Fericitul Augustin. Cinci predici de Paște

Cuprins Prefaţă a traducătorului Predica 228. În ziua de Paşti. Oamenilor și „bebelor” Predica 227. Despre sacramentele zilei sfinte a Predica de Paști 229A (= Guelf. 7). În Duminica Paștelui Predica 255A. Despre Predica „Aleluia” 376A. Duminica dupa Pasti Anexa. Textul predicii 228 blj. Augustin după manuscrisele [Saint-Mihiel] și [Montecassino] și ediția maură Abrevieri Surse Traduceri Literatură / Referințe Cea mai importantă etapă a catehezei în Biserica primară a fost mistagogia post-baptismală. În diferite tradiții locale, gama de subiecte poate varia. De exemplu, în catehismul ocult al Sfântului Chiril al Ierusalimului, prima învățătură este dedicată ritului renunțării la Satana și unirii cu Hristos, a doua sacramentului botezului, a treia sacramentului confirmării, a patra euharistiei ca sacrament al Trupului și Sângelui Domnului, iar a cincea rugăciunii credincioase, inclusiv a celorlalte părți ale Euharistiei. Rugăciunea Domnului. Lucrarea Sf. are un plan asemanator. Ambrozie din Milano „Despre Sacramente”. În alte biserici, subiectele mistagogiei puteau fi distribuite diferit: Rugăciunea Domnului, precum și sacramentul botezului și riturile însoțitoare au fost mai des subiectul instrucțiunilor pre-botez, dar sacramentul Euharistiei era explicat întotdeauna doar celor deja botezați. Acest plan este urmat, de exemplu, de Teodor din Mopsuestia [Gavrilyuk, 252–253; Puchkova, 32–35]. Fericitul Augustin nu a lăsat o singură lucrare care să reprezinte catehismul său ocult. În schimb, avem de-a face cu predici separate în care sfântul se adresează „bebelor” (sugari), precum și cu predici în care sunt intercalate adrese către credincioși și către nou-botezați. Grupul de predici care conțin catehismul post-botez include predicile 223–229, 259–260, 272, 353, 376 etc. [Fokine, 165] 1, rostite în diferiți ani în cursul a opt zile de Paști, de la Paștele propriu-zis până în duminica următoare, care, după una, s-au sfințit. Augustin, „destinat pentru creșterea secretă a pruncilor” (sacramentis infantium deputantur) 2 *. Sfântul Augustin (aparent urmând tradiția locală nord-africană) preferă, ca și Teodor de Mopsuestia, să explice toate tainele, cu excepția Euharistiei, înainte de botez. Dintre cele patru subiecte ale catehismului său dogmatic și ocult (Crezul, Rugăciunea Domnului, botezul și Euharistia [Fokine, 162]), doar ultimul se referă la perioada Paștelui (post-botez). Experiența participării la Euharistie trebuie neapărat să preceadă orice explicație a ceea ce blj. Augustin spune în aproape fiecare predică despre mistagogia euharistică: Acum veți auzi aceleași lucruri pe care le-ați auzit ieri, dar astăzi vi se oferă o explicație a cuvintelor pe care le-ați auzit și a celor pe care le-ați rostit ca răspuns - sau poate ați tăcut când a fost dat răspunsul. Dar acum știi ce trebuie să răspunzi astăzi: ai învățat asta ieri 3*. Dintre toate omiliile pascale netraduse anterior, Bl. Augustin am ales predicile 227 și 229A ( = Guelf. 7) ca două exemple ale celei mai importante predici din perioada Paștilor - omilia din timpul Liturghiei Credincioșilor din ziua Paștilor, care explică sacramentul Euharistiei. O comparație a celor două predici va permite cititorilor să vadă ce complex de idei și motive a reprodus sfântul în această predică de la an la an și ce s-ar fi putut schimba. Predicile 228, 255A și 376A au fost alese pentru traducere ca fiind cele mai interesante din punct de vedere al istoriei catehezei: sfântul din ele nu se adresează pur și simplu neofiților (de exemplu, interpretarea lecturii lecționare), ci vorbește despre ei înșiși, despre intrarea lor în Biserică, despre schimbarea statutului lor (aspiranții > problemele spirituale care le însoțesc credincioșii > pruncii care le însoțesc". Aceste trei predici dezvăluie componenta morală a instruirii post-botez. În această publicație, predicile sunt aranjate în ordinea în care urmează slujbele de Paște: 228 – Dimineața de Paște: liturghie a Cuvântului; 227 și 229A – Dimineața de Paște: Liturghia Credincioșilor; 255A și 376A – Duminică după Paști. Să caracterizăm pe scurt toate cele cinci predici, locul lor în învățătura post-baptismală a „pruncilor”, gama de subiecte și probleme discutate, precum și publicațiile din care a fost făcută traducerea noastră. Predica 228. Timpul rostirii este liturghia Cuvântului în ziua de Paști [SC 116, 356], așa cum indică mențiunea privegherii Paștilor - „lucrarea de aseară”: După osteneala din noaptea trecută - căci, deși duhul este dispus, totuși carnea este slabă 4 * - nu ar trebui să-ți ocup mult atenția cu o predică și totuși îți datorez o predică 5 *. Cercetătorii nu văd nicio bază solidă pentru datare în textul predicii [Drobner, 735]. E. Hill, pe baza „tonului general”, sugerează o dată târzie – cca. 420 [Deal, 259] . Predica este un apel către credincioși cu un îndemn de a da neofiților un exemplu de viață bună, precum și către neofiți, cărora sfântul le cere să imite numai pe cei credincioși ale căror vieți corespund acestui nume: Privește la Cel care te-a chemat, care te-a iubit, care te-a căutat, pe cel pierdut și, găsindu-te, te-a luminat, ca să nu mergi pe cărările celor pierduți, care poartă greșit numele credincioșilor. Căci ideea nu este cum se numesc ei, ci dacă se ridică la numele lor 6 *. Ultimul alineat 7*, din cuvintele „Sermonem ad altare dei debemus hodie infantibus de sacramento altaris...” („Astăzi trebuie să predic pruncilor la altarul lui Dumnezeu o predică despre sacramentul altarului”), H. Drobner consideră un fragment de sine stătător, reprezentând începutul predicii următoare, rostită în timpul Liturghiei (posibil) duminică de Răsărit [Drobner]. 736]. Putem da un argument decisiv în favoarea acestei presupuneri: într-un manuscris din secolul al X-lea. din biblioteca Saint-Mihiel [Saint-Mihiel, 54r] lipsește ultimul paragraf, ceea ce ne oferă posibilitatea de a exclude cu încredere fragmentul indicat din textul predicii 228. Întrucât nu s-a încercat încă o ediție critică a predicii, 8 Am încercat să îmbunătățesc textul maur [Aurelius Augustinus 1683, 974–976] (reprodus de J.-P. Mines în PL) prin referire la două manuscrise: manuscrisul [Saint-Mihiel] din secolul al X-lea, identificat de Homil. [Morin] și manuscrise [Montecassino] din secolul al XI-lea. Am plasat reconstrucția textului latin al predicii pe baza a două manuscrise și a ediției maure, indicând toate discrepanțele, în anexa acestui articol. Trei cazuri în care am preferat lecturile maure lecturilor ambelor manuscrise sunt comentate în notele la pasajele corespunzătoare ale traducerii. Predica 227. Mistagogie euharistică. Momentul recitării este Liturghia credincioșilor în ziua de Paști [SC 116, 356]. Predica 227 a făcut parte dintr-un ciclu complet de Paște păstrat în omiliarul Abației Fleury (Paris, Bibliothèque nationale de France, Nouv. acq. 1598 + Nouv. acq. 1599, secolele VII-VIII). Vorbim despre zece predici ținute în cele opt zile de sărbătoare a Paștelui de un an. Acestea sunt predicile 121 (Dimineața de Paște: Liturghia Cuvântului), 227 (Dimineața de Paște: Liturghia credincioșilor), 231 (Luni din Săptămâna Mare), 232 (Marți), 237 (Miercuri), 246 (Joi), 250 (Vineri), 253 (Sâmbătă, 87 și 253). Ciclul Paștelui din omiliarul Abației Fleury este datat de S. Pock în anul 412 sau 413 [SC 116, 129]. Rebillard se alătură datării lui Poc, opinii alternative au fost exprimate de Kunzelmann (416–417), Hill (414–415), Grison și coautorii (414–415) [Drobner, 732; Dupont, 41]. Două predici din ciclul de Paști al omiliarului Abației Fleury sunt disponibile în traducerile rusești publicate anterior: predica 237 („Discurs în a 4-a zi a festivităților”) a fost tradusă de S. A. Stepantsov [Fericitul Augustin 2000], iar predica finală 258 a ciclului a fost tradusă de Sf. 2001 Augustin. Sfântul Augustin interpretează dialogul de început al anaforei (cu o atenție deosebită la exclamația „Ridică-ți inima!”), 13 trecând în tăcere peste celelalte rugăciuni euharistice. Sfântul amintește de sărutul păcii, săvârșit nu înainte de anaforă, ci la sfârșitul liturghiei credincioșilor, după rugăciunea Domnului (posibilă dovadă în favoarea originii nord-africane a acestei trăsături a ritului occidental [Tkachenko, 331]). Traducerea publicată se bazează pe ediția critică a lui S. Pock, publicată în 1966 în seria „Sources Chrétiennes” [SC 116, 234–243]. Predica 229A, cunoscută și sub numele de 7th Guelferbitan 14 (Guelf. 7). Asemenea celui de-al 227-lea, a fost pronunțat în timpul Liturghiei Credincioșilor din ziua Paștelui și este dedicat unei teme mistagogice - o explicație a sacramentului Euharistiei. Cercetătorii datează în unanimitate predica la 410–412. [Dupont, 42]. Predica a fost descoperită în 1913 de J. Morin ca parte a omiliarului Guelferbitan - un codex din secolul al IX-lea, care conține cel puțin patruzeci de predici necunoscute anterior ale fericiților. Augustin (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Weiss. 12 (4096)). Predica 255A (Wilm 18 + Mai 92). O scurtă predică care comentează obiceiul liturgic de a cânta „Aleluia” în timpul Paștelui. Publicată de A. Mai în 1852, era cunoscută sub numele de Mai 92 [Bibliotheca, 177–178], dar începutul predicii lipsea din codicele folosite de Mai. În 1930, fragmentul dispărut a fost publicat de A. Wilmart [Wilmart, 142]. Baza întâlnirii este destul de șocantă; S. Pok crede că predica a fost ținută nu mai devreme de 410 [SC 116, 364]. Majoritatea cercetătorilor datează predica în duminica de după Paște, dar A. Kunzelman o datează mai larg - una dintre zilele sărbătoririi Paștelui [Drobner, 873]. Următoarea frază vorbește în favoarea duminicii de după Paște: „Un om nou cântă un cântec nou”. În această frază, S. Pook vede o aluzie la chemarea de a îmbrăca omul nou din Efeseni 4:22–24 - aceste cuvinte apostolice ale fericiților. Augustin citează de mai multe ori în predicile sale din „a 8-a zi” când proaspăt botezați și-au scos veșmintele albe de botez [SC, 111]. Tema principală este chemarea de a menține harul botezului ca o nouă naștere. Traducerea se bazează pe ediția din 1930 a lui J. Morin: [MA 1, 719] pentru fragmentul Wilm 18 și [MA 1, 332–333] pentru a doua parte a predicii (Mai 92). Predica 376A. Pronunțată în duminica de după Paști, așa cum se spune la începutul predicii. Multă vreme, predica 376A nu a fost separată de predica 376, dar, după cum subliniază H. Drobner, începând cel puțin cu opera lui P.-P. „Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin” (1976), a lui Verbraken, predica 376A este considerată în literatură ca independentă [Drobner, 1329] 16. Maurii au plasat predica 376 (adică actualele 376 și 376A) în secțiunea „S dubi.” dubi. autor), dar în prezent există serioase îndoieli cu privire la identitatea ambelor predici. Augustin nu provoacă [Drobner, 1331; Rebillard, 788]. S. Pook datează predica 376A (încă face parte din single-ul 376) la 410–412. [SC 116, 364]. O opinie alternativă este exprimată de E. Hill, care sugerează pe baza „stilului și tonului” că predica ar fi putut fi rostită în jurul anului 425. H. Drobner consideră că este imposibil să se facă o judecată în cunoștință de cauză cu privire la dată [Drobner, 1331]. O atenție deosebită acordată bl. Augustin pe tema păcătoșilor din limitele Bisericii (un posibil ecou al polemicei anti-donatiste) vorbește în favoarea datarii propuse de S. Pock. Predica este dedicată ieșirii noilor botezați din categoria „bebelor” și alăturării lor cu toți ceilalți credincioși: „Iată, pruncii noștri de astăzi se amestecă cu credincioșii, parcă zboară dintr-un cuib” 17 . Sfântul Augustin se referă aici la realități foarte specifice: se știe că în cele opt zile de sărbătorire a Paștelui, proaspătul botezat stătea la slujbă nu departe de altar, în spatele unui gard special (cancelli) care despărțea altarul de restul bazilicii [Inofensiv, 382]. Interesantă este și mențiunea, unică în toată literatura creștină timpurie, că până în ziua a 8-a proaspătul botezat trebuia să-și acopere capul, dar în ziua a opta, odată cu îndepărtarea hainelor albe, aceasta a încetat. În lipsa unei ediții critice, în traducere am folosit textul ediției benedictine reprodus de Minem în PL [Aurelius Augustinus 1683, 1469–1470; Aurelius Augustinus 1865a, 1669–1671]. Predica 228. În ziua de Paști. Oamenilor și „bebelor” [PL 38, 1101–1102; Saint-Mihiel, 53v–54r; Montecassino, 217–219] Unde duce bătrânul, va merge cel mai tânăr. De aceea, ar fi bine ca cel mare să urmeze o cale bună, ca să nu piară împreună cu cel mare și cu cel mai mic urmându-l. Așadar, către voi, fraților, care, s-ar putea spune, deja le-ați devenit părinți – judecând după timpul care a trecut de la noua naștere – mă întorc către voi și vă încurajez să trăiți în așa fel încât, împreună cu cei care vă imită, să vă bucurați și să nu pieriți. Iată, un nou-născut vede pe cineva credincios care se complace în beție. Mi-e teamă că s-ar putea spune: „De ce este credincios și bea atât de mult?” 19 El vede că cineva este un cămătar, un dăruitor îmbufnat, un recuperator crud de datorii și își spune: „De ce să nu fac și eu la fel?” Ei îi spun: "Ești deja credincios, nu păcătui! Ai fost botezat, te-ai născut din nou. Acum ai o altă speranță, lasă-ți moravurile să fie altfel!" Iar el a răspuns: „De ce acesta și acela sunt credincioși?” 20 Nu vreau să înmulțesc exemplele; si cine le poate enumera pe toate? De aceea, fraților mei, dacă voi, care sunteți deja credincioși, trăiți rău, veți da socoteală rău lui Dumnezeu și pentru voi înșivă și pentru ei. 2. Acum mă întorc la bebelușii înșiși. Fii pe curentul de 21 de boabe, nu urmezi pleava purtată de vânt, cu care vei pieri. Lăsați greutatea harului să vă stabilească, astfel încât să puteți ajunge în Împărăția nemuririi. Așadar, voi, fraților, voi, fiilor, voi, proaspeți noi ai mamei Bisericii, invoc prin ceea ce ați primit: uitați-vă la Cel care v-a chemat, care v-a iubit, care v-a căutat, cei rătăciți și, găsindu-vă, v-a luminat, ca să nu mergeți pe cărările celor rătăciți, care poartă greșit numele credincioșilor. Căci ideea nu este cum se numesc, ci dacă se ridică la numele lor. Dacă a renăscut, unde este noua viață? Dacă el este adevărat, atunci unde este credința? 22 Aud un nume - ar fi bine pentru mine să recunosc ce este numit. Alege-ți pe cei pe care îi poți imita: cine cinstește pe Dumnezeu, intră cu frică în Biserica lui Dumnezeu, ascultă cu sârguință cuvântul lui Dumnezeu, îl păstrează în amintire, îl mestecă în gând 23 și îl pune în aplicare în fapte. Alegeți cum ar fi dvs. de emulat. Să nu-ți spună inima: „Unde putem găsi așa ceva?” Fii așa și vei găsi pe cineva așa. Like merge cu like. Vei trăi disolut, nimeni nu se va lipi de tine în afară de cei disoluți. Începeți să trăiți cu demnitate și veți vedea câți oameni la fel de vrednici vor fi în jurul vostru, de câți frați vă veți bucura. Pe scurt: dacă nu găsești pe nimeni demn de imitat, devii cineva care va fi imitat și vei primi promisiunea 24. [3. Astăzi, la altarul lui Dumnezeu, trebuie să țin o predică bebelușilor despre sacramentul altarului. Le-am spus despre misterul Simbolului, în ce ar trebui să creadă; a vorbit despre misterul Rugăciunii Domnului, pe cine și cum ar trebui să cheme, precum și despre ce fel de persoană ar trebui să fie 25; si despre sacramentul cristelnii si botezului. Au auzit explicațiile tuturor acestor subiecte și au acceptat ceea ce le-am transmis noi 26. Nu au auzit încă nimic despre sacramentul altarului, pe care l-au văzut astăzi. Astăzi au o predică de predicat despre asta. Această predică ar trebui să fie scurtă pentru lucrarea noastră și pentru edificarea lor.] 27 Predica 227. Despre sacramentele sfintei zile de Paști Acea Pâine pe care o vezi pe altar, sfințită prin cuvântul lui Dumnezeu, este Trupul lui Hristos. Acel Potir, sau mai bine zis, ceea ce este în Potir, sfințit prin cuvântul lui Dumnezeu, este Sângele lui Hristos. Prin care Domnul Hristos a dorit să ne încredințeze Trupul și Sângele Său, pe care le-a vărsat pentru noi pentru iertarea păcatelor. Dacă le-ai primit cu vrednicie, atunci vei fi ceea ce ai primit. Căci apostolul spune: „O singură Pâine, noi, cei mulți, suntem un singur Trup” (1 Cor. 10:17). În această Pâine ți se oferă un exemplu despre cum ar trebui să iubești unitatea. Pâinea aceasta este făcută dintr-un bob? Nu erau multe boabe de grâu? Dar înainte de a deveni pâine, s-au împărțit; apoi ei, într-un sens zdrobit, au fost uniți prin intermediul apei. Căci dacă grâul nu este măcinat și făcut aluat cu apă, nu poate dobândi forma numită pâine. Așa că și tu ai fost întemeiat anterior, parcă, de umilirea postului și de sacramentul exorcizării. A venit vremea botezului – și ai fost, parcă, frământat cu apă și ai luat forma unei pâini. Dar fără foc încă nu este pâine. Ce înseamnă foc, adică ungerea cu ulei? Faptul este că uleiul care alimentează focul este sacramentul Duhului Sfânt. Ascultați cu atenție când citesc din Faptele Apostolilor, căci tocmai am început să citim această carte - astăzi a început cartea Faptele Apostolilor. Oricine vrea să meargă înainte are un mijloc de a face acest lucru: când merge la biserică, aruncă bârfele goale și ascultă Scripturile. Suntem cărțile tale. Deci, ascultați și înțelegeți cum va veni Duhul Sfânt în ziua Cincizecimii. Și El va veni așa: Revelându-Se pe Sine în limbi de foc. Căci El ne sufla dragoste – iar noi suntem aprinși de dragoste pentru Dumnezeu și disprețuim lumea, iar fânul nostru este ars (cf. 1 Cor. 3, 12), iar inima este curățită ca aurul. Deci, vine Duhul Sfânt – foc după apă – și devenim Pâinea, care este Trupul lui Hristos. Prin urmare, în acest sacrament există un anumit semn de unitate. Vă amintiți rânduiala sacramentelor. Mai întâi, după rugăciune, ți-am cerut să-ți ridici inima. Așa devine mădulare ale Trupului lui Hristos. Căci dacă ați devenit mădulare ale Trupului lui Hristos, unde este Capul vostru? Corpul are un Cap. Dacă Capul nu ar fi precedat-o, membrii nu ar fi urmat-o. Unde a plecat capul nostru? Ce ai spus când te-ai întors Symbol 30? „În a treia zi a înviat din morți, S-a înălțat la ceruri și stă la dreapta Tatălui.” Prin urmare, Capul nostru este în ceruri. Prin urmare, la cuvintele: „Inima sus!” - răspunzi: „Ne înălțăm la Domnul”. Și ca să nu atribui puterilor și meritelor tale faptul că îți înalți inima către Domnul, căci a-ți înălța inima este darul lui Dumnezeu - pentru aceasta, după ce poporul răspunde: „Ne înălțăm inimile spre Domnul”, atunci episcopul sau preotul care slujește Euharistia spune: „Să mulțumim Domnului Dumnezeului nostru pentru că ne-a înălțat inimile”. Să-i mulțumim Domnului, căci dacă El nu ar fi dat, inimile noastre ar fi pe pământ. Și ai mărturisit despre aceasta, zicând: „Vrednic și drept” să mulțumim Celui care ne-a îngăduit să ne ridicăm inimile în sus, la Capul nostru. Apoi, după sfințirea jertfei lui Dumnezeu (căci El voia să fim o jertfă pentru El, ceea ce s-a arătat limpede când a fost adusă lui Dumnezeu acea primă Jertfă și în același timp ce – adică un semn al ceea ce – suntem) 31 – deci, când s-a terminat sfințirea, rostim Rugăciunea Domnului, pe care ai primit-o și ai revenit 32 . După aceasta se spune: „Pace vouă!” și creștinii se salută cu un sărut sfânt (2 Cor. 13:12). Acesta este un semn de pace: ceea ce dezvăluie buzele, să fie în suflet, adică așa cum buzele tale se întâlnesc cu buzele fratelui tău, așa să nu se îndepărteze inima ta de inima lui. Deci, aceste sacramente sunt grozave - și foarte mari. Vrei să știi în ce condiții ne sunt încredințate? Apostolul spune: „Cine mănâncă pâinea și bea cu nevrednicie paharul Domnului, este vinovat de Trupul și Sângele Domnului” (1 Cor. 11:27). Ce înseamnă să primești nedemn? Acceptă cu neglijență, acceptă cu ridicol. Nu credeți că are puțină valoare pentru că o vedeți. Ceea ce vezi este temporar. Dar acel lucru invizibil care este semnificat prin aceasta nu este trecător, el rămâne pentru totdeauna. Iată, se acceptă, se gustă, se mănâncă. Se mănâncă Trupul lui Hristos? Biserica lui Hristos este mâncată? Mădularele Trupului lui Hristos sunt mâncate? Să nu se întâmple! Aici sunt purificați, acolo sunt încununați. Deci, ceea ce este semnificat va rezista, deși ceea ce înseamnă pare a fi tranzitoriu. Prin urmare, primește sacramentul în felul acesta: acordându-ți atenție, având unitate în inimă, îndreptându-ți mereu inima în sus. Speranța voastră să nu fie pe pământ, ci în cer. Fie ca credința ta în Dumnezeu să fie puternică, să fie plăcută lui Dumnezeu. Căci ceea ce crezi acum, fără să vezi, vei vedea acolo, unde te vei bucura la nesfârșit. Predica 229A (= Guelf. 7). În Duminica Paștelui 1. Voi care ați renăscut la viață nouă (de aceea vă numiți copii), ascultați! Mai ales tu, care o vezi în sfârșit, ascultă ce înseamnă, așa cum ți-am promis. Ascultă, și credincioșii, care sunt obișnuiți să vadă: o amintire este un bun remediu pentru uitare. Ceea ce vezi la Masa Domnului 33, dacă vorbim despre substanța vizibilă în sine, ești obișnuit să vezi pe mesele tale: aceeași înfățișare, dar nu aceeași demnitate. Căci și voi sunteți aceiași oameni care ați fost: nu ați venit la noi cu chipuri noi, dar sunteți încă noi: vechi în înfățișarea trupului vostru, noi în harul sfințeniei, așa cum și aceasta este ceva nou. Acum, după cum vedeți, aceasta este pâine și vin. Dar ei vor fi sfințiți și această pâine va deveni Trupul lui Hristos, iar acest vin va deveni Sângele lui Hristos. Numele lui Hristos face asta, harul lui Hristos face asta, că se vede același lucru care s-a văzut, dar puterea nu este aceeași cu care a avut-o. Căci înainte ar fi umplut pântecele celor care mâncau, dar acum zidește spiritul celor ce mănâncă. Am vorbit în ziua Sabatului, când ai fost botezat, sau mai bine zis ai primit botezul, despre sacramentul izvorului în care trebuia să te speli și ți-am spus asta. că voi, sper, nu ați uitat - că botezul a avut sau are aceeași putere ca îngroparea cu Hristos, după cuvântul apostolului: „... căci am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți, așa și noi să umblăm într-o viață nouă” (Rom. 6:4). Așa că acum, bazându-mă nu pe părerea mea, nu pe judecata mea, nu pe dovezile omenești, ci pe autoritatea apostolului, trebuie să vă transmit și să vă pun în inima ceea ce ați acceptat sau veți accepta. Acum, ascultați cuvintele scurte ale apostolului, sau mai degrabă Hristos, care a vorbit prin apostol, despre sacramentul mesei Domnului: „O singură Pâine, noi, cei mulți, suntem un singur Trup” (1 Cor. 10:17). Atât, am spus-o repede – dar cântărește cuvintele, nu le număra. Dacă numărați cuvintele, este mic, dar dacă îl cântăriți, este mare. El spune: o Pâine. Oricâte pâini zac acolo, există o singură Pâine. Indiferent câte pâini sunt astăzi pe altarele lui Hristos din întreaga lume, există o singură Pâine. Dar ce înseamnă „o singură pâine”? El a dat cea mai scurtă explicație: „noi, care suntem mulți, suntem un singur Trup”. Această Pâine este Trupul lui Hristos, despre care vorbește Apostolul, adresându-se Bisericii: „Voi sunteți Trupul lui Hristos și mădulare în parte”. Ceea ce primești tu ești – prin harul prin care ai fost răscumpărat. Răspunzând „Amin”, îți semnezi numele. Ceea ce vezi este misterul unității. 2. Întrucât apostolul ne-a spus deja pe scurt ce este aceasta, priviți-o mai atent și înțelegeți cum se întâmplă. Cum se face painea? Se macina, se macina, se framanta, se coace. La framantare se cerne si se curata si se intareste prin coacere. Când ai fost bătut? Dar ți s-a întâmplat. Aceasta s-a întâmplat în post, lucrări de evlavie, privegheri și exorcisme. Ai fost măcinat în timp ce ți-a fost săvârșit ritualul exorcizării. Ai fost botezat, căci frământarea aluatului nu se face fără apă. Coacetul este o muncă grea, dar necesară. Ce este coacerea? Focul ispitelor, fără de care viața noastră nu se poate descurca. Dar de ce este nevoie? „Vasul olarului este încercat de cuptor, iar oamenii neprihăniți sunt încercați de ispita suferinței” (Sir.27:6) 34. Așa cum din boabe individuale, adunate și amestecate într-un fel între ele în aluat, se obține o singură pâine, tot așa Trupul lui Hristos este creat prin unanimitatea iubirii. Și ce sunt boabele pentru Trupul lui Hristos, așa sunt strugurii pentru Sânge. Căci vinul iese din teasc, și ceea ce era separat în multe se topește într-unul și se obține vin. Prin urmare, atât pâinea, cât și paharul conțin sacramentul unității. 3. Și spun mereu cuvintele „Domnul este cu voi”, pe care le-ați auzit la Masa Domnului, atât când salutați oamenii din absidă 35, cât și de fiecare dată în timpul rugăciunii, căci este spre folosul nostru că Domnul este cu noi, căci fără El nu suntem nimic. Cât despre cuvintele care ți-au răsunat în urechi, uite ce ai spus înaintea altarului lui Dumnezeu! Eu, s-ar putea spune, întreb și îndemn, spunând: „Ridică-ți inima!” Nu jos: inima putrezește pe pământ - ridică-o la cer. Dar unde urcă inima? Ce spui ca raspuns? Unde sus? „Ne ridicăm la Domnul.” Căci în sine, „înălțarea inimii” poate fi bine sau poate fi rău. Cum poate fi rău? Cei despre care se spune: „I-ai coborât pe când erau înălțați” (Ps. 72:18). Inima în sus, dacă nu către Domnul, nu este dreptate, ci mândrie. De aceea, când am spus: „Înăimați-vă”, răspundeți: „Ne înălțăm către Domnul”. Căci chiar și mândria poate ridica inima. Dar aceasta este o onoare, nu o exaltare. Și dacă această cinste constă în înălțarea inimii către Domnul, am reușit noi înșine acest lucru? Am făcut asta singuri? A fost pământul pe care am fost înălțați spre cer? În nici un caz! El Însuși a făcut-o, El Însuși S-a demnit, El Însuși și-a întins mâna, El Însuși a dat milă, El Însuși a făcut-o mai lungă pentru cei de sus. De aceea, când am zis: „Ridică-ți inima”, iar tu ai răspuns: „Noi înălțăm către Domnul”, am adăugat, ca să nu-ți atribui înălțarea inimii tale: „Să mulțumim Domnului Dumnezeului nostru”. Acestea sunt sacramentele, scurte, dar grozave. Cuvintele noastre sunt scurte, dar dragostea noastră este mare. Căci îți poți spune rapid toate acestea - fără carte, fără citire, fără raționament lung. Adu-ți aminte ce ești și în ce trebuie să perseverezi pentru a putea îndeplini promisiunile lui Dumnezeu. Predica 255A. Despre „Aleluia” [MA 1, 719] + [MA 1, 332–333] Trebuie să oferim toate laudele posibile Creatorului nostru. Căci noi, preaiubiții frați, lăudând pe Domnul, ne aducem un oarecare folos, străduindu-ne să-L iubim. Am cântat: „Aleluia!” „Aleluia” este o melodie nouă. Omul nou cântă o melodie nouă. Am cântat acest cântec, iar voi, prunci, recent reînnoiți de Domnul Însuși, l-ați cântat și voi. Și am cântat cu voi, pentru că am fost răscumpărați cu același preț. Vă voi spune învățătura pe care o cere iubirea frățească, vă voi spune ca frați și copiii mei – frați, căci ne-am născut dintr-o singură mamă – Biserica; copii, căci v-am născut cu Evanghelia (1 Cor. 4:15). Trăiți demni, iubiți copii, ca să beneficiați de un sacrament atât de mare pe care l-ați primit. Viciile să fie corectate, morala îmbunătățită, virtuțile dobândite. Fiecare dintre voi să aibă evlavie, sfințenie, castitate, smerenie, sobrietate, pentru ca Dumnezeu să se bucure de voi, care aduceți astfel de roade pentru El, și voi în El (cf. Ps. 37,4). Să ne bucurăm și noi de reușita speranței tale, văzând în tine rodul și câștigul speranței noastre. Iubește-L pe Domnul, căci El te iubește; vizitează această mamă 36 care te-a născut. Vezi cât de bine te-a adus! Căci ea a unit făptura cu Creatorul, a făcut robi fii ai lui Dumnezeu, care erau proprietatea diavolului, și a făcut frați ai lui Hristos. Îi poți răsplăti recunoștința pentru toate aceste mari beneficii dacă îi arăți ascultarea cuvenită prin prezența ta. Dar Dumnezeu Tatăl nu poate fi milos cu cei care neglijează Biserica mamă. Așadar, această mamă sfântă și duhovnicească vă oferă zilnic hrană duhovnicească, pentru a vă întări nu numai trupurile, ci și sufletele. Ea îți dă cu generozitate Pâinea cerească și îți dă de băut Paharul Mântuirii. Ea nu vrea ca niciunul dintre copiii ei să sufere o foame atât de mare. Fii harnic spre folosul tău, iubiților, nu părăsi o astfel de mamă, ca să te mulțumești cu belșugul căminului ei și ca ea să-ți dea un pârâu din dulceața ei și să te predea lui Dumnezeu Tatăl ca fii vrednici și, hrănindu-te cu duioșie, să te conducă în siguranță și liberi la viața veșnică. Predica 376A 37 . Duminica dupa Pasti 2. Această zi se numește a opta zi a pruncilor. Capetele lor ar trebui să fie goale astăzi - acesta este un semn de libertate 38. Căci această naștere spirituală dă drepturi celor liberi, dar nașterea după trup dă sclavie. Pentru o persoană sunt necesare două nașteri: când se naște și când renaște. Ne naștem pentru suferință, ne renaștem pentru pace. Ne naștem pentru nefericire, ne renaștem pentru fericirea veșnică. Astăzi acești copii sărbătoresc ziua a opta, nou-născuți, hrănindu-se cu lapte, agățați de sânul mamei și, după cum vedeți voi înșivă, neștiind ce har li s-a dat, motiv pentru care sunt numiți „sugari” 39 . Și acești bătrâni, tineri și tineri sunt toți bebeluși. Pentru cei mai întâi, o copilărie poartă cu ea bătrânețea, iar cealaltă - reînnoirea 40. Pentru cei pe care îi vedeți ca nou-născuți se nasc bătrâni. Bătrânul nostru se numește Adam, din care ne-am născut. Omul nou este Hristos, prin care renaștem. În consecință, amândoi sunt nou-născuți și renaște la o altă viață. Iar la naștere au, ca să spunem așa, o nouă dărăpănare. 3. Iată, pruncii noștri astăzi se amestecă cu credincioșii ca și cum ar zbura din cuib. Eu, care am suferit la naștere, trebuie să mă întorc la tine. Până la urmă, după cum vă amintiți, frații mei, în preajma puilor de rândunele sau de vrăbii, când încep să zboare din cuib, mamele zboară zgomotoase și cu voci blânde își avertizează copiii despre pericole. Așadar, știm că mulți care sunt numiți credincioși trăiesc prost și moravurile lor nu corespund cu harul pe care l-au primit. Ei îl laudă pe Dumnezeu cu limba lor, dar hulesc cu viața lor. Dar știm că printre acești mulți sunt și alții, ca boabele printre o grămadă uriașă de pleavă. Ei geme în timp ce treiera, dar sunt consolați de speranța că vor ajunge în grânar. În Biserică, după cum știți, există aceste două tipuri de oameni. Știm că Biserica este curentul Domnului. Sperăm că în Ziua Judecății de a vinde, vrem să vedem o belșug de pâine la înviere, vrem să ajungem la grânar în viața veșnică. Acolo nu va fi pleavă, precum nu va fi grâne în Gheena 41. Așadar, frații mei, știind că în Biserică sunt aceste două feluri de oameni: evlavioși și răi, buni și răi, înfricoșați și nepăsători. – nu știm cui se vor alătura acești oameni care au fost botezați acum. Și ei înșiși știu ce vrem. Se vor împlini rugăciunile noastre pentru ei? Ignoranța umană este chinuită de anxietate și uneori confuză de suspiciuni false. Aceasta este școala noastră pe acest pământ, unde este imposibil să trăim fără ispită. De aceea vă rog, lăstarii sfinți, vă rog, răsaduri noi în câmpul Domnului, să nu se spună despre voi ceea ce s-a spus despre via casei lui Israel: „L-am căutat să nască struguri, dar a adus spini” (Is. 5, 2). Fie ca Cel care de dragul nostru a devenit strugure călcat în teasc să găsească un strugure asupra ta. Aduceți struguri, trăiți cu demnitate. Căci roada Duhului, așa cum spune apostolul, este „dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, blândețe, credincioșie, stăpânire de sine, integritate” (Gal. 5:22-23). Când vine fermierul nostru la noi - Cel cu care suntem lucrători, Care dă creștere dinăuntru, căci știm să plantăm și să udăm din afară, dar, după cuvintele Apostolului, „nici cel care plantează, nici cel care udă, ci Dumnezeu, care dă creștere” (1 Cor. 3:7), Cel Care acum veghează cum asculți, Care abia acum începi să te temi de El sau de El, când te temi de El. vine la tine, să găsească în tine ceea ce a spus apostolul: „Toți cei care stați în Domnul sunteți bucuria mea și cununa mea” (Fil. 4:1). 4. Fraților, dragii mei copii, scumpii mei copii, imitați binele, păziți-vă de rău. Căci știu că oamenii răi vor veni la tine și te vor învăța să bei și îți vor zice: „Hai, nu suntem și noi cei mai credincioși?” Știu, și de aceea mă întristesc și de aceea îmi este frică. Dacă spui imediat ferm: "Frate, nu aș vrea să faci ceea ce faci. Dar dacă nu te pot conduce la modul meu bun de viață, atunci cel puțin nu mă târă în modul tău rău de viață", atunci acești oameni vor avea dureri de cap, așa cum li se întâmplă adesea, [și nu ție]. Sau vecinul tău îți va spune: aici este un vrăjitor, aici este un vindecător sau un fel de astrolog. Tu îi răspunzi: „Sunt creștin, nu pot face asta”. Și dacă îți spune: „Hai, nu sunt creștin?” - îi vei răspunde: „Dar eu sunt credincios”. Și ți-a spus: „Și eu sunt botezat”. Așa se face că membrii Trupului lui Hristos devin mesageri ai diavolului. Inamicul însuși îl stăpânește - așa că încearcă să-l tragă pe celălalt cu el. Lasă cel care ți-a pregătit astfel de ispite să te găsească pregătit. De aceea vorbesc, de ce cerșesc, de ce nu pot să tac, de ce îmi scutur hainele, de ce sunt îndreptățit în fața curții Dumnezeului meu. Îi voi spune Dumnezeului meu: „Doamne, n-am tăcut. Doamne, nu am îngropat talentul pe care mi l-ai dat, ci l-am pus la lucru”. El poate să-mi spună: „Robul rău, dacă ai fi dat, aș fi putut primi”. - „Iată, Doamne, am dat, primește profitul tău.” Dacă te trezești dintr-o dată tentat de vechile obiceiuri, ai pe cine să chemi ajutor. Ajutorul nostru este mai puternic decât dușmanul nostru. De aceea zici cu geamăt și rugăciune: „Nu ne duce în ispită”. Fiți atenți, fraților mei, la ceea ce spuneți înainte de aceasta: „Iartă-ne nouă datoriile” și procedează conform celor spuse în continuare: „precum și noi iertăm pe datornicii noștri” (Matei 6:12). Faci fapte de milă și primești milă. Ierți și vei primi iertare. Dăruiești și ți se va da. Ascultă cuvintele lui Dumnezeu: „Iartă și vei fi iertat, dă și ți se va da” (Luca 6:37–38). Adu-ți aminte de săraci. Eu le spun tuturor: faceţi pomană, fraţilor mei. Dă pomană - nu vei pierde asta. Acum, să vedem dacă îi poți face pe săraci fericiți astăzi. Tu ești coșul lor de pâine. Dumnezeu să vă dea ceea ce puteți oferi și să vă ierte dacă păcătuiți în vreun fel. „Puneți milostenie în inima săracilor și se va ruga Domnului pentru voi” 43 (Sir.29:15), căruia să fie cinstea și slava în vecii vecilor. Amin. Aplicație. Textul predicii 228 blj. Augustin după manuscrisele [Saint-Mihiel] și [Montecassino] și ediția maură {Text în latină, vezi originalul scanat pe site. – Editorialul ABC-ului Credinței. } CCSL Corpus Christianorum, Seria Latina CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum MA Miscellanea Agostiniana 1. Saint-Mihiel = Saint-Mihiel, Bibliothèque municipale, Z 20. Secolul X. Descriere: [ Catalog général, 518–519; Morin]. 2. Montecassino = Cassino, Biblioteca statale del monumento nazionale di Montecassino, 17. sec. XI. Descriere: [ Catalogus, 26–28]. 1. Aug. Enarr. în Ps. = Sanctus Aurelius Augustinus (1956). Enarrationes in Psalmos, ed. E. Dekkers, J. Fraipont. Turnholti. (CCSL; v. 38–40). 2. Augustinus von Hippo = Augustinus von Hippo: Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen. Hg. H. Drobner. Frankfurt pe Main, 2006. 3. Aurelius Augustinus 1683 = Aurelius Augustinus (1683). Opera, t. 5. Parisiis. Aurelius Augustinus 1865 = Aurelius Augustinus (1865). „Sermo 228”, în PL, v. 38. Parisiis, col. 1101–1102. 4. Aurelius Augustinus 1865a = Aurelius Augustinus (1865). „Sermo 376”, în PL, v. 39. Parisiis, col. 1669–1671. 5. Aurelius Augustinus 1865b = Aurelius Augustinus (1865). „Contra litteras Petiliani”, în PL, v. 43. Parisiis, col. 245–388. 6. Bibliotheca = Nova patrum bibliotheca. T. 1, continente s. Augustini novos ex codicibus Vaticanis predici. Romae, 1852. 7. Cipr. Ep. = S. Thascius Caecilius Cyprianius (1871). Epistulae. Ex recenzie G. Hartelii. Vindobonae. (CSEL; v. 3, p. 2). 8. MA 1 = Sanctus Augustinus (1930). Predici post Maurinos reperti, studio ac diligentia d. G. Morin. Romae. (Miscellanea Agostiniana I). 9 . SC 116 = Augustin d'Hippone (1966). Predici pour la Pâque. Introducere, text critică, traducere și note de Suzanne Poque. Paris. (SC; v. 116). 1. Ambrozie din Milano = Ambrozie din Milano, Sf. Despre sacramente // Ambrozie din Milano, Sf. Culegere de lucrări: în latină și rusă. T. 1. Moscova: Editura PSTGU, 2012. p. 179–265 p. 2. Sf. Augustin 2000 = Sf. Aureliu Augustin. Discurs în a 4-a zi de festivități / Trans. S. A. Stepantsova // Colecția teologică a PSTBI. T. 5. Moscova: Editura PSTBI, 2000. P. 118–123 3. Sf. Augustin 2001 = Sf. Augustin. Cuvânt de ziua Domnului / Trad. din lat. preot M. Kozlova // Patristică. Traduceri noi. Articole. Nijni Novgorod: Editura frăției în numele Sfântului Principe Alexandru Nevski, 2001. pp. 119–122. 4. Sf. Augustin 2023 = Sf. Augustin. Predică „Despre Crez către catehumeni” / Trad., prefață. si comentati. P. S. Ozersky; editat de S. A. Stepantsova // Buletinul Institutului Sf. Filaret. 2023. Problemă. 47. p. 181–206. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_47_181. 5. Sf. Augustin 2024 = Sf. Augustin. Predică despre Rugăciunea Domnului / Trad., prefață. si comentati. P. S. Ozersky; editat de S. A. Stepantsova // Buletinul Institutului Sf. Filaret. 2024. T. 16. Problema. 2 (50). p. 223–245. https://doi.org/10.25803/ 26587599_2024_2_50_223. 6. Didache = Învățătura celor Doisprezece Apostoli. [Trad. din greaca veche prot. V. Asmus.] // Scrieri ale oamenilor apostolici. Moscova: Editura Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2008. pp. 41–66. 7. Deal = Sf. Augustin (1993). Lucrările Sfântului Augustin, trad. și note de E. Hill, pt. 3, v. 6: Predici despre anotimpurile liturgice, 184–229Z. New York: New City Press. 1. Gavrilyuk = Gavrilyuk Pavel, diacon. Istoria catehezei în biserica antică. Moscova: MVPKhSh, 2001. 320 p. 2. Puchkova = Puchkova S.S. „Omiliile catehetice” ale lui Teodor de Mopsuestia: istoria publicării textului și trăsăturile conținutului // Buletinul PSTGU. Ser. 1: Teologie. Filozofie. Studii religioase. 2016. Emisiune. 4 (66). pp. 24–43. https://doi.org/10.15382/sturI201666.24–43. 3. Stepantsov = Stepantsov S.A. Ultimul vers al Psalmului 120 în exegeza lui Augustine // Monumentum Gregorianum: Culegere de articole științifice în memoria academicianului G.M. Bongard-Levin. Moscova: Granitsa, 2013. p. 437–44 4. Tkachenko = Tkachenko A. A. Sărutând lumea // Orthodox Encyclopedia. T. 41. Moscova: Orthodox Encyclopedia, 2016. pp. 329–332. 5. Fokin = Fokin A.R. Programul de cateheză pentru Sfântul Augustin // XX Conferința Teologică Anuală a PSTGU. Moscova: Editura PSTGU, 2010. pp. 161–167. 6. Bouman = Bouman C. A. (1950). „Variante în introducerea rugăciunii euharistice”. Vigiliae Christianae, v. 4, n. 2, p. 94–115. 7. Catalog général = Catalog général des manuscrits conservés des bibliothèques publiques des départements, t. III, Paris, 1861. 8. Catalogus = Codicum casinensium manuscriptorum catalogus. Cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti archicoenobii Montis Casini, v. 1, alin. I (codd. 1–100). Montis Casini, 1915. 9 . Drobner = Drobner H. (2024). Die Chronologie der Predigten Augustins. Eine neue Methodologie. Paderborn: Brill, Schöningh. 10. Dupont = Dupont A. (2014). Predicator al harului: o reevaluare critică a doctrinei harului lui Augustin în Predicile sale ad populum despre sărbătorile liturgice și în timpul controversei donatiste. Leiden, Boston: Brill. 11. Gryson = Gryson R., Fischer B., Frede H. J. (2007). Répertoire général des auteurs ecclésiastiques Latins de l'Antiquité et du Haut moyen âge. 5e edition mise à jour du Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller. Freiburg im Breisgau: Pastor. 12. Inofensiv = Harmless W. (2014). Augustin și Catehumenatul. Collegeville: Presa liturgică. 13. Morin = Morin G. (1909). „Notes sur un manuscrit des homelies du Pseudo-Fulgence.” Revue Bénédictine, v. 26, 1–4, p. 223–228. 14. VECHI = Glare G. W. (ed.) (1982). Dicţionar latin Oxford. Oxford: Clarendon Press. 15. Rebillard = Rebillard É. (1999). „Predici”, în Augustin de-a lungul veacurilor. O enciclopedie, ed. de A. D. Fitzgerald. Grand Rapids/Cambridge: Eerdmans Publ., pp. 773–792. 16. Savon = Savon H. (2008). "Hubertus R. Drobner, Augustinus von Hippo. Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen, 2006." L'Antiquité Classique, v. 77, p. 489–490. 17. Wilmart = Wilmart A. (1930). „Allocutions de Saint Augustin pour la vigile pascale et compléments des sermons sur l’Alleluia.” Revue benédictine, v. 42, p. 136–142. P. S. Ozersky, lector superior, Școala de Științe Filologice, Universitatea Națională de Cercetare Școala Superioară de Economie. S. A. Stepantsov, Ph.D. Philol. Științe, cercetător principal la Departamentul de Literatură Antică, IMLI RAS. Vezi o listă mai detaliată în carte: [Inofensiv, 396–402]. Ediția din 2008 a lui H. Drobner [Augustinus von Hippo] nu mi-a fost, din păcate, disponibilă, dar reproduce și text din ediția benedictină din 1683 [Savon]. „Cum [pâinea] frântă s-a împrăștiat peste munți și, adunată, a devenit una, așa și Biserica Ta să fie adunată de la marginile pământului în Împărăția Ta” (traducere de preotul Valentin Asmus) [Didache, 52–53]. „Această Taină este cea care descoperă unitatea poporului nostru, ca să știm că, tot atâtea grâne, strânse, măcinate și amestecate, formează o singură pâine, tot așa în Hristos, care este Pâinea cerească, este un singur Trup, cu care toată mulțimea noastră să fie unită și unită” (Cipr. Ep. 63). (Traducerea de aici și de mai jos este a mea, dacă nu se indică altfel.) „Sursum cor” („Inima sus”) este o formă de exclamație liturgică întâlnită adesea printre fericiți. Augustin. Aparent, abaterea de la formula tradițională „Sursum corda” („Sus inima”) ar trebui privită nu ca o dovadă a practicii liturgice, ci ca o simplă transformare retorică în cadrul predicii. Formula „Sursum corda” („În sus inima”) a fost înregistrată pentru prima dată în anafora așa-numitei „Tradiție apostolică” (un monument din secolul al III-lea, cel mai probabil de origine egipteană). O ediție a exclamației ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας (durere și inimi), rezultată din adăugarea unui verb la versiunea greacă mai veche ἄνω τὰς καρδίας și inclusă în anaforele bizantine, a fost înregistrată pentru prima dată de Cythorpolis din secolul al VI-lea. Pentru mai multe detalii, vezi articolul: [Bouman]. Conform versiunii latinizate a numelui orașului Wolfenbüttel (Germania). Urmăresc citirea manuscrisului: „In illis est nova vita, quae in vobis debet esse firma, ut, qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis” [Saint-Mihiel, 53v]. În ediția benedictină textul arată diferit: „In illis est novata, quae in vobis debet esse firmata, et qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis” („În ele se reînnoiește cel ce trebuie întărit în tine. Și tu, deja credincios, dai-le un exemplu”), dar nu duce la prosperitate. mier. Nota lui Min la acest loc: „Semnificația frazei este șchiop. Se pare că textului îi lipsește ceva sau, dimpotrivă, este ceva de prisos” [Aurelius Augustinus 1865, 1101] În acest moment urmez lectura maurului: „Quare ille fidelis est, et tantum bibit?” În manuscrisele [Saint-Mihiel] și [Montecassino] există o particulă negativă non: „Quare ille non fidelis est et tantum bibit?” („De ce este infidel și bea atât de mult?”). După părerea mea, lectura maură se potrivește mai bine contextului. În predică sunt 228 blj. Augustin se joacă cu paradoxul care întruchipează însăși posibilitatea existenței „credincioșilor nominal”: numele credincioșilor este separat de conceptul de fidelitate. Probabil, inserarea particulei „non” i-ar putea părea logică scribului medieval, întrucât opoziția dintre credincioși și toți ceilalți membri ai societății în Evul Mediu și-a pierdut actualitatea, iar sensul terminologic al cuvântului fidelis în mintea scribului ar putea lăsa loc celui literal. Citind și mauri, manuscrisele conțin particula negativă „non”. Vezi cca. 9. „În zonă” („pe curent”) – lectură maur. Citirea manuscrisului [Sfântul-Mihiel] „in horrea” („în grânar”) nu corespunde nici normelor gramaticale (forma corectă ar fi „horreo”), nici cu cea obișnuită pentru fericiți. Înțelegerea de către Augustin a imaginii biblice a vânturii (sfântul numește cel mai adesea Împărăția Cerurilor un grânar, iar Biserica un curent). Manuscrisul [Montecassino] conține citirea „integra”, adică, aparent, „imaculat” sau „întreg” (boabe), care este în general acceptabil, dar ar fi putut să apară din succesiunea de litere „inarea” din scrierea beneventana în care este scris manuscrisul, deoarece în el litera „t” are o formă care amintește de „a”. În opinia mea, argumentul decisiv este prezența cuvântului zonă în pasaje similare din lucrările bljului. Augustin (de ex. Serm. 376A. 3: „Știm că Biserica este țara Domnului. Sperăm că în ziua Judecății de a vărsa, vrem să vedem o belșug de pâine la înviere, vrem să ajungem la grânar (horreum) în viața veșnică”). „Si natus est... si fidelis est” („dacă s-a născut... dacă este credincios”) - citirea manuscrisului [Montecassino] și maurii [Aurelius Augustinus 1683]. În manuscris [Saint-Mihiel, 54r] verbul este la persoana a II-a: „Si renatus es... si fidelis es” („dacă renaști... dacă ești credincios”). Cogitatione ruminantes. Verbul ruminare înseamnă literal „a rumea” (despre animalele rumegătoare), în uz metaforic înseamnă „a se roti în minte, a se gândi la”. Această semnificație metaforică este consemnată și la autorii păgâni (vezi: [VECHI, ​​s.v. rumino]), dar în tradiția creștină verbul ruminare este asociat cu exegeza din Lev.11:3, Deut.14:6 și locuri similare în care rumegătoarele sunt declarate curate. mier. în Comentariul la Psalmul 141. Augustin: „Îți reamintesc, iubiților, că, auzind cuvântul și ascunzându-l, parcă, în stomacul amintirii tale, te întorci iar la el, cugetă-l și, ca să zic așa, mestecă-l. „În gura unui înțelept stă o comoară râvnită, dar a unui om nebunesc.”1 (20). pe scurt, un om înțelept rumegător, un nebun nu cum să exprime acest lucru în limba latină clară. Prin urmare, deși ambele sunt pure prin fire, mielul denotă ceva pur, iar porcul - necurat. Mielul este un semn al înțelepciunii celui care mestecă, iar porcul este un semn al prostiei celui care uită.” „Et accipies, quod promittitur” („și vei primi pe cel făgăduit”) citirea manuscrisului [Saint-Mihiel], în [Montecassino] și textul maur aceste cuvinte lipsesc. „Quem, quomodo et quales debeant invocare” – citirea manuscrisului [Montecassino]. În textul maur: „quomodo petant” („cum ar trebui să întrebe”). „Tradita perceperunt” (literal „a primit ceea ce a fost transmis”) - citirea maurilor. În manuscris [Montecassino]: „tractata perceperunt” „a perceput ceea ce am discutat”. Aparent, pagubele aduse acestui loc au fost cauzate de faptul că scribii poate să nu fi știut despre ritualurile de transmitere a Simbolului și a Rugăciunii Domnului (vezi: [Fericitul Augustin 2023; Fericitul Augustin 2024]). "Mensae dominicae sacramentum, quod modo etiam videtis et cuius nocte praeterita participes facti estis." H. Drobner citează opinia lui A. Zwingi că ambiguitatea adverbului modo („tocmai acum” / „acum (despre viitorul apropiat)”) în combinație cu timpul prezent videtis (care poate fi folosit aici într-un sens oarecum mai larg) permite interpretarea sintagmei în două moduri: 1. „tocmai l-ați văzut...”, 2. „acum voi...”. Astfel, potrivit lui Zwingi, este posibilă o poziție diferită a predicii în cadrul liturghiei credincioșilor: înainte sau după rugăciunile euharistice [Drobner, 733]. Din punctul meu de vedere, modo ar trebui tradus prin „chiar acum (despre prezent)” [VECHI, ​​s.v. modo], înțelegând sacramentum și ca pâinea euharistică însăși. În cele mai vechi timpuri în Occident, practica comuniunii zilnice era răspândită, referiri la care se găsesc atât în ​​blzh. Augustin și alți părinți occidentali. mier. la Sfântul Ambrozie din Milano, De sacramentis, V, 24–25: „pâinea se numește cottidianus, adică „de fiecare zi”. <…> Dacă aceasta este pâinea de toate zilele, atunci de ce o luați o dată pe an, așa cum obișnuiesc grecii din Răsărit? Ia în fiecare zi ceva care să-ți folosească în fiecare zi! Trăiește într-un mod care nu merită să-l primești! în fiecare zi nu merită să-l iei o dată pe an!” (traducere de protopopul L. Grin [Ambrozie de Milano, 245]). Ritualurile de „transferare” și „restituire” a Crezului și Rugăciunea Domnului au fost o parte importantă a pregătirii pentru botez. Aceste texte, considerate sacramente (sacramenta), trebuiau să fie ascunse nu numai de cei din afară, ci chiar de „ascultători” (catehumeni care nu începuseră pregătirile pentru botez) și comunicate „aspiranților” cu puțin timp înainte de botez. În timpul Postului Mare, episcopul „a transmis”, adică a comunicat „aspiranților” formularea exactă a Simbolului, comentând fiecare dintre membrii săi într-o predică specială; după o săptămână au „întors” Simbolul, adică l-au citit pe de rost. Același lucru s-a întâmplat și cu Rugăciunea Domnului (pentru mai multe informații despre aceste ritualuri, precum și exemple de predici despre Simbol și despre Rugăciunea Domnului, vezi: [Fericitul Augustin 2023; Fericitul Augustin 2024]). Cu alte cuvinte: când s-a adus acel prim Jertf – Trupul lui Hristos, care – adică semnul căruia – suntem. Adică, l-au citit pe de rost în timpul ritualului „întoarcerii” Rugăciunii Domnului. Vezi nota. 26 și 30. Mensa domini, masa Domnului - tronul euharistic. Versetul este citat din vechea traducere latină, care a fost inclusă aproape neschimbată în Vulgata (Fericitul Ieronim nu a tradus cartea lui Sirah. Despre importanța versetului Sir.27:6 pentru Fericitul Augustin, vezi: [Stepantsov, 439–441]). — De absoparte. Se pare că aceasta înseamnă „de pe tron” (în timpul Euharistiei). O altă înțelegere: „de la tronul episcopal”. În bazilicile creștine timpurii, în absidă erau scaune pentru presbiteri, iar în centru tronul episcopului. Acest aranjament al absidei s-a păstrat, de exemplu, în Bazilica San Vitale din Ravenna. În PL, predicile 376 și 376A nu sunt separate, totuși, chiar și într-o notă la ediția benedictină din 1683, se exprimă ideea că 376.1 este un extras dintr-o altă predică, iar partea 376.2–4 ar trebui considerată ca o predică independentă [Aurelius Augustinus 1683, ]. Mențin numerotarea capitolelor PL, așa că predica începe cu capitolul doi. Din acest loc, cercetătorii concluzionează că timp de opt zile nou-botezați li se cerea să-și acopere capul (cel puțin în timpul închinării) [Inofensiv, 365]. Acest obicei nu este pomenit nicăieri altundeva. „Una quippe illorum infantia pertinet ad vetustatem, altera ad novitatem.” Întregul pasaj trebuie înțeles în sensul că printre cei care au fost botezați de Paști se numărau atât adulți, cât și sugari. Sfântul Augustin crede că botezul copiilor este necesar pentru că nașterea lor fizică deja „poartă bătrânețe”, adică natura lor umană este deteriorată de păcatul originar. Aluzii similare la Matei 3:12 și Luca 3:17 sunt caracteristice scrierilor anti-donatiste ale celui binecuvântat. Augustin, în care dovedește că în hotarele Bisericii pământești nu pot decât să fie păcătoși: „Nu ai nimic de reproșat grâului Domnului, care-și îndură pleava până la ultima vîntare. Tu însuți n-ai fi scăpat din acest grâu dacă n-ai fi fost mai ușor decât pleava și vântul ispitei nu te-ar fi dus înainte de compoziția Winnower” (Aug. Petil.1.18) [Aurelius Augustinus 1865b, 254]. mier. interpretarea blj., bogată în imagini euharistice. Augustin despre Ps. 55:2 „Miluiește-mă, Dumnezeule, că omul m-a călcat în picioare”: „Primul strugure zdrobit în teasc a fost Hristos. Când acest strugure a fost stors de Patimă, s-a vărsat, din cauza căruia se spune: „Paharul îmbătător, cât de glorios este!” (Ps. 23:5)” (Aug. Enarr. în Ps. 55:2). Textul corespunde traducerii în latină veche a cărții lui Sirah, care mai târziu a fost inclusă aproape neschimbată în Vulgata. Versiunea Septuagintei, reflectată în traducerea sinodală, este oarecum diferită: „Puneți pomană în depozitele voastre și vă va elibera de orice nenorocire”.