ნეტარი ავგუსტინე. ხუთი სააღდგომო ქადაგება

სარჩევი მთარგმნელის წინასიტყვაობა ქადაგება 228. აღდგომის დღეს. ხალხსა და „ჩვილებს“ ქადაგება 227. აღდგომის წმინდა დღის ზიარების შესახებ ქადაგება 229A (= გელფ. 7). აღდგომის კვირას ქადაგება 255A. „ალილუიას“ შესახებ ქადაგება 376A. აღდგომის შემდეგ კვირას დანართი. ქადაგების ტექსტი 228 blj. ავგუსტინე ხელნაწერების მიხედვით [Saint-Mihiel] და [Montecassino] და Moorish გამოცემა შემოკლებები წყაროები თარგმანი ლიტერატურა / ლიტერატურა ადრეულ ეკლესიაში კატექეზიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ნათლობის შემდგომი მისტაგოგია. სხვადასხვა ადგილობრივ ტრადიციებში მისი თემების სპექტრი შეიძლება განსხვავდებოდეს. მაგალითად, წმინდა კირილე იერუსალიმის ოკულტურ კატეხიზმში პირველი სწავლება ეძღვნება სატანის უარყოფისა და ქრისტესთან შეერთების რიტუალებს, მეორე ნათლობის საიდუმლოს, მესამე დადასტურების საიდუმლოს, მეოთხე ევქარისტიას, როგორც სხეულის საიდუმლოს და უფლის სისხლის სხვა ნაწილებს. მორწმუნეთა ლიტურგია, მათ შორის უფლის ლოცვა. მსგავსი გეგმა აქვს წმ. ამბროსი მილანელი „საკრავთა შესახებ“. სხვა ეკლესიებში მისტაგოგიის თემები შეიძლება განსხვავებულად გადანაწილდეს: უფლის ლოცვა, ისევე როგორც ნათლობის საიდუმლო და თანმხლები რიტუალები უფრო ხშირად იყო ნათლობის წინა ინსტრუქციების საგანი, მაგრამ ევქარისტიის საიდუმლო ყოველთვის მხოლოდ უკვე მონათლულებს უხსნიდნენ. ამ გეგმას მიჰყვება, მაგალითად, თეოდორე მოფსუესტიელი [Gavrilyuk, 252–253; პუჩკოვა, 32–35]. ნეტარ ავგუსტინეს არ დაუტოვებია არც ერთი ნაწარმოები, რომელიც წარმოადგენდა მის ოკულტურ კატეხიზმს. სამაგიეროდ, საქმე გვაქვს ცალკეულ ქადაგებებთან, რომლებშიც წმინდანი მიმართავს „ჩვილებს“ (ჩვილებს), ასევე ქადაგებებს, რომლებშიც მორწმუნეთა და ახლადმონათლულთა მიმართებაა მოქცეული. ქადაგებათა ჯგუფს, რომელიც შეიცავს ნათლობის შემდგომ კატეხიზმს, მოიცავს ქადაგებებს 223–229, 259–260, 272, 353, 376 და ა.შ. ავგუსტინე, „განზრახული იყო ჩვილთა ფარული მოშენებისთვის“ (sacramentis infantium deputantur) 2 *. წმინდა ავგუსტინე (როგორც ჩანს, ადგილობრივ ჩრდილოეთ აფრიკულ ტრადიციას მიჰყვება) ურჩევნია, თეოდორე მოფსუესტის მსგავსად, ნათლობის წინ ახსნას ყველა საიდუმლო, გარდა ევქარისტიისა. მისი დოგმატური და ოკულტური კატეხიზმის ოთხი თემიდან (მრწამსი, უფლის ლოცვა, ნათლობა და ევქარისტია [Fokine, 162]), მხოლოდ ბოლო ეხება აღდგომის (ნათლობის შემდგომ) პერიოდს. ევქარისტიაში მონაწილეობის გამოცდილება აუცილებლად წინ უნდა უსწრებდეს ნებისმიერ ახსნას, რაც ბლ. ავგუსტინე ევქარისტიული მისტაგოგიის შესახებ თითქმის ყველა ქადაგებაში ამბობს: ახლა თქვენ მოისმენთ იმავეს, რაც გუშინ გსმენიათ, მაგრამ დღეს გეძლევათ ახსნა იმ სიტყვებზე, რომლებიც მოისმინეთ და რაც საპასუხოდ თქვით - ან იქნებ ჩუმად იყავით პასუხის გაცემისას. მაგრამ ახლა თქვენ იცით, რა უნდა უპასუხოთ დღეს: ეს გუშინ ისწავლეთ 3 *. ყველა ადრე თარგმნილი სააღდგომო ქადაგებიდან, ბლ. ავგუსტინემ ჩვენ ავირჩიეთ ქადაგებები 227 და 229A ( = გუელფ. 7), როგორც აღდგომის პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქადაგების ორი მაგალითი - ქადაგება აღდგომის დღეს მორწმუნეთა ლიტურგიის დროს, რომელიც განმარტავს ევქარისტიის საიდუმლოს. ორი ქადაგების შედარება მკითხველს საშუალებას მისცემს დაინახონ, თუ რა იდეებისა და მოტივების კომპლექსს ასახავდა წმიდანი ამ ქადაგებაში წლიდან წლამდე და რა შეიძლებოდა შეცვლილიყო. 228, 255A და 376A ქადაგებები აირჩიეს თარგმანად, როგორც ყველაზე საინტერესო კატექეზიის ისტორიის თვალსაზრისით: მათში წმინდანი უბრალოდ არ მიმართავს ნეოფიტებს (მაგალითად, ლექციური კითხვის ინტერპრეტაციას), არამედ საუბრობს მათზე, ეკლესიაში შესვლაზე, სტატუსის ცვლილებაზე (ასპირანტები > ჩვილები). ეს სამი ქადაგება ცხადყოფს ნათლობის შემდგომი სწავლების მორალურ კომპონენტს. ამ პუბლიკაციაში ქადაგებები დალაგებულია იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც აღდგომის მსახურება მიჰყვება: 228 – აღდგომის დილა: სიტყვის ლიტურგია; 227 და 229 ა – აღდგომის დილა: მორწმუნეთა ლიტურგია; 255A და 376A - კვირა აღდგომის შემდეგ. მოკლედ დავახასიათოთ ხუთივე ქადაგება, მათი ადგილი „ჩვილთა“ ნათლობის შემდგომ სწავლებაში, განხილული თემებისა და საკითხების სპექტრი, აგრეთვე პუბლიკაციები, საიდანაც ჩვენი თარგმანი გაკეთდა. ქადაგება 228. გამოთქმის ჟამი არის სიტყვის ლიტურგია აღდგომის დღეს [SC 116, 356], რაზეც მიუთითებს აღდგომის სიფხიზლის ხსენება - „საქმე წუხანდელი ღამისა“: წუხანდელი შრომის შემდეგ - რადგანაც სული მზადაა, მაგრამ ხორცი სუსტია 4* - შენი ყურადღება დიდხანს არ უნდა დავიპყრო ქადაგებით და მაინც მმართებს ქადაგება 5*. მკვლევარები ქადაგების ტექსტში დათარიღებისთვის რაიმე მყარ საფუძველს ვერ ხედავენ [Drobner, 735]. E. Hill, "ზოგადი ტონის" საფუძველზე გვთავაზობს გვიან თარიღს - დაახლ. 420 [Hill, 259]. ქადაგება მორწმუნეებისადმი მიმართვაა მოწოდებით, მისცენ ნეოფიტებს კარგი ცხოვრების მაგალითი, ისევე როგორც ნეოფიტებს, რომლებსაც წმინდანი სთხოვს მიბაძონ მხოლოდ იმ მორწმუნეებს, რომელთა ცხოვრებაც ამ სახელს შეესაბამება: შეხედე მას, ვინც დაგიძახა, ვინც გიყვარდა, ვინც გეძებდა, დაკარგული და მიაგნო, გაგანათლა, რათა არ გაჰყვე დაკარგულის გზებს, რომლებიც შეცდომით ატარებენ ერთგულთა სახელს. რადგან საქმე ის კი არ არის, თუ რას ეძახიან, არამედ ის არის თუ არა ისინი თავიანთ სახელს შეესაბამება 6 *. ბოლო პუნქტი 7 *, სიტყვებიდან „Sermonem ad altare dei debemus hodie infantibus de sacramento altaris...“ („დღეს მე უნდა ვუქადაგო ჩვილებს ღვთის საკურთხეველზე საკურთხევლის საიდუმლოს შესახებ“), ჰ. დრობნერი განიხილავს დამოუკიდებელ ფრაგმენტს, რომელიც წარმოადგენს მომდევნო ქადაგების დასაწყისს. აღდგომის კვირა) [დრობნერი, 736]. ამ ვარაუდის სასარგებლოდ გადამწყვეტი არგუმენტი შეგვიძლია მოვიყვანოთ: მე-10 საუკუნის ხელნაწერში. Saint-Mihiel ბიბლიოთეკიდან [Saint-Mihiel, 54r] ბოლო აბზაცი აკლია, რაც გვაძლევს შესაძლებლობას თავდაჯერებულად გამოვრიცხოთ მითითებული ფრაგმენტი ქადაგების ტექსტიდან 228. ვინაიდან ქადაგების კრიტიკული გამოცემა ჯერ არ მცდელობაა, 8 მე შევეცადე გავაუმჯობესო მავრიული ტექსტი [ავრელიუს ავგუსტინუსი 1683, 974–976] (გამრავლებული J.-P. Mines-ის მიერ PL) ორი ხელნაწერის მითითებით: ხელნაწერი [Saint-Mihiel], როგორც 10-ის საუკუნის homil. identified. ფსევდო-ფულგენციუსი [მორინი] და მე-11 საუკუნის ხელნაწერები [მონტეკასინო]. ქადაგების ლათინური ტექსტის ჩემს რეკონსტრუქციას ვათავსებ ორ ხელნაწერზე და მოარული გამოცემაზე, ყველა შეუსაბამობის მითითებით, ამ სტატიის დანართში. სამი შემთხვევა, როდესაც მე ვამჯობინე მავრიული საკითხავი, ვიდრე ორივე ხელნაწერის კითხვა, კომენტირებულია თარგმანის შესაბამისი მონაკვეთების შენიშვნებში. ქადაგება 227. ევქარისტიული მისტაგოგია. წაკითხვის დროა ერთგულთა ლიტურგია აღდგომის დღეს [SC 116, 356]. ქადაგება 227 იყო სრული აღდგომის ციკლის ნაწილი, რომელიც დაცული იყო ფლერის სააბატოში (Paris, Bibliothèque nationale de France, Nouv. acq. 1598 + Nouv. acq. 1599, VII–VIII სს.). საუბარია ერთი წლის აღდგომის რვა დღის განმავლობაში ქადაგებულ ათ ქადაგებაზე. ეს არის ქადაგებები 121 (აღდგომის დილა: სიტყვის ლიტურგია), 227 (აღდგომის დილა: ერთგულთა ლიტურგია), 231 (წმინდა კვირის ორშაბათი), 232 (სამშაბათი), 237 (ოთხშაბათი), 246 (ხუთშაბათი), 250 (პარასკევი, 25 და 25 კვირა), 250 (პარასკევი) და 25 კვირა. აღდგომის შემდეგ). სააღდგომო ციკლი ფლერის სააბატოდან ჰომილარიიდან დათარიღებულია ს. პოკის მიერ 412 ან 413 წლით [SC 116, 129]. რებილარდი უერთდება პოკის დათარიღებას, ალტერნატიული მოსაზრებები გამოთქვეს კუნზელმანმა (416–417), ჰილმა (414–415), გრისონმა და თანაავტორებმა (414–415) [Drobner, 732; დიუპონი, 41]. ორი ქადაგება ფლერის სააბატოს ჰომილარიის სააღდგომო ციკლიდან ხელმისაწვდომია ადრე გამოქვეყნებულ რუსულ თარგმანებში: ქადაგება 237 („დისკურსი დღესასწაულების მე-4 დღეს“) თარგმნა ს. 2001]. ქადაგებაში ცენტრალური ადგილი უჭირავს წმინდა პავლეს კორინთელთა მიმართ I ეპისტოლის სიტყვების განმარტებას: „პური ერთი, ჩვენ მრავალნი ვართ ერთი სხეული“ 9 *, რომელშიც ბლ. ავგუსტინეს ესმის ევქარისტია, როგორც ერთიანობის საიდუმლო. ის გულისხმობს მარცვლეულის ტრადიციულ გამოსახულებას, რომლებიც ერთად ქმნიან ევქარისტიულ პურს. ეს სურათი წარმოდგენილია, მაგალითად, Didache 10-ში, ისევე როგორც sschmch-ში. კვიპრიანე კართაგენელი 11. აღვნიშნოთ, რომ ევქარისტიის ახსნაში ჩაქსოვილია მრავალი ცნობა ეკლესიაში შესვლასთან დაკავშირებული რიტუალებისა და საიდუმლოებების შესახებ. ეს არის ეგზორციზმის რიტუალი და სიმბოლოს და უფლის ლოცვის "დაბრუნება" და, რა თქმა უნდა, ნათლობა და დადასტურება: მოვიდა ნათლობის ჟამი - და შენ, როგორც იქნა, წყალში მოზილე და პურის სახე მიიღო. მაგრამ ცეცხლის გარეშე ჯერ პური არ არის. რას ნიშნავს ცეცხლი, ანუ ზეთით ცხება? ფაქტია, რომ ზეთი, რომელიც კვებავს ცეცხლს, არის სულიწმიდის საიდუმლო 12 *. წმინდა ავგუსტინე განმარტავს ანაფორას საწყის დიალოგს (განსაკუთრებული ყურადღებით ძახილით „გული აწიე!“), 13 ჩუმად გადადის სხვა ევქარისტიულ ლოცვებზე. წმინდანი ახსენებს მშვიდობის კოცნას, რომელიც შესრულებულია არა ანაფორამდე, არამედ მორწმუნეთა ლიტურგიის დასასრულს, უფლის ლოცვის შემდეგ (შესაძლოა მტკიცებულება დასავლური რიტუალის ამ მახასიათებლის ჩრდილოეთ აფრიკული წარმოშობის სასარგებლოდ [ტკაჩენკო, 331]). გამოქვეყნებული თარგმანი ეფუძნება S. Pock-ის კრიტიკულ გამოცემას, რომელიც გამოქვეყნდა 1966 წელს „Sources Chrétiennes“ სერიაში [SC 116, 234–243]. ქადაგება 229A, ასევე ცნობილი როგორც მე-7 გელფერბიტანი 14 (გელფ. 7). 227-ის მსგავსად, იგი აღდგომის დღეს მორწმუნეთა ლიტურგიის დროს წარმოითქმის და ეძღვნება მისტაგოგიურ თემას - ევქარისტიის საიდუმლოს განმარტებას. მკვლევარები ერთხმად ათარიღებენ ქადაგებას 410–412 წლებით. [დიუპონი, 42]. ქადაგება აღმოაჩინა 1913 წელს ჯ. მორინმა, როგორც გელფერბიტანური ჰომილარიის ნაწილი - მე-9 საუკუნის კოდექსი, რომელიც შეიცავს სულ მცირე ორმოცი ადრე უცნობ ნეტარი ქადაგებას. ავგუსტინე (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Weiss. 12 (4096)). ევქარისტიის საიდუმლოს ექსპოზიციაში, ქადაგება 229A იზიარებს ქადაგებას 227-თან: 1 კორინთელთა 10:17-ის ვრცელი განმარტება, ეკლესიაში შესვლის გზაზე ეტაპები, როგორც მარცვლეულის პურად გადაქცევის ეტაპი (დათლიდან ცხობამდე, რომელიც ამჯერად არის დროებითი, მაგრამ არა მეტაფიური კომენტარისთვის), ევქარისტიული ლოცვები. ქადაგების 229A საინტერესო თვისებაა მისი მიმართვა როგორც ნეოფიტების, ისე მორწმუნეებისთვის: თქვენ, ვინც ხელახლა დაიბადეთ ახალ სიცოცხლეში (ამიტომაც გეძახით პატარები), მისმინეთ! განსაკუთრებით თქვენ, ვინც ამას ბოლოს ხედავთ, მოუსმინეთ რას ნიშნავს, როგორც დაგპირდით. მოუსმინეთ, ასევე ერთგულებს, რომლებიც მიჩვეულნი არიან ხილვას: შეხსენება კარგი წამალია დავიწყების 15 *. ქადაგების 229A თარგმანი ეფუძნება ჯ. მორინის 1930 წლის გამოცემას [MA 1, 462–464]. ქადაგება 255A (Wilm 18 + Mai 92). მოკლე ქადაგება აღდგომის დროს „ალილუიას“ გალობის საეკლესიო ჩვეულების კომენტირებისას. გამოქვეყნებული ა. მაის მიერ 1852 წელს, იგი ცნობილი იყო როგორც Mai 92 [Bibliotheca, 177–178], მაგრამ ქადაგების დასაწყისი არ იყო მაის მიერ გამოყენებული კოდექსებიდან. 1930 წელს დაკარგული ფრაგმენტი გამოქვეყნდა A. Wilmart-ის მიერ [Wilmart, 142]. გაცნობის საფუძველი საკმაოდ რყევია; ს. პოკი თვლის, რომ ქადაგება იქადაგეს არა უადრეს 410 წელს [SC 116, 364]. მკვლევართა უმეტესობა ქადაგებას აღდგომის შემდეგ კვირას ათარიღებს, მაგრამ ა. კუნზელმანი მას უფრო ფართოდ ათარიღებს - აღდგომის დღესასწაულის ერთ-ერთ დღეს [Drobner, 873]. შემდეგი ფრაზა მეტყველებს აღდგომის შემდეგ კვირას: "ახალი კაცი მღერის ახალ სიმღერას". ამ ფრაზაში ს. პუკი ხედავს მინიშნებას ახალი ადამიანის ჩაცმის მოწოდებაზე ეფეს.4:22–24 - ნეტარების ეს სამოციქულო სიტყვები. ავგუსტინე რამდენჯერმე ციტირებს თავის ქადაგებებში „მე-8 დღეს“, როცა ახლად მონათლულებმა გაიხადეს თეთრი ნათლობის სამოსი [SC, 111]. მთავარი თემაა ნათლობის მადლის შენარჩუნების მოწოდება, როგორც ახალი დაბადება. თარგმანი ეფუძნება J. Morin-ის 1930 წლის გამოცემას: [MA 1, 719] ფრაგმენტისთვის Wilm 18 და [MA 1, 332–333] ქადაგების მეორე ნაწილისთვის (Mai 92). ქადაგება 376A. წარმოითქმის აღდგომის შემდეგ კვირას, როგორც ეს ქადაგების დასაწყისში იყო ნათქვამი. დიდი ხნის განმავლობაში 376A ქადაგება არ იყო გამოყოფილი 376-ე ქადაგებისგან, მაგრამ, როგორც ჰ.დრობნერი აღნიშნავს, დაწყებული მაინც პ.-პ. ვერბრაკენის “Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin” (1976), ქადაგება 376A ლიტერატურაში დამოუკიდებელად ითვლება [Drobner, 1329] 16. მავრებმა განათავსეს ქადაგება 376 (ანუ მიმდინარე 376 და 376, დუბიერ, 376A) განყოფილებაში. საეჭვო ავტორობით ქადაგებები), მაგრამ ამჟამად სერიოზული ეჭვი არსებობს ორივე ქადაგების ვინაობასთან დაკავშირებით. ავგუსტინე არ იწვევს [Drobner, 1331; Rebillard, 788]. ს. პუკი ქადაგებას 376A (ჯერ კიდევ 376-ე სინგლის ნაწილი) 410–412 წლებით ათარიღებს. [SC 116, 364]. ალტერნატიულ აზრს გამოთქვამს ე. ჰილი, რომელიც „სტილისა და ტონის“ საფუძველზე ვარაუდობს, რომ ქადაგება შეიძლებოდა წარმოეთქვა დაახლოებით 425 წელს. ჰ. დრობნერი თვლის, რომ შეუძლებელია ინფორმირებული განსჯის გაკეთება თარიღთან დაკავშირებით [Drobner, 1331]. განსაკუთრებული ყურადღება bl. ავგუსტინე ეკლესიის საზღვრებში ცოდვილთა თემაზე (ანტიდონატიზმის პოლემიკის შესაძლო გამოძახილი) საუბრობს ს.პოკის მიერ შემოთავაზებული დათარიღების სასარგებლოდ. ქადაგება ეძღვნება „ჩვილთა“ კატეგორიიდან ახლადმონათლულთა გამოსვლას და მათ ყველა დანარჩენ მორწმუნესთან შეერთებას: „აჰა, ჩვენი ჩვილები დღეს ერევიან მორწმუნეებს, თითქოს ბუდიდან გამოფრინდებიან“ 17 . წმინდა ავგუსტინე აქ ძალიან კონკრეტულ რეალობას გულისხმობს: ცნობილია, რომ აღდგომის რვა დღის განმავლობაში ახლადმონათლული ღვთისმსახურებაზე იდგნენ საკურთხევლისგან არც თუ ისე შორს, სპეციალური გალავნის მიღმა (cancelli), რომელიც საკურთხეველს ბაზილიკის დანარჩენი ნაწილისგან ჰყოფდა [Harmless, 382]. ასევე საინტერესოა ყველა ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურისთვის უნიკალური ნახსენები, რომ მე-8 დღემდე ახლადმონათლულებს უნდა დაეფარათ თავი, მაგრამ მერვე დღეს, თეთრი ტანსაცმლის მოხსნასთან ერთად, ეს შეჩერდა. კრიტიკული გამოცემის არარსებობის გამო, თარგმანში გამოვიყენე მინემის მიერ PL-ში რეპროდუცირებული ბენედიქტური გამოცემის ტექსტი [Aurelius Augustinus 1683, 1469–1470; Aurelius Augustinus 1865a, 1669–1671]. ქადაგება 228. აღდგომის დღეს. ხალხს და "ბავშვებს" [PL 38, 1101–1102; Saint-Mihiel, 53v–54r; მონტეკასინო, 217–219] 1. წუხანდელი შრომის შემდეგ - რადგანაც სული მსურველია, მაგრამ ხორცი სუსტია (მათე 26:41) - დიდხანს არ უნდა დავიპყრო შენი ყურადღება ქადაგებით და მაინც უნდა ვიქადაგო. ეს დღეები, რომლებშიც უფლის ვნებათაღელვის შემდეგ ღმერთს ვუგალობთ „ალილუიას“, ჩვენთვის სასიხარულო და სადღესასწაულოა - სულთმოფენობამდე, როცა სულიწმიდა ზეციდან ჩამოვიდა. ამ დღეებიდან შვიდი ან რვა - ის, რაც ახლა მიმდინარეობს - განკუთვნილია ჩვილების ფარული გამრავლებისთვის. მათ, ვისაც ცოტა ხნის წინ ეძახდნენ ასპირანტებს, ახლა ჩვილებს უწოდებენ. მათ ეძახდნენ მცდელობას, როცა დედის მუცელში უბიძგებდნენ, დაბადებას ცდილობდნენ. მათ ჩვილებს ეძახიან, რადგან ადრე ამ სამყაროსთვის დაიბადნენ, ახლა ქრისტესთვის დაიბადნენ. მათში არის ახალი სიცოცხლე, რომელიც ძლიერი უნდა იყოს შენში, რათა შენ, უკვე ერთგულმა, მისცე მათ მაგალითი, რომელიც მიდის არა განადგურებისაკენ, არამედ კეთილდღეობისკენ. ადამში დაბადებულებიც იგივეს აკეთებენ: თავიდან ისინი ჩვილები არიან, შემდეგ, როცა დაიწყეს უფროსების ქცევის გაგება, უყურებენ, რისი მიღება შეუძლიათ. სადაც უფროსი მიჰყავს, უმცროსი წავა. ამიტომ კარგი იქნება, რომ უფროსმა კარგ გზას გაჰყოლოდა, რათა არ დაიღუპოს უფროსი და უმცროსი, რომელიც მისდევს. ასე რომ, თქვენ, ძმებო, რომლებიც, შეიძლება ითქვას, უკვე მშობლები გახდით მათთვის - თუ ვიმსჯელებთ ახალი დაბადებიდან გასული დროის მიხედვით - მოგმართავთ და მოგიწოდებთ იცხოვროთ ისე, რომ მათთან ერთად, ვინც თქვენ მოგბაძავთ, გაიხაროთ და არ დაიღუპოთ. აჰა, ახალშობილი ხედავს რომელიღაც ერთგულს სიმთვრალეში. მეშინია, რომ მან საკუთარ თავს თქვას: "რატომ არის ის ერთგული და სვამს ამდენს?" 19 ის ხედავს, რომ ვიღაც მევახშეა, მოწყენილი გამცემი, სასტიკი ვალის ამკრეფი და თავის თავს ეუბნება: „მეც ასე რატომ არ უნდა მოვიქცე? ეუბნებიან: "უკვე ერთგული ხარ, ნუ შესცოდავ! მოინათლე, ხელახლა დაიბადე, ახლა სხვა იმედი გაქვს, ზნე სხვა იყოს!" და მან უპასუხა: "რატომ არის ეს და ეს ერთგული?" 20 არ მინდა მაგალითების გამრავლება; და ვის შეუძლია ჩამოთვალოს ისინი? ამიტომ, ჩემო ძმებო, თუ თქვენ, უკვე მორწმუნეები, ცუდად ცხოვრობთ, ღმერთს ცუდ ანგარიშს მისცემთ როგორც თქვენთვის, ასევე მათთვის. 2. ახლა მე მივმართავ თავად ჩვილებს. იყავი 21 მარცვლის დინებაზე, ნუ გაჰყვები ქარის ტარებას, რომლითაც შეიძლება დაიღუპო. დაე, მადლის წონამ გაგაძლიეროთ, რათა მიაღწიოთ უკვდავების სამეფოს. ასე რომ, თქვენ, ძმებო, თქვენ, შვილებო, თქვენ, ეკლესიის დედის ახალ შთამომავლობავ, შეხედეთ მას, ვინც დაგირეკათ, ვინც გიყვარდათ, ვინც გეძებდათ, დაკარგული და გიპოვეთ, გაგანათლეთ, რათა არ გაჰყვეთ დაკარგულის გზას, ვინც შეცდომით ატარებს მორწმუნეთა სახელს. რადგან საქმე ის კი არ არის, რას ეძახიან, არამედ ის არის თუ არა ისინი თავიანთ სახელს შეესაბამება. თუ ის ხელახლა დაიბადა, სად არის ახალი სიცოცხლე? თუ ის მართალია, მაშინ სად არის რწმენა? 22 სახელი მესმის - კარგი იქნება, რომ ამომეცნო, რასაც ასახელებენ. აირჩიე ისინი, ვისი მიბაძვაც შეგიძლია: ვინც ღმერთს სცემს პატივს, შიშით შედის ღვთის ეკლესიაში, გულმოდგინედ ისმენს ღვთის სიტყვას, ინახავს მას მეხსიერებაში, ღეჭავს მას ფიქრებში 23 და ახორციელებს საქმეებში. აირჩიეთ ისეთი, როგორიც თქვენ უნდა მიბაძოთ. გულმა არ თქვას: "სად ვიპოვოთ ასეთი?" იყავი ასე და იპოვი ასეთს. Like მიდის მსგავსთან. თქვენ იცხოვრებთ უნამუსოდ, დაშლილის გარდა არავინ დაგიერთდებათ. დაიწყეთ ღირსეულად ცხოვრება და ნახავთ, რამდენი თანაბრად ღირსეული ადამიანი იქნება თქვენს გარშემო, რამდენ ძმას გაუხარდებათ. მოკლედ: თუ მიბაძვის ღირსი ვერავინ იპოვე, გახდი ის, ვისაც მიბაძავს და მიიღებ პირობას 24. [3. დღეს, ღვთის სამსხვერპლოზე, უნდა ვიქადაგო ჩვილებს საკურთხევლის საიდუმლოს შესახებ. მე ვუთხარი მათ სიმბოლოს საიდუმლოს შესახებ, რისი უნდა სწამდეს; ისაუბრა უფლის ლოცვის საიდუმლოზე, ვის და როგორ უნდა ეძახდნენ, ასევე როგორი უნდა იყვნენ 25 წლის; ხოლო შრიფტისა და ნათლობის საიდუმლოს შესახებ. მათ მოისმინეს ყველა ამ საგნის ახსნა და მიიღეს ის, რაც ჩვენ მათ გადავეცით 26. მათ ჯერ არაფერი სმენიათ საკურთხევლის საიდუმლოს შესახებ, რომელიც დღეს ნახეს. დღეს მათ ამის შესახებ ქადაგება აქვთ. ეს ქადაგება მოკლე უნდა იყოს ჩვენი საქმიანობისთვის და მათი აღზრდისთვის.] 27 ქადაგება 227. აღდგომის წმინდა დღის საიდუმლოთა შესახებ მახსოვს ჩემი დაპირება: მე დაგპირდი, მონათლულებს, ქადაგებდი ქადაგებას, რომელიც ხსნიდა უფლის ტრაპეზის საიდუმლოს - ახლაც ხედავ ამას, 28 და ამ ღამეს ჩაერთე მასში. უნდა იცოდეთ რა მიიღეთ, რას მიიღებთ, რა უნდა მიიღოთ ყოველდღიურად 29 . ის პური, რომელსაც ხედავთ სამსხვერპლოზე, ღვთის სიტყვით ნაკურთხი, არის ქრისტეს სხეული. ეს სასმისი, უფრო სწორად, ის, რაც სასმისშია, ღვთის სიტყვით განწმენდილია, არის ქრისტეს სისხლი. რომლითაც უფალმა ქრისტემ მოისურვა ჩვენთვის მიენდო თავისი სხეული და სისხლი, რომელიც მან დაღვარა ჩვენთვის ცოდვათა მისატევებლად. თუ ისინი ღირსეულად მიიღე, მაშინ იქნები ის, რაც მიიღე. რადგან მოციქული ამბობს: „პური ერთია, ჩვენ მრავალნი ვართ ერთი სხეული“ (1 კორ. 10:17). ამ პურში მოცემულია მაგალითი იმისა, თუ როგორ უნდა გიყვარდეს ერთიანობა. ეს პური ერთი მარცვლისგან მზადდება? ხორბლის მარცვლები ბევრი არ იყო? მაგრამ სანამ პური გახდებოდნენ, გაიყო; შემდეგ ისინი, გარკვეული გაგებით, გაანადგურეს, გაერთიანდნენ წყლის საშუალებით. თუ ხორბალი არ არის დაფქული და წყალთან ერთად ცომის სახით, ის ვერ მიიღებს ფორმას, რომელსაც პური ჰქვია. ასე რომ, თქვენც ადრე იყო დასაბუთებული, თითქოს, მარხვის დამცირებითა და განდევნის საიდუმლოებით. მოვიდა ნათლობის ჟამი - და შენ, როგორც იქნა, წყალში მოზილე და პურის სახე მიიღო. მაგრამ ცეცხლის გარეშე ჯერ პური არ არის. რას ნიშნავს ცეცხლი, ანუ ზეთით ცხება? ფაქტია, რომ ზეთი, რომელიც კვებავს ცეცხლს, არის სულიწმინდის საიდუმლო. ყურადღებით მოუსმინეთ, როცა ისინი კითხულობენ მოციქულთა საქმეებიდან, რადგან ჩვენ ახლა დავიწყეთ ამ წიგნის კითხვა - დღეს დაიწყო მოციქულთა საქმეების წიგნი. ყველას, ვისაც წინსვლა სურს, ამის საშუალება აქვს: ეკლესიაში წასვლისას გადააგდეთ ცარიელი ჭორები და მოუსმინეთ წმინდა წერილებს. ჩვენ ვართ თქვენი წიგნები. ასე რომ, მოუსმინეთ და გაიგეთ, როგორ მოვა სულიწმიდა სულთმოფენობის დღეს. და ის მოვა ასე: გამოავლენს თავს ცეცხლის ენებზე. რამეთუ სიყვარულს შთააგონებს ჩვენში - და ღმრთისადმი სიყვარულით ვიწუწუნებთ და ქვეყნიერებას ვზივართ, თივა ჩვენი დაიწვა (შდრ. 1 კორ. 3,12), გული კი ოქროვით განიწმინდება. ასე რომ, სულიწმიდა მოდის - ცეცხლი წყლის მიყოლებით - და ჩვენ ვხდებით პური, რომელიც არის ქრისტეს სხეული. ამიტომ, ამ ზიარებაში არის ერთიანობის გარკვეული ნიშანი. თქვენ გახსოვთ ზიარების ბრძანება. ჯერ ლოცვის შემდეგ გთხოვე, გული აეწიე. ასე ხდება ის ქრისტეს სხეულის წევრები. თუ ქრისტეს სხეულის წევრები გახდით, სად არის თქვენი თავი? სხეულს აქვს თავი. თავი რომ არ ყოფილიყო წინ, წევრები მას არ გაჰყვებოდნენ. სად გაქრა ჩვენი თავი? რა თქვით, როდესაც დაბრუნდით სიმბოლო 30? „მესამე დღეს აღდგა მკვდრეთით, ამაღლდა ზეცაში და ზის მამის მარჯვნივ“. ამიტომ, ჩვენი თავი სამოთხეშია. მაშასადამე, სიტყვებს: "გული მაღლა!" - შენ უპასუხებ: „ჩვენ უფლისკენ ვწევართ“. და ისე, რომ არ მიაწერო შენი სიძლიერე და დამსახურება იმ ფაქტს, რომ შენს გულს ამაღლებ უფალს, რადგან გულის ამაღლება ღვთის საჩუქარია - მას შემდეგ, რაც ხალხი უპასუხებს: „ჩვენ ავმაღლებთ გულებს უფალს“, მაშინ ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, რომელიც ემსახურება ევქარისტიას, ამბობს: „ვმადლობდეთ უფალს, ჩვენს ღმერთს“ - ამაღლებისთვის. მადლობა გადავუხადოთ უფალს, რადგან რომ არ გაეცა, ჩვენი გული დედამიწაზე იქნებოდა. და თქვენ მოწმობდით ამას და თქვით: „ღირსია და მართალი“ მადლობა გადავუხადოთ მას, ვინც ნება დართო ავწიოთ ჩვენი გული მაღლა, ჩვენს თავზე. შემდეგ, ღვთის მსხვერპლის კურთხევის შემდეგ (რადგან მას სურდა, რომ ჩვენ ვყოფილიყავით მისთვის მსხვერპლი, რაც ნათლად გამოჩნდა, როდესაც პირველი მსხვერპლი შესწირეს ღმერთს და იმავდროულად, რა - ეს არის ნიშანი იმისა, თუ რა - ჩვენ ვართ) 31 - ასე რომ, როდესაც კურთხევა დასრულდა, ჩვენ ვამბობთ უფლის ლოცვას, რომელიც მიიღეთ და დააბრუნე. ამის შემდეგ ნათქვამია: „მშვიდობა თქვენდა“ და ქრისტიანები ერთმანეთს წმინდა ამბორით ესალმებიან (2 კორ. 13:12). ეს სიმშვიდის ნიშანია: რასაც ტუჩები ამჟღავნებს, სულში იყოს, ანუ როგორც შენი ტუჩები ხვდება შენი ძმის ტუჩებს, ისე შენი გულიც არ მოშორდეს მის გულს. ასე რომ, ეს საიდუმლოებები დიდია - და ძალიან დიდი. გაინტერესებთ რა პირობებით გვენდობიან? მოციქული ამბობს: „ვინც უღირსად ჭამს პურს და სვამს უფლის სასმისს, დამნაშავეა უფლის სხეულსა და სისხლში“ (1 კორ. 11,27). რას ნიშნავს უღირსად მიღება? მიიღე დაუდევრობით, მიიღე დაცინვით. არ იფიქროთ, რომ ეს უმნიშვნელოა, რადგან თქვენ ხედავთ მას. რასაც ხედავ დროებითია. მაგრამ ეს უხილავი რამ, რაც ამით არის მითითებული, არ არის გარდამავალი, ის სამუდამოდ რჩება. აჰა, მიღებულია, გასინჯვა, ჭამა. იჭმევა თუ არა ქრისტეს სხეული? იჭმევა თუ არა ქრისტეს ეკლესია? იჭმევა თუ არა ქრისტეს სხეულის წევრები? დაე არ მოხდეს! აქ განიწმინდებიან, იქ გვირგვინდებიან. ასე რომ, რაც ნიშნავს, გაძლებს, თუმცა ის, რაც ნიშნავს, როგორც ჩანს, გარდამავალია. მაშასადამე, მიიღეთ ზიარება ასე: მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს, გქონდეთ ერთიანობა თქვენს გულში, ყოველთვის მიმართეთ თქვენს გულს ზემოთ. დაე, თქვენი იმედი იყოს არა დედამიწაზე, არამედ ზეცაში. ძლიერი იყოს თქვენი რწმენა ღმერთისადმი, ღმერთისთვის სასიამოვნო იყოს. რისიც ახლა გჯერა, უნახავს, ​​იქ ნახავ, სადაც გაუთავებლად გაიხარებ. ქადაგება 229A (= გელფ. 7). აღდგომის კვირას 1. თქვენ, ვინც ხელახლა დაიბადეთ ახალ სიცოცხლეში (ამიტომაც გეძახით პატარები), მისმინეთ! განსაკუთრებით თქვენ, ვინც ამას ბოლოს ხედავთ, მოუსმინეთ რას ნიშნავს, როგორც დაგპირდით. ისმინეთ, ასევე ერთგულებო, რომლებსაც ხედვა აქვთ მიჩვეული: შეხსენება კარგი წამალია დავიწყებისა. რასაც ხედავთ უფლის 33-ე ტრაპეზზე, თუ ვსაუბრობთ თავად ხილულ სუბსტანციაზე, თქვენ მიჩვეული ხართ თქვენს სუფრებზე: იგივე გარეგნობა, მაგრამ არა იგივე ღირსება. თქვენც იგივე ხალხი ხართ, როგორიც იყავით: ჩვენთან ახალი სახეებით არ მოხვედით, მაგრამ მაინც ახალი ხართ: ძველი თქვენი სხეულის გარეგნობით, ახალი სიწმინდის მადლით, ისევე როგორც ეს არის ახალი. ახლა, როგორც ხედავთ, ეს არის პური და ღვინო. მაგრამ ისინი განიწმინდებიან და ეს პური გახდება ქრისტეს სხეული და ეს ღვინო გახდება ქრისტეს სისხლი. ქრისტეს სახელი აკეთებს ამას, ქრისტეს მადლი აკეთებს ამას, რომ იგივე ჩანს, რაც ჩანდა, მაგრამ ძალა არ არის იგივე, რაც ჰქონდა. რადგან ადრე ის ავსებდა მუცელს, ვინც ჭამდა, ახლა კი აღადგენს მათ, ვინც ჭამს. მე ვილაპარაკე შაბათს, როდესაც თქვენ მოინათლეთ, უფრო სწორად, მიიღეთ ნათლობა, იმ შრიფტის საიდუმლოზე, რომელშიც უნდა დაიბანოთ და ეს გითხარით. რომ თქვენ, იმედია, არ დაგავიწყდათ - რომ ნათლობას ჰქონდა ან აქვს იგივე ძალა, რაც ქრისტესთან ერთად დაკრძალვას, მოციქულის სიტყვის მიხედვით: „...რადგან ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ ნათლით სიკვდილში, რათა როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, ასევე ჩვენც ვიაროთ ახალ სიცოცხლეში“ (რომ. 6:4). ასე რომ, ახლა, არა ჩემს აზრზე, არა ჩემს განსჯაზე, არა ადამიანურ მტკიცებულებებზე, არამედ მოციქულის ავტორიტეტზე დაყრდნობით, უნდა გადმოგცეთ და გულში ჩავდოთ ის, რაც მიიღეთ ან მიიღებთ. ახლა მოუსმინეთ მოციქულის, უფრო სწორად, ქრისტეს მოკლე სიტყვებს, რომელმაც მოციქულის მეშვეობით ისაუბრა უფლის სუფრის საიდუმლოს შესახებ: „პური ერთი, ჩვენ მრავალნი ვართ ერთი სხეული“ (1 კორ. 10:17). სულ ესაა, სწრაფად ვთქვი - ოღონდ აწონ-დაწონეთ სიტყვები, არ დათვალოთ. თუ სიტყვებს ითვლი, პატარაა, მაგრამ თუ აწონი, დიდია. ამბობს: ერთი პური. რამდენი პურიც არ უნდა იყოს იქ, პური მხოლოდ ერთია. რამდენი პურიც არ უნდა იყოს დღეს მთელ მსოფლიოში ქრისტეს სამსხვერპლოებზე, პური მხოლოდ ერთია. მაგრამ რას ნიშნავს "ერთი პური"? მან უმოკლეს ახსნა მისცა: „ჩვენ, რომელნი ვართ მრავალნი, ერთი სხეული ვართ“. ეს პური არის ქრისტეს სხეული, რაზეც მოციქული საუბრობს და მიმართავს ეკლესიას: „თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული და ცალკეული წევრები“. რასაც იღებთ, თქვენ ხართ - იმ მადლით, რომლითაც თქვენ გამოისყიდეთ. „ამინ“-ის პასუხით, თქვენ ხელს აწერთ თქვენს სახელს. რასაც ხედავთ არის ერთიანობის საიდუმლო. 2. ვინაიდან მოციქულმა უკვე მოკლედ გვითხრა, რა არის ეს, შეხედეთ მას უფრო ახლოს და გაიგეთ, როგორ ხდება ეს. როგორ მზადდება პური? დაფქვა, დაფქვა, მოზელილი, გამომცხვარი. ზელვისას გაცრილი და გაწმენდილია და ცხობით ძლიერდება. როდის გაგატეხეს? მაგრამ ეს დაგემართა. ეს ხდებოდა მარხვაში, ღვთისმოსაობის საქმეებში, სიფხიზლეში და ეგზორციზმის დროს. თქვენ დაფქული იყავით, სანამ ეგზორციზმის რიტუალს ატარებდნენ. თქვენ მოინათლეთ, რადგან ცომის მოზელა წყლის გარეშე არ ხდება. გამოცხობა რთული სამუშაოა, მაგრამ აუცილებელი. რა არის ცხობა? ცდუნების ცეცხლი, რომლის გარეშეც ჩვენი ცხოვრება არ შეუძლია. მაგრამ რატომ არის საჭირო? „ჭურჭლის ჭურჭელი გამოცდის ღუმელში და მართალი ხალხი გამოცდის ტანჯვის ცდუნებას“ (Sir.27:6) 34. და როგორც ცალკეული მარცვლეულიდან, შეკრებილი და ერთმანეთში ცომში შერეული, ერთი პური მიიღება, ასევე ქრისტეს სხეული იქმნება სიყვარულის ერთსულოვნებით. და რაც მარცვლებია ქრისტეს სხეულისთვის, ასევეა ყურძენი სისხლისთვის. რადგან ღვინო გამოდის საწნახლიდან და რაც მრავალში იყო ცალკე, ერთდება და ღვინო მიიღება. მაშასადამე, პურიც და ჭიქაც ერთიანობის საიდუმლოს შეიცავს. 3. და მე ყოველთვის ვამბობ სიტყვებს „უფალი შენთანაა“, რომელიც გსმენიათ უფლის ტრაპეზზე, როგორც აფსიდის 35-დან მისალმებისას, ასევე ლოცვის დროს, რადგან ჩვენთვის სასარგებლოა, რომ უფალი ჩვენთანაა, რადგან მის გარეშე ჩვენ არაფერი ვართ. რაც შეეხება შენს ყურში გაჟღენთილ სიტყვებს, შეხედე, რა თქვი ღვთის საკურთხევლის წინ! მე, შეიძლება ითქვას, ვთხოვ და ვაგონებ: „აიმაღლე გული!“ არა ქვემოთ: გული ლპება დედამიწაზე - აწიე იგი ზეცაში. მაგრამ სად მიდის გული? პასუხად რას იტყვით? სად მაღლა? "ჩვენ ავწიეთ უფალთან." თავისთავად, „გულის ამაღლება“ შეიძლება იყოს კარგი ან ბოროტება. როგორ შეიძლება ბოროტება იყოს? მათ შესახებ, ვისზეც ნათქვამია: „ამაღლებულად ჩამოიყვანე ისინი“ (ფსალმ. 73:18). გული მაღლა, თუ არა უფლისთვის, არ არის სიმართლე, არამედ სიამაყე. ამიტომ, როდესაც მე ვთქვი: „გული,“ თქვენ პასუხობთ: „ჩვენ უფლისკენ ვწევთ“. რადგან სიამაყესაც კი შეუძლია გულის ამაღლება. მაგრამ ეს პატივია და არა ამაღლება. და თუ ეს პატივი მდგომარეობს უფლისადმი გულის ამაღლებაში, ჩვენ თვითონ მივაღწიეთ ამას? ეს ჩვენ თვითონ გავაკეთეთ? იყო თუ არა დედამიწა, რომელიც ჩვენ ავწიეთ ცაში? არავითარ შემთხვევაში! მან თვითონ გააკეთა ეს, მან ეს დააფასა, მან თვითონ გაუწოდა ხელი, მან თავად გააჩინა წყალობა, მან თავად გაახანგრძლივა ეს ზევით. ამიტომ, როცა ვთქვი: „აწიე შენი გული“, შენ კი უპასუხე: „ჩვენ უფლისკენ ავწიეთ“, მაშინ დავამატე, რომ არ მიეწერო შენი გულის ამაღლება: „ვმადლობდეთ უფალს, ჩვენს ღმერთს“. ეს არის ზიარებები, მოკლე, მაგრამ დიდი. ჩვენი სიტყვები მოკლეა, მაგრამ ჩვენი სიყვარული დიდია. თქვენ შეგიძლიათ სწრაფად უთხრათ საკუთარ თავს ეს ყველაფერი - წიგნის გარეშე, კითხვის გარეშე, გრძელი მსჯელობის გარეშე. დაიმახსოვრე, როგორი ხარ და რაში უნდა მოითმინო, რათა მიაღწიო ღვთის დაპირებებს. ქადაგება 255A. "ალილუიას" შესახებ [MA 1, 719] + [MA 1, 332–333] ჩვენ ყველა შესაძლო დიდება უნდა შევწიროთ ჩვენს შემოქმედს. რამეთუ ჩვენ, საყვარელო ძმებო, უფლის ქება-დიდებით, რაღაც სარგებელი მოაქვთ საკუთარ თავს, ვცდილობთ გვიყვარდეს იგი. ჩვენ ვმღეროდით: "ალილუია!" "ალილუია" ახალი სიმღერაა. ახალი კაცი ახალ სიმღერას მღერის. ჩვენ ვიმღერეთ ეს სიმღერა და თქვენც, ჩვილებო, თავად უფალმა ახლახან განახლებულმა. და ჩვენ ვიმღერეთ თქვენთან ერთად, რადგანაც იმავე ფასად გამოვისყიდეთ. მე გეტყვით მითითებას, რომელიც მოითხოვს ძმურ სიყვარულს, გეტყვით როგორც ძმებს და ჩემს შვილებს - ძმებს, რადგან ჩვენ ერთი დედა - ეკლესია დავიბადეთ; შვილებო, რამეთუ სახარებით გიშობეთ (1 კორ. 4:15). იცხოვრეთ ღირსეულად, საყვარელო შვილებო, რათა ისარგებლოთ ასეთი დიდი ზიარებით, რომელიც მიიღეთ. დაე, მანკიერებები გამოსწორდეს, მორალი გაუმჯობესდეს, სათნოებები შეიძინოს. ყოველ თქვენგანს ჰქონდეს ღვთისმოსაობა, სიწმინდე, უბიწოება, თავმდაბლობა, სიფხიზლე, რათა ღმერთმა გაიხაროს თქვენ, ვინც ამგვარ ნაყოფს იღებთ მისთვის, თქვენ კი მასში (შდრ. ფსალმ. 37,4). ჩვენც გავიხაროთ თქვენი იმედის წარმატებებით, დავინახოთ თქვენში ჩვენი იმედის ნაყოფი და მოგება. გიყვარდეთ უფალი, რადგან მას უყვარხართ; ეწვიე ამ დედას 36 რომელმაც გააჩინა. ნახეთ, რა სარგებელს მოგიტანთ! რადგან მან გააერთიანა ქმნილება შემოქმედთან, მონები ღვთის ძეებად აქცია, რომლებიც ეშმაკის საკუთრება იყვნენ და ქრისტეს ძმებად აქცია. თქვენ შეგიძლიათ გადაიხადოთ მისი მადლიერება ყველა ამ დიდი სარგებლისთვის, თუ თქვენ გამოავლენთ მის სათანადო მორჩილებას თქვენი თანდასწრებით. მაგრამ მამა ღმერთი არ შეიძლება იყოს მოწყალე მათ მიმართ, ვინც უგულებელყოფს დედა ეკლესიას. ასე რომ, ეს წმიდა და სულიერი დედა ყოველდღიურად გაძლევს სულიერ საზრდოს, რათა განმტკიცდეს არა მხოლოდ შენი სხეული, არამედ სულიც. ის გულუხვად გაძლევს ზეციურ პურს და გაძლევს ხსნის თასს დასალევად. მას არ უნდა, რომ მის რომელიმე შვილს ასეთი დიდი შიმშილი განიცადოს. იყავით გულმოდგინე თქვენს სასარგებლოდ, საყვარელნო, ნუ მიატოვებთ ასეთ დედას, რათა დაკმაყოფილდეთ მისი სახლის სიმრავლით და მოგცეთ მისი სიტკბოების ნაკადი და გადაგცემთ მამა ღმერთს, როგორც ღირსეულ შვილებს და, სინაზით გამოკვებით, უსაფრთხოდ და თავისუფლად მიგიყვანთ მარადიულ სიცოცხლეში. ქადაგება 376A 37 . აღდგომის შემდეგ კვირა 2. ამ დღეს ჩვილთა მერვე დღეს უწოდებენ. მათი თავი დღეს უნდა იყოს შიშველი - ეს თავისუფლების ნიშანია 38. რადგან ეს სულიერი დაბადება თავისუფალთა უფლებებს აძლევს, ხორციელი დაბადება კი მონობას იძლევა. ადამიანს ორი დაბადება სჭირდება: როდის დაიბადება და როდის დაიბადება. ჩვენ დავიბადეთ ტანჯვისთვის, ჩვენ ხელახლა დავიბადეთ მშვიდობისთვის. ჩვენ დავიბადეთ უბედურებისთვის, ჩვენ ხელახლა დავიბადეთ მარადიული ბედნიერებისთვის. დღეს ეს ბავშვები მერვე დღეს აღნიშნავენ, ახალშობილები, რძით იკვებებიან, დედის მკერდზე არიან მიჯაჭვული და, როგორც თავად ხედავთ, არ იციან, რა მადლი მიეცათ, რის გამოც მათ „ჩვილებს“ ეძახიან 39 . და ეს უფროსები, ახალგაზრდები და ახალგაზრდები ჩვილები არიან. მათთვის, პირველს, ერთი ჩვილი სიბერეს ატარებს, მეორეს კი - განახლებას 40. მათთვის, ვისაც ახალშობილად ხედავ, მოხუცი იბადება. ჩვენს მოხუცს ადამი ჰქვია, რომლისგანაც დავიბადეთ. ახალი ადამიანი არის ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ხელახლა ვიბადებით. შესაბამისად, ისინი ორივე ახალშობილები არიან და ხელახლა იბადებიან სხვა ცხოვრებაში. და დაბადებისას მათ აქვთ, ასე ვთქვათ, ახალი გაფუჭება. 3. აჰა, ჩვენი პატარები დღეს ერთგულებს ერევიან, თითქოს ბუდიდან გამოფრინდნენ. მე, რომელმაც მშობიარობა განიცადა, უნდა მოგმართოთ. ბოლოს და ბოლოს, როგორც გახსოვთ, ჩემო ძმებო, მერცხლებისა თუ ბეღურების წიწილების გარშემო, როცა ბუდიდან ფრენას იწყებენ, დედები ხმაურით დაფრინავენ და ნაზი ხმით აფრთხილებენ შვილებს საშიშროების შესახებ. ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რომ ბევრი, ვისაც ერთგულად ეძახიან, ცუდად ცხოვრობს და მათი მორალი არ შეესაბამება მათ მიღებულ მადლს. ისინი ადიდებენ ღმერთს ენით, მაგრამ გმობენ თავიანთი ცხოვრებით. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ამ ბევრს შორის არის სხვები, როგორც მარცვლები ჭალის უზარმაზარ გროვას შორის. ისინი წუწუნებენ თლაპვისას, მაგრამ ნუგეშისცემას აძლევენ იმ იმედით, რომ მარცვლეულში აღმოჩნდებიან. ეკლესიაში, მოგეხსენებათ, არის ეს ორი სახის ადამიანი. ჩვენ ვიცით, რომ ეკლესია არის უფლის მიმდინარეობა. ჩვენ ვიმედოვნებთ განკითხვის დღეს, გვსურს ვიხილოთ აღდგომაში პურის სიუხვე, გვსურს მარადიულ ცხოვრებაში მივაღწიოთ მარცვლეულს. იქ არ იქნება ჭარხალი, ისევე როგორც მარცვალი არ იქნება გეენაში 41. ასე რომ, ჩემო ძმებო, იცოდეთ, რომ ეკლესიაში არის ეს ორი სახის ადამიანი: ღვთისმოსავი და ბოროტი, კეთილი და ბოროტი, შიშიანი და უყურადღებო. - ჩვენ არ ვიცით, ვის შეუერთდებიან ახლა მონათლული ადამიანები. და მათ თვითონ იციან რა გვინდა. შესრულდება ჩვენი ლოცვა მათთვის? ადამიანის უცოდინრობა იტანჯება შფოთვით, ზოგჯერ კი ცრუ ეჭვებით ირევა. ეს არის ჩვენი სკოლა ამ დედამიწაზე, სადაც შეუძლებელია ცდუნების გარეშე ცხოვრება. ამიტომ გეკითხებით, წმიდა ყლორტებო, გევედრებით, ახალ ნერგებო უფლის მინდორში, რომ თქვენზე არ ითქვას ის, რაც ითქვა ისრაელის სახლის ვენახზე: „ვეძებდი მას ყურძნის მოსაყვანად, მაგრამ ეკლები მოიტანა“ (ეს. 5,2). ის, ვინც ჩვენი გულისთვის გახდა საწნახელში გათელილი ყურძენი, გიპოვოთ ყურძენი. მოიტანეთ ყურძენი, იცხოვრეთ ღირსეულად. რადგან სულის ნაყოფი, როგორც მოციქული ამბობს, არის „სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, სიმშვიდე, ერთგულება, თავშეკავება, უმწიკვლობა“ (გალ. 5:22-23). როდესაც ჩვენთან მოდის ჩვენი ფერმერი - ის, ვისთანაც ჩვენ მუშები ვართ, ვინც შიგნიდან ზრდის, რადგან ვიცით თესვა და მორწყვა გარედან, მაგრამ მოციქულის სიტყვების თანახმად, „არც მთესავი, არც მორწყველი, არამედ ღმერთი, რომელიც ზრდის“ (1 კორ. 3:7), ვინც ახლა უყურებს, როგორ უსმენთ, ახლა ეშინიათ, როდის გიყურებთ. ის იპოვის თქვენში, რაც თქვა მოციქულმა: „ყველანი, ვინც დგახართ უფალში, ჩემი სიხარული და გვირგვინი ხართ“ (ფილ. 4:1). 4. ძმებო, ჩემო ძვირფასო შვილებო, მიბაძეთ კარგს, უფრთხილდით ცუდს. რადგან ვიცი, რომ მოვლენ შენთან ცუდი ადამიანები, გასწავლიან სიმთვრალეს და გეტყვიან: „მოდი, ჩვენც ყველაზე ერთგულები არ ვართ? ვიცი და ამიტომ ვწუხვარ და ამიტომაც მეშინია. თუ მაშინვე მტკიცედ იტყვი: "ძმაო, არ ვისურვებდი, რომ შენ გააკეთო ის, რასაც აკეთებ. მაგრამ თუ მე ვერ მიგიყვან ჩემს კარგ ცხოვრების გზაზე, მაშინ მაინც ნუ მიმათრევ შენს ცუდ გზაზე", მაშინ ამ ადამიანებს თავის ტკივილი ექნებათ, როგორც ხშირად მათ ემართებათ, [და არა თქვენ]. ან შენი მეზობელი გეტყვის: აქ არის ერთი ჯადოქარი, აქ არის ერთი მკურნალი, ან რაიმე სახის ასტროლოგი. თქვენ უპასუხეთ მას: "მე ქრისტიანი ვარ, მე არ შემიძლია ამის გაკეთება". და თუ ის გეტყვის: "მოდი, მე ქრისტიანი არ ვარ?" - თქვენ უპასუხებთ მას: "მაგრამ მე ერთგული ვარ". და მან გითხრა: „და მე მოვინათლე“. ასე ხდებიან ქრისტეს სხეულის წევრები ეშმაკის მაცნეები. მტერი თავად ფლობს მას - ამიტომ ცდილობს, რომ მეორეც თან წაიყვანოს. დაე, ის, ვინც მოგიმზადა ასეთი ცდუნებები, მზად გპოვოს. ამიტომ ვლაპარაკობ, რატომ ვევედრები, რატომ არ შემიძლია ჩუმად ყოფნა, რატომ ვიძვრი ტანსაცმელს, რატომ ვმართლდები ჩემი ღმერთის სასამართლოს წინაშე. მე ვეტყვი ჩემს ღმერთს: "უფალო, მე არ ვჩუმდები, უფალო, მე არ დავმარხე ის ნიჭი, რომელიც შენ მომეცი, არამედ ავამუშავე". მას შეუძლია მითხრას: „ბოროტო მსახურო, შენ რომ გამეცი, მე მივიღებდი“. - "აი, უფალო, მე მივეცი, მიიღე შენი მოგება." თუ მოულოდნელად აღმოჩნდებით ძველი ჩვევების ცდუნებაში, გყავთ ვინმე, ვინც დახმარებას იძახით. ჩვენი დამხმარე მტერზე ძლიერია. ამიტომაც ამბობ კვნესით და ვედრებით: „ნუ შეგვიყვან განსაცდელში“. მიაქციეთ ყურადღება, ჩემო ძმებო, რას ამბობთ მანამდე: „მოგვიტევე ჩვენი ვალი“ და იმოქმედეთ შემდეგ ნათქვამის მიხედვით: „როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“ (მათე 6:12). თქვენ აკეთებთ მოწყალების საქმეებს და მიიღებთ წყალობას. აპატიებ და მიიღებ პატიებას. გაძლევ და მოგეცემა. ისმინეთ ღვთის სიტყვები: „აპატიე და მოგეტევება, მიეცი და მოგეცემა“ (ლუკა 6:37–38). გაიხსენე ღარიბები. ყველას ვეუბნები: მოწყალება გააკეთეთ, ჩემო ძმებო. მიეცით მოწყალება - ამას არ დაკარგავთ. ახლა ვნახოთ, შეძლებთ თუ არა დღეს ღარიბების გაბედნიერებას. შენ ხარ მათი პურის კალათა. ღმერთმა მოგცეთ ის, რისი გაცემაც შეგიძლიათ და გაპატიოთ, თუ რაიმე სცოდავთ. „დადე მოწყალება ღარიბთა გულში და ის ევედრება უფალს შენთვის“ 43 (სირ.29:15), რომელსაც პატივი და დიდება მარადიულად. ამინ. განაცხადი. ქადაგების ტექსტი 228 blj. ავგუსტინე ხელნაწერების [Saint-Mihiel] და [Montecassino] და Moorish გამოცემის მიხედვით {ტექსტი ლათინურად, იხილეთ სკანირებული ორიგინალი საიტზე. – ABC of Faith-ის რედაქცია. } CCSL Corpus Christianorum, სერია Latina CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum MA Miscellanea Agostiniana 1. Saint-Mihiel = Saint-Mihiel, Bibliothèque komune, Z 20. X ს. აღწერა: [ Catalog général, 518–519; მორინი]. 2. Montecassino = Cassino, Biblioteca statale del monumento nazionale di Montecassino, 17. XI ს. აღწერა: [ კატალოგი, 26–28]. 1. აგვ.ენარი. ფს. = Sanctus Aurelius Augustinus (1956). Enarrationes in Psalmos, ed. ე.დეკერსი, ჯ.ფრაიპონტი. ტურნჰოლტი. (CCSL; ტ. 38–40). 2. Augustinus von Hippo = Augustinus von Hippo: Predigten zum Österlichen Triduum (სერმონები 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen. Hg. ჰ.დრობნერი. მაინის ფრანკფურტი, 2006 წ. 3. Aurelius Augustinus 1683 = Aurelius Augustinus (1683). ოპერა, ტ. 5. Parisiis. Aurelius Augustinus 1865 = Aurelius Augustinus (1865). “Sermo 228”, in PL, v. 38. Parisiis, col. 1101–1102 წწ. 4. Aurelius Augustinus 1865a = Aurelius Augustinus (1865). “Sermo 376”, in PL, v. 39. Parisiis, col. 1669–1671 წწ. 5. Aurelius Augustinus 1865b = Aurelius Augustinus (1865). “Contra litteras Petiliani”, in PL, v. 43. Parisiis, col. 245–388 წწ. 6. Bibliotheca = Nova patrum bibliotheca. T. 1, კონტინენტები s. Augustini novos ex codicibus Vaticanis ქადაგებები. რომა, 1852 წ. 7. კვიპროს. ეპ. = S. Thascius Caecilius Cyprianius (1871). ეპისტულები. Ex recensione G. Hartelii. ვინდობონაე. (CSEL; ტ. 3, გვ. 2). 8. MA 1 = Sanctus Augustinus (1930). ქადაგებები პოსტ Maurinos reperti, studio ac diligentia d. გ.მორინი. რომაე. (Miscellanea Agostiniana I). 9 . SC 116 = ავგუსტინ დ'ჰიპონე (1966). ქადაგებები pour la Pâque. შესავალი, ტექსტის კრიტიკა, ტრადიცია და შენიშვნები სუზან პოკესთვის. პარიზი. (SC; ტ. 116). 1. ამბროსი მილანელი = ამბროსი მილანელი, წმ. საიდუმლოთა შესახებ // ამბროსი მილანელი, წმ. თხზულებათა კრებული: ლათინურ და რუსულ ენებზე. T. 1. Moscow: PSTGU Publishing House, 2012. გვ. 179–265 გვ. 2. წმინდა ავგუსტინე 2000 = წმინდა ავრელიუს ავგუსტინე. დისკურსი სადღესასწაულო მე-4 დღეს / ტრანს. S. A. სტეფანსოვა // PSTBI-ს სასულიერო კრებული. T. 5. Moscow: გამომცემლობა PSTBI, 2000. გვ. 118–123 3. წმინდა ავგუსტინე 2001 = წმინდა ავგუსტინე. სიტყვა უფლის დღეს / თარგმანი. ლათ. მღვდელი მ.კოზლოვა // პატრისტიკა. ახალი თარგმანები. სტატიები. ნიჟნი ნოვგოროდი: ძმობის გამომცემლობა წმინდა პრინც ალექსანდრე ნეველის სახელზე, 2001 წ. გვ. 119–122. 4. წმინდა ავგუსტინე 2023 = წმინდა ავგუსტინე. ქადაგება „მრწამსის შესახებ კატეხუმენთა“ / თარგმანი, წინასიტყვაობა. და კომენტარი. პ.ს.ოზერსკი; S. A. Stepantsova-ს რედაქციით // წმინდა ფილარეტის ინსტიტუტის მოამბე. 2023. გამოცემა. 47. გვ 181–206. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_47_181. 5. წმინდა ავგუსტინე 2024 = წმინდა ავგუსტინე. ქადაგება უფლის ლოცვაზე / თარგმანი, წინასიტყვაობა. და კომენტარი. პ.ს.ოზერსკი; რედაქციით S. A. Stepantsova // წმინდა ფილარეტის ინსტიტუტის მოამბე. 2024. T. 16. გამოცემა. 2 (50). გვ 223–245. https://doi.org/10.25803/ 26587599_2024_2_50_223. 6. დიდაჩე = სწავლება თორმეტ მოციქულთა. [მთარგმნ. ძველი ბერძნულიდან პროტ. V. Asmus.] // თხზულებანი სამოციქულო კაცთა. მოსკოვი: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საგამომცემლო საბჭო, 2008 წ. გვ. 41–66. 7. Hill = წმინდა ავგუსტინე (1993). წმინდა ავგუსტინეს თხზულებანი, თარგმანი. და შენიშვნები E. Hill, pt. 3, ტ. 6: ქადაგებები ლიტურგიკულ სეზონებზე, 184–229 წ. ნიუ-იორკი: New City Press. 1. გავრილიუკი = გავრილიუკ პაველი, დიაკონი. კატეხეზიის ისტორია ძველ ეკლესიაში. მოსკოვი: MVPKhSh, 2001. 320 გვ. 2. პუჩკოვა = პუჩკოვა ს.ს. თეოდორე მოფსუესტის „კატეხიზიური ქადაგებები“: ტექსტის გამოქვეყნების ისტორია და შინაარსის მახასიათებლები // PSTGU-ს ბიულეტენი. სერ. 1: ღვთისმეტყველება. ფილოსოფია. რელიგიური კვლევები. 2016. გამოცემა. 4 (66). გვ.24–43. https://doi.org/10.15382/sturI201666.24–43. 3. სტეპანცოვი = სტეპანცოვი S.A. 120-ე ფსალმუნის ბოლო სტროფი ავგუსტინეს ეგზეგეზაში // Monumentum Gregorianum: სამეცნიერო სტატიების კრებული აკადემიკოს გ.მ. ბონგარდ-ლევინი. მოსკოვი: გრანიცა, 2013. გვ. 437–44 4. Tkachenko = Tkachenko A. A. Kissing the World // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 41. Moscow: Orthodox Encyclopedia, 2016. გვ. 329–332. 5. ფოკინი = ფოკინი ა.რ. კატეხეზის პროგრამა წმინდა ავგუსტინესათვის // PSTGU-ის XX ყოველწლიური სასულიერო კონფერენცია. მოსკოვი: PSTGU გამომცემლობა, 2010. გვ. 161–167. 6. Bouman = Bouman C. A. (1950). „ვარიანტები ევქარისტიული ლოცვის შესავალში“. Vigiliae Christianae, v. 4, n. 2, გვ. 94–115. 7. Catalog général = Catalog général des manuscrits conservés des bibliothèques publiques des départements, t. III, პარიზი, 1861 წ. 8. Catalogus = Codicum casinensium manuscriptorum catalogus. Cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti archicoenobii Montis Casini, v. 1, pars I (კოდდ. 1–100). Montis Casini, 1915 წ. 9 . დრობნერი = Drobner H. (2024). Die Chronologie der Predigten Augustins. Eine neue მეთოდოლოგია. პადერბორნი: ბრილი, შონინგი. 10. Dupont = Dupont A. (2014). მადლის მქადაგებელი: ავგუსტინეს მადლის დოქტრინის კრიტიკული გადაფასება მის სერმონებში ad populum ლიტურგიულ დღესასწაულებზე და დონატისტთა დაპირისპირების დროს. ლეიდენი, ბოსტონი: ბრილი. 11. Gryson = Gryson R., Fischer B., Frede H. J. (2007). Répertoire général des auteurs ecclésiastiques Latins de l'Antiquité et du Haut moyen âge. 5e გამოცემა mise à jour du Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller. ფრაიბურგი იმ ბრაისგაუ: ჰერდერი. 12. უვნებელი = უვნებელი W. (2014). ავგუსტინე და კატეკუმენატი. კოლეჯვილი: ლიტურგიული პრესა. 13. Morin = Morin G. (1909 წ.). "Notes sur un manuscrit des homélies du Pseudo-Fulgence". Revue Bénédictine, ტ. 26, 1–4, გვ. 223–228. 14. OLD = Glare G. W. (რედ.) (1982). ოქსფორდის ლათინური ლექსიკონი. ოქსფორდი: Clarendon Press. 15. Rebillard = Rebillard É. (1999). „ქადაგებები“, ავგუსტინე საუკუნეებში. An Encyclopedia, ed. A.D. Fitzgerald-ის მიერ. Grand Rapids/Cambridge: Eerdmans Publ., გვ. 773–792. 16. Savon = Savon H. (2008). "Hubertus R. Drobner, Augustinus von Hippo. Predigten zum Österlichen Triduum (სერმონები 218–229/D). Einleitung, ტექსტი, Übersetzung und Anmerkungen, 2006." L'Antiquité Classique, ტ. 77, გვ. 489–490. 17. Wilmart = Wilmart A. (1930). "Allocutions de Saint Augustin pour la vigile pascale et compléments des sermons sur l'Alleluia". Revue benédictine, V. 42, გვ. 136–142. პ.ს.ოზერსკი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა სკოლის უფროსი ლექტორი, ეროვნული კვლევითი უნივერსიტეტის ეკონომიკის უმაღლესი სკოლა. ს.ა.სტეპანცოვი, დოქტორი. ფილოლ. მეცნიერებათა, IMLI RAS-ის ძველი ლიტერატურის დეპარტამენტის უფროსი მეცნიერ-თანამშრომელი. იხილეთ უფრო დეტალური სია წიგნში: [Harmless, 396–402]. H. Drobner-ის 2008 წლის გამოცემა [Augustinus von Hippo] სამწუხაროდ არ იყო ჩემთვის ხელმისაწვდომი, მაგრამ ის ასევე ასახავს ტექსტს 1683 წლის ბენედიქტური გამოცემიდან [Savon]. „როგორც ეს [პური] გატეხილი მიმოიფანტა მთებზე და შეიკრიბა, ერთი გახდა, ასევე შეიკრიბოს შენი ეკლესია დედამიწის კიდებიდან შენს სამეფოში“ (თარგმნა მღვდელმა ვალენტინ ასმუსმა) [დიდაჩე, 52–53]. „ეს არის ზიარება, რომელიც ცხადყოფს ჩვენი ხალხის ერთიანობას, რათა ვიცოდეთ, რომ ისევე, როგორც ბევრი მარცვალი, შეკრებილი, დაფქული და შერეული, ქმნის ერთ პურს, ასევე ქრისტეში, რომელიც არის ზეციური პური, არის ერთი სხეული, რომელთანაც შეიძლება მთელი ჩვენი სიმრავლე იყოს შერწყმული და გაერთიანებული“ (კვიპროს. ეპ. 63). (თარგმანი აქ და ქვემოთ ჩემია, თუ სხვა რამ არ არის აღნიშნული.) "სურსუმ კორ" ("გული მაღლა") არის ლიტურგიული ძახილის ფორმა, რომელიც ხშირად გვხვდება ნეტარებს შორის. ავგუსტინე. როგორც ჩანს, ტრადიციული ფორმულიდან „სურსუმ კორდა“ („გული ზევით“) გადახვევა უნდა განიხილებოდეს არა როგორც ლიტურგიკული პრაქტიკის მტკიცებულება, არამედ როგორც ქადაგების ფარგლებში მარტივი რიტორიკული ტრანსფორმაცია. ფორმულა "სურსუმ კორდა" ("გული ზევით") პირველად დაფიქსირდა ეგრეთ წოდებული "სამოციქულო ტრადიციის" ანაფორაში (მე-3 საუკუნის ძეგლი, სავარაუდოდ ეგვიპტური წარმოშობისა). ძახილის ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας (მწუხარება და გულები), რომელიც გამოწვეულია ზმნის დამატებით ძველ ბერძნულ ვერსიაში ἄνω τὰς καρδίας და შედის ბიზანტიურ ანაფორებში, იგი პირველად ჩაიწერა კირილე სკვითოპოლისელმა VI საუკუნეში. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ სტატია: [ბუმანი]. ქალაქის სახელწოდების ლათინირებული ვერსიის მიხედვით Wolfenbüttel (გერმანია). მივყვები ხელნაწერის კითხვას: „In illis est nova vita, quae in vobis debet esse firma, ut, qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis“ [Saint-Mihiel, 53v]. ბენედიქტულ გამოცემაში ტექსტი სხვაგვარად გამოიყურება: „In illis est novata, quae in vobis debet esse firmata, et qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis“ („მათში ის, ვინც უკვე უნდა გაძლიერდეს, არ მოგცემთ რწმენას. განადგურება, მაგრამ კეთილდღეობა"). ოთხ. მინის შენიშვნა ამ ადგილისთვის: „ფრაზის მნიშვნელობა კოჭლია. როგორც ჩანს, ტექსტს რაღაც აკლია ან პირიქით, რაღაც ზედმეტია“ [ავრელიუს ავგუსტინუსი 1865, 1101 წ. ამ დროს მე მივყვები მავრიულ კითხვას: "Quare ille fidelis est, et tantum bibit?" ხელნაწერებში [Saint-Mihiel] და [Montecassino] არის უარყოფითი ნაწილაკი non: "Quare ille non fidelis est et tantum bibit?" („რატომ არის მოღალატე და სვამს ამდენს?“). ჩემი აზრით, მოარული საკითხავი კონტექსტს უკეთ ერგება. ქადაგებაში არის 228 blj. ავგუსტინე თამაშობს პარადოქსთან, რომელიც განასახიერებს „ნომინალურად ერთგულის“ არსებობის შესაძლებლობას: ერთგულების სახელი გამოყოფილია ერთგულების ცნებისაგან. ალბათ, შუა საუკუნეების მწიგნობარს ნაწილაკის „არა“ ჩასმა ლოგიკური ჩანდა, რადგან შუა საუკუნეებში მორწმუნეებსა და საზოგადოების ყველა სხვა წევრს შორის დაპირისპირებამ დაკარგა აქტუალობა და მწიგნობრის გონებაში სიტყვა ფიდელის ტერმინოლოგიურმა მნიშვნელობამ შეიძლება ადგილი დაუთმოს სიტყვასიტყვით. ასევე მავრების კითხვისას, ხელნაწერები შეიცავს უარყოფით ნაწილაკს „არა“. იხილეთ დაახლ. 9. „არეალში“ („დინებაზე“) - მავრიული კითხვა. ხელნაწერის [Saint-Mihiel] კითხვა „in horrea“ („მარცვალში“) არ შეესაბამება არც გრამატიკის ნორმებს (სწორი ფორმა იქნება „ჰორეო“), და არც ნეტარებისთვის ჩვეულებრივს. ავგუსტინეს გაგება ბიბლიური გამოსახულების შესახებ. ხელნაწერი [Montecassino] შეიცავს წაკითხვას "integra", ანუ, როგორც ჩანს, "უმწიკვლო" ან "მთლიანი" (მარცვლები), რაც ზოგადად მისაღებია, მაგრამ შეიძლება წარმოიშვას ბენევენტანის დამწერლობის ასოების "inarea" თანმიმდევრობიდან, რომლითაც ხელნაწერი წერია, რადგან მასში არის "ასო" reminit. ჩემი აზრით, გადამწყვეტი არგუმენტი არის სიტყვა ფართობის არსებობა ბლჟ-ის ნაწარმოებების მსგავს პასაჟებში. ავგუსტინე (მაგ. Serm. 376A. 3: "ჩვენ ვიცით, რომ ეკლესია არის უფლის ტერიტორია. ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ გავიმარჯვებთ განკითხვის დღეს, გვსურს ვიხილოთ პურის სიუხვე აღდგომაში, გვსურს მივაღწიოთ მარადიულ ბაღს (ჰორრეუმს) მარადიულ ცხოვრებაში"). „Si natus est... si fidelis est“ („თუ დაიბადა... თუ ერთგულია“) - ხელნაწერის კითხვა [Montecassino] და Moors [Aurelius Augustinus 1683]. ხელნაწერში [Saint-Mihiel, 54r] ზმნა მე-2 პირშია: „Si renatus es... si fidelis es“ („თუ ხელახლა დაიბადები... თუ ერთგული ხარ“). Cogitatione ruminantes. ზმნა ruminare სიტყვასიტყვით ნიშნავს "დაღეჭას" (მცოცავი ცხოველების შესახებ), მეტაფორულ ხმარებაში ნიშნავს "გონებაში ბრუნვას, ფიქრს". ეს მეტაფორული მნიშვნელობა დაფიქსირებულია წარმართ ავტორებშიც (იხ.: [ძველი, s.v. rumino]), მაგრამ ქრისტიანულ ტრადიციაში ზმნა ruminare ასოცირდება ლევ.11:3, კან.14:6 და მსგავსი ადგილების ეგზეგეზთან, სადაც მწერები სუფთად გამოცხადდებიან. ოთხ. 141-ე ფსალმუნის კომენტარში. ავგუსტინე: „შეგახსენებ, საყვარელო, რომ სიტყვა რომ გაიგონე და დამალე, თითქოს მეხსიერების მუცელში, ისევ უბრუნდები მას, იფიქრებ და, ასე ვთქვათ, ღეჭავ მას. ბრძენი კაცი, უგუნური, როგორ უნდა გამოხატოს ეს მკაფიო ლათინური ენით. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ორივე ბუნებით სუფთაა, კრავი ნიშნავს რაღაც წმინდას, ხოლო ღორი - უწმინდურს. ბატკანი ღეჭის სიბრძნის ნიშანია, ღორი კი დავიწყების სისულელის ნიშანია“. ხელნაწერის [Saint-Mihiel] კითხვა „Et accipies, quod promittitur“ („და მიიღებ დაპირებულს“) კითხვა, [Montecassino]-ში და მავრიულ ტექსტში ეს სიტყვები არ არის. „Quem, quomodo et quales debeant invocare“ – ხელნაწერის კითხვა [Montecassino]. მოარული ტექსტში: „quomodo petant“ („როგორ უნდა იკითხონ“). "Tradita perceperunt" (სიტყვასიტყვით "მიიღო ის, რაც გადაეცა") - მავრების კითხვა. ხელნაწერში [Montecassino]: „tractata perceperunt“ „აღიქვამდა იმას, რაც ჩვენ განვიხილეთ“. როგორც ჩანს, ამ ადგილის დაზიანება გამოწვეული იყო იმით, რომ მწიგნობარებმა შესაძლოა არ იცოდნენ სიმბოლოსა და უფლის ლოცვის გადაცემის რიტუალების შესახებ (იხ.: [ნეტარი ავგუსტინე 2023; ნეტარი ავგუსტინე 2024]). ფრჩხილებში აღებული აბზაცი არის მორწმუნეთა ლიტურგიაზე წარმოთქმული და ევქარისტიის საიდუმლოსადმი მიძღვნილი სხვა ქადაგების ფრაგმენტი. დაახლოებით 228.1–2 და 228.3, როგორც ორი განსხვავებული ქადაგება, რომელთაგან ერთის მხოლოდ დასაწყისია შემორჩენილი, ჰ. დრობნერი წერს: „ალბათ (möglicherweise), s. 228.1–2 და 228.3 არის ორი ზედიზედ ქადაგება, რომელიც იქადაგება იმავე დღეს, ხოლო მეორე აღდგომის კაცობრიობის ტრადიცია დაიკარგა“. [Augustinus von Hippo, 431], op. დან: [დრობნერი, 736]. ეს აბზაცი აკლია [Saint-Mihiel] ხელნაწერს, ამიტომ ჩვენ შეგვიძლია დავადასტუროთ დრობნერის ვარაუდები. "Mensae dominicae sacramentum, quod modo etiam videtis et cuius nocte preeterita participes facti estis." ჰ. დრობნერი მოჰყავს ა. ცვინგის აზრს, რომ ზმნიზედას modo („უბრალოდ ახლა“ / „ახლა (ახლო მომავლის შესახებ)“) აწმყო დროით videtis-თან ერთად (რომელიც აქ შეიძლება გამოყენებულ იქნას გარკვეულწილად ფართო გაგებით) საშუალებას აძლევს ფრაზის ინტერპრეტაციას ორი გზით: 1. „თქვენ ახლავე დაინახავთ...“ . ამრიგად, ცვინგის აზრით, შესაძლებელია ქადაგების განსხვავებული პოზიცია მორწმუნეთა ლიტურგიის ფარგლებში: ევქარისტიული ლოცვების წინ ან შემდეგ [Drobner, 733]. ჩემი გადმოსახედიდან, მოდო უნდა ითარგმნოს როგორც „ახლავე (აწმყოს შესახებ)“ [ძველი, ს.ვ. modo], sacramentum-ის გაგება ასევე როგორც თავად ევქარისტიული პური. ძველად დასავლეთში გავრცელებული იყო ყოველდღიური ზიარების პრაქტიკა, რომლის შესახებ ცნობები გვხვდება როგორც ბლჟ. ავგუსტინე და სხვა დასავლელი მამები. ოთხ. წმინდა ამბროსი მილანში, De sacramentis, V, 24–25: „პურს უწოდებენ cottidianus, ანუ „ყოველდღიურს“. <…> თუ ეს ყოველდღიური პურია, მაშინ რატომ იღებთ მას წელიწადში ერთხელ, როგორც ამას სჩვევიათ აღმოსავლეთში მცხოვრები ბერძნები? აიღეთ ის, რაც სარგებლობას მოგცემთ ყოველდღე! დღე არ არის იმის ღირსი, რომ წელიწადში ერთხელ წაიღო!” (თარგმნა დეკანოზმა ლ. გრინმა [ამბროსი მილანელი, 245]). მრწამსის „გადაცემის“ და „დაბრუნების“ რიტუალები და უფლის ლოცვა იყო ნათლობის მომზადების მნიშვნელოვანი ნაწილი. ეს ტექსტები, რომლებიც ზიარებად (sacramenta) იყო მიჩნეული, უნდა ყოფილიყო დაფარული არა მხოლოდ გარედან, არამედ „მსმენელებისგანაც“ (კატეჩუმენები, რომლებსაც არ დაუწყიათ ნათლობისთვის მზადება) და მიეწოდებინათ „მსურველებს“ ნათლობამდე ცოტა ხნით ადრე. დიდმარხვის დროს ეპისკოპოსმა „გადასცა“, ანუ სიმბოლოს ზუსტი ფორმულირება „მსურველებს“ გადასცა და მის თითოეულ წევრს სპეციალურ ქადაგებაში კომენტარი გაუკეთა; ერთი კვირის შემდეგ მათ "დააბრუნეს" სიმბოლო, ანუ ზეპირად წაიკითხეს. იგივე მოხდა უფლის ლოცვასთან დაკავშირებით (დამატებითი ინფორმაციისთვის ამ რიტუალების შესახებ, ისევე როგორც ქადაგების მაგალითები სიმბოლოსა და უფლის ლოცვის შესახებ იხილეთ: [ნეტარი ავგუსტინე 2023; ნეტარი ავგუსტინე 2024]). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: როდესაც შეწირეს ის პირველი მსხვერპლი - ქრისტეს სხეული, რომელიც - ანუ, რომლის ნიშანი - ჩვენ ვართ. ანუ ზეპირად კითხულობდნენ უფლის ლოცვის "დაბრუნების" რიტუალის დროს. იხილეთ შენიშვნა. 26 და 30. Mensa domini, უფლის სუფრა - ევქარისტიული ტახტი. ლექსი მოყვანილია ძველი ლათინური თარგმანიდან, რომელიც თითქმის უცვლელად იყო შეტანილი ვულგატაში (ნეტარი იერონიმე არ თარგმნა სირაქის წიგნი. ნეტარი ავგუსტინესთვის ლექსის სერ.27:6 მნიშვნელობის შესახებ იხ.: [Stepantsov, 439–441]). "დე აბსიდი." როგორც ჩანს, ეს ნიშნავს "ტახტიდან" (ევქარისტიის დროს). კიდევ ერთი გაგება: "საეპისკოპოსო ტახტიდან". ადრეულ ქრისტიანულ ბაზილიკებში აფსიდაში პრესვიტერების ადგილები იყო, ცენტრში კი ეპისკოპოსის ტახტი. აფსიდის ეს მოწყობა შემორჩენილია, მაგალითად, რავენას სან ვიტალის ბაზილიკაში. PL-ში ქადაგებები 376 და 376A არ არის გამოყოფილი, თუმცა, 1683 წლის ბენედიქტინის გამოცემის შენიშვნაშიც კი გამოთქმულია აზრი, რომ 376.1 არის ამონარიდი სხვა ქადაგებიდან და 376.2–4 ნაწილი უნდა ჩაითვალოს დამოუკიდებელ ქადაგებად [Aurelius Augustinus .6883,14. მე ვინარჩუნებ PL თავების ნუმერაციას, ამიტომ ქადაგება იწყება მეორე თავით. ამ ადგილიდან მკვლევარები ასკვნიან, რომ რვა დღის განმავლობაში ახლადმონათლულებს სჭირდებოდათ თავის დაფარვა (ყოველ შემთხვევაში ღვთისმსახურების დროს) [უწყინარი, 365]. ეს ჩვეულება სხვაგან არსად არის ნახსენები. "Una quippe illorum infantia pertinet ad veustatem, altera ad novitatem." მთელი მონაკვეთი უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ აღდგომაზე მონათლულთა შორის იყვნენ მოზრდილებიც და ჩვილებიც. წმიდა ავგუსტინე მიიჩნევს, რომ ჩვილების ნათლობა აუცილებელია, რადგან მათი ფიზიკური დაბადება უკვე „სიბერეს ატარებს“, ანუ მათ ადამიანურ ბუნებას ზიანდება პირველქმნილი ცოდვა. მსგავსი მინიშნებები მათეს 3:12-სა და ლუკას 3:17-ზე დამახასიათებელია ნეტარის ანტიდონატისტური წერილებისთვის. ავგუსტინე, სადაც ის ამტკიცებს, რომ მიწიერი ეკლესიის საზღვრებში ცოდვილები არ იქნებიან: „არაფერი გაქვს საყვედური უფლის ხორბალზე, რომელიც ითმენს თავის ჭუჭყს ბოლო დაღვრამდე. შენ თვითონ ვერ გადაურჩებოდი ამ ხორბალს, რომ არ ყოფილიყავი ცოდვილზე მსუბუქი და განსაცდელის ქარმა არ გაგიტაცა. პეტილი.1.18) [Aurelius Augustinus 1865b, 254]. ოთხ. ევქარისტიული გამოსახულებებით მდიდარი ბლიჯის ინტერპრეტაცია. ავგუსტინე ფს. 55:2 შემიწყალე მე, ღმერთო, რადგან ადამიანმა გათელა“: „პირველი საწნახელში დაჭყლეტილი ყურძენი იყო ქრისტე, როცა ეს ყურძენი დაწურეს ვნებათაგან, დაასხეს, რისთვისაც ნათქვამია: „მათრობელი სასმისი, რა დიდებულია! (ფსალმ. 23:5)“ (ავგ. ენარი. ფს. 55:2). ტექსტი შეესაბამება სირახის წიგნის ძველ ლათინურ თარგმანს, რომელიც მოგვიანებით თითქმის უცვლელად შევიდა ვულგატაში. სინოდალურ თარგმანში ასახული სეპტუაგინტის ვერსია გარკვეულწილად განსხვავებულია: „მოწყალება მოათავსე შენს სათავსოებში და ის გიხსნის ყოველგვარი უბედურებისგან“.