homil. pseudo-Fulgentius [Morin] dhe dorëshkrimet [Montecassino] të shekullit të 11-të. Unë e vendos rindërtimin tim të tekstit latin të predikimit bazuar në dy dorëshkrime dhe në botimin maure, duke treguar të gjitha mospërputhjet, në shtojcën e këtij artikulli. Tre raste në të cilat unë preferova leximet maure ndaj leximeve të të dy dorëshkrimeve janë komentuar në shënimet e pjesëve përkatëse të përkthimit. Predikimi 227. Mistagogjia eukaristike. Koha e recitimit është Liturgjia e Besimtarëve në Ditën e Pashkëve [SC 116, 356]. Predikimi 227 ishte pjesë e një cikli të plotë të Pashkëve të ruajtur në homilarin e Fleury Abbey (Paris, Bibliothèque nationale de France, Nouv. acq. 1598 + Nouv. acq. 1599, shekujt 7-8). Bëhet fjalë për dhjetë predikime të predikuara gjatë tetë ditëve të festës së Pashkëve të një viti. Këto janë predikimet 121 (mëngjesi i Pashkëve: Liturgjia e Fjalës), 227 (Mëngjesi i Pashkëve: Liturgjia e Besimtarëve), 231 (e hënë e Javës së Shenjtë), 232 (e martë), 237 (e mërkurë), 246 (e enjte), 250 (e premte (e premte) dhe e shtunë 25 pas Pashkëve). Cikli i Pashkëve nga homilari i Fleury Abbey datohet nga S. Pock në vitin 412 ose 413 [SC 116, 129]. Rebillard i bashkohet datimit të Poc, opinione alternative u shprehën nga Kunzelmann (416–417), Hill (414–415), Grison dhe bashkëautorë (414–415) [Drobner, 732; Dupont, 41]. Dy predikime nga cikli i Pashkëve të homilarit të Fleury Abbey janë të disponueshme në përkthimet ruse të botuara më parë: predikimi 237 ("Diskursi në ditën e 4-të të festimeve") u përkthye nga S. A. Stepantssov [I bekuar Augustini 2000] dhe predikimi i fundit 258 i ciklit u përkthye nga St.Blessim 2001]. Vendin qendror në predikim e zë interpretimi i fjalëve nga Letra e Parë e Shën Palit drejtuar Korintasve: “Një Bukë, ne të shumtët jemi një Trup” 9 *, në të cilën bl. Agustini e kupton Eukaristinë si një sakrament uniteti. Ai i referohet imazhit tradicional të drithërave që bashkohen për të formuar Bukën Eukaristike. Ky imazh është i pranishëm, për shembull, në Didache 10, si dhe në sschmch. Qipriani i Kartagjenës 11. Le të vërejmë se referenca të shumta për ritet dhe sakramentet që lidhen me hyrjen në Kishë janë thurur në shpjegimin e Eukaristisë. Ky është riti i ekzorcizmit dhe "kthimi" i Simbolit dhe Lutja e Zotit, dhe, natyrisht, pagëzimi dhe konfirmimi: Erdhi koha e pagëzimit - dhe ju, si të thuash, u brumosët me ujë dhe morët formën e bukës. Por pa zjarr nuk është ende bukë. Çfarë do të thotë zjarr, pra vajosje me vaj? Fakti është se vaji që ushqen zjarrin është sakramenti i Frymës së Shenjtë 12 *. Shën Agustini interpreton dialogun hapës të anaforës (me vëmendje të veçantë pasthirrmës “Ngrije zemrën tënde!” 13 duke kaluar në heshtje lutjet e tjera eukaristike. Shenjtori përmend puthjen e paqes, të kryer jo para anaforës, por në fund të liturgjisë së besimtarëve, pas Lutjes së Zotit (dëshmi e mundshme në favor të origjinës afrikano-veriore të kësaj veçorie të ritit perëndimor [Tkachenko, 331]). Përkthimi i botuar bazohet në botimin kritik të S. Pock, botuar në 1966 në serinë "Sources Chrétiennes" [SC 116, 234–243]. Predikimi 229A, i njohur gjithashtu si Guelferbitan i 7-të 14 (Gelf. 7). Ashtu si 227, ajo u shqiptua gjatë Liturgjisë së Besimtarëve në Ditën e Pashkëve dhe i kushtohet një teme mistagogjike - një shpjegim i sakramentit të Eukaristisë. Studiuesit njëzëri e datojnë predikimin në vitet 410-412. [Dupont, 42]. Predikimi u zbulua në vitin 1913 nga J. Morin si pjesë e homilarit Guelferbitan - një kodik i shekullit të 9-të, që përmban të paktën dyzet predikime të panjohura më parë të të bekuarve. Augustini (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Weiss. 12 (4096)). Në ekspozimin e tij të sakramentit të Eukaristisë, Predikimi 229A ndan shumë veçori me Predikimin 227: një interpretim i gjatë i 1 Korintasve 10:17, piketa në rrugën drejt hyrjes në Kishë si faza e shndërrimit të drithit në bukë (nga shirja në pjekje, që këtë herë është për një hapje, por jo për një metafë tjetër, komentues). Lutjet eukaristike. Një tipar interesant i Predikimit 229A është tërheqja e tij si për neofitët ashtu edhe për besimtarët: Ju që keni rilindur në jetë të re (për këtë arsye quheni foshnja), dëgjoni! Sidomos ju që më në fund e shihni këtë, dëgjoni se çfarë do të thotë, siç ju premtova. Dëgjo, edhe besimtarët, të cilët janë mësuar të shohin: një përkujtues është një ilaç i mirë për harresën 15 *. Përkthimi i Predikimit 229A bazohet në botimin e vitit 1930 nga J. Morin [MA 1, 462–464]. Predikimi 255A (Wilm 18 + Mai 92). Një predikim i shkurtër që komenton zakonin liturgjik të këndimit të "Aleluia" gjatë Pashkëve. Botuar nga A. Mai në 1852, njihej si Mai 92 [Bibliotheca, 177–178], por fillimi i predikimit mungonte në kodikët e përdorur nga Mai. Në vitin 1930, fragmenti i munguar u botua nga A. Wilmart [Wilmart, 142]. Baza e takimit është mjaft e lëkundur; S. Pok beson se predikimi u predikua jo më herët se 410 [SC 116, 364]. Shumica e studiuesve e datojnë predikimin të dielën pas Pashkëve, por A. Kunzelman e daton atë më gjerësisht - një nga ditët e kremtimit të Pashkëve [Drobner, 873]. Fraza e mëposhtme flet në favor të së dielës pas Pashkëve: "Një njeri i ri këndon një këngë të re". Në këtë frazë S. Pook sheh një aludim për thirrjen për të veshur njeriun e ri nga Efes.4:22–24 - këto fjalë apostolike të të bekuarve. Agustini citon disa herë në predikimet e tij në "ditën e 8-të" kur të sapopagëzuarit hoqën rrobat e bardha të pagëzimit [SC, 111]. Tema kryesore është thirrja për të ruajtur hirin e pagëzimit si një lindje e re. Përkthimi bazohet në botimin e vitit 1930 të J. Morin: [MA 1, 719] për fragmentin Wilm 18 dhe [MA 1, 332–333] për pjesën e dytë të predikimit (Mai 92). Predikimi 376A. Shqiptohet të dielën pas Pashkëve, siç thuhet në fillim të predikimit. Predikimi 376A për një kohë të gjatë nuk u nda nga predikimi 376, por, siç thekson H. Drobner, duke filluar të paktën me veprën e P.-P. Verbraken "Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin" (1976), predikimi 376A konsiderohet në literaturë si i pavarur [Drobner, 1329] 16. Maurët e vendosën predikimin 376 (d.m.th., 376 aktual në seksionin "i.bier" dhe "i.bier" (i.bier) në literaturën "i.bier" (i. predikime me autorësi të dyshimtë), por aktualisht ka dyshime serioze për identitetin e të dy predikimeve. Augustini nuk shkakton [Drobner, 1331; Rebillard, 788]. S. Pook e daton predikimin 376A (ende pjesë e këngës së vetme 376) në 410–412. [SC 116, 364]. Një mendim alternativ shprehet nga E. Hill, i cili sugjeron në bazë të “stilit dhe tonit” se predikimi mund të ishte mbajtur rreth vitit 425. H. Drobner beson se është e pamundur të bëhet një gjykim i informuar në lidhje me datën [Drobner, 1331]. Vëmendje e veçantë për bl. Agustini mbi temën e mëkatarëve brenda kufijve të Kishës (një jehonë e mundshme e polemikave antidonatiste) flet në favor të datimit të propozuar nga S. Pock. Predikimi i kushtohet daljes së të sapopagëzuarve nga kategoria e “foshnjave” dhe bashkimit të tyre me të gjithë besimtarët e tjerë: “Ja, foshnjat tona sot përzihen me besimtarët, si të fluturojnë nga foleja” 17 . Shën Agustini i referohet këtu realiteteve shumë specifike: dihet se gjatë tetë ditëve të festimeve të Pashkëve, të sapopagëzuarit qëndronin në shërbim jo shumë larg altarit, pas një gardh të veçantë (cancelli) që ndante altarin nga pjesa tjetër e bazilikës [I padëmshëm, 382]. Interesant është edhe përmendja, unike për të gjithë literaturën e hershme të krishterë, se deri në ditën e 8-të të sapopagëzuarit duhej të mbulonin kokën, por ditën e tetë, së bashku me heqjen e rrobave të bardha, kjo ndaloi. Në mungesë të një botimi kritik, në përkthim përdora tekstin e botimit benediktin të riprodhuar nga Minem në PL [Aurelius Augustinus 1683, 1469–1470; Aurelius Augustinus 1865a, 1669–1671]. Predikimi 228. Në ditën e Pashkëve. Për njerëzit dhe për "foshnjat" [PL 38, 1101–1102; Saint-Mihiel, 53v–54r; Montecassino, 217–219] 1. Pas mundimit të natës së kaluar - sepse, megjithëse fryma është e gatshme, mishi është i dobët (Mateu 26:41) - Unë nuk duhet ta pushtoj vëmendjen tuaj për një kohë të gjatë me predikimin, por megjithatë duhet të predikoj. Këto ditë, në të cilat, pas pasionit të Zotit tonë, i këndojmë Zotit "Haleluja", janë të gëzueshme dhe festive për ne - deri në Rrëshajë, kur Fryma e Shenjtë zbriti nga qielli. Nga këto ditë, shtatë ose tetë - ato që po vazhdojnë tani - janë të destinuara për mbarështimin e fshehtë të foshnjave. Ata që pak kohë më parë quheshin aspirantë, tani quhen foshnja. Ata u quajtën duke u përpjekur kur shtynë në barkun e nënës së tyre, duke u përpjekur për të lindur. Ata quhen foshnja sepse, pasi kanë lindur më parë për këtë botë, tani kanë lindur për Krishtin. Në to është një jetë e re, e cila duhet të jetë e fortë në ju, në mënyrë që ju, tashmë besnik, t'u jepni atyre një shembull që të çon jo në shkatërrim, por në prosperitet. Të lindurit në Adam bëjnë të njëjtën gjë: në fillim janë foshnje, pastaj, pasi kanë filluar të kuptojnë sjelljen e të moshuarve, shikojnë se çfarë mund të adoptojnë. Aty ku çon i madhi, do të shkojë më i riu. Prandaj, do të ishte mirë që më i madhi të ndiqte një rrugë të mirë, që të mos humbiste bashkë me të madhin dhe më të voglin që e ndjekin. Pra, juve, vëllezër, që, mund të thuhet, tashmë jeni bërë prindër për ta - duke gjykuar nga koha që ka kaluar nga lindja e re - ju drejtohem dhe ju inkurajoj të jetoni në atë mënyrë që, së bashku me ata që ju imitojnë, të gëzoheni dhe të mos humbisni. Ja, një i porsalindur sheh një besnik që kënaqet në dehje. Kam frikë se ai mund të thotë me vete: "Pse është besnik dhe pi kaq shumë?" 19 Ai e sheh se dikush është fajdexhi, dhurues i vrenjtur, borxhlidhës mizor dhe thotë me vete: “Pse të mos bëj edhe unë të njëjtën gjë?”. Ata i thonë: "Ti je besnik, mos mëkato! Ti je pagëzuar, rilindur. Tani ke një tjetër shpresë, le të jetë ndryshe morali yt!" Dhe ai u përgjigj: "Pse është besnik ky dhe ai?" 20 Nuk dua të shumëzoj shembuj; dhe kush mund t'i listojë të gjitha? Prandaj, vëllezërit e mi, nëse ju që tashmë jeni besnikë jetoni keq, do t'i jepni një llogari të keqe Zotit si për veten tuaj ashtu edhe për ata. 2. Tani i drejtohem vetë foshnjave. Bëhuni në rrymën e 21 kokrrave, mos ndiqni bykun që bart era, me të cilin mund të vdisni. Lëreni peshën e hirit t'ju bëjë të qëndrueshëm që të mund të arrini Mbretërinë e pavdekësisë. Pra, ju, vëllezër, ju, bij, ju, pasardhës të rinj të nënës së Kishës, ju bëj thirrje për atë që keni pranuar: shikoni tek Ai që ju thirri, që ju deshi, që ju kërkoi, të humburit dhe pasi ju gjeti, ju ndriçoi, që të mos ndiqni rrugët e të humburve, që gabimisht mbajnë emrin e besimtarëve. Sepse çështja nuk është se si quhen ata, por nëse i përmbahen emrit të tyre. Nëse ai rilindi, ku është jeta e re? Nëse ai është i vërtetë, atëherë ku është besimi? 22 Dëgjoj një emër - do të ishte mirë që unë të njoh atë që emërtohet. Zgjidhni vetë ata që mund të imitoni: kushdo që nderon Zotin, hyn me frikë në Kishën e Zotit, dëgjon me zell fjalën e Zotit, e ruan në kujtesë, e përtyp në mendime 23 dhe e zbaton në vepra. Zgjidhni të tilla si ju për të imituar. Të mos thotë zemra jote: "Ku mund t'i gjejmë të tilla?" Bëhu i tillë dhe do të gjesh dikë të tillë. Like shkon me like. Ju do të jetoni të shpërbërë, askush nuk do t'ju ngjitet përveç të shpërbërësve. Filloni të jetoni me dinjitet dhe do të shihni se sa njerëz po aq të denjë do të jenë rreth jush, për sa vëllezër do të gëzoheni. Shkurtimisht: nëse nuk gjeni dikë të denjë për imitim, bëhuni dikush që do të imitohet dhe do të merrni premtimin 24. [3. Sot, në altarin e Perëndisë, më duhet t'u predikoj foshnjave një predikim për sakramentin e altarit. Unë u tregova për misterin e Simbolit, në çfarë duhet të besojnë; foli për misterin e Lutjes së Zotit, kë dhe si duhet të thërrasin, si dhe çfarë lloj personi duhet të jenë 25 vjeç; dhe rreth sakramentit të fontit dhe pagëzimit. Ata dëgjuan shpjegimet e të gjitha këtyre temave dhe pranuan atë që u përcollëm 26. Ata nuk kanë dëgjuar ende asgjë për sakramentin e altarit, të cilin e panë sot. Sot ata kanë një predikim për të predikuar për këtë. Ky predikim duhet të jetë i shkurtër për punën tonë dhe për ndërtimin e tyre.] 27 Predikimi 227. Për sakramentet e ditës së shenjtë të Pashkëve Më kujtohet premtimi im: ju premtova, që u pagëzuat, të predikoni një predikim që shpjegon sakramentin e Tryezës së Zotit - ju ende e shihni atë tani, 28 dhe këtë natë ju u përfshive në të. Duhet të dini se çfarë keni marrë, çfarë do të merrni, çfarë duhet të merrni çdo ditë 29 . Ajo Bukë që shihni në altar, e shenjtëruar nga fjala e Perëndisë, është Trupi i Krishtit. Ajo Kupë, ose më mirë, ajo që është në Kupë, e shenjtëruar nga fjala e Perëndisë, është Gjaku i Krishtit. Me anë të së cilës Zoti Krisht dëshironte të na besonte Trupin dhe Gjakun e Tij, të cilin e derdhi për ne për faljen e mëkateve. Nëse i keni marrë denjësisht, atëherë do të jeni ajo që keni marrë. Sepse apostulli thotë: “Një bukë, ne që jemi shumë jemi një trup i vetëm” (1 Kor. 10:17). Në këtë Bukë ju jepet një shembull se si duhet ta doni unitetin. A bëhet kjo bukë nga një kokërr? A nuk kishte shumë kokrra gruri? Por para se të bëheshin bukë, ata u ndanë; pastaj ata, në një farë kuptimi të shtypur, u bashkuan me anë të ujit. Sepse nëse gruri nuk bluhet dhe bëhet brumë me ujë, ai nuk mund të marrë formën e quajtur bukë. Kështu që edhe ju më parë ishit të bazuar, si të thuash, nga poshtërimi i agjërimit dhe sakramenti i ekzorcizmit. Erdhi koha e pagëzimit - dhe ju, si të thuash, u brumosët me ujë dhe morët formën e bukës. Por pa zjarr nuk është ende bukë. Çfarë do të thotë zjarr, pra vajosje me vaj? Fakti është se vaji që ushqen zjarrin është sakramenti i Frymës së Shenjtë. Dëgjoni me kujdes kur ata lexojnë nga Veprat e Apostujve, sepse ne sapo kemi filluar ta lexojmë këtë libër - sot filloi libri i Veprave të Apostujve. Kushdo që dëshiron të ecë përpara ka një mjet për ta bërë këtë: kur shkon në kishë, hidhni thashethemet boshe dhe dëgjoni Shkrimet. Ne jemi librat tuaj. Pra, dëgjoni dhe kuptoni se si Fryma e Shenjtë do të vijë në ditën e Rrëshajëve. Dhe Ai do të vijë kështu: duke u shfaqur në gjuhët e zjarrit. Sepse Ai na fryn dashuri - dhe ne ndezemi nga dashuria për Perëndinë dhe përçmojmë botën, dhe sana jonë digjet (krh. 1 Kor. 3:12) dhe zemra pastrohet si ari. Pra, Fryma e Shenjtë vjen - zjarri pas ujit - dhe ne bëhemi Buka, që është Trupi i Krishtit. Prandaj, në këtë sakrament ka një shenjë uniteti. Ju kujtoni rendin e sakramenteve. Së pari, pas namazit, ju kërkova të ngrini zemrën lart. Kështu bëhet pjesë e Trupit të Krishtit. Sepse, nëse jeni bërë anëtarë të Trupit të Krishtit, ku është koka juaj? Trupi ka një kokë. Nëse Kreu nuk do ta kishte paraprirë, anëtarët nuk do ta kishin ndjekur Atë. Ku na ka shkuar koka? Çfarë thatë kur e ktheve Simbolin 30? “Ditën e tretë u ringjall prej së vdekurish, u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit.” Prandaj, koka jonë është në parajsë. Prandaj, për fjalët: "Zemër lart!" - ju përgjigjeni: "Ne ngrihemi te Zoti". Dhe në mënyrë që të mos ia atribuoni pikave tuaja të forta dhe meritave faktin që e ngrini zemrën tuaj te Zoti, sepse ngritja e zemrës suaj është dhuratë e Zotit - për këtë, pasi njerëzit përgjigjen: "Ne i ngremë zemrat tona lart te Zoti", atëherë peshkopi ose presbiteri që i shërben Eukaristisë thotë: "Le të falënderojmë Zotin, Perëndinë tonë" - për ngritjen e zemrës. Le të falënderojmë Zotin, sepse po të mos kishte dhënë, zemrat tona do të ishin në tokë. Dhe ju dëshmuat për këtë, duke thënë: "Është e denjë dhe e drejtë" të falënderojmë Atë që na lejoi t'i ngremë zemrat tona lart, drejt Kokës. Pastaj, pas shenjtërimit të sakrificës së Zotit (sepse Ai donte që ne t'i bëheshim kurban Atij, gjë që u tregua qartë kur ajo flijim i parë iu ofrua Zotit dhe në të njëjtën kohë çfarë - domethënë një shenjë e asaj që jemi ne) 31 - kështu, kur përfundoi shenjtërimi, ne themi lutjen e Zotit, të cilën e pranuat dhe e ktheni 32 . Pas kësaj thuhet: “Paqja qoftë me ju” dhe të krishterët përshëndesin njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë (2 Kor. 13:12). Kjo është një shenjë paqeje: atë që tregojnë buzët, le të jetë në shpirt, domethënë, ashtu si buzët e tua takohen me buzët e vëllait tënd, kështu që zemra jote të mos largohet nga zemra e tij. Pra, këto sakramente janë të mëdha - dhe shumë të mëdha. Dëshironi të dini se në çfarë kushtesh na janë besuar? Apostulli thotë: “Kushdo që ha bukën dhe pi kupën e Zotit padenjësisht, është fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit” (1 Kor. 11:27). Çfarë do të thotë të marrësh në mënyrë të padenjë? Prano me pakujdesi, prano me tallje. Mos mendoni se ka pak vlerë sepse e shihni. Ajo që shihni është e përkohshme. Por ajo gjë e padukshme që nënkuptohet me këtë nuk është kalimtare, ajo qëndron përgjithmonë. Ja, pranohet, shijohet, hahet. A po hahet trupi i Krishtit? A po hahet Kisha e Krishtit? A po hahen anëtarët e Trupit të Krishtit? Le të mos ndodhë! Këtu pastrohen, atje kurorëzohen. Pra, ajo që nënkuptohet do të qëndrojë, megjithëse ajo që nënkupton duket të jetë kalimtare. Prandaj, merrni sakramentin në këtë mënyrë: duke i kushtuar vëmendje vetes, duke pasur unitet në zemrën tuaj, duke e drejtuar gjithmonë zemrën tuaj lart. Shpresa juaj le të mos jetë në tokë, por në qiell. Besimi juaj në Zot qoftë i fortë, qoftë i pëlqyeshëm për Zotin. Për atë që tani beson, pa e parë, do ta shohësh atje, ku do të gëzohesh pafund. Predikimi 229A (= Guelf. 7). Të dielën e Pashkëve 1. Ju që keni rilindur në jetë të re (për këtë arsye quheni foshnja), dëgjoni! Sidomos ju që më në fund e shihni, dëgjoni çfarë do të thotë, siç ju premtova. Dëgjoni edhe besimtarët, të cilët janë mësuar të shohin: përkujtimi është një ilaç i mirë për harresën. Ajo që shihni në Tavolinën e Zotit 33, nëse flasim për vetë substancën e dukshme, jeni mësuar të shihni në tavolinat tuaja: të njëjtën pamje, por jo të njëjtin dinjitet. Sepse edhe ju jeni i njëjti popull që ishit: nuk erdhët tek ne me fytyra të reja, por je akoma i ri: i vjetër në pamjen e trupit, i ri në hirin e shenjtërisë, sikurse edhe kjo është diçka e re. Tani, siç e shihni, kjo është bukë dhe verë. Por ata do të shenjtërohen dhe kjo bukë do të bëhet Trupi i Krishtit dhe kjo verë do të bëhet Gjaku i Krishtit. Emri i Krishtit e bën këtë, hiri i Krishtit e bën këtë, që shihet e njëjta gjë që u pa, por fuqia nuk është e njëjtë me atë që kishte. Sepse më parë do t'u mbushte barkun atyre që hanin, por tani ndërton frymën e atyre që hanë. Unë fola ditën e Shabatit, kur ju u pagëzuat, ose më mirë u pagëzuat, për sakramentin e fontit në të cilin do të laheshit, dhe ju thashë këtë. që ju, shpresoj, nuk e keni harruar - që pagëzimi kishte ose ka të njëjtën fuqi si varrosja me Krishtin, sipas fjalës së apostullit: “...sepse ne u varrosëm me Të me anë të pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish, ashtu edhe ne të ecim në risinë e jetës” (Rom. 6:4). Pra, tani, duke mos u mbështetur në mendimin tim, jo ​​në gjykimin tim, jo ​​në prova njerëzore, por në autoritetin e apostullit, unë duhet t'ju përcjell dhe të vendos në zemrën tuaj atë që keni pranuar ose do të pranoni. Tani, dëgjoni fjalët e shkurtra të apostullit, ose më mirë Krishtit, i cili foli nëpërmjet apostullit, për sakramentin e tryezës së Zotit: “Një Bukë, ne që jemi shumë jemi një Trup i vetëm” (1 Kor. 10:17). Kjo është e gjitha, e thashë shpejt - por peshojini fjalët, mos i numëroni. Nëse i numëroni fjalët, është i vogël, por nëse e peshoni, është i madh. Ai thotë: një Bukë. Sado bukë të jenë aty, ka vetëm një Bukë. Pavarësisht se sa bukë ka në altarët e Krishtit në mbarë botën sot, ka vetëm një Bukë. Por çfarë do të thotë "një bukë"? Ai dha shpjegimin më të shkurtër: “Ne që jemi shumë jemi një Trup”. Kjo bukë është Trupi i Krishtit, për të cilin flet Apostulli, duke iu drejtuar Kishës: “Ti je Trupi i Krishtit dhe anëtarë individualisht”. Ajo që merrni jeni ju - me anë të hirit me të cilin jeni shpenguar. Duke iu përgjigjur "Amen", ju nënshkruani. Ajo që shihni është misteri i unitetit. 2. Meqenëse apostulli na ka thënë shkurtimisht se çfarë është kjo, shikojeni më nga afër dhe kuptoni se si ndodh. Si bëhet buka? Është bluar, bluar, brumosur, pjekur. Gjatë zierjes sitet dhe pastrohet dhe forcohet me pjekje. Kur jeni goditur? Por ju ka ndodhur. Kjo ndodhi në agjërim, vepra devotshmërie, vigjilje dhe ekzorcizëm. Ju ishit bluar ndërsa mbi ju kryhej riti i ekzorcizmit. Ju jeni pagëzuar, sepse zierja e brumit nuk bëhet pa ujë. Pjekja është punë e vështirë, por e nevojshme. Çfarë është pjekja? Zjarri i tundimeve, pa të cilin jeta jonë nuk mund të bëjë. Por pse është e nevojshme? “Ena e poçarit provohet nga furra dhe njerëzit e drejtë sprovohen nga tundimi i vuajtjes” (Sir.27:6) 34. Dhe ashtu si nga kokrra të veçanta, të mbledhura së bashku dhe në një farë mënyre të përziera me njëra-tjetrën në brumë, fitohet një bukë, ashtu edhe Trupi i Krishtit krijohet nga unanimiteti i dashurisë. Dhe çfarë janë kokrrat për Trupin e Krishtit, ashtu janë edhe rrushi për Gjakun. Sepse vera del nga shtypi i verës dhe ajo që ishte e ndarë në shumë shkrihet në një dhe merret vera. Prandaj, edhe buka edhe kupa përmbajnë sakramentin e unitetit. 3. Dhe unë them gjithmonë fjalët "Zoti është me ty", të cilat i dëgjuat në tryezën e Zotit, si kur përshëndetni njerëzit nga absida 35 ashtu edhe çdo herë gjatë lutjes, sepse është në dobinë tonë që Zoti është me ne, sepse pa Të ne jemi asgjë. Sa për fjalët që tingëlluan në veshët tuaj, shikoni çfarë thatë përpara altarit të Zotit! Unë, mund të thotë dikush, pyes dhe këshilloj, duke thënë: "Ngrini lart zemrën tuaj!" Jo poshtë: zemra po kalbet në tokë - ngrije lart në parajsë. Por ku shkon zemra lart? Çfarë thoni si përgjigje? Ku lart? "Ne ngrihemi te Zoti." Sepse në vetvete, "ngritja e zemrës" mund të jetë e mirë, ose mund të jetë e keqe. Si mund të jetë e keqe? Ata për të cilët thuhet: “Ti i zbrite duke qenë të lartësuar” (Ps. 72:18). Zemra lart, nëse jo për Zotin, nuk është drejtësi, por krenari. Prandaj, kur thashë: "Zemëroni", ju përgjigjeni: "Ne ngremë lart te Zoti". Sepse edhe krenaria mund ta ngrejë zemrën lart. Por ky është një nder, jo ekzaltim. Dhe nëse ky nder konsiston në ngritjen e zemrës te Zoti, a e kemi arritur këtë vetë? A e bëmë këtë vetë? A ishte toka që ne u ngritëm në qiell? Në asnjë mënyrë! Ai vetë e bëri, Ai vetë e denjoi, Ai vetë zgjati dorën, Ai vetë dha mëshirë, Ai vetë e bëri më të gjatë për ata lart. Prandaj, kur thashë: "Ngrije zemrën tënde", dhe ti u përgjigj: "Ne ngremë lart te Zoti", atëherë shtova, që të mos ia atribuosh vetes ngritjen e zemrës sate: "Le të falënderojmë Zotin, Perëndinë tonë". Këto janë sakramentet, të shkurtra, por të mëdha. Fjalët tona janë të shkurtra, por dashuria jonë është e madhe. Sepse ju mund t'i tregoni vetes të gjitha këto shpejt - pa një libër, pa lexuar, pa arsyetim të gjatë. Mbani mend se çfarë jeni dhe në çfarë duhet të ngulmoni në mënyrë që të arrini premtimet e Perëndisë. Predikimi 255A. Rreth "Halelujah" [MA 1, 719] + [MA 1, 332–333] Ne duhet t'i ofrojmë të gjitha lavdërimet e mundshme Krijuesit tonë. Sepse ne, vëllezër të dashur, duke lavdëruar Zotin, sjellim disa dobi për veten tonë, duke u përpjekur ta duam Atë. Kënduam: "Haleluja!" “Alleluia” është një këngë e re. Burri i ri këndon një këngë të re. Ne e kënduam këtë këngë dhe ju, foshnja, të rinovuar së fundmi nga vetë Zoti, e kënduat edhe ju. Dhe ne kënduam me ju, sepse u shpenguam me të njëjtin çmim. Unë do t'ju them udhëzimin që kërkon dashuria vëllazërore, do t'ju them si vëllezër dhe fëmijët e mi - vëllezër, sepse ne kemi lindur nga një nënë - Kisha; fëmijë, sepse unë ju linda me ungjillin (1 Kor. 4:15). Jetoni të denjë, fëmijë të dashur, që të përfitoni nga një sakrament kaq i madh që keni marrë. Le të korrigjohen veset, të përmirësohet morali, të fitohen virtytet. Le të ketë secili prej jush devotshmëri, shenjtëri, dëlirësi, përulësi, maturi, që të gëzohet Zoti me ju që jepni fruta të tilla për Të, dhe ju në Të (krh. Ps. 37,4). Gëzofshim edhe ne me suksesin e shpresës suaj, duke parë tek ju frytin dhe fitimin e shpresës sonë. Duajeni Zotin, sepse Ai ju do; vizito kete nene 36 qe te lindi. Shihni sa ju ka sjellë dobi! Sepse ajo bashkoi krijimin me Krijuesin, bëri skllevër bij të Perëndisë, të cilët ishin pronë e djallit, dhe bëri vëllezër të Krishtit. Ju mund t'ia ktheni mirënjohjen e saj për të gjitha këto përfitime të mëdha nëse i tregoni bindjen e duhur me praninë tuaj. Por Zoti Atë nuk mund të jetë i mëshirshëm me ata që neglizhojnë Kishën mëmë. Pra, kjo nënë e shenjtë dhe shpirtërore ju jep çdo ditë ushqim shpirtëror, për të forcuar jo vetëm trupin tuaj, por edhe shpirtin tuaj. Ajo ju jep bujarisht Bukën qiellore dhe ju jep për të pirë Kupën e Shpëtimit. Ajo nuk dëshiron që asnjë nga fëmijët e saj të vuajë një uri kaq të madhe. Jini të zellshëm për të mirën tuaj, i dashur, mos e lini një nënë të tillë, që të kënaqeni me bollëkun e shtëpisë së saj dhe që ajo t'ju japë një rrjedhë të ëmbëlsisë së saj dhe t'ju dorëzojë te Perëndia Atë si bij të denjë dhe, duke ju ushqyer me butësi, t'ju çojë të sigurt dhe të lirë në jetën e përjetshme. Predikimi 376A 37 . Të dielën pas Pashkëve 2. Kjo ditë quhet dita e tetë e foshnjave. Kokat e tyre sot duhet të jenë lakuriq - kjo është shenjë lirie 38. Sepse kjo lindje shpirtërore jep të drejtat e të lirëve, por lindja sipas mishit jep skllavëri. Dy lindje janë të nevojshme për një person: kur lind dhe kur rilind. Ne kemi lindur për vuajtje, ne jemi rilindur për paqe. Ne kemi lindur për pakënaqësi, ne jemi rilindur për lumturinë e përjetshme. Sot këta fëmijë festojnë ditën e tetë, foshnjat e porsalindura, duke u ushqyer me qumësht, duke u kapur pas gjirit të nënës dhe, siç e shihni vetë, duke mos ditur se çfarë hiri u është dhënë, prandaj quhen “foshnja” 39 . Dhe këta pleq, të rinj dhe të rinj janë të gjithë foshnja. Për ata të parët, njëra foshnjëri mbart me vete pleqërinë, dhe tjetra - rinovimin 40. Për ata që i shihni si të porsalindur lindin të moshuar. Plaku ynë quhet Adam, prej të cilit kemi lindur. Njeriu i ri është Krishti, nëpërmjet të cilit ne rilindim. Rrjedhimisht, ata janë të dy të sapolindur dhe të rilindur në një jetë tjetër. Dhe në lindje ata kanë, si të thuash, një rrënim të ri. 3. Ja, foshnjat tona sot përzihen me besimtarët sikur fluturojnë nga foleja. Unë që vuajta në lindje, duhet të drejtohem tek ju. Në fund të fundit, siç e mbani mend, vëllezërit e mi, rreth zogjve të dallëndysheve ose harabela, kur fillojnë të fluturojnë nga foleja, nënat fluturojnë zhurmshëm dhe me zëra të butë paralajmërojnë fëmijët e tyre për rreziqet. Pra, ne e dimë se shumë që quhen besnikë jetojnë keq dhe morali i tyre nuk përputhet me hirin që kanë marrë. Ata lavdërojnë Zotin me gjuhën e tyre, por blasfemojnë me jetën e tyre. Por ne e dimë se mes këtyre të shumtëve ka edhe të tjerë, si kokrra mes një grumbulli të madh byku. Ata rënkojnë teksa shijojnë, por ngushëllohen nga shpresa se do të përfundojnë në hambar. Në Kishë, siç e dini, ekzistojnë këto dy lloje njerëzish. Ne e dimë se Kisha është rryma e Zotit. Shpresojmë të fitojmë në Ditën e Gjykimit, duam të shohim një bollëk bukë në ringjallje, duam të arrijmë hambarin në jetën e përjetshme. Nuk do të ketë byk atje, ashtu siç nuk do të ketë grurë në Gehena 41. Pra, vëllezërit e mi, duke e ditur se në Kishë ka këta dy lloje njerëzish: të devotshëm dhe të ligj, të mirë dhe të këqij, të frikësuar dhe të shkujdesur. – nuk e dimë se kujt do t'i bashkohen këta njerëz që tani janë pagëzuar. Dhe ata vetë e dinë se çfarë duam ne. A do të përmbushen lutjet tona për ta? Injoranca njerëzore mundohet nga ankthi dhe ndonjëherë ngatërrohet nga dyshimet e rreme. Kjo është shkolla jonë në këtë tokë, ku është e pamundur të jetosh pa tundim. Prandaj ju kërkoj, o filiza të shenjta, ju lutem, fidane të reja në arën e Zotit, që të mos thuhet për ju ajo që u tha për vreshtin e shtëpisë së Izraelit: “E prisja që të jepte rrush, por ai solli gjemba” (Is. 5:2). Ai që për hir tonë u bë rrush i shkelur në shtrydhëse të gjejë një rrush mbi ty. Sillni rrush, jetoni me dinjitet. Sepse fryti i Frymës, siç thotë apostulli, është "dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, butësia, besnikëria, vetëkontrolli, ndershmëria" (Gal. 5:22-23). Kur vjen tek ne Bujku ynë - Ai me të cilin jemi punëtorë, që rrit nga brenda, sepse ne dimë të mbjellim dhe të ujitim nga jashtë, por, sipas fjalëve të Apostullit, "as ai që mbjell, as ai që ujit, por Perëndia që rrit" (1 Kor. 3:7), Ai që tani shikon se si dëgjon, kush tani le t'i frikësohesh kur shikon. ai do të gjejë tek ju atë që tha apostulli: “Të gjithë ju që qëndroni në Zotin jeni gëzimi im dhe kurora ime” (Filip. 4:1). 4. Vëllezër, fëmijët e mi të dashur, fëmijët e mi të shtrenjtë, imitoni të mirën, ruhuni nga e keqja. Sepse unë e di se njerëzit e këqij do të vijnë te ju, do t'ju mësojnë të dehurit dhe do t'ju thonë: "Hajde, a nuk jemi edhe ne më besnikët?". Unë e di, dhe kjo është arsyeja pse unë pikëlloj, dhe kjo është arsyeja pse kam frikë. Nëse menjëherë thua me vendosmëri: "Vëlla, nuk do të doja që të bësh atë që po bën. Por nëse nuk mund të të çoj në rrugën time të mirë të jetës, atëherë të paktën mos më tërhiq në rrugën tënde të keqe të jetës", atëherë këta njerëz do të kenë një dhimbje koke, siç u ndodh shpesh atyre, [dhe jo ty]. Ose fqinji juaj do t'ju thotë: ka një magjistar këtu, ka një shërues këtu, ose një lloj astrologu. Ju i përgjigjeni atij: "Unë jam i krishterë, nuk mund ta bëj këtë." Dhe nëse ai ju thotë: "Hajde, a nuk jam i krishterë?" - do t'i përgjigjesh: "Por unë jam besnik". Dhe ai ju tha: "Dhe unë jam pagëzuar". Kështu anëtarët e Trupit të Krishtit bëhen lajmëtarë të djallit. Vetë armiku e zotëron atë - kështu që ai përpiqet të tërheqë tjetrin me vete. Le t'ju gjejë gati ai që ju përgatiti tundime të tilla. Prandaj flas, përgjërohem, pse nuk mund të hesht, pse shkund rrobat, pse shfajësohem para gjykatës së Zotit tim. Unë do t'i them Zotit tim: "Zot, nuk heshta, Zot, nuk e varrosa talentin që më dhatë, por e vura në punë". Ai mund të më thotë: "Shërbëtor i lig, po të kishe dhënë, do të kisha marrë". - "Ja, Zot, të dhashë, merre fitimin tënd." Nëse befas e gjeni veten të tunduar nga zakonet e vjetra, keni dikë që të thërrisni për ndihmë. Ndihmësi ynë është më i fortë se armiku ynë. Prandaj me rënkim e përgjërim thoni: “Mos na çoni në tundim”. Kushtojini vëmendje, vëllezërit e mi, asaj që thoni përpara kësaj: “Na i falni borxhet tona” dhe veproni në përputhje me atë që thuhet më pas: “ashtu siç i falim ne debitorët tanë” (Mateu 6:12). Ju bëni vepra të mëshirës dhe merrni mëshirë. Ti fal dhe do të marrësh falje. Ju jepni dhe do t'ju jepet. Dëgjoni fjalët e Perëndisë: “Falni dhe do të faleni, jepni dhe do t'ju jepet” (Luka 6:37–38). Kujtoni të varfërit. Unë u them të gjithëve: bëni lëmoshë vëllezër të mi. Jepni lëmoshë - nuk do ta humbni këtë. Tani, le të shohim nëse mund t'i bëni të varfërit të lumtur sot. Ju jeni shporta e bukës së tyre. Zoti ju dhëntë atë që mund të jepni dhe ju faltë nëse mëkatoni në ndonjë mënyrë. “Vendos lëmoshë në zemrën e të varfërit dhe ajo do t'i lutet Zotit për ty” 43 (Sir.29:15), të cilit i qoftë nder dhe lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Aplikimi. Teksti i predikimit 228 blj. Agustini sipas dorëshkrimeve [Saint-Mihiel] dhe [Montecassino] dhe botimit maure {Tekst në latinisht, shikoni origjinalin e skanuar në faqen e internetit. – Redaksia e ABC-së së Besimit. } CCSL Corpus Christianorum, Seria Latina CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum MA Miscellanea Agostiniana 1. Saint-Mihiel = Saint-Mihiel, Bibliothèque komune, Z 20. Shekulli X. Përshkrimi: [ Catalog général, 518–519; Morin]. 2. Montecassino = Cassino, Biblioteca statale del monumento nazionale di Montecassino, 17. Shekulli XI. Përshkrimi: [ Katalogu, 26–28]. 1. Gusht Enarr. në Ps. = Sanctus Aurelius Augustinus (1956). Enarrationes in Psalmos, ed. E. Dekkers, J. Fraipont. Turnholti. (CCSL; v. 38–40). 2. Augustinus von Hippo = Augustinus von Hippo: Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Tekst, Übersetzung und Anmerkungen. Hg. H. Drobner. Frankfurt am Main, 2006. 3. Aurelius Augustinus 1683 = Aurelius Augustinus (1683). Opera, t. 5. Parisiis. Aurelius Augustinus 1865 = Aurelius Augustinus (1865). “Sermo 228”, në PL, v. 38. Parisiis, col. 1101–1102. 4. Aurelius Augustinus 1865a = Aurelius Augustinus (1865). “Sermo 376”, në PL, v. 39. Parisiis, col. 1669–1671. 5. Aurelius Augustinus 1865b = Aurelius Augustinus (1865). “Contra litteras Petiliani”, në PL, v. 43. Parisiis, col. 245–388. 6. Bibliotheca = Nova patrum bibliotheca. T. 1, kontinentet s. Augustini novos ex codicibus Vaticanis predikimet. Romae, 1852. 7. Qipro. Ep. = S. Thascius Caecilius Cyprianius (1871). Epistulae. Ex recensione G. Hartelii. Vindobonae. (CSEL; v. 3, f. 2). 8. MA 1 = Sanctus Augustinus (1930). Predikime post Maurinos reperti, studio ac diligentia d. G. Morin. Romae. (Miscellanea Agostiniana I). 9 . SC 116 = Augustin d'Hippone (1966). Predikimet pour la Pâque. Hyrja, kritika e tekstit, prezantimi dhe shënimet nga Suzanne Poque. Parisi. (SC; v. 116). 1. Ambrozi i Milanos = Ambrozi i Milanos, Shën Rreth sakramenteve // ​​Ambrose i Milanos, Shën Koleksioni i veprave: në latinisht dhe rusisht. T. 1. Moskë: Shtëpia Botuese PSTGU, 2012. F. 179–265 f. 2. Shën Agustini 2000 = Shën Aureli Agustini. Diskursi në ditën e 4-të të festimeve / Trans. S. A. Stepantsova // Koleksioni teologjik i PSTBI. T. 5. Moskë: Shtëpia botuese PSTBI, 2000. F. 118–123 3. Shën Agustini 2001 = Shën Agustini. Fjalë për ditën e Zotit / Përkth. nga lat. prift M. Kozlova // Patristika. Përkthime të reja. Artikuj. Nizhny Novgorod: Shtëpia botuese e vëllazërisë në emër të Shën Princit Aleksandër Nevskit, 2001. fq. 119–122. 4. Shën Agustini 2023 = Shën Agustini. Predikimi “Për besimin e katekumenëve” / Përkth., parathënie. dhe komentoni. P. S. Ozersky; redaktuar nga S. A. Stepantsova // Buletini i Institutit Shën Filaret. 2023. Çështje. 47. faqe 181–206. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_47_181. 5. Shën Agustini 2024 = Shën Agustini. Predikim mbi Lutjen e Zotit / Përkth., parathënie. dhe komentoni. P. S. Ozersky; redaktuar nga S. A. Stepantsova // Buletini i Institutit Shën Filaret. 2024. T. 16. Çështje. 2 (50). fq 223–245. https://doi.org/10.25803/ 26587599_2024_2_50_223. 6. Didache = Mësimi i Dymbëdhjetë Apostujve. [Përkth. nga greqishtja e vjetër prot. V. Asmus.] // Shkrimet e Burrave Apostolike. Moskë: Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse, 2008. fq. 41–66. 7. Kodra = Shën Agustini (1993). Veprat e Shën Agustinit, përkth. dhe shënime nga E. Hill, pt. 3, v. 6: Predikime mbi stinët liturgjike, 184–229Z. Nju Jork: New City Press. 1. Gavrilyuk = Gavrilyuk Pavel, dhjak. Historia e katekzës në kishën e lashtë. Moskë: MVPKhSh, 2001. 320 f. 2. Puchkova = Puchkova S.S. "Omiliet katektike" të Teodorit të Mopsuestias: historia e botimit të tekstit dhe veçoritë e përmbajtjes // Buletini i PSTGU. Ser. 1: Teologjia. Filozofia. Studime fetare. 2016. Numri. 4 (66). fq 24–43. https://doi.org/10.15382/sturI201666.24–43. 3. Stepantsov = Stepantsov S.A. Vargu i fundit i Psalmit 120 në ekzegjezën e Augustinit // Monumentum Gregorianum: Përmbledhje artikujsh shkencorë në kujtim të akademikut G.M. Bongard-Levin. Moskë: Granitsa, 2013. fq. 437–44 4. Tkachenko = Tkachenko A. A. Duke puthur botën // Enciklopedia Ortodokse. T. 41. Moskë: Enciklopedia Orthodhokse, 2016. fq. 329–332. 5. Fokin = Fokin A.R. Programi i katekzës për Shën Agustinin // Konferenca e XX Vjetore Teologjike e PSTGU. Moskë: Shtëpia Botuese PSTGU, 2010. fq. 161–167. 6. Bouman = Bouman C. A. (1950). "Variantet në hyrjen e lutjes eukaristike." Vigiliae Christianae, v. 4, n. 2, f. 94–115. 7. Catalog général = Katalog i përgjithshëm des manuscrits conservés des bibliothèques publiques des départements, t. III, Paris, 1861. 8. Catalogus = Codicum casinensium manuscriptorum catalogus. Cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti archicoenobii Montis Casini, v. 1, pars I (kod. 1–100). Montis Casini, 1915. 9 . Drobner = Drobner H. (2024). Die Chronologie der Predigten Augustins. Eine neue Methodology. Paderborn: Brill, Schöningh. 10. Dupont = Dupont A. (2014). Predikuesi i hirit: një rivlerësim kritik i doktrinës së hirit të Agustinit në Predikimet e tij ad populum mbi festat liturgjike dhe gjatë polemikave donatiste. Leiden, Boston: Brill. 11. Gryson = Gryson R., Fischer B., Frede H. J. (2007). Répertoire général des auteurs ecclésiastiques Latins de l'Antiquité et du Haut moyen âge. 5e edition mise à jour du Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller. Freiburg im Breisgau: Herder. 12. I padëmshëm = I padëmshëm W. (2014). Agustini dhe Katekumenati. Collegeville: Liturgical Press. 13. Morin = Morin G. (1909). "Shënime mbi dorëshkrimin e shtëpive të Pseudo-Fulgence." Revue Bénédictine, v. 26, 1–4, f. 223–228. 14. VJETËR = Glare G. W. (red.) (1982). Fjalori latin i Oksfordit. Oxford: Clarendon Press. 15. Rebillard = Rebillard É. (1999). “Sermonet”, në Agustinin gjatë epokave. Një Enciklopedi, bot. nga A. D. Fitzgerald. Grand Rapids/Cambridge: Eerdmans Publ., fq. 773–792. 16. Savon = Savon H. (2008). "Hubertus R. Drobner, Augustinus von Hippo. Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Tekst, Übersetzung und Anmerkungen, 2006." L'Antiquité Classique, v. 77, f. 489–490. 17. Wilmart = Wilmart A. (1930). "Allocutions de Saint Augustin pour la vigile pascale et compléments des predikimet mbi l'Alleluia." Revue benédictine, v. 42, f. 136–142. P. S. Ozersky, pedagog i lartë, Shkolla e Shkencave Filologjike, Shkolla e Lartë Ekonomike e Universitetit Kombëtar të Kërkimeve. S. A. Stepantsov, Ph.D. Filol. Shkenca, studiues i lartë në Departamentin e Letërsisë Antike, IMLI RAS. Shihni një listë më të detajuar në libër: [Harmless, 396–402]. Edicioni i H. Drobner-it i vitit 2008 [Augustinus von Hippo] për fat të keq nuk ishte i disponueshëm për mua, por ai gjithashtu riprodhon tekst nga botimi benediktin i vitit 1683 [Savon]. “Ashtu si kjo [Buka] e thyer u shpërnda nëpër male dhe u mblodh, u bë një, kështu Kisha Jote mblidhet nga skajet e tokës në Mbretërinë Tënde” (përkthyer nga prifti Valentin Asmus) [Didache, 52–53]. “Është ky sakrament që zbulon unitetin e popullit tonë, në mënyrë që të dimë se, po aq kokrra, të mbledhura, të bluara dhe të përziera, përbëjnë një bukë të vetme, ashtu edhe në Krishtin, që është Buka qiellore, është një Trup, me të cilin të bashkohet dhe të bashkohet gjithë turma jonë” (Qypr. Ep. 63). (Përkthimi këtu dhe më poshtë është i imi, përveç nëse shënohet ndryshe.) "Sursum cor" ("Zemër lart") është një formë e pasthirrmës liturgjike që gjendet shpesh tek të bekuarit. Agustini. Me sa duket, devijimi nga formula tradicionale "Sursum corda" ("Zemra lart") nuk duhet parë si dëshmi e praktikës liturgjike, por si një transformim i thjeshtë retorik brenda kornizës së predikimit. Formula "Sursum corda" ("Zemra lart") u regjistrua për herë të parë në anaforën e të ashtuquajturës "Tradita Apostolike" (një monument i shekullit të 3-të, me shumë gjasa me origjinë egjiptiane). Një botim i pasthirrmës ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας (pikëllimi dhe zemrat), që rezulton nga shtimi i një folje në versionin më të lashtë greqisht ἄνω τὰς καρδίας dhe i përfshirë në anaforat bizantine, ai u regjistrua për herë të parë nga Cyril of Scythopolis në shekullin e 6-të. Për më shumë detaje, shihni artikullin: [Bouman]. Sipas versionit të latinizuar të emrit të qytetit Wolfenbüttel (Gjermani). E ndjek dorëshkrimin duke lexuar: “In illis est nova vita, quae in vobis debet esse firma, ut, qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis” [Saint-Mihiel, 53v]. Në botimin benediktin teksti duket ndryshe: "In illis est novata, quae in vobis debet esse firmata, et qui iam fideles estis, non eis exampla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis" ("Në to ai që duhet të forcohet tashmë për t'u dhënë një besim, është duke u dhënë ty, dhe është një shembull. shkatërrim, por në prosperitet"). e mërkurë Shënimi i Min për këtë vend: "Kuptimi i frazës është i çalë. Duket se tekstit i mungon diçka ose, përkundrazi, ka diçka të tepërt" [Aurelius Augustinus 1865, 1101] Në këtë pikë unë ndjek leximin maure: "Quare ille fidelis est, et tantum bibit?" Në dorëshkrimet [Saint-Mihiel] dhe [Montecassino] ka një grimcë negative jo: "Quare ille non fidelis est et tantum bibit?" (“Pse është i pabesë dhe pi kaq shumë?”). Sipas mendimit tim, leximi maure i përshtatet më mirë kontekstit. Në hutbe janë 228 blj. Agustini luan me paradoksin që mishëron vetë mundësinë e ekzistencës së "besnikëve nominalisht": emri i besimtarit është i ndarë nga koncepti i besnikërisë. Ndoshta, futja e grimcës "jo" mund t'i dukej logjike shkruesit mesjetar, pasi kundërshtimi midis besimtarëve dhe të gjithë anëtarëve të tjerë të shoqërisë në Mesjetë humbi rëndësinë e tij dhe kuptimi terminologjik i fjalës fidelis në mendjen e shkruesit mund t'i hapte rrugën fjalëpërfjalës. Gjithashtu duke lexuar maurët, dorëshkrimet përmbajnë grimcën negative "jo". Shih përafërsisht. 9. "Në zonë" ("në rrymë") - Lexim maure. Leximi i dorëshkrimit [Saint-Mihiel] "in horrea" ("në hambar") nuk korrespondon as me normat e gramatikës (forma e saktë do të ishte "horreo"), as me të zakonshmen për të bekuarit. Kuptimi i Agustinit për imazhin biblik të fitimit (shenjtori më së shpeshti e quan Mbretërinë e Qiellit një hambar dhe Kishën një rrymë). Dorëshkrimi [Montecassino] përmban leximin "integra", d.m.th., në dukje, "i papërlyer" ose "i tërë" (kokrra), i cili është përgjithësisht i pranueshëm, por mund të ketë dalë nga sekuenca e shkronjave "inarea" në shkrimin beneventan në të cilin është shkruar dorëshkrimi, pasi në të ka një formë "amini" të shkronjës "a". Për mendimin tim, argumenti vendimtar është prania e fjalës zonë në pasazhe të ngjashme nga veprat e blj. Agustini (p.sh. Serm. 376A. 3: "Ne e dimë se Kisha është zona e Zotit. Shpresojmë të fitojmë në ditën e Gjykimit, duam të shohim një bollëk buke në ringjallje, duam të arrijmë hambarin (horreum) në jetën e përjetshme"). “Si natus est... si fidelis est” (“nëse ka lindur... nëse është besnik”) - duke lexuar dorëshkrimin [Montecassino] dhe maurët [Aurelius Augustinus 1683]. Në dorëshkrim [Saint-Mihiel, 54r] folja është në vetën e dytë: “Si renatus es... si fidelis es” (“nëse je rilindur... nëse je besnik”). Cogitatione ruminantes. Folja ruminare fjalë për fjalë do të thotë "të përtypësh kokën" (për kafshët ripërtypëse), në përdorim metaforik do të thotë "të rrotullohesh në mendje, të mendosh". Ky kuptim metaforik është regjistruar edhe te autorët paganë (shih: [VJETËR, s.v. rumino]), por në traditën e krishterë folja ruminare lidhet me interpretimin e Lev.11:3, Ligji i Përtërirë 14:6 dhe vende të ngjashme ku ripërtypësit shpallen të pastër. e mërkurë në Komentarin e Psalmit 141. Agustini: “Të kujtoj, i dashur, se, pasi e ke dëgjuar fjalën dhe e ke fshehur, si të thuash, në barkun e kujtesës sate, ti kthehesh sërish tek ajo, e mendohesh dhe, si të thuash, e përtypësh. "Një thesar i lakmuar qëndron në gojën e një njeriu të urtë, por një budalla e zhbiron atë2, Pro1, swa). Njeriu i urtë, një budalla nuk e shpreh atë në latinisht, por një budalla harron atë që dëgjon. Prandaj, megjithëse të dy janë të pastër nga natyra, qengji tregon diçka të pastër, dhe derri - të papastër. Qengji është shenjë e urtësisë së atij që përtyp, dhe derri është shenjë e marrëzisë së atij që harron.” Leximi "Et accipies, quod promittitur" ("dhe do të merrni të premtuarin") i dorëshkrimit [Saint-Mihiel], në [Montecassino] dhe tekstin maure këto fjalë mungojnë. “Quem, quomodo et quales debeant invocare” – duke lexuar dorëshkrimin [Montecassino]. Në tekstin maure: "quomodo petant" ("si duhet të pyesin"). "Tradita perceperunt" (fjalë për fjalë "mori atë që u transmetua") - leximi i maurëve. Në dorëshkrimin [Montecassino]: "tractata perceperunt" "perceptoi atë që diskutuam". Me sa duket, dëmtimi i këtij vendi u shkaktua nga fakti se skribët mund të mos kenë ditur për ritualet e transmetimit të Simbolit dhe Lutjes së Zotit (shih: [Augustini i Bekuar 2023; Agustini i Bekuar 2024]). Paragrafi i marrë në kllapa është një fragment i një predikimi tjetër të mbajtur në Liturgjinë e Besimtarëve dhe kushtuar sakramentit të Eukaristisë. Rreth 228.1–2 dhe 228.3 si dy predikime të ndryshme, prej të cilave njërit është ruajtur vetëm fillimi, H. Drobner shkruan: “Ndoshta (möglicherweise), s. 228,1–2 dhe 228,3 janë dy predikime të njëpasnjëshme të predikuara në të njëjtën kohë, ndërsa predikimi i së dielës së Pashkëve u shkri në traditën e dytë” [Augustinus von Hippo, 431], op. nga: [Drobner, 736]. Ky paragraf mungon në dorëshkrimin [Saint-Mihiel], kështu që ne mund të konfirmojmë supozimet e Drobnerit. "Mensae dominicae sacramentum, quod modo etiam videtis et cuius nocte praeterita participes facti estis." H. Drobner citon mendimin e A. Zwingit se paqartësia e ndajfoljes modo (“vetëm tani” / “tani (për të ardhmen e afërt)”) në kombinim me kohën e tashme videtis (e cila këtu mund të përdoret në një kuptim disi më të gjerë) lejon që fraza të interpretohet në dy mënyra: 1. “do ta shohësh vetëm tani...”. Kështu, sipas Zwingit, një pozicion i ndryshëm i predikimit brenda liturgjisë së besimtarëve është i mundur: para ose pas lutjeve eukaristike [Drobner, 733]. Nga këndvështrimi im, modo duhet të përkthehet si "tani (për të tashmen)" [VJETËR, s.v. modo], duke kuptuar sacramentum edhe si vetë buka eukaristike. Në kohët e lashta në Perëndim, praktika e kungimit të përditshëm ishte e përhapur, referenca për të cilat gjenden si në blzh. Augustini dhe baballarët e tjerë perëndimorë. e mërkurë në St. Ambrose of Milan, De sacramentis, V, 24–25: "buka quhet cottidianus, d.m.th. "e përditshme". <…> Nëse kjo është bukë e përditshme, atëherë pse e merrni atë një herë në vit, siç e kanë zakon të bëjnë grekët në Lindje? Merre çdo ditë diçka që të bën dobi çdo ditë! Jeto në mënyrë të tillë që të mos e marrësh çdo ditë! dita nuk është e denjë për ta marrë një herë në vit!” (përkthyer nga Kryeprifti L. Grin [Ambrose of Milan, 245]). Ritualet e "transferimit" dhe "kthimit" të Kredos dhe të Lutjes së Zotit ishin një pjesë e rëndësishme e përgatitjes për pagëzimin. Këto tekste, të konsideruara si sakramente (sacramenta), supozohej të fshiheshin jo vetëm nga të huajt, por edhe nga "dëgjuesit" (katekumenët që nuk kishin filluar përgatitjet për pagëzim) dhe t'u komunikoheshin "aspirantëve" pak para pagëzimit. Gjatë Kreshmës, peshkopi "transmetonte", domethënë, ua komunikoi formulimin e saktë të Simbolit "aspirantëve", duke komentuar secilin prej anëtarëve të tij në një predikim të veçantë; pas një jave e “kthyen” Simbolin, pra e lexuan përmendsh. E njëjta gjë ndodhi me Lutjen e Zotit (për më shumë informacion rreth këtyre ritualeve, si dhe shembuj të predikimeve mbi Simbolin dhe për Lutjen e Zotit, shih: [Augustini i Bekuar 2023; Agustini i Bekuar 2024]). Me fjalë të tjera: kur u ofrua ajo Sakrificë e parë - Trupi i Krishtit, i cili - domethënë shenja e të cilit - jemi ne. Kjo do të thotë, ata e lexuan atë përmendësh gjatë ritualit të "kthimit" të lutjes së Zotit. Shih shënimin. 26 dhe 30. Mensa domini, tryeza e Zotit - froni eukaristik. Vargu citohet nga përkthimi latinisht i vjetër, i cili u përfshi pothuajse i pandryshuar në Vulgatë (I bekuari Jeronimi nuk e përktheu librin e Sirahut. Për rëndësinë e vargut Sir.27:6 për të bekuar Agustinin, shih: [Stepantsov, 439–441]). "De abside." Me sa duket kjo do të thotë "nga froni" (gjatë Eukaristisë). Një kuptim tjetër: "nga froni ipeshkvnor". Në bazilikat e hershme të krishtera, kishte vende për presbiterët në absidë, dhe froni i peshkopit në qendër. Ky rregullim i absidës është ruajtur, për shembull, në bazilikën e San Vitale në Ravenna. Në PL, predikimet 376 dhe 376A nuk janë të ndara, megjithatë, edhe në një shënim për botimin benediktin të vitit 1683, shprehet ideja se 376.1 është një fragment nga një predikim tjetër dhe pjesa 376.2-4 duhet të konsiderohet si një predikim i pavarur [Aurelius Augustinus 83,14]. Unë jam duke ruajtur numërimin e kapitullit PL, kështu që predikimi fillon me kapitullin e dytë. Nga ky vend, studiuesit arrijnë në përfundimin se për tetë ditë të sapopagëzuarve iu kërkua të mbulonin kokën (të paktën gjatë adhurimit) [I padëmshëm, 365]. Ky zakon nuk përmendet askund tjetër. "Una quippe illorum infantia pertinet ad vetustatem, altera ad novitatem." I gjithë pasazhi duhet kuptuar në kuptimin që midis atyre që u pagëzuan në Pashkë kishte të rritur dhe foshnja. Shën Agustini beson se pagëzimi i foshnjave është i nevojshëm sepse lindja e tyre fizike tashmë "mbart pleqërinë", domethënë natyra e tyre njerëzore është dëmtuar nga mëkati origjinal. Aludime të ngjashme me Mateu 3:12 dhe Lluka 3:17 janë karakteristike për shkrimet antidonatiste të të bekuarit. Agustini, në të cilin dëshmon se brenda kufijve të kishës tokësore nuk mund të mos ketë mëkatarë: "Nuk keni asgjë për t'i thënë si qortim grurit të Zotit, i cili e duron bykun e tij deri në derdhjen e fundit. Ju vetë nuk do të kishit shpëtuar nga ky grurë, po të mos kishit qenë më i lehtë se byku dhe era e tundimit nuk do t'ju kishte larguar më parë. Petil.1.18) [Aurelius Augustinus 1865b, 254]. e mërkurë interpretimi i blj., i pasur me imazhe eukaristike. Agustini mbi Ps. 55:2 "Ki mëshirë për mua, o Zot, sepse njeriu më ka shkelur": "Rrushi i parë i shtypur në shtypësin e verës ishte Krishti. Kur ky rrush u shtrydh nga mundimi, ai u derdh, për të cilin thuhet: "Sa e lavdishme është kupa dehëse!" (Ps. 23:5)” (Aug. Enarr. në Ps. 55:2). Teksti korrespondon me përkthimin latinisht të vjetër të librit të Sirakut, i cili më vonë u përfshi pothuajse i pandryshuar në Vulgatë. Versioni i Septuagintës, i pasqyruar në përkthimin Sinodal, është disi i ndryshëm: "Vendos lëmoshë në magazinat tuaja dhe ajo do t'ju çlirojë nga çdo fatkeqësi".