Блажениот Августин. Пет Велигденски проповеди

Содржина Предговор на преведувачот Беседа 228. На Велигден. До народот и до „бебињата“ Беседа 227. На светите тајни на светиот ден Велигденска проповед 229А (= Guelf. 7). Во неделата на Велигден проповед 255А. За „Алилуја“ Беседа 376А. Во недела по Велигден Апендикс. Текст на проповедта 228 blj. Августин според ракописите [Saint-Mihiel] и [Montecassino] и мавританското издание Кратенки Извори Преводи Литература / Референци Најважната фаза на катехеза во раната Црква била посткрштената мистагогија. Во различни локални традиции опсегот на нејзините теми може да варира. На пример, во окултната катехиза на свети Кирил Ерусалимски, првото учење е посветено на обредите на откажување од сатаната и соединување со Христа, второто на светата тајна на крштевањето, третото на тајната на потврдата, четвртото на Евхаристијата како светата тајна на телото и на другите делови на Господа, а на другите делови на Господа. литургија на верниците, вклучувајќи ја и Господовата молитва. Сличен план има и делото на св. Амвросиј Милански „За Тајните“. Во другите цркви, темите на мистагогијата можеа да се распределат поинаку: Господовата молитва, како и светата тајна на крштевањето и придружните обреди почесто беа предмет на предкрштени упатства, но таинството на Евхаристијата секогаш им се објаснуваше само на веќе крстените. Овој план го следи, на пример, Теодор од Мопсуестија [Gavrilyuk, 252–253; Пучкова, 32–35]. Блажениот Августин не оставил ниту едно дело кое би го претставувало неговиот окултен катехизам. Наместо тоа, се работи за одделни проповеди во кои светителот се обраќа со „бебиња“ (инфанти), како и проповеди во кои се прошарани обраќања до верниците и до новокрстените. Групата проповеди што ја содржат посткрштената катехиза ги опфаќа проповедите 223–229, 259–260, 272, 353, 376 итн. Августин, „наменет за тајно размножување на доенчиња“ (sacramentis infantium deputantur) 2 *. Свети Августин (очигледно следејќи ја локалната северноафриканска традиција) претпочита, како Теодор Мопсуестиски, да ги објаснува сите тајни, освен Евхаристијата, пред крштевањето. Од четирите теми на неговата догматска и окултна катехиза (Сивола, Господовата молитва, крштевањето и Евхаристијата [Фокин, 162]), само последната се однесува на Велигденскиот (посткрштениот) период. Искуството на учеството во Евхаристијата нужно мора да претходи на секое објаснување за тоа што бл. Августин во речиси секоја проповед за евхаристиската мистагогија вели: Сега ќе ги слушнете истите работи што ги слушнавте вчера, но денес ви се дава објаснување за зборовите што сте ги слушнале и за оние што сте ги кажале како одговор - или можеби сте молчеле кога бил даден одговорот. Но, сега знаете што треба да одговорите денес: ова го научивте вчера 3 *. Од сите досега непреведени велигденски беседи, Бл. Августин ги избравме проповедите 227 и 229А (= Guelf. 7) како два примери на најважната проповед од Велигденскиот период - проповедта за време на Литургијата на верните на Велигден, која ја објаснува тајната на Евхаристијата. Споредбата на двете проповеди ќе им овозможи на читателите да видат каков комплекс на идеи и мотиви светителот репродуцирал во оваа проповед од година во година и што можело да се промени. Беседите 228, 255А и 376А беа избрани за превод како најинтересни од гледна точка на историјата на катехезата: светителот во нив не им се обраќа само на неофитите (на пример, толкувајќи го лекциското четиво), туку зборува за самите нив, за нивното влегување во Црквата, за промената на нивниот статус (аспирантите > нивните верници > нивните проблеми“. Овие три проповеди ја откриваат моралната компонента на наставата по крштевањето. Во оваа публикација, проповедите се распоредени по редоследот по кој следат Велигденските богослужби: 228 – Велигденско утро: Литургија на Словото; 227 и 229А – Велигденско утро: Литургија на верните; 255А и 376А - недела по Велигден. Накратко да ги окарактеризираме сите пет проповеди, нивното место во посткрштението на „младенчињата“, опсегот на теми и прашања што се дискутирани, како и публикациите од кои е направен нашиот превод. Беседа 228. Времето на искажување е словото литургија на денот на Велигден [SC 116, 356], на што укажува и спомнувањето на Велигденското бдение - „делото од минатата ноќ“: По трудот од минатата ноќ - зашто иако духот е волен, телото е слабо 4 * - не треба долго да го окупирам вашето внимание со проповед, а сепак ви должам проповед 5 *. Истражувачите не гледаат цврста основа за датирање во текстот на проповедта [Drobner, 735]. Е. Хил, врз основа на „општиот тон“, сугерира задоцнет датум - околу. 420 [Хил, 259]. Беседата е апел до верниците со опомена да им дадат пример за добар живот на новофитите, како и до новофитите, од кои светителот бара да ги имитираат само оние верници чии животи одговараат на ова име: Погледни го Оној што те повикал, кој те сакал, кој те барал, изгубен, и откако те нашол, те просветлил, за да не одиш по патиштата на изгубените, кои погрешно го носат името на верните. Зашто поентата не е како се викаат, туку дали го исполнуваат своето име 6 *. Последниот пасус 7 *, од зборовите „Sermonem ad altare dei debemus hodie infantibus de sacramento altaris...“ („Денес морам да им проповедам на доенчињата на олтарот Божји проповед за светата тајна на олтарот“), Х. Дробнер смета за независен фрагмент, кој го претставува почетокот на следната проповед, одржана во текот на истата проповед. Велигденска недела) [Дробнер, 736]. Во прилог на оваа претпоставка можеме да дадеме одлучувачки аргумент: во еден ракопис од 10 век. од библиотеката Saint-Mihiel [Saint-Mihiel, 54r] недостасува последниот пасус, што ни дава можност со сигурност да го исклучиме посочениот фрагмент од текстот на проповедта 228. Бидејќи критичкото издание на проповедта сè уште не е пробано, 8 се обидов да го подобрам мавританскиот текст [Aurelius Augustinus 1683, 974–976] (репродуциран од J.-P. Mines во ПЛ) повикувајќи се на два ракописи: ракописот [Saint-Mihiel] од векот, познат како хомил. псевдо-Фулгентиј [Морин] и ракописи [Монтекасино] од 11 век. Мојата реконструкција на латинскиот текст на проповедта заснована на два ракописи и на мавританското издание, што укажува на сите несогласувања, ја ставам во додатокот на оваа статија. Три случаи во кои ги претпочитав мавританските читања од читањата на двата ракописи се коментирани во белешките на соодветните делови од преводот. Беседа 227. Евхаристиска мистагогија. Времето на рецитирање е Литургијата на верните на Велигден [SC 116, 356]. Беседата 227 била дел од целосниот Велигденски циклус зачуван во хомиларот на опатијата Флери (Париз, Bibliothèque Nationale de France, Nouv. acq. 1598 + Nouv. acq. 1599, 7-8 век). Станува збор за десет проповеди проповедани во текот на осумте дена од прославата на Велигден од една година. Тоа се проповеди 121 (Велигденско утро: Литургија на Словото), 227 (Велигденско утро: Литургија на верните), 231 (понеделник од Страсната седмица), 232 (вторник), 237 (среда), 246 (четврток), 250 (петок 25-ти и 25-ти ден), 25. после Велигден). Велигденскиот циклус од хомиларот на опатијата Флери е датиран од С. Пок во 412 или 413 година [SC 116, 129]. Ребилард се приклучува на датирањето на Пок, алтернативни мислења изразија Кунзелман (416–417), Хил (414–415), Грисон и коавторите (414–415) [Дробнер, 732; Дупон, 41]. Две проповеди од Велигденскиот циклус на хомиларијата на опатијата Флери се достапни во претходно објавените руски преводи: проповедта 237 („Дискурс на четвртиот ден од свеченостите“) беше преведена од С. А. 2001]. Централно место во проповедта зазема егзегезата на зборовите од 1. Послание на св. Августин ја разбира Евхаристијата како тајна на единството. Тој се осврнува на традиционалната слика на зрна кои се здружуваат за да го формираат евхаристискиот леб. Оваа слика е присутна, на пример, во Didache 10, како и во sschmch. Кипријан Картагински 11. Да забележиме дека во објаснувањето на Евхаристијата се вткаени бројни референци за обредите и тајните поврзани со влегувањето во Црквата. Ова е обред на егзорцизам и „враќање“ на Симболот и Господовата молитва и, се разбира, крштевањето и потврдата: Дојде време за крштевање - и ти беше, како што беше, замесен со вода и доби форма на леб. Но без оган сè уште не е леб. Што значи оган, односно помазание со масло? Факт е дека маслото што го храни огнот е светата тајна на Светиот Дух 12 *. Свети Августин го толкува почетниот дијалог на анафората (со посебно внимание на извикот „Крени го срцето!“ 13 минувајќи ги другите евхаристиски молитви во тишина. Светецот го спомнува бакнежот на мирот, извршен не пред анафората, туку на крајот од литургијата на верниците, по Господовата молитва (можен доказ во корист на северноафриканското потекло на оваа карактеристика на западниот обред [Ткаченко, 331]). Објавениот превод се заснова на критичкото издание на С. Пок, објавено во 1966 година во серијата „Извори Chrétiennes“ [SC 116, 234–243]. Беседа 229А, исто така позната како 7-ми Гелфербитан 14 (Гуелф. 7). Како и 227-ми, тој е изговорен за време на Литургијата на верните на Велигден и е посветен на една мистагошка тема - објаснување на светата тајна Евхаристија. Истражувачите едногласно ја датираат проповедта на 410–412 година. [Дупон, 42]. Проповедта била откриена во 1913 година од страна на Ј. Морин како дел од гелфербитанскиот хомилар - кодекс од 9 век, кој содржи најмалку четириесет досега непознати проповеди на блажените. Августин (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Weiss. 12 (4096)). Во своето излагање на светата тајна на Евхаристијата, проповедта 229А споделува многу карактеристики со Беседата 227: долга егзегеза на 1. Коринтјаните 10:17, пресвртници на патот кон влезот во Црквата како фаза на претворање на житото во леб (од млатење до печење, што овојпат е само привремена, но не метафта за коментар). Евхаристиски молитви. Интересна карактеристика на Беседата 229А е нејзината привлечност и до неофитските и до верниците: Вие кои се преродивте во нов живот (затоа ве нарекуваат младенчиња), слушајте! Особено вие што конечно го гледате ова, слушајте што значи, како што ви ветив. Слушајте, исто така, верните, кои се навикнати да гледаат: потсетувањето е добар лек за заборавот 15 *. Преводот на Беседа 229А се заснова на изданието од 1930 година од Ј. Морин [MA 1, 462–464]. Беседа 255А (Вилм 18 + Мај 92). Кратка проповед во која се коментира литургискиот обичај да се пее „Алилуја“ за време на Велигден. Објавен од А. Маи во 1852 година, бил познат како Маи 92 [Bibliotheca, 177–178], но почетокот на проповедта бил отсутен од кодексите што ги користел Маи. Во 1930 година, исчезнатиот фрагмент беше објавен од А. Вилмарт [Вилмарт, 142]. Основата за запознавање е прилично несигурна; С. Пок верува дека проповедта била проповедана не порано од 410 година [SC 116, 364]. Повеќето истражувачи ја датираат проповедта во неделата по Велигден, но А. Кунзелман ја датира пошироко - еден од деновите на прославата на Велигден [Drobner, 873]. Следната фраза зборува во корист на неделата по Велигден: „Нов човек пее нова песна“. Во оваа фраза С. Пук гледа алузија на повикот да се облече новиот човек од Еф.4:22–24 - овие апостолски зборови на блажените. Августин цитира неколку пати во своите проповеди на „8-миот ден“ кога новокрстените ја соблекоа белата крштеничка облека [SC, 111]. Главната тема е повикот да се одржи благодатта на крштевањето како ново раѓање. Преводот се заснова на изданието на J. Morin од 1930 година: [MA 1, 719] за фрагментот Wilm 18 и [MA 1, 332–333] за вториот дел од проповедта (Mai 92). Беседа 376А. Изговорено во недела по Велигден, како што е наведено на почетокот на проповедта. Долго време, проповедта 376А не била одвоена од проповедта 376, туку, како што истакнува Х. Дробнер, почнувајќи барем од делото на П.-П. Вербракеновите „Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin“ (1976), проповедта 376А се смета во литературата како независна [Drobner, 1329] 16. Маврите ја ставија проповедта 376 (т.е., сегашната 376 и 376, делот 376A) (i. проповеди со сомнително авторство), но во моментов постојат сериозни сомневања за идентитетот на двете беседи. Августин не предизвикува [Drobner, 1331; Ребилард, 788]. С. Пук ја датира проповедта 376А (сеуште дел од синглот 376) до 410–412 година. [SC 116, 364]. Алтернативно мислење изразува Е. Хил, кој сугерира врз основа на „стил и тон“ дека проповедта можела да се одржи околу 425 година. Посебно внимание на бл. Августин на темата за грешниците во границите на Црквата (можно ехо на антидонатистичката полемика) зборува во прилог на датирањето предложено од С. Пок. Беседата е посветена на излегувањето на новокрстените од категоријата „бебиња“ и нивното здружување со сите останати верници: „Ете, нашите бебиња денес се мешаат со верниците, како да летаат од гнездо“ 17 . Свети Августин овде се осврнува на многу специфични реалности: познато е дека во текот на осумте дена од Велигденските празнувања, новокрстените стоеле на богослужбата недалеку од олтарот, зад посебна ограда (cancelli) што го одвојувала олтарот од остатокот од базиликата [Безопасен, 382]. Интересно е и спомнувањето, единствено за целата ранохристијанска литература, дека до 8-ми ден новокрстените морале да ги покриваат главите, но осмиот ден, заедно со вадењето на белата облека, тоа престанало. Во отсуство на критичко издание, во преводот го користев текстот на бенедиктинското издание репродуцирано од Минем во ПЛ [Aurelius Augustinus 1683, 1469–1470; Аврелиј Августин 1865а, 1669–1671]. Беседа 228. На Велигден. На луѓето и на „бебињата“ [PL 38, 1101–1102; Сен-Михиел, 53v–54r; Монтекасино, 217-219] 1. По трудот од минатата ноќ - зашто иако духот е подготвен, телото е слабо (Матеј 26:41) - не треба долго да го окупувам вашето внимание со проповедање, а сепак морам да проповедам. Радосни и празнични ни се овие денови, во кои, по страстите на нашиот Господ, Му пееме „Алилуја“ на Бога - до Педесетница, кога Светиот Дух беше испратен од небото. Од овие денови, седум или осум - оние што се во тек сега - се наменети за тајно размножување на доенчиња. Оние кои пред кратко време ги нарекуваа аспиранти сега се нарекуваат бебиња. Тие биле наречени стремеж кога ја турнале мајчината утроба, стремејќи се да се родат. Тие се нарекуваат бебиња затоа што, откако претходно биле родени за овој свет, сега се родени за Христа. Во нив е нов живот, кој мора да биде силен во вас, за вие, веќе верни, да им дадете пример што не води кон уништување, туку до благосостојба 18. За новороденчињата погледнете во вас, кои се родени многу одамна, и забележувајте како живеете. Оние што се родени во Адам го прават истото: прво се бебиња, а потоа, откако почнале да го разбираат однесувањето на своите постари, гледаат што можат да посвојат. Каде што води постариот, ќе оди и помладиот. Затоа, би било добро постариот да тргне по добар пат, за да не гине заедно со најстариот и помладиот што го следат. Така, вам, браќа, кои, може да се каже, веќе им станавте родители - судејќи според времето што измина од новото раѓање - ви се обраќам и ве поттикнувам да живеете така што заедно со оние што ве имитираат да се радувате и да не загинете. Ете, новороденче гледа некој верен како се оддава во пијанство. Се плашам дека може да си рече: „Зошто е верен и пие толку многу?“ 19 Гледа дека некој е лихвар, мрзлив давател, свиреп наплатувач на долгови и си вели: „Зошто да не го правам истото и јас?“ Тие му велат: „Веќе си верен, не греши! Ти си крстен, повторно роден. Сега имаш друга надеж, нека ти биде друг моралот!“ А тој одговори: „Зошто е овој и оној верен? 20 Не сакам да множам примери; и кој може да ги наведе сите? Затоа, браќа мои, ако вие, кои веќе сте верни, живеете лошо, ќе му дадете лоша сметка на Бога и за себе и за нив. 2. Сега се свртувам кон самите бебиња. Биди на струја од 21 зрно, не оди по плевата што ја носи ветрот, со која можеш да загинеш. Тежината на благодатта нека те направи стабилен за да можеш да го достигнеш Царството на бесмртноста. Така, вие, браќа, вие, синови, вие, новороденче на мајката на Црквата, ве повикувам на она што го прифативте: погледнете го Оној што ве повика, кој ве засака, кој ве бараше, изгубениот, и откако ве најде, ве просветли, за да не одите по патиштата на изгубените, кои погрешно го носат името на верните. Зашто поентата не е како се викаат, туку дали го исполнуваат своето име. Ако се преродил, каде е новиот живот? Ако е вистинит, тогаш каде е верата? 22 Слушам име - би било добро да препознаам што се именува. Избери си ги оние што можеш да ги имитираш: кој Го почитува Бога, кој со страв влегува во Божјата Црква, ревносно го слуша Божјото слово, го чува во сеќавање, го џвака во мислата 23 и го спроведува на дела. Изберете такви какви што ќе се угледате. Нека твоето срце вели: „Каде можеме да најдеме такви? Биди таков и ќе најдеш таков. Лајкот оди со лајкот. Ќе живееш распуштено, никој нема да ти се прилепи освен распуштените. Почнете да живеете достоинствено и ќе видите колку подеднакво достојни луѓе ќе има околу вас, на колку браќа ќе се радувате. Накратко: ако не најдете некој достоен за имитација, станете некој што ќе биде имитиран и ќе го добиете ветувањето 24. [3. Денес, на олтарот Божји, морам да им проповедам на младенците за светата тајна на олтарот. Им кажав за мистеријата на Симболот, во што треба да веруваат; зборуваше за тајната на Господовата молитва, кого и како треба да се јават, како и каква личност треба да имаат 25 години; и за светата тајна на фонтот и крштевањето. Тие ги слушнаа објаснувањата на сите овие теми и го прифатија она што им го пренесовме 26. Тие сè уште не слушнале ништо за светата тајна на олтарот, што го видоа денес. Денес тие имаат проповед да проповедаат за тоа. Оваа проповед треба да биде кратка за нашата работа и за нивното издигнување.] 27 Беседа 227. За таинствата на светиот ден Велигден Се сеќавам на моето ветување: ви ветив, кои се крстивте, да проповедате проповед објаснувајќи ја тајната на Господовата Трпеза - сè уште ја гледате сега, 28 и оваа ноќ се вклучивте во неа. Мора да знаете што сте земале, што ќе земате, што треба да земате дневно 29 . Тој Леб што го гледате на олтарот, осветен со словото Божјо, е Телото Христово. Таа Чаша, или подобро кажано, она што е во Чашата, осветено со словото Божјо, е Крвта Христова. Со што Господ Христос сакаше да ни ги довери Своето Тело и Крв, кои ги пролеа за нас за простување на гревовите. Ако ги примивте достојно, тогаш ќе бидете тоа што сте го примиле. Зашто апостолот вели: „Еден леб, ние, кои сме многу, едно тело сме“ (1. Кор. 10:17). Во овој Леб ви е даден пример како треба да го сакате единството. Дали овој леб се прави од едно зрно? Немаше ли многу зрна пченица? Но, пред да станат леб, тие беа поделени; тогаш тие, во извесна смисла здробени, се соединија со помош на вода. Зашто, доколку пченицата не се сомеле и не се направи тесто со вода, таа не може да го добие обликот наречен леб. Така и вие претходно бевте втемелени, како да е, со понижувањето на постот и светата тајна на егзорцизмот. Дојде време за крштевање - и ти беше, како што беше, замесен со вода и доби форма на леб. Но без оган сè уште не е леб. Што значи оган, односно помазание со масло? Факт е дека маслото што го храни огнот е светата тајна на Светиот Дух. Слушајте внимателно кога читаат од Дела на апостолите, бидејќи ние само што почнавме да ја читаме оваа книга - денес започна книгата Дела на апостолите. Секој што сака да оди напред има средства да го стори тоа: кога одите во црква, отфрлете ги празните озборувања и слушајте го Светото писмо. Ние сме ваши книги. Значи, слушајте и разберете како Светиот Дух ќе дојде на денот на Педесетница. И ќе дојде вака: откривајќи се на огнени јазици. Зашто Тој вдишува љубов во нас - и ние се разгоруваме со љубов кон Бога и го презираме светот, и нашето сено изгоре (сп. 1. Кор. 3,12), а срцето се очистува како злато. Значи, доаѓа Светиот Дух - оган по вода - и ние стануваме Леб, кој е Тело Христово. Затоа, во оваа тајна постои одреден знак на единство. Се сеќавате на редот на светите тајни. Прво, по молитвата, те замолив да го подигнеш своето срце. Така станува членови на Телото Христово. Зашто, ако станавте членови на Телото Христово, каде е вашата глава? Телото има глава. Да не му претходеше Главата, членовите немаше да ја следат. Каде ни отиде главата? Што кажа кога го вративте Симболот 30? „На третиот ден воскресна од мртвите, се вознесе на небото и седи од десната страна на Отецот. Затоа, нашата Глава е на небото. Затоа, на зборовите: „Срце со кревање!“ - ти одговараш: „Ние се креваме кон Господа“. И за да не го припишувате на вашите сили и заслуги фактот дека го воздигнувате своето срце кон Господа, зашто подигнувањето на срцето е Божји дар - затоа што, откако народот ќе одговори: „Ги издигнуваме нашите срца кон Господа“, тогаш епископот или презвитерот што служи на Евхаристијата вели: „Да Му благодариме на Господа, нашиот Бог“ - за подигнување на нашето срце. Да му благодариме на Господа, зашто да не дадеше, нашите срца ќе беа на земјата. А ти сведочеше за тоа, велејќи: „Достојно е и праведно“ да му се заблагодариме на Оној што ни дозволи да ги подигнеме нашите срца нагоре, кон нашата Глава. Потоа, по осветувањето на Божјата жртва (зашто Тој сакаше да Му бидеме жртва, што јасно се покажа кога таа прва Жртва му беше принесена на Бога и во исто време што - односно знак за тоа што сме ние) 31 - така, кога ќе заврши осветувањето, ја кажуваме Господовата молитва, која ја прифативте и вративте 32 . После тоа се вели: „Мир со вас“, а христијаните се поздравуваат со свет бакнеж (2. Кор. 13:12). Ова е знак на мир: она што го откриваат усните, нека биде во душата, односно како што твоите усни се среќаваат со усните на брат ти, така и твоето срце нека не се оддалечува од неговото срце. Значи, овие тајни се големи - и многу големи. Дали сакате да знаете под кои услови ни се доверени? Апостолот вели: „Кој недостојно јаде од лебот и ја пие чашата Господова, виновен е за Телото и Крвта Господови“ (1. Кор. 11,27). Што значи да се прима недостојно? Прифатете со небрежност, прифатете со потсмев. Немојте да мислите дека е од мала вредност затоа што го гледате. Она што го гледате е привремено. Но, тоа невидливо нешто што се означува со ова не е минливо, останува засекогаш. Ете, се прифаќа, се вкусува, се јаде. Дали се јаде Христовото Тело? Дали Христовата Црква се јаде? Дали се јадат членовите на Христовото Тело? Нека не се случи! Овде се прочистуваат, таму се крунисуваат. Значи, она што е означено ќе опстои, иако она што означува се чини дека е минливо. Затоа, прими ја светата тајна на овој начин: обрнувајќи внимание на себе, имајќи единство во срцето, насочувајќи го секогаш срцето нагоре. Вашата надеж нека не биде на земјата, туку на небото. Нека е силна твојата вера во Бога, нека му биде угодна на Бога. За она што сега веруваш, без да го видиш, ќе го видиш таму, каде што бескрајно ќе се радуваш. Беседа 229А (= Guelf. 7). Во недела на Велигден 1. Вие кои се преродивте во нов живот (затоа ве нарекуваат младенчиња), слушајте! Посебно вие што конечно го гледате, слушајте што значи, како што ви ветив. Слушајте, исто така, верните, кои се навикнати да гледаат: потсетувањето е добар лек за заборавот. Она што го гледате на Господовата маса 33, ако зборуваме за самата видлива супстанција, вие сте навикнати да го гледате на вашите трпези: истиот изглед, но не и истото достоинство. Зашто и вие сте истиот народ каков што бевте: не дојдовте кај нас со нови лица, но сепак сте нови: стари по изгледот на вашето тело, нови во благодатта на светоста, како што и ова е нешто ново. Сега, како што гледате, ова е леб и вино. Но, тие ќе бидат осветени, и овој леб ќе стане Тело Христово, а ова вино ќе стане Крв Христова. Името Христово го прави ова, Христовата благодат го прави тоа, дека се гледа истото што се видело, но моќта не е иста како што ја имала. Зашто порано им го наполнуваше стомакот на оние што јадеа, а сега го изградува духот на оние што јадат. Зборував во саботата, кога се крстивте, поточно се крштевте, за светата тајна на фонтот во кој требаше да се измиете, и ви го кажав ова. дека вие, се надевам, не сте заборавиле - дека крштевањето имало или има иста моќ како и погребувањето со Христос, според словото на апостолот: „... зашто со крштевањето во смрт бевме погребани со Него, та како што Христос воскресна од мртвите, така и ние да одиме во нов живот“ (Рим. 6, 4). Така, сега, потпирајќи се не на моето мислење, не на мојот суд, не на човечки докази, туку на авторитетот на апостолот, морам да ви го пренесам и да го ставам во вашето срце она што сте го прифатиле или ќе го прифатите. Сега, слушнете ги кратките зборови на апостолот, поточно Христос, кој зборувал преку апостолот, за тајната на Господовата трпеза: „Еден леб, ние, кои сме многу, едно Тело сме“ (1. Кор. 10,17). Тоа е сè, брзо кажав - но измерете ги зборовите, не ги броете. Ако броите зборови, тоа е мало, но ако го измерите, големо е. Тој вели: еден леб. Колку и да лежат лебови, има само еден Леб. Колку и да има лебови на Христовите олтари ширум светот денес, има само еден Леб. Но, што значи „еден леб“? Тој го даде најкраткото објаснување: „Ние, кои сме многу, сме едно Тело“. Овој Леб е Тело Христово, за кое зборува апостолот, обраќајќи ѝ се на Црквата: „Вие сте Тело Христово и поединечно членови“. Она што го добивате сте вие ​​- по благодатта со која сте биле откупени. Со одговарање „Амин“, го потпишувате вашето име. Она што го гледате е мистеријата на единството. 2. Бидејќи апостолот веќе накратко ни кажа што е ова, погледнете го подетално и разберете како се случува. Како се прави лебот? Се меле, меле, се меси, се пече. При месење се просејува и чисти, а се зацврстува со печење. Кога те треснаа? Но, тоа ти се случи. Тоа се случувало во постот, делата на побожност, бдеењето и егзорцизмите. Бевте мелени додека врз вас се извршуваше обредот на егзорцизам. Се крстивте, за месење тесто не се случува без вода. Печењето е напорна работа, но неопходна. Што е печење? Огнот на искушенијата, без кој нашиот живот не може. Но, зошто е потребно? „Грнчарскиот сад се испитува со печката, а праведните луѓе се испитуваат со искушението на страдањето“ (Сир.27:6) 34. И како што од поединечни зрна, собрани заедно и на некој начин измешани едно со друго во тесто, се добива еден леб, така и Телото Христово се создава со едногласност на љубовта. А што се зрната за Телото Христово, така е и грозјето за Крвта. Зашто виното излегува од лоза, и она што беше одвоено во многумина се соединува во едно и се добива вино. Затоа, и лебот и чашата ја содржат тајната на единството. 3. И секогаш ги кажувам зборовите „Господ е со вас“, што ги слушнавте на Господовата трпеза, и кога го поздравувате народот од апсидата 35 и секој пат за време на молитвата, зашто во наша корист е Господ да е со нас, бидејќи без Него ние сме ништо. Што се однесува до зборовите што ви звучеа во уши, погледнете што кажа пред олтарот Божји! Јас, може да се каже, прашувам и поттикнувам, велејќи: „Подигнете го срцето! Не долу: срцето скапува на земјата - подигнете го на небото. Но, каде оди срцето? Што велите како одговор? Каде горе? „Ние се креваме до Господа“. Зашто, само по себе „подигнувањето на срцето“ може да биде добро или зло. Како може да биде зло? Оние за кои се вели: „Ти ги симна додека беа возвишени“ (Пс. 73:18). Срцето нагоре, ако не кон Господа, не е праведност, туку гордост. Затоа, кога реков: „Срце кренете“, вие одговарате: „Ние се креваме кон Господа“. Зашто дури и гордоста може да го подигне срцето. Но, ова е чест, а не возвишување. И ако оваа чест се состои во подигање на срцето кон Господа, дали ние самите го постигнавме тоа? Дали го направивме ова сами? Дали земјата беше подигната на небото? Нема шанси! Самиот го направи тоа, Самиот го удостои, Самиот ја подаде раката, Самиот милуваше, Самиот им го продолжи тоа на оние горе. Затоа, кога реков: „Подигнете го своето срце“, а вие одговорив: „Ние се воздигнуваме кон Господа“, тогаш додадов, за да не си го припишувате воздигнувањето на вашето срце: „Да Му благодариме на Господа, нашиот Бог“. Ова се тајните, кратки, но големи. Нашите зборови се кратки, но нашата љубов е голема. Зашто можете брзо да си го кажете сето ова - без книга, без читање, без долго расудување. Запомни што си и во што треба да истраеш за да можеш да ги постигнеш Божјите ветувања. Беседа 255А. За „Алелуја“ [MA 1, 719] + [MA 1, 332-333] Мораме да му ја понудиме сета можна пофалба на нашиот Творец. Зашто ние, возљубени браќа, фалејќи Го Господа, си носиме некаква корист за себе, стремејќи се да Го љубиме. Пеевме: „Алелуја! „Алилуја“ е нова песна. Новиот човек пее нова песна. Ние ја испеавме оваа песна, а вие, доенчиња, неодамна обновени од Самиот Господ, ја пеевте и вие. И ние пеевме со вас, затоа што бевме откупени по иста цена. Ќе ви ја кажам поуката што бара братската љубов, ќе ви ја кажам како браќа и моите деца - браќа, зашто сме родени од една мајка - Црквата; деца, зашто јас ве родив со Евангелието (1. Кор. 4:15). Живејте достојно, возљубени деца, за да имате корист од таквата голема тајна што сте ја примиле. Нека се поправаат пороците, подобрување на моралот, стекнување доблести. Секој од вас нека има побожност, светост, целомудрие, понизност, трезвеност, за да се радува Бог на вас што Нему давате такви плодови, а вие во Него (сп. Пс. 37, 4). Да се ​​радуваме и ние на успехот на твојата надеж, гледајќи го во тебе плодот и придобивката на нашата надеж. Љубете Го Господа, зашто Тој ве сака вас; посетете ја оваа мајка 36 која ве родила. Погледнете како тоа ви донесе корист! Зашто таа го соедини созданието со Создателот, направи робови Божји синови, кои беа сопственост на ѓаволот, направи Христови браќа. Можете да и возвратите на нејзината благодарност за сите овие големи придобивки ако со вашето присуство и покажете должна послушност. Но Бог Отецот не може да биде милостив кон оние кои ја занемаруваат мајката Црква. Така, оваа света и духовна мајка секојдневно ви дава духовна храна, за да ги зацврсти не само вашите тела, туку и вашите души. Таа великодушно ви дава небесен Леб и ви ја дава чашата на спасението да пиете. Таа не сака ниту едно од нејзините деца да трпи толку голема глад. Бидете вредни за ваша корист, љубена, не оставајте таква мајка, за да бидете задоволни со изобилството на нејзиниот дом и таа да ви даде поток од својата сладост и да ве предаде на Бога Отецот како достојни синови и, хранејќи ве со нежност, да ве води безбедни и слободни во вечниот живот. Беседа 376А 37 . Недела после Велигден 2. Овој ден се нарекува осми ден на доенчињата. Главите треба да им бидат голи денес - ова е знак на слобода 38. Зашто ова духовно раѓање ги дава правата на слободните, но раѓањето според телото дава ропство. На човекот му се неопходни две раѓања: кога ќе се роди и кога ќе се прероди. Родени сме за страдање, преродени сме за мир. Родени сме за несреќа, преродени сме за вечна среќа. Овие деца денеска го слават осмиот ден, новороденчиња, се хранат со млеко, се држат за мајчините гради и, како што гледате и самите, не знаат каква благодат им е дадена, поради што се нарекуваат „доенчиња“ 39 . И овие старци, млади и млади се сите бебиња. За оние првите, едното детство со себе носи старост, а другото - обновување 40. За оние кои ги гледате како новороденчиња се раѓаат стари. Нашиот старец се вика Адам, од кого сме родени. Новиот човек е Христос, преку кого повторно се раѓаме. Следствено, тие се и новороденчиња и преродени во друг живот. И при раѓање имаат, така да се каже, нова дотраеност. 3. Еве, нашите младенчиња денес се мешаат со верниците како да летаат од гнездото. Јас, кој страдав при породување, мора да се обратам кон тебе. На крајот на краиштата, како што се сеќавате, браќа мои, околу пилињата ластовички или врапчиња, кога ќе почнат да летаат од гнездото, мајките бучно летаат и со нежни гласови ги предупредуваат своите деца за опасностите. Значи, знаеме дека многумина кои се нарекуваат верни живеат лошо и нивниот морал не одговара на благодатта што ја примиле. Тие го фалат Бога со својот јазик, а хулат со својот живот. Но, знаеме дека меѓу овие многу има и други, како зрна меѓу огромен куп плева. Тие стенкаат додека млачат, но ги теши надежта дека ќе завршат во житницата. Во Црквата, како што знаете, постојат овие два вида луѓе. Знаеме дека Црквата е струја Господова. Се надеваме на победа на Судниот ден, сакаме да видиме изобилство леб во воскресението, сакаме да стигнеме до житницата во вечниот живот. Таму нема да има плева, како што нема да има жито во Геена 41. Така, браќа мои, знаејќи дека во Црквата има овие два вида луѓе: благочестиви и зли, добри и зли, страшни и безгрижни. – не знаеме кому ќе се придружат овие луѓе кои сега се крстени. И тие самите знаат што сакаме. Дали нашите молитви за нив ќе се исполнат? Човечкото незнаење е измачувано од вознемиреност, а понекогаш и збунето од лажни сомнежи. Ова е нашето училиште на оваа земја, каде што е невозможно да се живее без искушение. Затоа ве замолувам, свети гранки, ве молам, нови садници на полето Господово, да не се зборува за вас што е кажано за лозјето на домот Израилев: „Го барав да роди грозје, но тој донесе трње“ (Ис. 5,2). Нека ти најде грозје Оној што заради нас стана грозје згазено во лоза. Донесете грозје, живејте достоинствено. Зашто, како што вели апостолот, плодот на Духот е „љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, љубезност, кротост, верност, самосовладување, чесност“ (Гал. 5:22-23). Кога ќе дојде кај нас нашиот Земјоделец - Оној со кого работиме, Кој расте одвнатре, зашто знаеме да садиме и да наводнуваме однадвор, но, според зборовите на апостолот, „ни оној што сади, ниту оној што наводнува, туку Бог, кој расте“ (1. Кор. 3:7), Оној Кој сега гледа како слушаш, Кој сега се плаши од тебе, кога почнува да гледаш. го најде во тебе она што го рекол апостолот: „Сите што стоите во Господа сте моја радост и моја круна“ (Фил. 4:1). 4. Браќа, драги мои деца, мои драги деца, имитирајте го доброто, пазете се од лошото. Зашто знам дека лошите луѓе ќе дојдат кај тебе, ќе те научат на пијанство и ќе ти речат: „Ајде, нели и ние сме најверните?“ Знам, и затоа тагувам, и затоа се плашам. Ако веднаш категорично речете: „Брате, не би сакал да го правиш тоа што го правиш. Но, ако не можам да те одведам на мојот добар начин на живот, тогаш барем не ме влечеј на твојот лош начин на живот“, тогаш овие луѓе ќе имаат главоболка, како што често им се случува ним, [а не на тебе]. Или ќе ти каже соседот: има еден волшебник овде, има еден исцелител овде или некој вид астролог. Ти му одговараш: „Јас сум христијанин, не можам да го сторам ова“. И ако ти рече: „Ајде, зар јас не сум христијанин? - ќе му одговориш: „Но, јас сум верен“. И тој ти рече: „И јас сум крстен“. Така членовите на Телото Христово стануваат гласници на ѓаволот. Самиот непријател го поседува - па се обидува да го повлече и другиот со себе. Оној што ти подготвил такви искушенија нека те најде подготвен. Затоа зборувам, зошто молам, зошто не можам да молчам, зошто се тресам, зошто сум оправдан пред судот на мојот Бог. Ќе му речам на мојот Бог: „Господи, не молчев, Господи, не го закопав талентот што ми го даде, туку го ставив на дело“. Тој може да ми каже: „Зол слуга, да дадеше, можев да добијам“. - „Еве, Господи, дадов, прими ја својата добивка“. Ако одеднаш се најдете во искушение од старите навики, имате некој да повикате помош. Нашиот помошник е посилен од нашиот непријател. Затоа со стенкање и молба велите: „Не воведувај нè во искушение“. Внимавајте, браќа мои, на она што го кажувате пред ова: „Прости ни ги долговите“ и постапете според она што е кажано понатаму: „како што им простуваме на нашите должници“ (Матеј 6:12). Правиш дела на милосрдие и добиваш милост. Простуваш и ќе добиеш прошка. Давате и ќе ви се даде. Слушајте ги зборовите Божји: „Прости и ќе ти се прости, давај и ќе ти се даде“ (Лука 6:37–38). Сети се на сиромашните. На сите им велам: правете милостина, браќа мои. Дајте милостина - ова нема да го изгубите. Сега, ајде да видиме дали можете да ги израдувате сиромашните денес. Вие сте нивната корпа за леб. Господ нека ти даде од што можеш да дадеш и да ти прости ако згрешиш на кој било начин. „Ставете милостина во срцето на сиромасите, и тоа ќе му се моли на Господа за вас“ 43 (Сир.29:15), Кому нека му е чест и слава во вечни векови. Амин. Апликација. Текст на проповедта 228 blj. Августин според ракописите [Saint-Mihiel] и [Montecassino] и мавританското издание {Текст на латиница, видете го скенираниот оригинал на веб-локацијата. – Уредник на ABC of Faith. } CCSL Corpus Christianorum, серија Latina CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum М-р Разно Агостинијана 1. Saint-Mihiel = Saint-Mihiel, Bibliothèque komune, Z 20. X век. Опис: [ Catalog général, 518–519; Морин]. 2. Montecassino = Cassino, Biblioteca statale del monumento nazionale di Montecassino, 17. XI век. Опис: [ Каталог, 26–28]. 1. август Енар. во Пс. = Sanctus Aurelius Augustinus (1956). Enarrationes in Psalmos, ед. Е. Декерс, Ј. Фраипонт. Турнхолти. (CCSL; т. 38–40). 2. Augustinus von Hippo = Augustinus von Hippo: Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen. Хг. Х. Дробнер. Франкфурт на Мајна, 2006 година. 3. Aurelius Augustinus 1683 = Aurelius Augustinus (1683). Опера, т. 5. Паризис. Aurelius Augustinus 1865 = Aurelius Augustinus (1865). „Sermo 228“, во PL, с. 38. Parisiis, col. 1101–1102. 4. Aurelius Augustinus 1865a = Aurelius Augustinus (1865). „Sermo 376“, во PL, с. 39. Parisiis, col. 1669–1671 година. 5. Aurelius Augustinus 1865b = Aurelius Augustinus (1865). „Contra litteras Petiliani“, во PL, с. 43. Parisiis, col. 245–388. 6. Библиотека = Nova patrum bibliotheca. Т. 1, континенти с. Проповеди на Augustini novos ex codicibus Vaticanis. Роми, 1852 година. 7. Кипар. Еп. = S. Thascius Caecilius Cyprianius (1871). Епистули. Ex recensione G. Hartelii. Vindobonae. (CSEL; v. 3, стр. 2). 8. MA 1 = Sanctus Augustinus (1930). Беседи пост Maurinos reperti, студио ac diligentia d. Г. Морин. Роми. (Miscellanea Agostiniana I). 9 . SC 116 = Augustin d'Hippone (1966). Проповеди pour la Pâque. Вовед, текстуална критика, излагање и белешки од Сузан Поке. Париз. (SC; т. 116). 1. Амвросиј Милански = Амвросиј Милански, св. За светите тајни // Амвросиј Милански, Св. Т. 1. Москва: Издавачка куќа PSTGU, 2012. стр. 179–265 стр. 2. Свети Августин 2000 = Свети Аврелиј Августин. Дискурс на 4-тиот ден од свеченостите / Транс. С. А. Степанцова // Теолошка збирка на PSTBI. Т. 5. Москва: Издавачка куќа PSTBI, 2000. стр. 118–123 3. Свети Августин 2001 = Свети Августин. Слово за Господовиот ден / Превод. од лат. свештеник М.Козлова // Патристика. Нови преводи. Статии. Нижни Новгород: Издавачка куќа на братството во името на свети принц Александар Невски, 2001. стр. 119–122. 4. Свети Августин 2023 = Свети Августин. Беседа „За верата на катехумените“ / Превод, предговор. и коментар. П.С. Озерски; уредено од С. А. Степанцова // Билтен на Институтот Свети Филарет. 2023. Број. 47. стр. 181–206. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_47_181. 5. Свети Августин 2024 = Свети Августин. Беседа за Господовата молитва / Превод, предговор. и коментар. П.С. Озерски; уредено од С. А. Степанцова // Билтен на Институтот Свети Филарет. 2024. T. 16. Број. 2 (50). стр. 223–245. https://doi.org/10.25803/ 26587599_2024_2_50_223. 6. Дидахе = Поучување на дванаесетте апостоли. [Превод. од старогрчки прот. V. Асмус.] // Списи на апостолските луѓе. Москва: Издавачки совет на Руската православна црква, 2008. стр. 41–66. 7. Рид = Свети Августин (1993). Делата на свети Августин, превод. и белешки од E. Hill, pt. 3, т. 6: Проповеди за литургиските сезони, 184–229З. Њујорк: New City Press. 1. Гаврилјук = Гаврилјук Павел, ѓакон. Историја на катехезата во античката црква. Москва: MVPKhSh, 2001. 320 стр. 2. Пучкова = Пучкова С.С. „Катехетски беседи“ на Теодор Мопсуестиски: историја на објавување на текстот и карактеристики на содржината // Билтен на ПСТГУ. Сер. 1: Теологија. Филозофија. Религиозни студии. 2016. Број. 4 (66). стр. 24–43. https://doi.org/10.15382/sturI201666.24–43. 3. Степанцов = Степанцов С.А. Последниот стих од Псалм 120 во егзегезата на Августин // Monumentum Gregorianum: Збирка научни статии во спомен на академик Г.М. Бонгард-Левин. Москва: Граница, 2013. стр. 437–44 4. Ткаченко = Ткаченко А. А. Бакнување на светот // Православна енциклопедија. Т. 41. Москва: Православна енциклопедија, 2016. стр. 329–332. 5. Фокин = Фокин А.Р. Катехезиска програма за Свети Августин // XX Годишна теолошка конференција на PSTGU. Москва: Издавачка куќа PSTGU, 2010. стр. 161–167. 6. Bouman = Bouman C. A. (1950). „Варијанти во воведот во евхаристиската молитва“. Vigiliae Christianae, с. 4, н. 2, стр. 94–115. 7. Catalog général = Catalog général des manuscrits conservés des bibliothèques publiques des départements, т. III, Париз, 1861 година. 8. Catalogus = Codicum casinensium manuscriptorum catalogus. Cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti archicoenobii Montis Casini, с. 1, парс I (код. 1–100). Монтис Казини, 1915 година. 9 . Drobner = Drobner H. (2024). Die Chronologie der Predigten Augustins. Eine neue Methodology. Падерборн: Брил, Шенинг. 10. Dupont = Dupont A. (2014). Проповедник на благодатта: критичко преиспитување на Августиновската доктрина за благодатта во неговите Беседи ad populum на литургиските празници и за време на донатистичката контроверза. Лајден, Бостон: Брил. 11. Gryson = Gryson R., Fischer B., Frede H. J. (2007). Генералниот репертоар на авторите на еклисистиките Латински од антиката и хаут мојен âge. 5e edition mise à jour du Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller. Фрајбург и Брајсгау: Хердер. 12. Безопасен = Безопасен В. (2014). Августин и Катекуменат. Колеџвил: Литургиски печат. 13. Морин = Морин Г. (1909). „Забелешки за манускритот на домовите на псевдо-Фулгенс“. Revue Bénédictine, с. 26, 1–4, стр. 223–228. 14. OLD = Glare G. W. (ed.) (1982). Оксфордски латински речник. Оксфорд: Кларендон Прес. 15. Rebillard = Rebillard É. (1999). „Беседи“, во Августин низ вековите. An Encyclopedia, ед. од А.Д.Фицџералд. Гранд Рапидс/Кембриџ: Ердманс Публ., стр. 773–792. 16. Савон = Савон Х. (2008). "Hubertus R. Drobner, Augustinus von Hippo. Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen, 2006 година." L'Antiquité Classique, с. 77, стр. 489–490. 17. Вилмарт = Вилмарт А. (1930). „Allocutions de Saint Augustin pour la vigile pascale et compléments des promons sur l’Alleluia“. Revue benédictine, с. 42, стр. 136–142. Озерски, виш предавач, Факултетот за филолошки науки, високото економско училиште за Националниот истражувачки универзитет. С. А. Степанцов, д-р. Филол. науки, виш истражувач на Катедрата за античка книжевност, ИМЛИ РАС. Видете подетален список во книгата: [Harmless, 396–402]. Изданието на Х. Дробнер од 2008 година [Augustinus von Hippo] за жал не ми беше достапно, но исто така репродуцира текст од бенедиктинското издание [Savon] од 1683 година. „Како што овој [Леб] скршен се расфрла по планините и се собра, стана едно, така нека Твојата Црква се собере од краевите на земјата во Твоето Царство“ (преведено од свештеникот Валентин Асмус) [Didache, 52–53]. „Токму оваа Света Тајна го открива единството на нашиот народ, за да знаеме дека, како што многу зрна, собрани, мелени и измешани, сочинуваат еден леб, така и во Христа, Кој е небесниот Леб, постои едно Тело, со кое целото наше мноштво да се соедини и соедини“ (Кипар. Еп. 63). (Преводот овде и подолу е мој, освен ако не е поинаку наведено.) „Сурсум кор“ („Срце со кревање“) е форма на литургиски извик што често се среќава меѓу блажените. Августин. Очигледно, отстапувањето од традиционалната формула „Сурсум корда“ („Срцето нагоре“) не треба да се гледа како доказ за литургиската практика, туку како едноставна реторичка трансформација во рамките на проповедта. Формулата „Сурсум корда“ („Срцето нагоре“) за првпат е забележана во анафората на таканаречената „Апостолска традиција“ (споменик од III век, најверојатно од египетско потекло). Издание на извикот ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας (тага и срца), што произлегува од додавањето на глагол во постариот грчката верзија ἄνω τὰς καρδίας и вклучено во византиските анафори, за првпат било забележано од Кирил Скитополиски во 6 век. За повеќе детали, видете ја статијата: [Буман]. Според латинизираната верзија на името на градот Волфенбител (Германија). Го следам ракописот кој гласи: „In ilis est nova vita, quae in vobis debet esse firma, ut, qui iam fideles estis, non eis exampla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis“ [Saint-Mihiel, 53v]. Во бенедиктинското издание текстот изгледа поинаку: „In ilis est novata, quae in vobis debet esse firmata, et qui iam fideles estis, non eis exampla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis“ („Во нив оној што веќе треба да се зајакне верата во нив, а не води пример за вас. уништување, но до просперитет“). ср. Забелешка на Мин до ова место: „Значењето на фразата е куцо. Се чини дека на текстот нешто му недостасува или, напротив, има нешто излишно“ [Аврелиј Августин 1865, 1101 година] Во овој момент го следам мавританското читање: „Quare ille fidelis est, et tantum bibit?“ Во ракописите [Saint-Mihiel] и [Montecassino] има негативна честичка non: „Quare ille non fidelis est et tantum bibit?“ („Зошто е неверен и пие толку многу?“). Според мене, мавританското читање подобро одговара на контекстот. Во проповедта има 228 бљ. Августин си поигрува со парадоксот што ја отелотворува самата можност за постоење на „номинално верни“: името на верниците е одвоено од концептот на верност. Веројатно, вметнувањето на честичката „не“ може да му изгледа логично на средновековниот писар, бидејќи спротивставувањето меѓу верниците и сите други членови на општеството во средниот век ја изгуби својата важност и терминолошкото значење на зборот фиделис во умот на писарот може да отстапи место на буквалното. Исто така, читајќи ги Маврите, ракописите ја содржат негативната честичка „не“. Видете прибл. 9. „Во областа“ („на струја“) - мавританско читање. Читањето на ракописот [Saint-Mihiel] „in horrea“ („во житница“) не одговара ниту на нормите на граматиката (точната форма би била „хорео“), ниту на вообичаената за блажените. Августиновото разбирање за библиската слика на победување (светецот најчесто го нарекува Царството Небесно житница, а Црквата струја). Ракописот [Montecassino] го содржи читањето „интегра“, т.е., очигледно, „беспрекорно“ или „цело“ (зрна), што е општо прифатливо, но можело да произлезе од редоследот на буквите „inarea“ во беневентановото писмо во кое ракописот е напишан, бидејќи во него има форма на „аминиент“ на буквата. Според мене, одлучувачки аргумент е присуството на зборот област во слични пасуси од делата на бљ. Августин (на пр. Серм. 376А. 3: „Знаеме дека Црквата е Господова област. Се надеваме на победа на Судниот ден, сакаме да видиме изобилство леб во воскресението, сакаме да стигнеме до житницата (хореум) во вечниот живот“). „Si natus est... si fidelis est“ („ако е роден... ако е верен“) - читање на ракописот [Montecassino] и Moors [Aurelius Augustinus 1683]. Во ракописот [Saint-Mihiel, 54r] глаголот е во второ лице: „Si renatus es... si fidelis es“ („ако се преродиш... ако си верен“). Cogitatione ruminantes. Глаголот ruminare буквално значи „да се џвака“ (за животните преживари), во метафорична употреба значи „да се ротира во умот, да се размислува за тоа“. Ова метафорично значење е забележано и кај паганските автори (види: [СТАРО, s.v. rumino]), но во христијанската традиција глаголот ruminare се поврзува со егзегезата на Лев.11:3, 5. Мој.14:6 и слични места каде што преживарите се прогласуваат за чисти. ср. во Коментарот на Псалмот 141. Августин: „Те потсетувам, возљубени, дека, откако го слушна зборот и го сокри, како што рече, во стомакот на твоето сеќавање, повторно се враќаш на него, размислуваш за него и, така да се каже, џвакаш. „Посакуваното богатство почива во устата на мудриот човек, но глупавиот го скратува 2, 2. Мудриот преживар, будалата не го кажува тоа на чисто латински мудриот човек го заборава тоа што го слуша. Затоа, иако и двете се чисти по природа, јагнето означува нешто чисто, а свињата - нечисто. Јагнето е знак на мудроста на оној што џвака, а свињата е знак на глупоста на оној што заборава“. „Et accipies, quod promittitur“ („и ќе го добиете ветеното“) читање на ракописот [Saint-Mihiel], во [Montecassino] и во мавританскиот текст овие зборови ги нема. „Quem, quomodo et quales debeant invocare“ – читање на ракописот [Montecassino]. Во мавританскиот текст: „quomodo petant“ („како треба да прашуваат“). „Tradita perceperunt“ (буквално „го прими она што беше пренесено“) - читање на Маврите. Во ракописот [Montecassino]: „tractata perceperunt“ „го согледа она што го разговаравме“. Очигледно, штетата на ова место е предизвикана од фактот што книжниците можеби не знаеле за ритуалите на пренесување на Симболот и Господовата молитва (види: [Блажен Августин 2023; Блажен Августин 2024]). Ставот земен во заграда е фрагмент од друга проповед одржана на Литургијата на верните и посветена на светата тајна Евхаристија. За 228.1–2 и 228.3 како две различни проповеди, од кои едната е зачувана само почетокот, Х. Дробнер пишува: „Можеби (möglicherweise), с. 228.1–2 и 228.3 се две последователни проповеди проповедани на истата Велигденска недела и се соединила втората традиција на Велигден. [Augustinus von Hippo, 431], op. од: [Дробнер, 736]. Овој параграф недостасува во ракописот [Saint-Mihiel], така што можеме да ги потврдиме претпоставките на Дробнер. „Mensae dominicae sacramentum, quod modo etiam videtis et cuius nocte praeterita participes facti estis“. Х. Дробнер го наведува мислењето на А. Цвинги дека двосмисленоста на прилогот модо („само сега“ / „сега (за блиска иднина)“) во комбинација со сегашно време videtis (што овде може да се употреби во нешто поширока смисла) дозволува фразата да се толкува на два начина: 1. „2 тоа ќе го видиш... Така, според Цвинги, можна е поинаква позиција на проповедта во рамките на литургијата на верниците: пред или по евхаристиските молитви [Drobner, 733]. Од моја гледна точка, модото треба да се преведе како „во моментов (за сегашноста)“ [СТАРО, с.в. модо], разбирајќи го sacramentum и како самиот евхаристиски леб. Во античко време на Запад, практиката на секојдневно заедништво била широко распространета, референци за кои се среќаваат и во блж. Августин и други западни татковци. ср. во Свети Амвросиј Милански, De sacramentis, V, 24–25: „Лебот се нарекува cottidianus, т.е. „секојдневно“. <…> Ако ова е секојдневен леб, тогаш зошто го земаш еднаш годишно, како што имаат навика да прават Грците на Исток? Секој ден земај нешто што ти користи секој ден! денот не е достоен да се зема еднаш годишно!“ (преведено од протоереј Л. Грин [Амброзиј Милански, 245]). Ритуалите на „пренесување“ и „враќање“ на Символот на верата и Господовата молитва беа важен дел од подготовката за крштевањето. Овие текстови, кои се сметаат за тајни (сакрамента), требаше да бидат скриени не само од надворешни лица, туку дури и од „слушатели“ (катехумени кои не започнале со подготовките за крштевање) и да им се доставуваат на „аспирантите“ непосредно пред крштевањето. За време на Великиот пост, епископот „пренесувал“, односно им ја соопштил точната формулација на Симболот на „аспирантите“, коментирајќи го секој негов член во посебна проповед; по една недела го „вратиле“ Симболот, односно го читале напамет. Истото се случи и со Господовата молитва (за повеќе информации за овие ритуали, како и примери на проповеди за Симболот и за Господовата молитва, видете: [Блажен Августин 2023; Блажен Августин 2024]). Со други зборови: кога се принесе таа прва Жртва - Телото Христово, кое - односно чиј знак - сме ние. Односно, тие го читаа напамет за време на ритуалот на „враќање“ на Господовата молитва. Видете ја белешката. 26 и 30. Менса домини, Господовата трпеза - Евхаристискиот престол. Стихот е цитиран од старолатинскиот превод, кој бил вклучен речиси непроменет во Вулгата (Блажениот Јероним не ја превел книгата Сирах. За важноста на стихот Сир.27:6 за блажениот Августин, види: [Степанцов, 439–441]). „Да абсид“. Очигледно тоа значи „од престолот“ (за време на Евхаристијата). Друго разбирање: „од епископскиот престол“. Во ранохристијанските базилики имало седишта за презвитерите во апсидата, а епископскиот трон во центарот. Овој распоред на апсидата е зачуван, на пример, во базиликата Сан Витале во Равена. Во PL, проповедите 376 и 376А не се одвоени, меѓутоа, дури и во белешка за бенедиктинското издание од 1683 година, се изразува идејата дека 376.1 е извадок од друга проповед, а делот 376.2–4 треба да се смета како независна проповед [Aurelius Augustinus].683,14. Го одржувам нумерирањето на поглавјата PL, па проповедта започнува со поглавје второ. Од ова место, истражувачите заклучуваат дека осум дена од новокрстените се барало да ги покриваат главите (барем за време на богослужбата) [Безопасни, 365]. Овој обичај не е спомнат никаде на друго место. „Una quippe illorum infantia pertinet ad vetustatem, altera ad novitatem“. Целиот пасус мора да се разбере во смисла дека меѓу оние кои се крстиле на Велигден имало и возрасни и доенчиња. Свети Августин верува дека крштевањето на доенчињата е неопходно затоа што нивното физичко раѓање веќе „носи старост“, односно нивната човечка природа е оштетена од првородниот грев. Слични алузии на Матеј 3:12 и Лука 3:17 се карактеристични за антидонатистичките списи на блажениот. Августин, во кој докажува дека во границите на земната Црква не може, а да не има грешници: „Немаш што да ѝ кажеш како срам на пченицата Господова, која ја трпи својата плева до последното доење. Ти самиот немаше да избегаш од оваа пченица, ако не беше полесен од плевата и ветерот на искушението не те однесе пред доаѓањето на победникот. Петил.1.18) [Aurelius Augustinus 1865b, 254]. ср. толкување на бљ., богата со евхаристиски слики. Августин на Пс. 55:2 „Помилуј ме, Боже, зашто човекот ме згази! (Пс. 23:5)“ (авг. Енар. во Пс. 55:2). Текстот одговара на старолатинскиот превод на книгата Сирах, која подоцна била вклучена речиси непроменета во Вулгата. Верзијата на Септуагинтата, рефлектирана во Синодалниот превод, е нешто поинаква: „Ставете милостина во вашите складишта и таа ќе ве избави од секаква несреќа“.