Błogosławiony Augustyn. Pięć kazań wielkanocnych

Spis treści Przedmowa tłumacza Kazanie 228. Na Wielkanoc. Do ludu i do „dzieci” Kazanie 227. O sakramentach świętego dnia Wielkanocy Kazanie 229A (= Guelf. 7). W Niedzielę Wielkanocną kazanie 255A. O kazaniu „Alleluja” 376A. W niedzielę po Wielkanocy Dodatek. Tekst kazania 228 blj. Augustyn według rękopisów [Saint-Mihiel] i [Montecassino] oraz wydania mauretańskiego Skróty Źródła Tłumaczenia Literatura / Źródła Najważniejszym etapem katechezy w pierwotnym Kościele była mistagogia pochrzcielna. W różnych tradycjach lokalnych zakres tematów może się różnić. Na przykład w katechizmie okultystycznym św. Cyryla Jerozolimskiego pierwsze nauczanie poświęcone jest obrzędom wyrzeczenia się szatana i zjednoczenia z Chrystusem, drugie sakramentowi chrztu, trzecie sakramentowi bierzmowania, czwarte Eucharystii jako sakramentowi Ciała i Krwi Pańskiej, a piąte Modlitwie eucharystycznej i innym częściom liturgii wiernych, w tym Modlitwie Pańskiej. Podobny plan ma dzieło św. Ambrożego z Mediolanu „O sakramentach”. W innych kościołach tematykę mistagogii można było rozłożyć inaczej: Modlitwa Pańska, a także sakrament chrztu i towarzyszące mu obrzędy były częściej przedmiotem pouczeń przedchrzcielnych, jednak sakrament Eucharystii był zawsze wyjaśniany tylko osobom już ochrzczonym. Plan ten realizuje na przykład Teodor z Mopsuestii [Gavrilyuk, 252–253; Puchkowa, 32–35]. Błogosławiony Augustyn nie pozostawił po sobie ani jednego dzieła, które reprezentowałoby jego okultystyczny katechizm. Mamy natomiast do czynienia z odrębnymi kazaniami, w których święty zwraca się do „dzieci” (niemowląt), jak i z kazaniami, w których przeplatają się z przemówieniami do wiernych i do nowo ochrzczonych. Do grupy kazań zawierających katechizm pochrzcielny zaliczają się kazania 223–229, 259–260, 272, 353, 376 itd. [Fokin, 165] 1, wygłaszane w różnych latach w ciągu ośmiu dni wielkanocnych od samej Wielkanocy do najbliższej niedzieli, która według błogosławionego. Augustyna, „przeznaczony do tajnego rozmnażania niemowląt” (sacramentis infantium deputantur) 2*. Św. Augustyn (najwyraźniej kierując się lokalną tradycją północnoafrykańską) woli, podobnie jak Teodor z Mopsuestii, przed chrztem wyjaśniać wszystkie sakramenty, z wyjątkiem Eucharystii. Z czterech tematów jego katechizmu dogmatycznego i okultystycznego (Wyznanie wiary, Modlitwa Pańska, chrzest i Eucharystia [Fokin, 162]) tylko ostatni dotyczy okresu wielkanocnego (pochrzcielnego). Doświadczenie uczestnictwa w Eucharystii musi koniecznie poprzedzać jakiekolwiek wyjaśnienie tego, czym jest blj. Augustyn mówi w niemal każdym kazaniu na temat mistagogii eucharystycznej: Teraz usłyszysz to samo, co wczoraj, ale dzisiaj otrzymasz wyjaśnienie słów, które usłyszałeś i tych, które wypowiedziałeś w odpowiedzi – a może milczałeś, gdy została udzielona odpowiedź. Ale teraz wiesz, na co musisz dzisiaj odpowiedzieć: nauczyłeś się tego wczoraj 3 *. Spośród wszystkich nieprzetłumaczonych dotychczas homilii wielkanocnych bł. Augustyna wybraliśmy kazania 227 i 229A (= Guelf. 7) jako dwa przykłady najważniejszego kazania okresu wielkanocnego – homilii podczas Liturgii Wiernych w Dzień Wielkanocy, która objaśnia sakrament Eucharystii. Porównanie obu kazań pozwoli czytelnikom zobaczyć, jaki zespół idei i motywów święty powtarzał w tym kazaniu z roku na rok, a co mogło ulec zmianie. Kazania 228, 255A i 376A zostały wybrane do przekładu jako najciekawsze z punktu widzenia historii katechezy: święty w nich nie zwraca się po prostu do neofitów (np. interpretując lekturę lekcjonarza), ale mówi o nich samych, o ich wejściu do Kościoła, zmianie ich statusu (aspiranci > niemowlęta > wierni), problemach towarzyszących ich duchowemu „dorastaniu”. Te trzy kazania ukazują moralny aspekt nauczania pochrzcielnego. W tej publikacji kazania ułożone są w kolejności nabożeństw wielkanocnych: 228 – poranek wielkanocny: liturgia słowa; 227 i 229A – poranek wielkanocny: Liturgia Wiernych; 255A i 376A – niedziela po Wielkanocy. Scharakteryzujmy pokrótce wszystkie pięć kazań, ich miejsce w pochrzcielnym nauczaniu „niemowląt”, zakres poruszanych tematów i zagadnień, a także publikacje, z których powstał nasz przekład. Kazanie 228. Czas wypowiedzi to liturgia słowa w dzień Wielkanocy [SC 116, 356], na co wskazuje wzmianka o Wigilii Paschalnej – „dzieło ostatniej nocy”: Po trudach wczorajszej nocy – bo chociaż duch ochoczy, ale ciało słabe 4 * – nie powinienem długo zajmować waszej uwagi kazaniem, a mimo to jestem wam winien kazanie 5 *. Badacze nie widzą w tekście kazania solidnych podstaw do datowania [Drobner, 735]. E. Hill, opierając się na „tonie ogólnym”, sugeruje datę późną – ok. 420 [Wzgórze, 259] . Kazanie jest apelem do wiernych z wezwaniem, aby dawali neofitom przykład dobrego życia, a także do neofitów, których święty prosi, aby naśladowali tylko tych wiernych, których życie odpowiada temu imieniu: Spójrz na Tego, który cię powołał, który cię umiłował, który cię szukał, zagubiony, a odnalazwszy cię, oświecił cię, abyś nie podążał drogami zagubionych, którzy błędnie noszą imię wiernych. Nie chodzi bowiem o to, jak się nazywają, ale o to, czy zasługują na swoją nazwę 6*. Ostatni akapit 7*, od słów „Sermonem ad ołtarze dei debemus hodie infantibus de sacramento ołtarzis...” („Dzisiaj muszę wygłosić dzieciom przy ołtarzu Bożym kazanie o sakramencie ołtarza”), H. Drobner rozważa samodzielny fragment, stanowiący początek kolejnego kazania, wygłoszonego w czasie Liturgii Wiernych (być może w tę samą Niedzielę Wielkanocną) [Drobner, s. 736]. Możemy podać decydujący argument na rzecz tego założenia: w rękopisie z X wieku. z biblioteki Saint-Mihiel [Saint-Mihiel, 54r] brakuje ostatniego akapitu, co daje możliwość z całą pewnością wykluczenia wskazanego fragmentu z tekstu kazania 228. Ponieważ nie podjęto jeszcze próby krytycznej edycji kazania8, podjąłem próbę udoskonalenia tekstu mauretańskiego [Aurelius Augustinus 1683, 974–976] (reprodukcja J.-P. Mines w PL), odwołując się do dwóch rękopisów: rękopisu [Saint-Mihiel] z X wieku, zidentyfikowanego przez J. Morina jako homilar pseudoFulgencjusza [Morina] oraz rękopisów [Montecassino] z XI wieku. W załączniku do niniejszego artykułu zamieszczam moją rekonstrukcję łacińskiego tekstu kazania na podstawie dwóch rękopisów oraz wydania mauretańskiego, wskazując wszelkie rozbieżności. Trzy przypadki, w których wolałem odczytanie mauretańskie od brzmienia obu rękopisów, zostały omówione w przypisach do odpowiednich fragmentów tłumaczenia. Kazanie 227. Mistagogia eucharystyczna. Czas odmawiania to Liturgia Wiernych w Wielkanoc [SC 116, 356]. Kazanie 227 stanowiło część kompletnego cyklu wielkanocnego zachowanego w homiliarium opactwa Fleury (Paryż, Bibliothèque Nationale de France, Nouv. acq. 1598 + Nouv. acq. 1599, VII–VIII w.). Mówimy o dziesięciu kazaniach wygłaszanych w ciągu ośmiu dni obchodów Wielkanocy trwających jeden rok. Są to kazania 121 (poranek wielkanocny: Liturgia słowa), 227 (poranek wielkanocny: liturgia wiernych), 231 (poniedziałek Wielkiego Tygodnia), 232 (wtorek), 237 (środa), 246 (czwartek), 250 (piątek), 253 (sobota), 257 i 258 (niedziela po Wielkanocy). Cykl wielkanocny z homilii opactwa Fleury datowany jest przez S. Pocka na rok 412 lub 413 [SC 116, 129]. Rebillard przyłącza się do datowania Poca, alternatywne opinie wyrażali Kunzelmann (416–417), Hill (414–415), Grison i współautorzy (414–415) [Drobner, 732; Duponta, 41]. Dwa kazania z wielkanocnego cyklu homiliów opactwa Fleury dostępne są w opublikowanych wcześniej tłumaczeniach na język rosyjski: kazanie 237 („Przemówienie w 4. dniu uroczystości”) przetłumaczył S. A. Stepantsov [Błogosławiony Augustyn 2000], a kazanie końcowe 258 z cyklu przetłumaczył św. Maksym Kozłow [Błogosławiony Augustyn 2001]. Centralne miejsce w kazaniu zajmuje egzegeza słów z 1 Listu św. Pawła do Koryntian: „Jeden chleb, a my, liczni, jesteśmy jednym Ciałem” 9*, w którym bł. Augustyn rozumie Eucharystię jako sakrament jedności. Nawiązuje do tradycyjnego obrazu ziaren, które łączą się w chleb eucharystyczny. Ten obraz jest obecny na przykład w Didache 10, a także w sschmch. Cyprian z Kartaginy 11. Zauważmy, że w objaśnieniu Eucharystii wplecione są liczne odniesienia do obrzędów i sakramentów związanych z wejściem do Kościoła. Oto rytuał egzorcyzmu i „powrotu” Symbolu i Modlitwy Pańskiej oraz, oczywiście, chrzest i bierzmowanie: Nadszedł czas chrztu – i zostałeś niejako ugnieciony w wodzie i przybrałeś postać chleba. Ale bez ognia to jeszcze nie chleb. Co oznacza ogień, czyli namaszczenie oliwą? Faktem jest, że olejem podsycającym ogień jest sakrament Ducha Świętego 12*. Św. Augustyn interpretuje otwierający dialog anafory (ze szczególnym uwzględnieniem okrzyku „Wznieście serce!”), 13 pomijając w milczeniu pozostałe modlitwy eucharystyczne. Święty wspomina o pocałunku pokoju, wykonywanym nie przed anaforą, ale na zakończenie liturgii wiernych, po Modlitwie Pańskiej (możliwy dowód na północnoafrykańskie pochodzenie tej cechy obrządku zachodniego [Tkachenko, 331]). Opublikowane tłumaczenie opiera się na wydaniu krytycznym S. Pocka, opublikowanym w 1966 roku w serii „Sources Chrétiennes” [SC 116, 234–243]. Kazanie 229A, znane również jako 7. Guelferbitan 14 (Guelf. 7). Podobnie jak 227., został wygłoszony podczas Liturgii Wiernych w Dzień Wielkanocny i poświęcony jest tematowi mistagogicznemu - wyjaśnieniu sakramentu Eucharystii. Badacze zgodnie datują kazanie na lata 410–412. [Duponta, 42]. Kazanie odnalazł w 1913 r. J. Morin jako część homilii z Guelferbitan – kodeksu z IX w., zawierającego co najmniej czterdzieści nieznanych wcześniej kazań błogosławionych. Augustyn (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Weiss. 12 (4096)). W objaśnieniu sakramentu Eucharystii Kazanie 229A ma wiele wspólnych cech z Kazaniem 227: obszerną egzegezę 1 Koryntian 10,17, kamienie milowe na drodze do wejścia do Kościoła jako etap przemieniania zboża w chleb (od omłotu do pieczenia, co tym razem jest metaforą pokus), komentarz do dialogu otwierającego, ale nie do innych modlitw eucharystycznych. Ciekawą cechą Kazania 229A jest jego atrakcyjność zarówno dla neofitów, jak i wiernych: Wy, którzy odrodziliście się do nowego życia (dlatego nazywają was dziećmi), słuchajcie! Szczególnie wy, którzy w końcu to zobaczycie, posłuchajcie, co to oznacza, tak jak wam obiecałem. Słuchajcie i wierni, którzy przywykli to widzieć: przypomnienie jest dobrym lekarstwem na zapomnienie 15 *. Tłumaczenie Kazania 229A opiera się na wydaniu J. Morina z 1930 r. [MA 1, 462–464]. Kazanie 255A (Wilm 18 + maj 92). Krótkie kazanie komentujące liturgiczny zwyczaj śpiewania „Alleluja” w okresie Wielkanocy. Opublikowana przez A. Mai w 1852 r., nosiła nazwę Mai 92 [Bibliotheca, 177–178], lecz w kodeksach Mai nie było początku kazania. W 1930 r. brakujący fragment opublikował A. Wilmart [Wilmart, 142]. Podstawa randkowania jest raczej niepewna; S. Pok uważa, że ​​kazanie zostało wygłoszone nie wcześniej niż w roku 410 [SC 116, 364]. Większość badaczy datuje kazanie na niedzielę po Wielkanocy, jednak A. Kunzelman datuje je szerzej – jeden z dni obchodów Wielkanocy [Drobner, 873]. Za niedzielą po Wielkanocy przemawia następujące zdanie: „Nowy człowiek śpiewa nową pieśń”. W tym zdaniu S. Pook widzi aluzję do wezwania do przyobleczenia się w nowego człowieka z Ef 4,22–24 – te apostolskie słowa błogosławionych. Augustyn w swoich kazaniach kilkakrotnie cytuje informację o „8 dniu”, kiedy nowo ochrzczeni zdejmowali białe szaty chrzcielne [SC, 111]. Tematem przewodnim jest wezwanie do zachowania łaski chrztu jako nowego narodzenia. Podstawą tłumaczenia jest wydanie J. Morina z 1930 r.: [MA 1, 719] dla fragmentu Wilm 18 i [MA 1, 332–333] dla drugiej części kazania (Maj 92). Kazanie 376A. Wymawia się w niedzielę po Wielkanocy, jak podano na początku kazania. Przez długi czas kazania 376A nie oddzielano od kazania 376, lecz – jak zauważa H. Drobner – wychodząc przynajmniej od dzieła P.-P. Verbrakena „Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin” (1976), kazanie 376A uznawane jest w literaturze za niezależne [Drobner, 1329] 16. Maurowie umieścili kazanie 376 (tj. obecne 376 i 376A) w dziale „Sermones dubii” (czyli kazania z wątpliwe autorstwo), jednak obecnie istnieją poważne wątpliwości co do tożsamości obu kazań. Augustyn nie powoduje [Drobner, 1331; Rebilarda, 788]. S. Pook datuje kazanie 376A (nadal część pojedynczego 376.) na lata 410–412. [SC 116, 364]. Alternatywną opinię wyraża E. Hill, który na podstawie „stylu i tonu” sugeruje, że kazanie mogło zostać wygłoszone około 425 r. H. Drobner uważa, że ​​nie da się świadomie ocenić daty [Drobner, 1331]. Szczególna uwaga na bł. Augustyn na temat grzeszników w granicach Kościoła (możliwe echo polemiki antydonatystycznej) opowiada się za datowaniem zaproponowanym przez S. Pocka. Kazanie poświęcone jest wyłonieniu się nowo ochrzczonych z kategorii „dzieci” i połączeniu ich z całą resztą wiernych: „Oto nasze dzieci dzisiaj mieszają się z wiernymi, jak gdyby wyleciały z gniazda” 17 . Św. Augustyn nawiązuje tu do bardzo specyficznych realiów: wiadomo, że podczas ośmiu dni obchodów wielkanocnych nowo ochrzczeni stawali do nabożeństwa niedaleko ołtarza, za specjalnym płotem (cancelli) oddzielającym ołtarz od reszty bazyliki [Nieszkodliwy, 382]. Interesująca jest także wzmianka, charakterystyczna dla całej literatury wczesnochrześcijańskiej, że aż do ósmego dnia nowo ochrzczeni musieli zakrywać głowy, ale ósmego dnia, wraz ze zdjęciem białych szat, ustało to. Z braku wydania krytycznego w tłumaczeniu posłużyłem się tekstem wydania benedyktyńskiego reprodukowanym przez Minema w języku PL [Aureliusz Augustinus 1683, 1469–1470; Aureliusz Augustyn 1865a, 1669–1671]. Kazanie 228. Na Wielkanoc. Do ludzi i do „dzieci” [PL 38, 1101–1102; Saint-Mihiel, 53v – 54r; Montecassino, 217–219] 1. Po trudach ostatniej nocy – bo chociaż duch ochoczy, ale ciało słabe (Mt 26:41) – nie powinienem długo zajmować waszej uwagi głoszeniem, a jednak muszę głosić. Te dni, w których po męce naszego Pana śpiewamy Bogu „Alleluja”, są dla nas radosne i świąteczne – aż do Pięćdziesiątnicy, kiedy zesłany został z nieba Duch Święty. Z tych dni siedem lub osiem – te, które trwają obecnie – przeznaczone są na tajne rozmnażanie niemowląt. Te, które jeszcze niedawno nazywano aspirantami, teraz nazywane są babes. Nazywano je starającymi się, gdy wpychały się w łono matki, chcąc się narodzić. Nazywa się ich dziećmi, ponieważ urodzili się wcześniej dla tego świata, a teraz narodzili się dla Chrystusa. W nich jest nowe życie, które musi być w was mocne, abyście już wierni dali im przykład prowadzący nie do zagłady, ale do dobrobytu. 18. Bo noworodki patrzą na was, którzy urodziliście się dawno temu, i zwracają uwagę na to, jak żyjecie. Ci, którzy urodzili się w Adamie, robią to samo: najpierw są dziećmi, a potem, gdy zaczynają rozumieć zachowanie swoich starszych, zastanawiają się, co mogą adoptować. Gdzie starszy prowadzi, młodszy pójdzie. Dlatego dobrze by było, gdyby najstarszy poszedł dobrą drogą, aby nie zginął razem z najstarszym i młodszym, którzy za nim podążają. Zatem do was, bracia, którzy, można by rzec, stali się już dla siebie rodzicami – sądząc po czasie, jaki upłynął od nowych narodzin – zwracam się do was i zachęcam, abyście żyli tak, abyście wraz z tymi, którzy was naśladują, radowali się i nie zginęli. Oto noworodek widzi wiernego, który oddaje się pijaństwu. Boję się, że może sobie powiedzieć: „Dlaczego jest wierny i tyle pije?” 19 Widzi, że ktoś jest lichwiarzem, ponurym dawcą, okrutnym windykatorem i mówi sobie: „Dlaczego ja nie miałbym zrobić tego samego?” Mówią mu: "Jesteś już wierny, nie grzesz! Zostałeś ochrzczony, narodzony na nowo. Masz teraz inną nadzieję, niech twoja moralność będzie inna!" A on odpowiedział: „Dlaczego ten i tamten jest wierny?” 20 Nie chcę mnożyć przykładów; i kto może wymienić je wszystkie? Dlatego, bracia moi, jeśli wy, którzy już jesteście wierni, żyjecie źle, złożycie zły rachunek przed Bogiem zarówno za siebie, jak i za nich. 2. Teraz zwracam się do samych dzieci. Płynnij z prądem 21 ziaren, nie idź za plewami niesionymi przez wiatr, z którymi możesz zginąć. Niech ciężar łaski Cię ustabilizuje, abyś mógł dotrzeć do Królestwa nieśmiertelności. Tak więc wy, bracia, wy, synowie, wy, nowi potomkowie Matki Kościoła, zaklinam przez to, co przyjęliście: spójrzcie na Tego, który was powołał, który was umiłował, który was szukał, zagubiony, a odnalazwszy was, oświecił was, abyście nie podążali drogami zagubionych, którzy błędnie noszą imię wiernych. Nie chodzi bowiem o to, jak się nazywają, ale o to, czy żyją zgodnie ze swoją nazwą. Jeśli narodził się na nowo, gdzie jest nowe życie? Jeśli to prawda, to gdzie jest wiara? 22 Słyszę imię – dobrze byłoby, żebym rozpoznał, co się nazywa. Wybierz sobie tych, których możesz naśladować: kto czci Boga, z bojaźnią wchodzi do Kościoła Bożego, pilnie słucha słowa Bożego, zachowuje je w pamięci, przeżuwa w myślach 23 i realizuje w czynach. Wybierz takich, których będziesz naśladować. Niech wasze serce nie mówi: „Gdzie możemy takie znaleźć?” Bądź taki, a znajdziesz kogoś takiego. Podobne idzie z podobnym. Będziesz żyć rozpustnie, nikt nie będzie się z tobą łączył, z wyjątkiem rozpustników. Zacznij żyć godnie, a zobaczysz ilu równie wartościowych ludzi będzie wokół ciebie, ilu braci będziesz się radował. Krótko mówiąc: jeśli nie znajdziesz nikogo godnego naśladowania, stań się kimś, kogo można naśladować, a otrzymasz obietnicę 24. [3. Dziś przy ołtarzu Bożym muszę wygłosić kazanie dzieciom na temat sakramentu ołtarza. Powiedziałem im o tajemnicy Symbolu, w co powinni wierzyć; rozmawiali o tajemnicy Modlitwy Pańskiej, kogo i jak powinni wzywać oraz jakim powinni być ludźmi 25; oraz o sakramencie chrzcielnicy i chrzcie. Wysłuchali wyjaśnień na wszystkie te tematy i przyjęli to, co im przekazaliśmy 26. Nie słyszeli jeszcze nic o sakramencie ołtarza, który dzisiaj widzieli. Dziś mają na ten temat kazanie. To kazanie powinno być krótkie ze względu na naszą pracę i dla jej zbudowania.] 27 Kazanie 227. O sakramentach świętego dnia Wielkanocy Pamiętam moją obietnicę: obiecałem wam, ochrzczeni, wygłosić kazanie wyjaśniające sakrament Stołu Pańskiego – nadal to widzicie, 28 i tej nocy się w to zaangażowaliście. Musisz wiedzieć, co wziąłeś, co zażyjesz, co powinieneś zażywać codziennie 29 . Chleb, który widzisz na ołtarzu, poświęcony Słowem Bożym, jest Ciałem Chrystusa. Ten kielich, a raczej to, co znajduje się w kielichu, uświęcone słowem Bożym, jest Krwią Chrystusa. Przez co Pan Chrystus zechciał powierzyć nam swoje Ciało i Krew, które przelał za nas na odpuszczenie grzechów. Jeśli otrzymałeś je godnie, będziesz tym, czym otrzymałeś. Apostoł bowiem mówi: „Jeden chleb, a my, liczni, stanowimy jedno ciało” (1 Kor. 10:17). W tym Chlebie otrzymaliście przykład tego, jak powinniście kochać jedność. Czy ten chleb jest z jednego ziarna? Czy nie było dużo ziaren pszenicy? Zanim jednak stali się chlebem, zostali podzieleni; następnie, w pewnym sensie zmiażdżeni, zostali zjednoczeni za pomocą wody. Bo jeśli pszenica nie zostanie zmielona i rozrobiona na ciasto z wodą, nie może przybrać postaci zwanej chlebem. Zatem i wy byliście wcześniej niejako uziemieni przez upokorzenie postu i sakrament egzorcyzmu. Nadszedł czas chrztu – i zostałeś niejako ugnieciony w wodzie i przybrałeś postać chleba. Ale bez ognia to jeszcze nie chleb. Co oznacza ogień, czyli namaszczenie oliwą? Faktem jest, że olejem podsycającym ogień jest sakrament Ducha Świętego. Słuchaj uważnie, kiedy czytają Dzieje Apostolskie, bo dopiero zaczęliśmy czytać tę księgę – dzisiaj zaczęła się księga Dziejów Apostolskich. Każdy, kto chce iść do przodu, ma na to sposób: idąc do kościoła, odrzuć puste plotki i słuchaj Pisma Świętego. Jesteśmy Twoimi książkami. Słuchajcie więc i zrozumcie, jak Duch Święty zstąpi w dniu Pięćdziesiątnicy. A On przyjdzie w ten sposób: objawi się w językach ognia. Bo On tchnie w nas miłość, a my płoniemy miłością do Boga i gardzimy światem, a nasze siano się spala (por. 1 Kor 3,12), a serce oczyszcza się jak złoto. Przychodzi więc Duch Święty – ogień za wodą – i stajemy się Chlebem, który jest Ciałem Chrystusa. Dlatego w tym sakramencie jest pewien znak jedności. Pamiętacie porządek sakramentów. Najpierw po modlitwie prosiłem was, abyście wznieśli swoje serce. W ten sposób staje się członkami Ciała Chrystusowego. Bo jeśli staliście się członkami Ciała Chrystusowego, gdzie jest wasza Głowa? Ciało ma Głowę. Gdyby Głowa nie poprzedziła tego, członkowie nie poszliby za Nią. Gdzie podziała się nasza Głowa? Co powiedziałeś, kiedy zwróciłeś Symbol 30? „Trzeciego dnia zmartwychwstał, wstąpił na niebo i siedzi po prawicy Ojca”. Dlatego nasza Głowa jest w niebie. Dlatego na słowa: „Serce w górę!” - odpowiadasz: „Wznosimy się do Pana”. A żebyście nie przypisywali swoim siłom i zasługom tego, że wznosicie swoje serce do Pana, gdyż podniesienie serca jest darem Boga – za to, po odpowiedzi ludu: „Wznosimy serca do Pana”, wówczas biskup lub prezbiter pełniący Eucharystię mówi: „Dziękujmy Panu, Bogu naszemu” – za podniesienie naszych serc. Dziękujmy Panu, bo gdyby nie dał, nasze serca byłyby na ziemi. I daliście o tym świadectwo, mówiąc: „Godzien i sprawiedliwy” jest dziękować Temu, który pozwolił nam wznieść nasze serca w górę, do naszej Głowy. Następnie po konsekracji Bożej ofiary (chciał bowiem, abyśmy byli dla Niego ofiarą, co zostało wyraźnie ukazane przy składaniu Bogu tej pierwszej Ofiary i jednocześnie czym – czyli znakiem tego, czym – jesteśmy) 31 – tak więc, gdy konsekracja została dokonana, odmawiamy Modlitwę Pańską, którą przyjąłeś i odwzajemniłeś 32 . Po nim mówi się: „Pokój wam”, a chrześcijanie pozdrawiają się świętym pocałunkiem (2 Kor. 13:12). To jest znak pokoju: co usta odkrywają, niech zostanie w duszy, to znaczy tak, jak twoje usta spotykają się z ustami twojego brata, tak aby twoje serce nie oddalało się od jego serca. Zatem te sakramenty są wielkie – i to bardzo wielkie. Chcesz wiedzieć na jakich warunkach są nam powierzane? Apostoł mówi: „Kto spożywa chleb i pije Kielich Pański niegodnie, winny jest Ciała i Krwi Pańskiej” (1 Kor. 11:27). Co to znaczy otrzymywać niegodnie? Przyjmuj z zaniedbaniem, przyjmuj z szyderstwem. Nie myśl, że to ma małą wartość, bo to widzisz. To, co widzisz, jest tymczasowe. Ale ta niewidzialna rzecz, która jest przez to oznaczana, nie jest przejściowa, lecz trwa na zawsze. Oto zostaje przyjęte, skosztowane, zjedzone. Czy Ciało Chrystusa jest spożywane? Czy Kościół Chrystusowy jest pożarty? Czy członkowie Ciała Chrystusowego są zjadani? Niech to się nie stanie! Tutaj zostają oczyszczeni, tam koronowani. Zatem to, co oznacza, przetrwa, chociaż to, co oznacza, wydaje się przemijające. Dlatego przyjmujcie sakrament w ten sposób: zwracając uwagę na siebie, mając jedność w sercu, zawsze kierując serce w górę. Niech wasza nadzieja nie będzie na ziemi, ale w niebie. Niech wasza wiara w Boga będzie silna, niech będzie miła Bogu. Bo w to, w co teraz wierzysz, nie widząc tego, zobaczysz tam, gdzie będziesz się radować bez końca. Kazanie 229A (= Guelf. 7). W Niedzielę Wielkanocną 1. Wy, którzy odrodziliście się do nowego życia (dlatego nazywają was dziećmi), słuchajcie! Zwłaszcza Wy, którzy w końcu to zobaczycie, posłuchajcie, co to oznacza, tak jak wam obiecałem. Słuchajcie, także wierni, którzy przywykli to widzieć: przypomnienie jest dobrym lekarstwem na zapomnienie. To, co widzicie przy Stole Pańskim 33, jeśli mówimy o samej widzialnej substancji, przywykliście widzieć na swoich stołach: ten sam wygląd, ale nie tę samą dostojność. Bo i wy jesteście tymi samymi ludźmi, którymi byliście: nie przyszliście do nas z nowymi twarzami, ale wciąż jesteście nowi: starzy w wyglądzie waszego ciała, nowi w łasce świętości, tak jak i to jest czymś nowym. Jak widzisz, to jest chleb i wino. Ale zostaną uświęceni i ten chleb stanie się Ciałem Chrystusa, a to wino stanie się Krwią Chrystusa. Imię Chrystusa to czyni, łaska Chrystusa to czyni, że widać to samo, co widziano, ale moc nie jest już taka, jak miała. Dawniej bowiem napełniała brzuchy jedzących, teraz zaś buduje ducha jedzących. W dzień szabatu, kiedy przyjęliście chrzest, a raczej przyjęliście chrzest, mówiłem o sakramencie chrzcielnicy, w której mieliście się obmyć, i to wam powiedziałem. o czym, mam nadzieję, nie zapomnieliście – że chrzest miał lub ma tę samą moc co pogrzebanie z Chrystusem, zgodnie ze słowami apostoła: „...bo wraz z nim zostaliśmy pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy jak Chrystus powstał z martwych, tak i my mogli wejść w nowe życie” (Rz 6,4). Zatem teraz, nie opierając się na mojej opinii, nie na moim osądzie, nie na ludzkich dowodach, ale na autorytecie apostoła, muszę ci przekazać i włożyć w twoje serce to, co zaakceptowałeś lub zaakceptujesz. Posłuchajmy teraz krótkich słów apostoła, a właściwie Chrystusa, który mówił przez apostoła na temat sakramentu stołu Pańskiego: „Jeden chleb, a my, liczni, stanowimy jedno Ciało” (1 Kor. 10,17). To wszystko, powiedziałem to szybko – ale waż słowa, nie licz ich. Jeśli policzysz słowa, będą one małe, ale jeśli je zważysz, będą duże. Mówi: jeden Chleb. Nieważne, ile bochenków chleba tam leży, jest tylko jeden Chleb. Bez względu na to, ile bochenków jest dziś na ołtarzach Chrystusa na całym świecie, jest tylko jeden Chleb. Ale co oznacza „jeden chleb”? Podał najkrótsze wyjaśnienie: „my, liczni, jesteśmy jednym Ciałem”. Chleb ten jest Ciałem Chrystusa, o którym mówi Apostoł, zwracając się do Kościoła: „Wy jesteście Ciałem Chrystusa, a poszczególne członki”. To, co otrzymujesz, to ty – dzięki łasce, dzięki której zostałeś odkupiony. Odpowiadając „Amen” podpisujesz się swoim imieniem i nazwiskiem. To, co widzisz, to tajemnica jedności. 2. Ponieważ apostoł już krótko powiedział nam, co to jest, przyjrzyj się temu bliżej i zrozum, jak to się dzieje. Jak powstaje chleb? Jest mielony, mielony, ugniatany, pieczony. Podczas ugniatania jest przesiewany i oczyszczany oraz wzmacniany przez pieczenie. Kiedy byłeś bity? Ale przydarzyło się to tobie. Działo się to podczas postu, uczynków pobożnych, czuwań i egzorcyzmów. Zostałeś zmielony podczas wykonywania na Tobie rytuału egzorcyzmu. Zostałeś ochrzczony, bo wyrabianie ciasta nie odbywa się bez wody. Pieczenie to ciężka praca, ale konieczna. Co to jest pieczenie? Ogień pokus, bez którego nasze życie nie może się obejść. Ale dlaczego jest to potrzebne? „Naczynie garncarskie jest doświadczane w piecu, a sprawiedliwi w pokusie cierpienia” (Syr 27:6) 34. I tak jak z pojedynczych ziaren zebranych i w jakiś sposób zmieszanych ze sobą w cieście, otrzymuje się jeden chleb, tak też Ciało Chrystusa powstaje przez jednomyślność miłości. A czym są zboża dla Ciała Chrystusa, tym winogrona dla Krwi. Bo z tłoczni wychodzi wino i to, co w wielu było oddzielonych, łączy się w jedno i powstaje wino. Dlatego zarówno chleb, jak i kielich zawierają sakrament jedności. 3. I zawsze powtarzam słowa: „Pan z wami”, które usłyszeliście przy Stole Pańskim, zarówno podczas pozdrowienia z ludu z absydy 35, jak i za każdym razem podczas modlitwy, gdyż jest to dla nas pożytek, że Pan jest z nami, bo bez Niego jesteśmy niczym. A słowa, które brzmiały w twoich uszach, spójrz, co powiedziałeś przed ołtarzem Bożym! Ja, można powiedzieć, proszę i napominam, mówiąc: „W górę swego serca!” Nie w dół: serce gnije na ziemi - wznieś je do nieba. Ale dokąd wznosi się serce? Co powiesz w odpowiedzi? Gdzie w górze? „Wznosimy się do Pana”. Samo w sobie bowiem „podnoszenie serca” może być dobre lub złe. Jak to może być złe? Ci, o których powiedziano: „Poniżyliście ich, gdy byli wywyższeni” (Ps. 73:18). Serce w górę, jeśli nie ku Panu, nie jest sprawiedliwością, lecz pychą. Dlatego też, gdy mówię: „W górę serca”, odpowiadacie: „Wznosimy się do Pana”. Bo nawet duma może podnieść serce. Ale to jest zaszczyt, a nie wywyższenie. A jeśli ten zaszczyt polega na wzniesieniu serca do Pana, czy sami to osiągnęliśmy? Czy zrobiliśmy to sami? Czy ziemia, na której zostaliśmy wzniesieni do nieba? Nie ma mowy! On sam to uczynił, sam raczył, sam wyciągnął rękę, sam okazał miłosierdzie, sam przedłużył je tym, którzy są na górze. Dlatego też, gdy powiedziałem: „Wznieś swoje serce”, a ty odpowiedziałeś: „Wznosimy się do Pana”, dodałem, aby nie przypisywać sobie wzniesienia serca: „Dziękujmy Panu, Bogu naszemu”. To są sakramenty, krótkie, ale wielkie. Nasze słowa są krótkie, ale nasza miłość jest wielka. Bo możesz to wszystko szybko sobie powiedzieć – bez książki, bez czytania, bez długiego zastanawiania się. Pamiętaj, kim jesteś i w czym musisz wytrwać, aby spełnić Boże obietnice. Kazanie 255A. O „Alleluja” [MA 1, 719] + [MA 1, 332–333] Musimy oddawać całą możliwą chwałę naszemu Stwórcy. My bowiem, umiłowani bracia, wysławiając Pana, przynosimy sobie pożytek, starając się Go miłować. Śpiewaliśmy: „Alleluja!” „Alleluia” to nowy utwór. Nowy człowiek śpiewa nową piosenkę. Śpiewaliśmy tę pieśń i wy, dzieci, niedawno odnowione przez samego Pana, śpiewaliście ją także. I śpiewaliśmy z wami, bo za tę samą cenę zostaliśmy odkupieni. Przekażę wam pouczenie, jakiego wymaga miłość braterska, przekażę wam jako bracia i moje dzieci – bracia, bo zrodziliśmy się z jednej matki – Kościoła; dzieci, bo Ja was zrodziłem z ewangelią (1 Kor. 4:15). Żyjcie godnie, kochane dzieci, abyście mogli skorzystać z tak wielkiego sakramentu, który otrzymaliście. Niech wady zostaną naprawione, moralność poprawiona, cnoty nabyte. Niech każdy z Was cechuje pobożność, świętość, czystość, pokora, trzeźwość, aby Bóg radował się wami, które dla Niego przynosicie takie owoce, a wy w Nim (por. Ps 37,4). Obyśmy i my mogli cieszyć się sukcesem Twojej nadziei, widząc w Tobie owoce i zyski naszej nadziei. Kochajcie Pana, bo On was kocha; odwiedź tę matkę 36, która cię urodziła. Zobacz, jakie korzyści Ci to przyniosło! Zjednoczyła bowiem stworzenie ze Stwórcą, uczyniła niewolnikami synów Bożych, którzy byli własnością diabła, uczyniła braćmi Chrystusa. Możesz odwdzięczyć się jej wdzięcznością za te wszystkie wielkie dobrodziejstwa, jeśli swoją obecnością okażesz jej należne posłuszeństwo. Ale Bóg Ojciec nie może być miłosierny dla tych, którzy zaniedbują matkę Kościół. Tak więc ta święta i duchowa Matka codziennie daje wam duchowy pokarm, aby wzmacniać nie tylko wasze ciała, ale i wasze dusze. Ona hojnie daje wam Chleb niebieski i daje do picia Kielich Zbawienia. Nie chce, żeby którekolwiek z jej dzieci cierpiało tak wielki głód. Dbajcie o swoją dobroć, kochani, nie opuszczajcie takiej Matki, abyście mogli nasycić się obfitością jej domu, a ona udzieliła wam strumienia swojej słodyczy i wydała was Bogu Ojcu jako godnych synów i karmiąc was z czułością, bezpiecznie i wolna doprowadziła do życia wiecznego. Kazanie 376A 37 . Niedziela po Wielkanocy 2. Dzień ten nazywany jest ósmym dniem niemowląt. Ich głowy powinny być dziś odkryte – to znak wolności. 38. Bo to duchowe narodzenie daje prawa wolnego, ale narodzenie według ciała daje niewolę. Człowiekowi potrzebne są dwa narodziny: kiedy się rodzi i kiedy się odradza. Rodzimy się dla cierpienia, odradzamy się dla pokoju. Rodzimy się na nieszczęście, rodzimy się na wieczne szczęście. Dzisiaj ósmy dzień obchodzą te dzieci, noworodki, karmione mlekiem, przytulone do piersi matki i, jak sama widzisz, nie wiedzące, jaka łaska została im dana, dlatego nazywa się je „niemowlętami” 39 . A ci starsi, młodzi i młodzi ludzie są wszyscy dziećmi. Dla tych pierwszych jedno dzieciństwo niesie ze sobą starość, a drugie odnowę 40. Ci, których postrzegacie jako noworodki, rodzą się starzy. Nasz stary człowiek nazywa się Adam, z którego się narodziliśmy. Nowym człowiekiem jest Chrystus, przez którego się odradzamy. W rezultacie są zarówno noworodkami, jak i odrodzonymi do innego życia. A po urodzeniu mają, że tak powiem, nową ruinę. 3. Oto nasze dzieci dzisiaj mieszają się z wiernymi, jakby wylatywały z gniazda. Ja, która cierpiałam przy porodzie, muszę zwrócić się do Ciebie. Przecież, jak pamiętacie, bracia moi, wokół piskląt jaskółek czy wróbli, gdy zaczynają wylatywać z gniazda, matki głośno latają i łagodnymi głosami ostrzegają swoje dzieci o niebezpieczeństwach. Wiemy zatem, że wielu zwanych wiernymi żyje źle, a ich moralność nie odpowiada otrzymanej łasce. Chwalą Boga swoim językiem, ale bluźnią swoim życiem. Ale wiemy, że wśród tych wielu są i inne, jak ziarno wśród ogromnej sterty plew. Jęczą, młócąc się, ale pociesza ich nadzieja, że ​​wylądują w spichlerzu. Jak wiecie, w Kościele są dwa rodzaje ludzi. Wiemy, że Kościół jest prądem Pana. Mamy nadzieję na przewiewanie w Dniu Sądu, chcemy ujrzeć obfitość chleba w zmartwychwstaniu, chcemy dotrzeć do spichlerza w życiu wiecznym. Nie będzie tam plew, tak jak nie będzie zboża w Gehennie 41. Zatem, bracia moi, wiedząc, że w Kościele są dwa rodzaje ludzi: pobożni i niegodziwi, dobrzy i źli, bojaźliwi i nieuważni. – nie wiemy, do kogo dołączą ci obecnie ochrzczeni ludzie. A oni sami wiedzą, czego chcemy. Czy nasze modlitwy za nich zostaną spełnione? Ludzką ignorancję dręczą niepokoje, a czasami mylą ją fałszywe podejrzenia. To jest nasza szkoła na tej ziemi, gdzie nie da się żyć bez pokus. Dlatego proszę was, święte pędy, proszę was, młode sadzonki na polu Pańskim, aby nie mówiono o was tego, co powiedziano o winnicy domu Izraela: „Szukałem go, który będzie rodził winogrona, ale przyniósł ciernie” (Iz 5,2). Niech Ten, który dla nas stał się winogronem zdeptanym w tłoczni, znajdzie na was winogrono. Przynieś winogrona, żyj z godnością. Owocem bowiem Ducha, jak mówi apostoł, jest „miłość, radość, pokój, wielkoduszna cierpliwość, uprzejmość, uprzejmość, łagodność, wierność, wstrzemięźliwość, nieskazitelność” (Gal. 5,22-23). Kiedy przychodzi do nas nasz Rolnik – Ten, z którym jesteśmy pracownikami, który daje wzrost od wewnątrz, bo umiemy sadzić i podlewać z zewnątrz, ale zgodnie ze słowami Apostoła „ani ten, który sieje, ani ten, który podlewa, lecz Bóg, który daje wzrost” (1 Kor. 3:7), Ten, który teraz obserwuje, jak słuchacie, który teraz patrzy, jak się go boicie lub dopiero zaczynacie się go bać – gdy przyjdzie do was, niech znajdzie w was to, co powiedział apostoł: „Wy wszyscy, którzy stoicie w Panu, jesteście moją radością i moją koroną” (Flp 4,1). 4. Bracia, moje drogie dzieci, moje drogie dzieci, naśladujcie dobro, strzeżcie się zła. Bo wiem, że przyjdą do ciebie źli ludzie, nauczą cię pijaństwa i powiedzą: „No dalej! Czyż i my nie jesteśmy najwierniejsi?” Wiem i dlatego się smucę i dlatego się boję. Jeśli od razu powiesz stanowczo: "Bracie, nie chciałbym, żebyś robił to, co robisz. Ale jeśli nie mogę cię poprowadzić na moją dobrą drogę życia, to przynajmniej nie wciągaj mnie na twoją złą drogę życia", wtedy ci ludzie będą mieli ból głowy, jak to często zdarza się im [a nie tobie]. Albo powie ci sąsiad: jest tu jeden czarownik, jest tu jeden uzdrowiciel, albo jakiś astrolog. Odpowiadasz mu: „Jestem chrześcijaninem, nie mogę tego zrobić”. A jeśli powie ci: „No dalej, czyż nie jestem chrześcijaninem?” - odpowiesz mu: „Ale ja jestem wierny”. I powiedział ci: „I zostałem ochrzczony”. W ten sposób członkowie Ciała Chrystusowego stają się posłańcami diabła. Sam wróg jest jego właścicielem - więc próbuje pociągnąć tego drugiego za sobą. Niech Ten, który przygotował dla ciebie takie pokusy, uzna cię za gotowego. Dlatego mówię, dlatego błagam, dlatego nie mogę milczeć, dlatego zrzucam szaty, dlatego jestem usprawiedliwiony przed sądem mojego Boga. Powiem mojemu Bogu: «Panie, nie milczałam. Panie, nie zakopałam talentu, który mi dałeś, ale go wykorzystałam». Może mi powiedzieć: „Zły sługo, gdybyś dał, mógłbym otrzymać”. - „Oto, Panie, dałem, odbierz swój zysk”. Jeśli nagle poczujesz pokusę starych nawyków, masz kogoś, do kogo możesz zadzwonić po pomoc. Nasz pomocnik jest silniejszy od naszego wroga. Dlatego wzdychacie i błagacie: „Nie wódź nas na pokusę”. Zwróćcie uwagę, bracia moi, na to, co mówicie wcześniej: „Odpuść nam nasze winy” i postępujcie zgodnie z tym, co zostało powiedziane dalej: „tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom” (Mt 6,12). Czynicie dzieła miłosierdzia i otrzymujecie miłosierdzie. Przebaczasz i otrzymasz przebaczenie. Ty dajesz i będzie ci dane. Posłuchajcie słów Boga: „Przebaczajcie, a będzie wam odpuszczone. Dawajcie, a będzie wam dane” (Łk 6,37-38). Pamiętajcie o biednych. Wszystkim mówię: czyńcie jałmużnę, bracia moi. Daj jałmużnę - nie stracisz tego. Zobaczmy teraz, czy możesz dzisiaj uszczęśliwić biednych. Jesteś ich spichlerzem. Niech Bóg da ci to, co możesz dać i przebaczy ci, jeśli zgrzeszysz w jakikolwiek sposób. „Włóżcie jałmużnę w serce biednego, a on będzie modlił się za was do Pana” 43 (Syr. 29:15), któremu cześć i chwała na wieki wieków. Amen. Aplikacja. Tekst kazania 228 blj. Augustyn według rękopisów [Saint-Mihiel] i [Montecassino] oraz wydania mauretańskiego {Tekst w języku łacińskim, zeskanowany oryginał znajduje się na stronie internetowej. – Redakcja ABC Wiary. } CCSL Corpus Christianorum, Seria Latina CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum MA Różne Agostiniana 1. Saint-Mihiel = Saint-Mihiel, Bibliothèque Municipale, Z 20. X wiek. Opis: [ Katalog ogólny, 518–519; Morina]. 2. Montecassino = Cassino, Biblioteca statale del monumento nazionale di Montecassino, 17. XI wiek. Opis: [Katalog, 26–28]. 1 sierpnia Enarr. w Ps. = Sanctus Aurelius Augustinus (1956). Enarrationes w Psalmos, wyd. E. Dekkers, J. Fraipont. Turnholtiego. (CCSL; w. 38–40). 2. Augustinus von Hippo = Augustinus von Hippo: Predigten zum Österlichen Triduum (Kazania 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen. Hg. H. Drobnera. Frankfurt nad Menem, 2006. 3. Aureliusz Augustyn 1683 = Aureliusz Augustyn (1683). Opera, t. 5. Paryżanie. Aureliusz Augustyn 1865 = Aureliusz Augustyn (1865). „Sermo 228”, w języku PL, t. 38. Parisiis, kol. 1101–1102. 4. Aureliusz Augustyn 1865a = Aureliusz Augustyn (1865). „Sermo 376”, w języku PL, t. 39. Parisiis, kol. 1669–1671. 5. Aureliusz Augustyn 1865b = Aureliusz Augustyn (1865). „Contra lititas Petiliani”, w języku PL, t. 43. Parisiis, kol. 245–388. 6. Bibliotheca = Nova patrum bibliotheca. T. 1, kontynenty s. Kazania Augustiniego novos ex codicibus Watykan. Roma, 1852. 7. Cypr. Odc. = S. Thascius Caecilius Cyprianius (1871). Epistule. Ex reccension G. Hartelii. Vindobonae. (CSEL; w. 3, s. 2). 8. MA 1 = Sanctus Augustinus (1930). Kazania post Maurinos reperti, studio ac diligentia d. G. Morina. Romowie. (Różne Agostiniana I). 9. SC 116 = Augustin d'Hippone (1966). Kazania pour la Pâque. Wprowadzenie, krytyka tekstu, tłumaczenie i notatki autorstwa Suzanne Poque. Paryż. (SC; w. 116). 1. Ambroży z Mediolanu = Ambroży z Mediolanu, św. O sakramentach // Ambroży z Mediolanu, św. Zbiór dzieł: po łacinie i rosyjsku. T. 1. Moskwa: Wydawnictwo PSTGU, 2012. s. 179–265 s. 2. Św. Augustyn 2000 = Św. Aureliusz Augustyn. Przemówienie w IV dniu uroczystości / Tłum. S. A. Stepantsova // Zbiór teologiczny PSTBI. T. 5. Moskwa: Wydawnictwo PSTBI, 2000. s. 118–123 3. Św. Augustyn 2001 = św. Augustyn. Słowo na Dzień Pański / Tłum. z łac. ksiądz M. Kozlova // Patrystyka. Nowe tłumaczenia. Artykuły. Niżny Nowogród: Wydawnictwo bractwa św. Księcia Aleksandra Newskiego, 2001. s. 119–122. 4. Św. Augustyn 2023 = św. Augustyn. Kazanie „O wyznaniu wiary dla katechumenów” / tłum., przedmowa. i skomentuj. PS Ozersky; pod redakcją S. A. Stepantsova // Biuletyn Instytutu św. Filareta. 2023. Wydanie. 47. s. 181–206. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_47_181. 5. Św. Augustyn 2024 = św. Augustyn. Kazanie o Modlitwie Pańskiej, przedmowa. i skomentuj. PS Ozersky; pod redakcją S. A. Stepantsova // Biuletyn Instytutu św. Filareta. 2024. T. 16. Wydanie. 2 (50). s. 223–245. https://doi.org/10.25803/26587599_2024_2_50_223. 6. Didache = Nauczanie Dwunastu Apostołów. [Tłum. ze starożytnego greckiego prot. V. Asmus.] // Pisma mężów apostolskich. Moskwa: Rada Wydawnicza Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, 2008. s. 41–66. 7. Wzgórze = św. Augustyn (1993). Dzieła św. Augustyna, przeł. oraz notatki E. Hilla, pkt. 3, w. 6: Kazania o okresach liturgicznych, 184–229Z. Nowy Jork: New City Press. 1. Gavrilyuk = Gavrilyuk Pavel, diakon. Historia katechezy w starożytnym Kościele. Moskwa: MVPKhSh, 2001. 320 s. 2. Puchkova = Puchkova S.S. „Homilie katechetyczne” Teodora z Mopsuestii: historia publikacji tekstu i cechy treści // Biuletyn PSTGU. Ser. 1: Teologia. Filozofia. Religioznawstwo. 2016. Wydanie. 4 (66). s. 24–43. https://doi.org/10.15382/sturI201666.24–43. 3. Stepantsov = Stepantsov S.A. Ostatni werset Psalmu 120 w egzegezie Augustyna // Monumentum Gregorianum: Zbiór artykułów naukowych ku pamięci akademika G.M. Bongard-Levin. Moskwa: Granitsa, 2013. s. 437–44 4. Tkachenko = Tkachenko A. A. Całowanie świata // Encyklopedia prawosławna. T. 41. Moskwa: Ortodoksyjna Encyklopedia, 2016. s. 329–332. 5. Fokin = Fokin A.R. Program katechez dla św. Augustyna // XX Doroczna Konferencja Teologiczna PSTGU. Moskwa: Wydawnictwo PSTGU, 2010. s. 161–167. 6. Bouman = Bouman CA (1950). „Warianty wprowadzenia do Modlitwy eucharystycznej”. Vigiliae Christianae, t. 4, n. 2, s. 94–115. 7. Catalog général = Catalog général des manuscrits conservés des bibliothèques publiques des départements, t. III, Paryż, 1861. 8. Katalog = Codicum casinensium manuskrypt katalogus. Cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti archicoenobii Montis Casini, t. 1, par. I (dorsz. 1–100). Montisa Casiniego, 1915. 9. Drobner = Drobner H. (2024). Die Chronologie der Predigten Augustins. Nowa metodologia. Paderborn: Brill, Schöningh. 10. Dupont = Dupont A. (2014). Kaznodzieja łaski: krytyczna ponowna ocena doktryny Augustyna o łasce w jego Kazaniach ad populum w święta liturgiczne i podczas sporu donatystycznego. Leiden, Boston: Znakomicie. 11. Gryson = Gryson R., Fischer B., Frede H. J. (2007). Répertoire général des auteurs ecclésiastiques Latins de l'Antiquité et du Haut moyen âge. 5e wydanie mise à jour du Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller. Fryburg Bryzgowijski: Herder. 12. Nieszkodliwy = nieszkodliwy W. (2014). Augustyna i katechumenatu. Collegeville: Liturgical Press. 13. Morin = Morin G. (1909). „Notes sur un manuscrit des homélies du Pseudo-Fulgence”. Revue Bénédictine, t. 26, 1–4, s. 223–228. 14. STARY = Glare G. W. (red.) (1982). Oksfordzki słownik łaciński. Oksford: Clarendon Press. 15. Rebillard = Rebillard É. (1999). „Kazania” u Augustyna na przestrzeni wieków. Encyklopedia, wyd. przez AD Fitzgeralda. Grand Rapids/Cambridge: Eerdmans Publ., s. 773–792. 16. Savon = Savon H. (2008). „Hubertus R. Drobner, Augustinus von Hippo. Predigten zum Österlichen Triduum (Kazania 218–229 / D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen, 2006”. L'Antiquité Classique, t. 77, s. 489–490. 17. Wilmart = Wilmart A. (1930). „Przemówienia św. Augustyna pour la vigile pascale et compléments des sermons sur l’Alleluia”. Revue Benédictine, t. 42, s. 136–142. P. S. Ozersky, starszy wykładowca, Szkoła Nauk Filologicznych, Wyższa Szkoła Ekonomii Państwowego Uniwersytetu Badawczego. S. A. Stepantsov, Ph.D. Filol. Nauk ścisłych, starszy pracownik naukowy w Zakładzie Literatury Starożytnej IMLI RAS. Bardziej szczegółową listę znajdziesz w książce: [Harmless, 396–402]. Wydanie H. Drobnera z 2008 r. [Augustinus von Hippo] nie było mi niestety dostępne, ale odtwarza także tekst z wydania benedyktyńskiego z 1683 r. [Savon]. „Jak ten [Chleb] połamany został rozrzucony po górach i zebrany, stał się jednym, tak niech Twój Kościół zostanie zgromadzony z krańców ziemi do Twojego Królestwa” (w tłumaczeniu ks. Valentina Asmusa) [Didache, 52–53]. „To właśnie ten sakrament objawia jedność naszego ludu, abyśmy wiedzieli, że tak wiele ziaren zebranych, zmielonych i wymieszanych tworzy jeden chleb, tak też w Chrystusie, który jest Chlebem niebieskim, jest jedno Ciało, z którym niech cała nasza rzesza będzie zjednoczona i zjednoczona” (Cypr. Ep. 63). (Tłumaczenie tutaj i poniżej jest moje, chyba że zaznaczono inaczej.) „Sursum cor” („Serce do góry”) to forma okrzyku liturgicznego często spotykana wśród błogosławionych. Augustyn. Wydaje się, że odejście od tradycyjnej formuły „Sursum corda” („Serce w górę”) należy postrzegać nie jako przejaw praktyki liturgicznej, ale jako zwykłe przekształcenie retoryczne w ramach kazania. Formuła „Sursum corda” („Serce w górę”) została po raz pierwszy odnotowana w anaforze tzw. „Tradycji Apostolskiej” (zabytek z III wieku, najprawdopodobniej pochodzenia egipskiego). Wydanie wykrzyknika ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας (smutek i serce), powstałe w wyniku dodania czasownika do starszej greckiej wersji ἄνω τὰς καρδίας i zawarte w anaforach bizantyjskich, zostało po raz pierwszy odnotowane przez Cyryl ze Scytopolis w VI wieku. Więcej szczegółów w artykule: [Bouman]. Według zlatynizowanej wersji nazwy miasta Wolfenbüttel (Niemcy). Podążam za rękopisem: „In illis est nova vita, quae in vobis debet esse firma, ut, qui iam fideles estis, non eis egzempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis” [Saint-Mihiel, 53v]. W wydaniu benedyktyńskim tekst wygląda inaczej: „In illis est novata, quae in vobis debet esse firmata, et qui iam fideles estis, non eis egzempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis” („W nich odnawia się ten, którego należy w was umacniać. A wy, już wierni, dajcie im przykład prowadzący nie do zagłady, ale do dobrobytu”). Poślubić. Notatka Mina w tym miejscu: „Znaczenie tego wyrażenia jest kiepskie. Wydaje się, że w tekście czegoś brakuje lub wręcz przeciwnie, jest coś zbędnego” [Aureliusz Augustyn 1865, 1101] W tym miejscu podążam za mauretańskim odczytaniem: „Quare ille fidelis est, et tantum bibit?” W rękopisach [Saint-Mihiel] i [Montecassino] występuje cząstka ujemna non: „Quare ille non fidelis est et tantum bibit?” („Dlaczego jest niewierny i tyle pije?”). Moim zdaniem odczytanie mauretańskie lepiej pasuje do kontekstu. W kazaniu jest 228 blj. Augustyn bawi się paradoksem, który ucieleśnia samą możliwość istnienia „nominalnie wiernych”: imię wiernego jest oddzielone od pojęcia wierności. Prawdopodobnie wstawienie partykuły „non” mogło wydawać się średniowiecznemu skrybowi logiczne, gdyż opozycja między wiernymi a wszystkimi pozostałymi członkami społeczeństwa w średniowieczu straciła na aktualności, a terminologiczne znaczenie słowa fidelis w umyśle skryby mogło ustąpić miejsca dosłownemu. Czytając także Maurów, rękopisy zawierają cząstkę ujemną „non”. Zobacz ok. 9. „W okolicy” („nad prądem”) – lektura mauretańska. Lektura rękopisu [Saint-Mihiel] „in horrea” („w spichlerzu”) nie odpowiada ani normom gramatycznym (poprawna forma brzmiałaby „horreo”), ani zwyczajowi błogosławionych. Augustyńskie rozumienie biblijnego obrazu przewiewania (święty najczęściej nazywa Królestwo Niebieskie spichlerzem, a Kościół prądem). W rękopisie [Montecassino] znajduje się brzmienie „integra”, czyli pozornie „nieskazitelny” lub „cały” (ziarna), co jest ogólnie akceptowalne, ale mogło wynikać z ciągu liter „inarea” w piśmie benewentańskim, jakim napisano rękopis, gdyż litera „t” ma w nim kształt przypominający „a”. W mojej ocenie decydującym argumentem jest obecność słowa obszar w podobnych fragmentach twórczości blj. Augustyna (np. Serm. 376A. 3: „Wiemy, że Kościół jest terenem Pana. Mamy nadzieję na przewiewanie w dzień Sądu, chcemy ujrzeć obfitość chleba w zmartwychwstaniu, chcemy dojść do spichlerza (horreum) w życiu wiecznym”). „Si natus est... si fidelis est” („jeśli się urodził... jeśli jest wierny”) – lektura rękopisu [Montecassino] i Maurów [Aureliusz Augustinus 1683]. W rękopisie [Saint-Mihiel, 54r] czasownik występuje w drugiej osobie: „Si renatus es... si fidelis es” („jeśli się odrodzisz... jeśli będziesz wierny”). Cogitatione przeżuwaczy. Czasownik ruminare dosłownie oznacza „przeżuwać” (w odniesieniu do przeżuwaczy), w użyciu metaforycznym oznacza „kręcić się w umyśle, myśleć”. To metaforyczne znaczenie odnotowują także autorzy pogańscy (patrz: [STARY, s.v. rumino]), jednak w tradycji chrześcijańskiej czasownik ruminare kojarzony jest z egzegezą Kpł 11:3, Pwt 14:6 i podobnymi miejscami, gdzie przeżuwacze uznawane są za czyste. Poślubić. w Komentarzu do Psalmu 141. Augustyn: „Przypominam ci, umiłowany, że usłyszawszy słowo i niejako ukrywszy je w żołądku pamięci, wracasz do niego ponownie, rozważasz je i, że tak powiem, przeżuwasz. „W ustach mądrego znajduje się upragniony skarb, lecz głupi go połyka” (Przysłów 21:20). Krótko mówiąc, mądry przeżuwacz, głupiec nie. Jak to wyrazić? po łacinie? Mądry człowiek zastanawia się nad tym, co słyszy, ale głupiec zapomina o tym, co słyszy. Jest to jedyny powód, dla którego w Prawie zwierzęta, które przeżuwają, nazywane są czystymi, nieczystymi – bo całe stworzenie Boże jest czyste dla Boga Stwórcy, świnia jest czysta jak baranek. Zatem choć jedno i drugie jest z natury czyste, baranek oznacza coś czystego, a świnia – nieczystego. Baranek jest oznaką mądrości tego, który przeżuwa, a świnia jest oznaką głupoty tego, który zapomina. „Et accipies, quod promittitur” („a otrzymasz to, co obiecane”) podczas czytania rękopisu [Saint-Mihiel], w [Montecassino] i tekście mauretańskim tych słów nie ma. „Quem, quomodo et quales debeant invocare” – czytanie rękopisu [Montecassino]. W tekście mauretańskim: „quomodo petant” („jak powinni pytać”). „Tradita perceperunt” (dosłownie „otrzymał to, co zostało przekazane”) – czytanie Maurów. W rękopisie [Montecassino]: „tractata perceperunt” „dostrzegłem to, o czym rozmawialiśmy”. Najwyraźniej zniszczenia tego miejsca spowodowane zostały faktem, że skrybowie mogli nie wiedzieć o rytuałach przekazywania Symbolu i Modlitwy Pańskiej (patrz: [Błogosławiony Augustyn 2023; Błogosławiony Augustyn 2024]). Akapit wzięty w nawiasie to fragment innego kazania wygłoszonego podczas Liturgii Wiernych i poświęconego sakramentowi Eucharystii. O 228,1–2 i 228,3 jako dwa różne kazania, z których jeden zachował się jedynie początek, pisze H. Drobner: „Być może (möglicherweise), s. 228.1–2 i 228.3 to dwa kolejne kazania wygłoszone w tę samą Niedzielę Wielkanocną i wtopione w tradycję rękopisową, natomiast koniec drugiego kazania zaginął” [Augustinus von Hippo, 431], op. z: [Drobner, 736]. W rękopisie [Saint-Mihiela] brakuje tego akapitu, zatem możemy potwierdzić przypuszczenia Drobnera. „Mensae dominicae sacramentum, quod modo etiam videtis et cuius nocte praeterita participes facti estis”. H. Drobner przytacza opinię A. Zwingiego, że dwuznaczność przysłówka modo („właśnie teraz” / „teraz (o najbliższej przyszłości)”) w połączeniu z czasem teraźniejszym videtis (który można tu zastosować w nieco szerszym znaczeniu) pozwala na dwojaką interpretację tego wyrażenia: 1. „właśnie to widziałeś…”, 2. „teraz to zobaczysz…”. Zatem, zdaniem Zwingiego, możliwe jest odmienne umiejscowienie kazania w liturgii wiernych: przed lub po modlitwach eucharystycznych [Drobner, 733]. Z mojego punktu widzenia modo należy tłumaczyć jako „teraz (o teraźniejszości)” [OLD, s.v. modo], rozumiejąc sacramentum także jako sam chleb eucharystyczny. W starożytności na Zachodzie praktyka codziennej komunii była powszechna, o czym wzmianki można znaleźć zarówno w błż. Augustyn i inni ojcowie zachodni. Poślubić. u św. Ambrożego z Mediolanu, De sacramentis, V, 24–25: „chleb nazywa się cottidianus, czyli „codzienny”. <…> Jeśli jest to chleb codzienny, to dlaczego spożywasz go raz w roku, jak to robią Grecy na Wschodzie? Codziennie przyjmuj coś, co przynosi ci pożytek każdego dnia! Żyj tak, abyś był godzien otrzymywać go każdego dnia! Kto nie jest godzien, aby go przyjmować codziennie, nie jest godzien brać raz w roku!” (w tłumaczeniu arcykapłana L. Grina [Ambroży z Mediolanu, 245]). Ważną częścią przygotowania do chrztu były rytuały „przeniesienia” i „zwrócenia” Credo i Modlitwy Pańskiej. Teksty te, uważane za sakramenty (sacramenta), miały być ukryte nie tylko przed obcymi, ale nawet przed „słuchaczami” (katechumenami, którzy nie rozpoczęli przygotowań do chrztu) i przekazywane „aspirantom” na krótko przed chrztem. W czasie Wielkiego Postu biskup „przekazywał”, to znaczy przekazał „aspirantom” dokładne sformułowanie Symbolu, komentując każdego z jego członków w specjalnym kazaniu; po tygodniu „zwrócili” Symbol, czyli przeczytali go na pamięć. Podobnie było z Modlitwą Pańską (więcej informacji na temat tych obrzędów, a także przykłady kazań na temat Symbolu i Modlitwy Pańskiej zob.: [Błogosławiony Augustyn 2023; Błogosławiony Augustyn 2024]). Innymi słowy: kiedy została złożona ta pierwsza Ofiara – Ciało Chrystusa, którego – czyli znaku – jesteśmy. Oznacza to, że czytają go na pamięć podczas rytuału „oddania” Modlitwy Pańskiej. Zobacz notatkę. 26 i 30. Mensa domini, stół Pański – tron eucharystyczny. Werset ten cytuje przekład starołaciński, który w niemal niezmienionej formie znalazł się w Wulgacie (Błogosławiony Hieronim nie przetłumaczył księgi Syracha. O znaczeniu wersetu Syr.27,6 dla bł. Augustyna zob.: [Stepantsow, 439–441]). „Odsuń się”. Najwyraźniej oznacza to „z tronu” (podczas Eucharystii). Inne rozumienie: „z tronu biskupiego”. We wczesnochrześcijańskich bazylikach w absydzie znajdowały się siedzenia dla prezbiterów, a pośrodku tron ​​​​biskupi. Taki układ apsydy zachował się m.in. w bazylice San Vitale w Rawennie. W PL kazania 376 i 376A nie są rozdzielone, jednakże już w notatce do wydania benedyktyńskiego z 1683 r. pojawia się pogląd, że 376.1 stanowi fragment innego kazania, a część 376.2–4 należy traktować jako samodzielne kazanie [Aureliusz Augustinus 1683, 1468]. Zachowuję numerację rozdziałów w języku PL, dlatego kazanie rozpoczyna się od rozdziału drugiego. Z tego miejsca badacze wnioskują, że przez osiem dni nowo ochrzczeni mieli obowiązek zakrywać głowę (przynajmniej w czasie nabożeństwa) [Harmless, 365]. Zwyczaj ten nie jest nigdzie indziej wspomniany. „Una quippe illorum infantia pertinet adveustatem, altera ad novitatem”. Cały ten fragment należy rozumieć w tym sensie, że wśród ochrzczonych w Wielkanoc byli zarówno dorośli, jak i niemowlęta. Św. Augustyn uważa, że ​​chrzest niemowląt jest konieczny, ponieważ ich fizyczne narodziny „noszą już w sobie starość”, czyli ich ludzka natura zostaje zniszczona przez grzech pierworodny. Podobne aluzje do Mateusza 3:12 i Łukasza 3:17 są charakterystyczne dla antydonatystycznych pism błogosławionego. Augustyna, w którym udowadnia, że w granicach ziemskiego Kościoła nie może być tylko grzeszników: "Nie masz nic do powiedzenia pszenicy Pańskiej, która znosi swoje plewy aż do ostatniego przewiewania. Sam nie uszedłbyś tej pszenicy, gdybyś nie był lżejszy od plew i wiatr pokusy nie uniósł cię przed przybyciem Wiosarza" (Aug. Contra litt. Petil.1.18). [Aureliusz Augustyn 1865b, 254]. Poślubić. interpretacja blj., bogata w obrazy eucharystyczne. Augustyn w Ps. 55:2 „Zmiłuj się nade mną, Boże, bo człowiek mnie podeptał”: „Pierwszym winogronem wyciśniętym w tłoczni był Chrystus. Kiedy to winogrono zostało wyciśnięte przez mękę, wylało się, z powodu czego powiedziano: „Kielich upojenia – jakże wspaniały!” (Ps. 23:5)” (Aug. Enarr. w Ps. 55:2). Tekst odpowiada starołacińskiemu przekładowi Księgi Syracha, który później został włączony w niemal niezmienionej formie do Wulgaty. Wersja Septuaginty, odzwierciedlona w tłumaczeniu synodalnym, jest nieco inna: „Umieszczajcie jałmużnę w swoich spichrzach, a to was wybawi od wszelkich nieszczęść”.