Bienheureux Augustin. Cinq sermons de Pâques

Contenu Préface du traducteur Sermon 228. Le jour de Pâques. Au peuple et aux « bébés » Sermon 227. Sur les sacrements du jour saint de Pâques Sermon 229A (= Guelf. 7). Le dimanche de Pâques, Sermon 255A. À propos du sermon "Alléluia" 376A. Le dimanche après Pâques Annexe. Texte du sermon 228 blj. Augustin d'après les manuscrits [Saint-Mihiel] et [Montecassino] et l'édition mauresque Abréviations Sources Traductions Littérature / Références L’étape la plus importante de la catéchèse dans l’Église primitive était la mystagogie post-baptismale. Selon les traditions locales, l'éventail des sujets abordés peut varier. Par exemple, dans le catéchisme occulte de saint Cyrille de Jérusalem, le premier enseignement est consacré aux rites de renonciation à Satan et d’union avec le Christ, le deuxième au sacrement du baptême, le troisième au sacrement de confirmation, le quatrième à l’Eucharistie comme sacrement du Corps et du Sang du Seigneur, et le cinquième à la prière eucharistique et à d’autres parties de la liturgie des fidèles, y compris le Notre Père. L'œuvre de St. a un plan similaire. Ambroise de Milan "Sur les sacrements". Dans d'autres églises, les thèmes de la mystagogie pouvaient être répartis différemment : le Notre Père, ainsi que le sacrement du baptême et les rites qui l'accompagnaient faisaient plus souvent l'objet d'instructions prébaptismales, mais le sacrement de l'Eucharistie n'était toujours expliqué qu'aux personnes déjà baptisées. Ce plan est suivi, par exemple, par Théodore de Mopsuestia [Gavrilyuk, 252-253 ; Poutchkova, 32-35]. Le bienheureux Augustin n'a pas laissé un seul ouvrage qui puisse représenter son catéchisme occulte. Au lieu de cela, nous avons affaire à des sermons séparés dans lesquels le saint s'adresse aux « bébés » (infants), ainsi qu'à des sermons dans lesquels sont entrecoupées des adresses aux fidèles et aux nouveaux baptisés. Le groupe de sermons contenant le catéchisme post-baptême comprend les sermons 223-229, 259-260, 272, 353, 376, etc. [Fokine, 165] 1, prononcés en différentes années pendant huit jours de Pâques depuis Pâques même jusqu'au dimanche suivant, qui, selon le bienheureux. Augustin, « destiné à l'élevage secret des enfants » (sacramentis infantium deputantur) 2*. Saint Augustin (suivant apparemment la tradition locale nord-africaine) préfère, comme Théodore de Mopsuestia, expliquer tous les sacrements, à l'exception de l'Eucharistie, avant le baptême. Des quatre thèmes de son catéchisme dogmatique et occulte (le Credo, le Notre Père, le baptême et l'Eucharistie [Fokine, 162]), seul le dernier concerne la période pascale (post-baptême). L'expérience de participation à l'Eucharistie doit nécessairement précéder toute explication de ce que le blj. Augustin dit dans presque tous les sermons sur la mystagogie eucharistique : Maintenant, vous entendrez les mêmes choses que vous avez entendues hier, mais aujourd'hui on vous donne une explication des mots que vous avez entendus et de ceux que vous avez prononcés en réponse - ou peut-être êtes-vous resté silencieux lorsque la réponse a été donnée. Mais maintenant vous savez à quoi vous devez répondre aujourd'hui : vous l'avez appris hier 3*. De toutes les homélies pascales non traduites auparavant, le bienheureux. Augustin, nous avons choisi les sermons 227 et 229A (= Guelf. 7) comme deux exemples du sermon le plus important de la période pascale - l'homélie de la liturgie des fidèles du jour de Pâques, qui explique le sacrement de l'Eucharistie. Une comparaison des deux sermons permettra aux lecteurs de voir quel complexe d'idées et de motifs le saint a reproduit dans ce sermon d'année en année, et ce qui aurait pu changer. Les sermons 228, 255A et 376A ont été choisis pour la traduction comme les plus intéressants du point de vue de l'histoire de la catéchèse : le saint qui s'y trouve ne s'adresse pas simplement aux néophytes (par exemple en interprétant la lecture du lectionnaire), mais parle d'eux eux-mêmes, de leur entrée dans l'Église, du changement de leur statut (aspirants > enfants > fidèles), des problèmes qui accompagnent leur « croissance » spirituelle. Ces trois sermons révèlent la composante morale de l’instruction post-baptême. Dans cette publication, les sermons sont classés dans l'ordre dans lequel suivent les offices de Pâques : 228 – Matin de Pâques : liturgie de la Parole ; 227 et 229A – Matin de Pâques : Liturgie des fidèles ; 255A et 376A – dimanche après Pâques. Caractérisons brièvement les cinq sermons, leur place dans l'enseignement post-baptême des « enfants », l'éventail des sujets et des questions abordés, ainsi que les publications à partir desquelles notre traduction a été réalisée. Sermon 228. Le temps d'énonciation est la liturgie de la Parole le jour de Pâques [SC 116, 356], comme l'indique la mention de la veillée pascale - « l'œuvre de la nuit dernière » : Après le travail de la nuit dernière - car, même si l'esprit est disposé, la chair est faible 4* - je ne devrais pas occuper longtemps votre attention avec un sermon, et pourtant je vous dois un sermon 5*. Les chercheurs ne voient aucune base solide de datation dans le texte du sermon [Drobner, 735]. E. Hill, se basant sur le « ton général », suggère une date tardive – ca. 420 [Colline, 259] . Le sermon est un appel aux fidèles avec une exhortation à donner aux néophytes un exemple de bonne vie, ainsi qu'aux néophytes, à qui le saint demande d'imiter uniquement les fidèles dont la vie correspond à ce nom : Regardez vers Celui qui vous a appelé, qui vous a aimé, qui vous a cherché, vous les perdus, et qui vous a trouvé, vous a éclairé, afin que vous ne suiviez pas les chemins des perdus, qui portent par erreur le nom de fidèles. Car la question n'est pas de savoir comment on les appelle, mais s'ils portent bien leur nom 6*. Le dernier paragraphe 7*, des mots « Sermonem ad autele dei debemus hodie infantibus de sacramento tablis... » (« Aujourd'hui, je dois prêcher aux enfants à l'autel de Dieu un sermon sur le sacrement de l'autel »), H. Drobner considère un fragment indépendant, représentant le début du prochain sermon, prononcé pendant la Liturgie des Fidèles (peut-être le même dimanche de Pâques) [Drobner, 736]. On peut donner un argument décisif en faveur de cette hypothèse : dans un manuscrit du Xe siècle. de la bibliothèque de Saint-Mihiel [Saint-Mihiel, 54r] il manque le dernier paragraphe, ce qui nous permet d'exclure en toute confiance le fragment indiqué du texte du sermon 228. Une édition critique du sermon n'ayant pas encore été tentée8, j'ai tenté d'améliorer le texte mauresque [Aurelius Augustinus 1683, 974-976] (reproduit par J.-P. Mines dans PL) en me référant à deux manuscrits : le manuscrit [Saint-Mihiel] du Xe siècle, identifié par J. Morin comme l'homilaire du pseudo-Fulgentius [Morin], et les manuscrits [Montcassin] du XIe siècle. Je place ma reconstruction du texte latin du sermon à partir de deux manuscrits et de l'édition mauresque, en indiquant toutes les divergences, en annexe de cet article. Trois cas dans lesquels j'ai préféré les lectures mauresques aux lectures des deux manuscrits sont commentés dans les notes des passages correspondants de la traduction. Sermon 227. Mystagogie eucharistique. Le moment de la récitation est la Liturgie des fidèles du jour de Pâques [SC 116, 356]. Le sermon 227 faisait partie d'un cycle pascal complet conservé dans l'homilaire de l'abbaye de Fleury (Paris, Bibliothèque nationale de France, Nouv. acq. 1598 + Nouv. acq. 1599, VIIe-VIIIe siècles). Nous parlons de dix sermons prêchés pendant les huit jours de célébration de Pâques d'une année. Il s'agit des sermons 121 (matin de Pâques : Liturgie de la Parole), 227 (matin de Pâques : Liturgie des fidèles), 231 (lundi de la Semaine Sainte), 232 (mardi), 237 (mercredi), 246 (jeudi), 250 (vendredi), 253 (samedi), 257 et 258 (dimanche après Pâques). Le cycle pascal de l'homilaire de l'abbaye de Fleury est daté par S. Pock de l'an 412 ou 413 [SC 116, 129]. Rebillard rejoint la datation de Poc, des opinions alternatives ont été exprimées par Kunzelmann (416-417), Hill (414-415), Grison et co-auteurs (414-415) [Drobner, 732 ; Dupont, 41]. Deux sermons du cycle pascal de l'homilaire de l'abbaye de Fleury sont disponibles dans des traductions russes déjà publiées : le sermon 237 (« Discours du 4e jour des festivités ») a été traduit par S. A. Stepantsov [Bienheureux Augustin 2000], et le sermon final 258 du cycle a été traduit par saint Maxime Kozlov [Bienheureux Augustin 2001]. La place centrale du sermon est occupée par l'exégèse des paroles de la 1ère Épître de saint Paul aux Corinthiens : « Un seul pain ; nous, plusieurs, sommes un seul Corps » 9*, dans lequel le bl. Augustin considère l'Eucharistie comme un sacrement d'unité. Il fait référence à l’image traditionnelle des grains réunis pour former le pain eucharistique. Cette image est présente par exemple dans Didache 10, ainsi que dans sschmch. Cyprien de Carthage 11. Notons que de nombreuses références aux rites et sacrements associés à l'entrée dans l'Église sont tissées dans l'explication de l'Eucharistie. Il s’agit du rite de l’exorcisme, du « retour » du Symbole et du Notre Père, et bien sûr du baptême et de la confirmation : Le temps du baptême est venu - et vous avez été, pour ainsi dire, pétri avec de l'eau et avez pris la forme de pain. Mais sans feu, ce n'est pas encore du pain. Que signifie le feu, c’est-à-dire l’onction d’huile ? Le fait est que l'huile qui alimente le feu est le sacrement du Saint-Esprit 12*. Saint Augustin interprète le dialogue d'ouverture de l'anaphore (avec une attention particulière à l'exclamation « Lève ton cœur ! »), 13 en passant sous silence les autres prières eucharistiques. Le saint mentionne le baiser de paix, exécuté non pas avant l'anaphore, mais à la fin de la liturgie des fidèles, après le Notre Père (preuve possible en faveur de l'origine nord-africaine de ce trait du rite occidental [Tkachenko, 331]). La traduction publiée est basée sur l'édition critique de S. Pock, publiée en 1966 dans la série « Sources Chrétiennes » [SC 116, 234-243]. Sermon 229A, également connu sous le nom de 7e Guelferbitan 14 (Guelf. 7). Comme le 227, il a été prononcé lors de la liturgie des fidèles le jour de Pâques et est dédié à un thème mystagogique : l'explication du sacrement de l'Eucharistie. Les chercheurs datent à l’unanimité le sermon de 410 à 412. [Dupont, 42 ans]. Le sermon a été découvert en 1913 par J. Morin dans le cadre de l'homilaire guelferbitain - un codex du IXe siècle, contenant au moins quarante sermons de bienheureux jusqu'alors inconnus. Augustin (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Weiss. 12 (4096)). Dans son exposition du sacrement de l'Eucharistie, le Sermon 229A partage de nombreux traits avec le Sermon 227 : une longue exégèse de 1 Corinthiens 10 :17, des étapes sur le chemin d'entrée dans l'Église comme étape de la transformation du grain en pain (du battage à la cuisson, qui cette fois est une métaphore des tentations), un commentaire sur le dialogue d'ouverture, mais pas sur les autres prières eucharistiques. Une caractéristique intéressante du Sermon 229A est son attrait à la fois pour les néophytes et les fidèles : Vous qui renaîtrez à une nouvelle vie (c’est pourquoi vous êtes appelés bébés), écoutez ! Surtout vous qui voyez enfin cela, écoutez ce que cela signifie, comme je vous l'ai promis. Écoutez, aussi les fidèles, qui ont l'habitude de voir : un rappel est un bon remède contre l'oubli 15*. La traduction du Sermon 229A est basée sur l'édition de 1930 de J. Morin [MA 1, 462-464]. Sermon 255A (Wilm 18 + Mai 92). Un court sermon commentant la coutume liturgique de chanter « Alléluia » à Pâques. Publié par A. Mai en 1852, il était connu sous le nom de Mai 92 [Bibliotheca, 177-178], mais le début du sermon était absent des codex utilisés par Mai. En 1930, le fragment manquant fut publié par A. Wilmart [Wilmart, 142]. La base de la datation est plutôt fragile ; S. Pok croit que le sermon a été prêché au plus tôt en 410 [SC 116, 364]. La plupart des chercheurs datent le sermon du dimanche après Pâques, mais A. Kunzelman le date plus largement - l'un des jours de célébration de Pâques [Drobner, 873]. La phrase suivante parle en faveur du dimanche après Pâques : « Un homme nouveau chante un chant nouveau ». Dans cette phrase, S. Pook voit une allusion à l'appel à revêtir l'homme nouveau d'Eph.4 : 22-24 – ces paroles apostoliques des bienheureux. Augustin cite à plusieurs reprises dans ses sermons le « 8ème jour » lorsque les nouveaux baptisés enlevaient leurs vêtements blancs de baptême [SC, 111]. Le thème principal est l’appel à maintenir la grâce du baptême comme nouvelle naissance. La traduction est basée sur l'édition 1930 de J. Morin : [MA 1, 719] pour le fragment Wilm 18 et [MA 1, 332-333] pour la deuxième partie du sermon (Mai 92). Sermon 376A. Prononcé le dimanche après Pâques, comme indiqué au début du sermon. Pendant longtemps, le sermon 376A n'a pas été séparé du sermon 376, mais, comme le souligne H. Drobner, à partir au moins des travaux de P.-P. Dans les « Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin » de Verbraken (1976), le sermon 376A est considéré dans la littérature comme indépendant [Drobner, 1329] 16. Les Maures ont placé le sermon 376 (c'est-à-dire les actuels 376 et 376A) dans la section « Sermones dubii » (c'est-à-dire les sermons à l'auteur douteux), mais à l'heure actuelle, de sérieux doutes subsistent quant à l'identité des deux sermons. Augustin ne provoque pas [Drobner, 1331 ; Rébillard, 788 ]. S. Pook date le sermon 376A (qui fait toujours partie du single 376e) de 410 à 412. [SC 116, 364]. Une opinion alternative est exprimée par E. Hill, qui suggère, sur la base du « style et du ton », que le sermon aurait pu être prononcé vers 425. H. Drobner estime qu'il est impossible de porter un jugement éclairé concernant la date [Drobner, 1331]. Attention particulière au bl. Augustin sur le thème des pécheurs dans les limites de l'Église (écho possible de la polémique anti-donatiste) se prononce en faveur de la datation proposée par S. Pock. Le sermon est consacré à l'émergence des nouveaux baptisés de la catégorie des « bébés » et à leur adhésion à tous les autres fidèles : « Voici, nos bébés aujourd'hui se mêlent aux fidèles, comme s'ils sortaient d'un nid » 17 . Saint Augustin se réfère ici à des réalités très particulières : on sait que pendant les huit jours des célébrations de Pâques, les nouveaux baptisés se tenaient au service non loin de l'autel, derrière une clôture spéciale (cancelli) séparant l'autel du reste de la basilique [Inoffensif, 382]. Il est également intéressant de noter, unique à toute la littérature chrétienne primitive, que jusqu'au huitième jour, les nouveaux baptisés devaient se couvrir la tête, mais que le huitième jour, avec le retrait des vêtements blancs, cela a cessé. En l’absence d’édition critique, j’ai utilisé dans la traduction le texte de l’édition bénédictine reproduite par Minem dans PL [Aurelius Augustinus 1683, 1469-1470 ; Aurèle Augustin 1865a, 1669-1671]. Sermon 228. Le jour de Pâques. Au peuple et aux « bébés » [PL 38, 1101-1102 ; Saint-Mihiel, 53v-54r ; Mont Cassin, 217-219] 1. Après le travail de la nuit dernière - car, même si l'esprit est bien disposé, la chair est faible (Matthieu 26:41) - je ne devrais pas occuper longtemps votre attention avec la prédication, et pourtant je dois prêcher. Ces jours, où, après la passion de Notre Seigneur, nous chantons « Alléluia » à Dieu, sont pour nous joyeux et festifs - jusqu'à la Pentecôte, lorsque l'Esprit Saint est descendu du ciel. Parmi ces jours, sept ou huit - ceux qui se déroulent actuellement - sont destinés à l'élevage secret des nourrissons. Ceux qui, il y a peu de temps, étaient appelés aspirants, sont maintenant appelés bébés. On les appelait s’efforcer lorsqu’ils poussaient dans le ventre de leur mère, s’efforçant de naître. On les appelle bébés parce que, étant nés auparavant pour ce monde, ils sont maintenant nés pour Christ. En eux se trouve une vie nouvelle, qui doit être forte en vous, pour que vous, déjà fidèles, leur donniez un exemple qui ne mènera pas à la destruction, mais à la prospérité. 18. Car les nouveau-nés, regardez-vous, qui êtes né il y a longtemps, et notez comment vous vivez. Ceux qui sont nés en Adam font de même : ils sont d’abord des bébés, puis, ayant commencé à comprendre le comportement de leurs aînés, ils cherchent ce qu’ils peuvent adopter. Là où mène l’aîné, le plus jeune ira. Il serait donc bon que l'aîné suive un bon chemin, afin de ne pas périr avec l'aîné et le plus jeune qui le suivent. Alors, à vous, frères, qui, pourrait-on dire, êtes déjà devenus parents pour eux - à en juger par le temps qui s'est écoulé depuis la nouvelle naissance - je me tourne vers vous et vous encourage à vivre de manière à ce qu'avec ceux qui vous imitent, vous vous réjouissiez et ne périssiez pas. Voici, un nouveau-né voit un fidèle se livrer à l'ivresse. J’ai peur qu’il se dise : « Pourquoi est-il fidèle et boit-il autant ? 19 Il voit que quelqu’un est un usurier, un donateur maussade, un collecteur de dettes cruel, et il se dit : « Pourquoi ne ferais-je pas pareil ? Ils lui disent : "Tu es déjà fidèle, ne pèche pas ! Tu as été baptisé, né de nouveau. Tu as maintenant une espérance différente, que ta morale soit différente !" Et il répondit : « Pourquoi celui-ci et celui-là sont-ils fidèles ? » 20 Je ne veux pas multiplier les exemples ; et qui peut tous les énumérer ? C'est pourquoi, mes frères, si vous, qui êtes déjà fidèles, vivez mal, vous rendrez un mauvais compte à Dieu, tant pour vous que pour eux. 2. Je me tourne maintenant vers les bébés eux-mêmes. Soyez sur le courant des 21 grains, ne suivez pas la balle portée par le vent, avec laquelle vous pourriez périr. Laissez le poids de la grâce vous stabiliser afin que vous puissiez atteindre le Royaume de l’immortalité. Alors, vous, frères, vous, fils, vous, nouvelle progéniture de la mère de l'Église, j'en conjure par ce que vous avez accepté : regardez vers Celui qui vous a appelé, qui vous a aimé, qui vous a cherché, les perdus, et vous ayant trouvé, vous a éclairé, pour que vous ne suiviez pas les chemins des perdus, qui portent par erreur le nom des fidèles. Car la question n’est pas de savoir comment on les appelle, mais s’ils portent bien leur nom. S'il renaît, où est la nouvelle vie ? S’il est vrai, alors où est la foi ? 22 J'entends un nom - ce serait bien pour moi de reconnaître ce qui est nommé. Choisissez vous-même ceux que vous pouvez imiter : celui qui honore Dieu, entre avec crainte dans l'Église de Dieu, écoute diligemment la parole de Dieu, la conserve en mémoire, la mâche en pensée 23 et la met en œuvre dans les actes. Choisissez tel que vous souhaitez imiter. Que ton cœur ne dise pas : « Où pouvons-nous trouver cela ? Soyez comme ça et vous trouverez quelqu'un comme ça. Le semblable va avec le semblable. Vous vivrez dans la dissolution, personne ne s'attachera à vous sauf les dissolus. Commencez à vivre dignement et vous verrez combien de personnes tout aussi dignes seront autour de vous, combien de frères vous vous réjouirez. En bref : si vous ne trouvez personne digne d’être imité, devenez quelqu’un qui sera imité et vous recevrez la promesse 24h/24. [3. Aujourd'hui, à l'autel de Dieu, je dois prêcher aux enfants un sermon sur le sacrement de l'autel. Je leur ai parlé du mystère du Symbole, de ce en quoi ils devaient croire ; a parlé du mystère du Notre Père, de qui et comment ils devraient appeler, ainsi que du genre de personne qu'ils devraient être 25 ; et sur le sacrement des fonts baptismaux et du baptême. Ils ont entendu les explications sur tous ces sujets et ont accepté ce que nous leur avons transmis 26. Ils n'ont encore rien entendu sur le sacrement de l'autel qu'ils ont vu aujourd'hui. Aujourd’hui, ils ont un sermon à prêcher à ce sujet. Ce sermon devrait être court pour notre travail et pour leur édification.] 27 Sermon 227. Sur les sacrements du jour saint de Pâques Je me souviens de ma promesse : je vous ai promis, à vous qui avez été baptisés, de prêcher un sermon expliquant le sacrement de la Table du Seigneur - vous le voyez encore maintenant, 28 et cette nuit vous vous y êtes engagés. Vous devez savoir ce que vous avez pris, ce que vous allez prendre, ce que vous devez prendre quotidiennement 29 . Ce pain que vous voyez sur l'autel, consacré par la parole de Dieu, est le Corps du Christ. Ce Calice, ou plutôt ce qu'il y a dans le Calice, sanctifié par la parole de Dieu, est le Sang du Christ. Par lequel le Seigneur Christ a voulu nous confier son corps et son sang, qu'il a versés pour nous pour la rémission des péchés. Si vous les avez reçus dignement, alors vous serez ce que vous avez reçu. Car l’apôtre dit : « Un seul pain ; nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul corps » (1 Cor. 10 : 17). Dans ce Pain, on vous donne un exemple de la façon dont vous devriez aimer l’unité. Ce pain est-il composé d’un seul grain ? N'y avait-il pas beaucoup de grains de blé ? Mais avant qu’ils ne deviennent du pain, ils furent divisés ; puis ils, en un sens écrasés, furent unis au moyen de l'eau. Car à moins que le blé ne soit moulu et transformé en pâte avec de l'eau, il ne peut acquérir la forme appelée pain. Ainsi, vous aussi, auparavant, vous étiez en quelque sorte ancrés dans l'humiliation du jeûne et le sacrement de l'exorcisme. Le temps du baptême est venu - et vous avez été, pour ainsi dire, pétri avec de l'eau et avez pris la forme de pain. Mais sans feu, ce n'est pas encore du pain. Que signifie le feu, c’est-à-dire l’onction d’huile ? Le fait est que l’huile qui alimente le feu est le sacrement du Saint-Esprit. Écoutez attentivement lorsqu'ils lisent les Actes des Apôtres, car nous venons juste de commencer à lire ce livre - aujourd'hui a commencé le livre des Actes des Apôtres. Quiconque veut avancer a un moyen de le faire : lorsqu’il va à l’église, rejette les ragots vides de sens et écoute les Écritures. Nous sommes vos livres. Alors écoutez et comprenez comment le Saint-Esprit viendra le jour de la Pentecôte. Et Il viendra ainsi : se révélant en langues de feu. Car Il nous insuffle l'amour - et nous sommes enflammés d'amour pour Dieu et méprisons le monde, et notre foin est brûlé (cf. 1 Cor. 3:12), et le cœur est purifié comme l'or. Ainsi, le Saint-Esprit vient – ​​le feu après l’eau – et nous devenons le Pain, qui est le Corps du Christ. Il y a donc dans ce sacrement un certain signe d’unité. Vous vous souvenez de l'ordre des sacrements. Tout d’abord, après la prière, je vous ai demandé d’élever votre cœur. C'est ainsi qu'ils deviennent membres du Corps du Christ. Car si vous êtes devenus membres du Corps du Christ, où est votre Tête ? Le corps a une tête. Si la Tête ne l'avait pas précédée, les membres ne l'auraient pas suivie. Où est passée notre Tête ? Qu'avez-vous dit lorsque vous avez rendu le Symbole 30 ? « Le troisième jour, il est ressuscité des morts, est monté au ciel et est assis à la droite du Père. » Notre Tête est donc au ciel. Par conséquent, aux mots : « Coeur vers le haut ! » - vous répondez : « Nous nous élevons vers le Seigneur. » Et pour que vous n'attribuiez pas à vos forces et à vos mérites le fait que vous éleviez votre cœur vers le Seigneur, car élever votre cœur est un don de Dieu - pour cela, après que le peuple ait répondu : « Nous élevons notre cœur vers le Seigneur », alors l'évêque ou le prêtre qui sert l'Eucharistie dit : « Rendons grâce au Seigneur notre Dieu » - pour avoir élevé notre cœur. Rendons grâce au Seigneur, car s'Il n'avait pas donné, nos cœurs seraient sur terre. Et vous en avez témoigné en disant : « Il est digne et juste » de remercier Celui qui nous a permis d'élever notre cœur vers le haut, vers notre Tête. Ensuite, après la consécration du sacrifice de Dieu (car Il a voulu que nous soyons un sacrifice pour Lui, ce qui a été clairement démontré lorsque ce premier sacrifice a été offert à Dieu et en même temps ce que - c'est-à-dire un signe de ce que - nous sommes) 31 - ainsi, lorsque la consécration a été achevée, nous disons le Notre Père, que vous avez accepté et rendu 32 . Après cela, il est dit : « La paix soit avec vous », et les chrétiens se saluent par un saint baiser (2 Cor. 13 : 12). C'est un signe de paix : ce que révèlent les lèvres, qu'il soit dans l'âme, c'est-à-dire, comme tes lèvres rencontrent celles de ton frère, que ton cœur ne s'éloigne pas de son cœur. Ces sacrements sont donc grands – et très grands. Vous souhaitez savoir dans quelles conditions ils nous sont confiés ? L'Apôtre dit : « Quiconque mange le pain et boit la coupe du Seigneur indignement est coupable du Corps et du Sang du Seigneur » (1 Cor. 11 :27). Que signifie recevoir indignement ? Acceptez avec négligence, acceptez avec ridicule. Ne pensez pas que cela a peu de valeur parce que vous le voyez. Ce que vous voyez est temporaire. Mais cette chose invisible qui est signifiée par ceci n’est pas transitoire, elle demeure pour toujours. Voici, il est accepté, goûté, mangé. Le Corps du Christ est-il mangé ? L’Église du Christ est-elle en train d’être dévorée ? Les membres du Corps du Christ sont-ils mangés ? Que cela n'arrive pas ! Ici ils sont purifiés, là ils sont couronnés. Ainsi, ce qui est signifié perdure, même si ce qui signifie semble transitoire. Recevez donc le sacrement de cette façon : en faisant attention à vous-même, en ayant l'unité dans votre cœur, en dirigeant toujours votre cœur vers le haut. Que votre espérance ne soit pas sur terre, mais au ciel. Que votre foi en Dieu soit forte, qu'elle plaise à Dieu. Car ce que vous croyez maintenant, sans le voir, vous le verrez là, où vous vous réjouirez sans fin. Sermon 229A (= Guelf. 7). Le dimanche de Pâques 1. Vous qui renaîtrez à une nouvelle vie (c’est pourquoi vous êtes appelés bébés), écoutez ! Surtout vous qui le voyez enfin, écoutez ce que cela signifie, comme je vous l'ai promis. Écoutez, aussi les fidèles, habitués à voir : un rappel est un bon remède contre l’oubli. Ce que vous voyez à la Table du Seigneur 33, si nous parlons de la substance visible elle-même, vous avez l'habitude de voir sur vos tables : la même apparence, mais pas la même dignité. Car vous aussi, vous êtes le même peuple que vous étiez : vous n'êtes pas venus à nous avec de nouveaux visages, mais vous êtes encore nouveaux : anciens dans l'apparence de votre corps, nouveaux dans la grâce de la sainteté, tout comme cela aussi est quelque chose de nouveau. Maintenant, comme vous le voyez, c'est du pain et du vin. Mais ils seront sanctifiés, et ce pain deviendra le Corps du Christ, et ce vin deviendra le Sang du Christ. Le nom de Christ fait ceci, la grâce de Christ fait ceci, que la même chose soit vue qui a été vue, mais la puissance n'est pas la même qu'elle avait. Car autrefois, il remplissait le ventre de ceux qui mangeaient, mais maintenant il fortifie l'esprit de ceux qui mangent. J'ai parlé, le jour du sabbat, lorsque vous étiez baptisé, ou plutôt receviez le baptême, du sacrement des fonts baptismaux dans lesquels vous deviez vous laver, et je vous ai dit ceci. que vous, j'espère, n'avez pas oublié - que le baptême avait ou a le même pouvoir que l'enterrement avec le Christ, selon la parole de l'apôtre : « ... car nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts, ainsi nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie » (Rom. 6 : 4). Alors maintenant, ne m'appuyant ni sur mon opinion, ni sur mon jugement, ni sur des preuves humaines, mais sur l'autorité de l'apôtre, je dois vous transmettre et mettre dans votre cœur ce que vous avez accepté ou accepterez. Maintenant, écoutez les brèves paroles de l'apôtre, ou plutôt du Christ, qui a parlé par l'intermédiaire de l'apôtre, du sacrement de la table du Seigneur : « Un seul pain ; nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul corps » (1 Cor. 10 : 17). C'est tout, je l'ai dit rapidement - mais pesez les mots, ne les comptez pas. Si vous comptez les mots, c'est petit, mais si vous les pesez, c'est grand. Il dit : un pain. Peu importe le nombre de miches de pain qui s’y trouvent, il n’y a qu’un seul pain. Peu importe le nombre de pains qu’il y a sur les autels du Christ dans le monde aujourd’hui, il n’y a qu’un seul pain. Mais que signifie « un seul pain » ? Il a donné l’explication la plus courte : « nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul Corps ». Ce Pain est le Corps du Christ, dont parle l’Apôtre en s’adressant à l’Église : « Vous êtes le Corps du Christ, et individuellement vous en êtes membres ». Ce que vous recevez, c'est vous – par la grâce par laquelle vous avez été racheté. En répondant « Amen », vous signez. Ce que vous voyez est le mystère de l'unité. 2. Puisque l’apôtre nous a déjà brièvement expliqué ce que c’est, regardez-le de plus près et comprenez comment cela se produit. Comment est fait le pain ? Il est broyé, moulu, pétri, cuit. Lors du pétrissage, il est tamisé, nettoyé et renforcé par la cuisson. Quand as-tu été battu ? Mais ça vous est arrivé. Cela se produisait dans le jeûne, les œuvres de piété, les veillées et les exorcismes. Vous avez été broyé pendant que le rite d'exorcisme était pratiqué sur vous. Vous avez été baptisé, car pétrir la pâte ne se fait pas sans eau. La pâtisserie est un travail difficile, mais nécessaire. Qu’est-ce que la pâtisserie ? Le feu des tentations, sans lequel notre vie ne peut se passer. Mais pourquoi est-ce nécessaire ? « Le vase du potier est éprouvé par le fourneau, et les justes sont éprouvés par la tentation de la souffrance » (Sir. 27 : 6) 34. Et tout comme à partir de grains individuels, rassemblés et en quelque sorte mélangés les uns aux autres dans la pâte, on obtient un seul pain, de même le Corps du Christ est créé par l'unanimité de l'amour. Et ce que les grains sont pour le Corps du Christ, les raisins le sont aussi pour le Sang. Car le vin sort du pressoir, et ce qui était séparé en plusieurs se fond en un, et le vin est obtenu. Le pain et la coupe contiennent donc le sacrement de l’unité. 3. Et je dis toujours les paroles « Le Seigneur est avec vous », que vous avez entendues à la Table du Seigneur, aussi bien en saluant les gens du haut de l'abside 35 qu'à chaque fois pendant la prière, car il est pour nous que le Seigneur soit avec nous, car sans Lui nous ne sommes rien. Quant aux paroles qui ont résonné à vos oreilles, regardez ce que vous avez dit devant l'autel de Dieu ! Moi, pourrait-on dire, je demande et j’exhorte, en disant : « Lève ton cœur ! » Pas en bas : le cœur pourrit sur terre – élevez-le vers le ciel. Mais où monte le cœur ? Que dites-vous en réponse ? Où en est-il ? «Nous nous élevons vers le Seigneur.» Car en soi, « élever le cœur » peut être bon, ou cela peut être mauvais. Comment cela peut-il être mauvais ? Ceux dont il est dit : « Vous les avez abattus alors qu'ils étaient élevés » (Ps. 73 : 18). Le cœur qui s'élève, s'il n'est pas tourné vers le Seigneur, n'est pas justice, mais orgueil. C’est pourquoi, quand je dis : « Cœur levé », vous répondez : « Nous nous élevons vers le Seigneur ». Car même l’orgueil peut élever le cœur. Mais c'est un honneur, pas une exaltation. Et si cet honneur consiste à élever le cœur vers le Seigneur, y sommes-nous parvenus nous-mêmes ? Avons-nous fait cela nous-mêmes ? La terre sur laquelle nous avons été élevés était-elle élevée vers le ciel ? Certainement pas! Il l'a fait lui-même, il l'a daigné lui-même, il a lui-même tendu la main, il a lui-même accordé la miséricorde, il l'a lui-même prolongé pour ceux d'en haut. C'est pourquoi, quand je disais : « Élevez votre cœur », et que vous répondiez : « Nous élevons vers le Seigneur », j'ajoutais alors, pour que vous ne vous attribuiez pas l'élévation de votre cœur : « Rendons grâces au Seigneur notre Dieu. » Ce sont les sacrements, courts mais grands. Nos paroles sont courtes, mais notre amour est grand. Car vous pouvez vous dire tout cela rapidement - sans livre, sans lecture, sans long raisonnement. Rappelez-vous ce que vous êtes et ce dans quoi vous devez persévérer pour pouvoir réaliser les promesses de Dieu. Sermon 255A. À propos de « Alléluia » [MA 1, 719] + [MA 1, 332-333] Nous devons offrir toutes les louanges possibles à notre Créateur. Car nous, frères bien-aimés, en louant le Seigneur, nous nous apportons quelque bénéfice, en nous efforçant de l'aimer. Nous avons chanté : « Alléluia ! "Alleluia" est une nouvelle chanson. Le nouvel homme chante une nouvelle chanson. Nous avons chanté ce chant, et vous, petits enfants, récemment renouvelés par le Seigneur lui-même, vous l'avez chanté aussi. Et nous avons chanté avec vous, car nous avons été rachetés au même prix. Je vous dirai l'instruction qu'exige l'amour fraternel, je vous le dirai en tant que frères et mes enfants - frères, car nous sommes nés d'une seule mère - l'Église ; enfants, car je vous ai donné naissance avec l'Évangile (1 Cor. 4:15). Vivez dignement, enfants bien-aimés, afin de bénéficier du si grand sacrement que vous avez reçu. Que les vices soient corrigés, les mœurs améliorées, les vertus acquises. Que chacun de vous ait de la piété, de la sainteté, de la chasteté, de l'humilité, de la sobriété, afin que Dieu se réjouisse en vous qui portez de tels fruits pour Lui, et vous en Lui (cf. Ps. 37, 4). Puissions-nous également nous réjouir du succès de votre espérance, voyant en vous le fruit et le gain de notre espérance. Aimez le Seigneur, car il vous aime ; rend visite à cette mère 36 qui t'a donné naissance. Voyez à quel point cela vous a été bénéfique ! Car elle a uni la création au Créateur, a fait des esclaves des fils de Dieu, qui étaient la propriété du diable, des frères du Christ. Vous pouvez lui rendre sa gratitude pour tous ces grands bienfaits si vous lui montrez votre obéissance par votre présence. Mais Dieu le Père ne peut pas être miséricordieux envers ceux qui négligent l’Église mère. Ainsi, cette mère sainte et spirituelle vous donne quotidiennement de la nourriture spirituelle, afin de fortifier non seulement votre corps, mais aussi votre âme. Elle vous donne généreusement le Pain céleste et vous donne à boire la Coupe du Salut. Elle ne veut pas qu'un de ses enfants souffre d'une telle faim. Soyez diligent pour votre bien, bien-aimé, ne quittez pas une telle mère, afin que vous puissiez vous contenter de l'abondance de sa maison et qu'elle vous donne un flot de sa douceur et vous remette à Dieu le Père comme des fils dignes et, vous nourrissant de tendresse, vous conduise sain et sauf à la vie éternelle. Sermon 376A 37 . dimanche après Pâques 2. Ce jour est appelé le huitième jour des enfants. Leurs têtes devraient être nues aujourd'hui - c'est un signe de liberté 38. Car cette naissance spirituelle donne le droit à la liberté, mais la naissance selon la chair donne l'esclavage. Deux naissances sont nécessaires à une personne : quand elle naît et quand elle renaît. Nous naissons pour la souffrance, nous renaissons pour la paix. Nous sommes nés pour le malheur, nous renaissons pour le bonheur éternel. Aujourd'hui, ces enfants célèbrent le huitième jour, des nouveau-nés, se nourrissant de lait, s'accrochant au sein de leur mère et, comme vous le voyez vous-même, ne sachant pas quelle grâce leur a été donnée, c'est pourquoi on les appelle « nourrissons » 39 . Et ces aînés, ces jeunes et ces jeunes sont tous des bébés. Pour les premiers, une enfance entraîne la vieillesse, et l'autre un renouveau, 40 ans. Car ceux que vous voyez comme des nouveau-nés naissent vieux. Notre vieil homme s'appelle Adam, dont nous sommes nés. Le nouvel homme est le Christ, par qui nous renaissons. Par conséquent, ils sont tous deux nouveau-nés et renaissent dans une autre vie. Et à leur naissance, ils ont pour ainsi dire un nouveau délabrement. 3. Voici, nos enfants d'aujourd'hui se mêlent aux fidèles comme s'ils s'envolaient du nid. Moi qui ai souffert lors de l'accouchement, je dois me tourner vers vous. Après tout, comme vous vous en souvenez peut-être, mes frères, autour des poussins d'hirondelles ou de moineaux, lorsqu'ils commencent à s'envoler hors du nid, les mères volent bruyamment et avec des voix douces avertissent leurs enfants des dangers. Ainsi, nous savons que beaucoup de ceux qu’on appelle fidèles vivent mal et que leurs mœurs ne correspondent pas à la grâce qu’ils ont reçue. Ils louent Dieu avec leur langue, mais blasphèment avec leur vie. Mais nous savons que parmi ces nombreuses choses, il y en a d’autres, comme des grains parmi un énorme tas de balle. Ils gémissent en battant, mais sont consolés par l'espoir de finir dans le grenier. Dans l’Église, comme vous le savez, il existe ces deux sortes de personnes. Nous savons que l'Église est le courant du Seigneur. Nous espérons vanner le Jour du Jugement, nous voulons voir du pain en abondance à la résurrection, nous voulons atteindre le grenier dans la vie éternelle. Il n'y aura pas de paille là-bas, tout comme il n'y aura pas de grain dans la Géhenne 41. Ainsi, mes frères, sachant que dans l'Église il y a ces deux sortes de personnes : les pieux et les méchants, les bons et les méchants, les craintifs et les insouciants. – nous ne savons pas qui rejoindront ces personnes désormais baptisées. Et eux-mêmes savent ce que nous voulons. Nos prières pour eux seront-elles exaucées ? L'ignorance humaine est tourmentée par l'anxiété et parfois confondue par de faux soupçons. C'est notre école sur cette terre, où il est impossible de vivre sans tentation. C'est pourquoi je vous demande, pousses saintes, je vous demande, jeunes plants du champ du Seigneur, qu'on ne dise pas de vous ce qui a été dit de la vigne de la maison d'Israël : « Je l'attendais pour qu'il produise des raisins, mais il a apporté des épines » (Is. 5, 2). Que Celui qui pour nous est devenu un raisin foulé au pressoir trouve un raisin sur vous. Apportez des raisins, vivez dignement. Car le fruit de l’Esprit, comme le dit l’apôtre, est « l’amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la douceur, la fidélité, la maîtrise de soi, l’intégrité » (Galates 5 : 22-23). Quand notre Laboureur viendra à nous, Celui avec qui nous sommes ouvriers, Celui qui fait croître du dedans, car nous savons planter et arroser du dehors, mais, selon les paroles de l'Apôtre, « ni celui qui plante, ni celui qui arrose, mais Dieu qui fait croître » (1 Cor. 3, 7), Celui qui regarde maintenant comment vous écoutez, qui regarde maintenant comment vous le craignez ou commencez tout juste à le craindre - quand il viendra à vous, qu'il trouve en vous ce que l'apôtre a dit : « Vous tous qui êtes dans le Seigneur, vous êtes ma joie et ma couronne » (Phil. 4 : 1). 4. Frères, mes chers enfants, mes précieux enfants, imitez le bien, méfiez-vous du mal. Car je sais que de méchants gens viendront à toi, t'apprendront l'ivresse et te diront : "Allons, ne sommes-nous pas aussi les plus fidèles ?" Je sais, et c’est pourquoi je suis en deuil, et c’est pourquoi j’ai peur. Si vous dites immédiatement et fermement : "Frère, je ne voudrais pas que tu fasses ce que tu fais. Mais si je ne peux pas te conduire vers mon bon mode de vie, alors au moins ne m'entraîne pas vers ton mauvais mode de vie", alors ces gens auront mal à la tête, comme cela leur arrive souvent, [et pas vous]. Ou votre voisin vous dira : il y a un sorcier ici, il y a un guérisseur ici, ou une sorte d'astrologue. Vous lui répondez : « Je suis chrétien, je ne peux pas faire ça. » Et s’il vous dit : « Allez, je ne suis pas chrétien ? - tu lui répondras : "Mais je suis fidèle." Et il vous a dit : « Et je me suis fait baptiser. » C'est ainsi que les membres du Corps du Christ deviennent des messagers du diable. L'ennemi lui-même le possède - alors il essaie d'entraîner l'autre avec lui. Que celui qui vous a préparé de telles tentations vous trouve prêt. C'est pourquoi je parle, pourquoi je supplie, pourquoi je ne peux me taire, pourquoi je secoue mes vêtements, pourquoi je suis justifié devant le tribunal de mon Dieu. Je dirai à mon Dieu : "Seigneur, je ne me suis pas tu. Seigneur, je n'ai pas enterré le talent que Tu m'as donné, mais je l'ai mis à profit." Il peut me dire : « Méchant serviteur, si tu avais donné, j'aurais pu recevoir. » - "Ici, Seigneur, j'ai donné, reçois ton bénéfice." Si vous vous sentez soudainement tenté par de vieilles habitudes, vous avez quelqu’un à qui appeler à l’aide. Notre aide est plus forte que notre ennemi. C’est pourquoi tu dis avec gémissements et supplications : « Ne nous soumets pas à la tentation. » Faites attention, mes frères, à ce que vous dites avant ceci : « Pardonnez-nous nos dettes », et agissez conformément à ce qui est dit ensuite : « comme nous remettons à nos débiteurs » (Matthieu 6 : 12). Vous accomplissez des actes de miséricorde et vous recevez miséricorde. Vous pardonnez et vous recevrez le pardon. Vous donnez et cela vous sera donné. Écoutez les paroles de Dieu : "Pardonnez et il vous sera pardonné. Donnez, et il vous sera donné" (Luc 6 : 37-38). Souvenez-vous des pauvres. Je dis à tout le monde : faites l'aumône, mes frères. Faites l'aumône - vous ne la perdrez pas. Maintenant, voyons si vous pouvez rendre les pauvres heureux aujourd'hui. Vous êtes leur grenier. Que Dieu vous donne ce que vous pouvez donner et vous pardonne si vous péchez de quelque manière que ce soit. « Mettez l'aumône dans le cœur du pauvre, et il priera le Seigneur pour vous » 43 (Sir. 29 : 15), à qui soient honneur et gloire pour toujours et à jamais. Amen. Application. Texte du sermon 228 blj. Augustin d'après les manuscrits [Saint-Mihiel] et [Montecassino] et l'édition mauresque {Texte en latin, voir original numérisé sur le site. – Éditorial de l’ABC de la Foi. } CCSL Corpus Christianorum, Série Latina CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum MA Divers Agostiniana 1. Saint-Mihiel = Saint-Mihiel, Bibliothèque municipale, Z 20. X siècle. Description : [ Catalogue général, 518-519 ; Morin]. 2. Montecassino = Cassino, Biblioteca statale del monumento nazionale di Montecassino, 17. XIe siècle. Description : [Catalogue, 26–28]. 1. Août Enarr. dans le Ps. = Sanctus Aurèle Augustin (1956). Enarrationes dans Psalmos, éd. E. Dekkers, J. Fraipont. Turnholti. (CCSL ; v. 38-40). 2. Augustinus von Hippo = Augustinus von Hippo : Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218-229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen. Hg. H.Drobner. Francfort-sur-le-Main, 2006. 3. Aurèle Augustin 1683 = Aurèle Augustin (1683). Opéra, t. 5. Parisiis. Aurelius Augustinus 1865 = Aurelius Augustinus (1865). « Sermo 228 », dans PL, v. 38. Parisiis, col. 1101-1102. 4. Aurelius Augustinus 1865a = Aurelius Augustinus (1865). « Sermo 376 », dans PL, v. 39. Parisiis, col. 1669-1671. 5. Aurelius Augustinus 1865b = Aurelius Augustinus (1865). « Contra litteras Petiliani », dans PL, v. 43. Parisiis, col. 245-388. 6. Bibliotheca = Nova patrum bibliotheca. T. 1, continents s. Sermons d'Augustini novos ex codicibus Vaticanis. Rome, 1852. 7. Chypre. Ép. = S. Thascius Caecilius Cyprianius (1871). Épistules. Ex-recensione G. Hartelii. Vindobonae. (CSEL; v. 3, p. 2). 8. MA 1 = Sanctus Augustinus (1930). Sermones post Maurinos reperti, studio ac diligentia d. G. Morin. Romaé. (Miscellanea Agostiniana I). 9 . SC 116 = Augustin d'Hippone (1966). Sermons pour la Pâque. Introduction, critique de texte, traduction et notes par Suzanne Poque. Paris. (SC; v. 116). 1. Ambroise de Milan = Ambroise de Milan, St. À propos des sacrements // Ambroise de Milan, St. Recueil d'ouvrages : en latin et en russe. T. 1. Moscou : Maison d'édition PSTGU, 2012. pp. 179-265 p. 2. Saint Augustin 2000 = Saint Aurèle Augustin. Discours du 4ème jour de festivités / Trans. S. A. Stepantsova // Collection théologique du PSTBI. T. 5. Moscou : Maison d'édition PSTBI, 2000. P. 118-123 3. Saint Augustin 2001 = Saint Augustin. Parole le jour du Seigneur / Trad. de lat. prêtre M. Kozlova // Patristique. Nouvelles traductions. Articles. Nijni Novgorod : Maison d'édition de la confrérie au nom de Saint-Prince Alexandre Nevski, 2001. pp. 119-122. 4. Saint Augustin 2023 = Saint Augustin. Sermon « Sur le Credo aux catéchumènes » / Trad., préface. et commenter. P.S. Ozerski ; édité par S. A. Stepantsova // Bulletin de l'Institut Saint-Philaret. 2023. Numéro. 47. p. 181-206. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_47_181. 5. Saint Augustin 2024 = Saint Augustin. Sermon sur le Notre Père / Trad., préface. et commenter. P.S. Ozerski ; édité par S. A. Stepantsova // Bulletin de l'Institut Saint-Philaret. 2024. T. 16. Numéro. 2 (50). pp. 223-245. https://doi.org/10.25803/26587599_2024_2_50_223. 6. Didache = Enseignement des Douze Apôtres. [Trad. du grec ancien prot. V. Asmus.] // Écrits des hommes apostoliques. Moscou : Conseil des éditions de l'Église orthodoxe russe, 2008. pp. 41-66. 7. Hill = Saint-Augustin (1993). Les œuvres de saint Augustin, trad. et notes de E. Hill, pt. 3, v. 6 : Sermons sur les saisons liturgiques, 184-229Z. New York : New City Press. 1. Gavrilyuk = Gavrilyuk Pavel, diacre. Histoire de la catéchèse dans l'église antique. Moscou : MVPKhSh, 2001. 320 p. 2. Puchkova = Puchkova S.S. “Catechetical homilies” of Theodore of Mopsuestia: history of publication of the text and features of the content // Bulletin of PSTGU. Ser. 1 : Théologie. Philosophie. Études religieuses. 2016. Numéro. 4 (66). pp. 24-43. https://doi.org/10.15382/sturI201666.24–43. 3. Stepantsov = Stepantsov S.A. The last verse of Psalm 120 in Augustine’s exegesis // Monumentum Gregorianum: Collection of scientific articles in memory of academician G.M. Bongard-Levin. Moscou : Granitsa, 2013. pp. 437-44 4. Tkachenko = Tkachenko A. A. Embrasser le monde // Encyclopédie orthodoxe. T. 41. Moscou : Encyclopédie orthodoxe, 2016. pp. 329-332. 5. Fokin = Fokin A.R. Programme de catéchèse pour saint Augustin // XXe Conférence théologique annuelle du PSTGU. Moscou : Maison d'édition PSTGU, 2010. pp. 161-167. 6. Bouman = Bouman C.A. (1950). «Variantes dans l'introduction à la prière eucharistique.» Vigiliae Christianae, v. 4, n. 2, p. 94-115. 7. Catalogue général = Catalogue général des manuscrits conservés des bibliothèques publiques des départements, t. III, Paris, 1861. 8. Catalogus = Codicum casinensium manuscritum catalogus. Cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti archicoenobii Montis Casini, v. 1, pars I (codd. 1–100). Montis Casini, 1915. 9 . Drobner = Drobner H. (2024). La Chronologie des Augustins prédigents. Une nouvelle méthodologie. Paderborn : Brill, Schöningh. 10. Dupont = Dupont A. (2014). Prédicateur de grâce : une réévaluation critique de la doctrine augustinienne de la grâce dans ses Sermones ad populum sur les fêtes liturgiques et pendant la controverse donatiste. Leyde, Boston : Brill. 11. Gryson = Gryson R., Fischer B., Frede H.J. (2007). Répertoire général des auteurs ecclésiastiques latins de l'Antiquité et du Haut moyen âge. 5e édition mise à jour du Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller. Fribourg-en-Brisgau : Herder. 12. Inoffensif = Inoffensif W. (2014). Augustin et le catéchuménat. Collegeville : Presse liturgique. 13. Morin = Morin G. (1909). "Notes sur un manuscrit des homélies du Pseudo-Fulgence." Revue Bénédictine, v. 26, 1-4, pp. 14. OLD = Glare G. W. (éd.) (1982). Dictionnaire latin d'Oxford. Oxford : Presse Clarendon. 15. Rebillard = RebillardÉ. (1999). « Sermones », chez Augustin à travers les âges. Une encyclopédie, éd. par A.D. Fitzgerald. Grand Rapids/Cambridge : Eerdmans Publ., pp. 16. Savon = Savon H. (2008). "Hubertus R. Drobner, Augustinus von Hippo. Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218-229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen, 2006." L'Antiquité Classique, v. 77, pp. 17. Wilmart = Wilmart A. (1930). « Allocutions de Saint Augustin pour la veillée pascale et compléments des sermons sur l’Alleluia. » Revue bénédictine, v. 42, pp. P. S. Ozersky, maître de conférences à l'École des sciences philologiques, École supérieure d'économie de l'Université nationale de recherche. S.A. Stepantsov, Ph.D. Philol. Sciences, chercheur principal au Département de littérature ancienne, IMLI RAS. Voir une liste plus détaillée dans le livre : [Harmless, 396–402]. L'édition 2008 de H. Drobner [Augustinus von Hippo] n'était malheureusement pas disponible pour moi, mais elle reproduit également le texte de l'édition bénédictine de 1683 [Savon]. « Comme ce [pain] rompu a été dispersé sur les montagnes et, une fois rassemblé, est devenu un, ainsi que ton Église soit rassemblée des extrémités de la terre dans ton royaume » (traduit par le prêtre Valentin Asmus) [Didache, 52-53]. « C’est ce sacrement qui révèle l’unité de notre peuple, afin que nous sachions que, de même que de nombreux grains rassemblés, moulus et mélangés forment un seul pain, de même dans le Christ, qui est le Pain céleste, il y a un seul Corps, avec lequel toute notre multitude soit unie et unie » (Cypr. Ep. 63). (La traduction ici et ci-dessous est la mienne, sauf indication contraire.) « Sursum cor » (« Cœur levé ») est une forme d'exclamation liturgique que l'on retrouve souvent parmi les bienheureux. Augustin. Apparemment, l’écart par rapport à la formule traditionnelle « Sursum corda » (« Vers le haut du cœur ») ne doit pas être considéré comme une preuve de pratique liturgique, mais comme une simple transformation rhétorique dans le cadre du sermon. La formule « Sursum corda » (« Vers le haut du cœur ») a été enregistrée pour la première fois dans l'anaphore de la soi-disant « Tradition apostolique » (un monument du IIIe siècle, très probablement d'origine égyptienne). Une édition de l'exclamation ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας (chagrin et cœurs), résultant de l'ajout d'un verbe à la version grecque plus ancienne ἄνω τὰς καρδίας et incluse dans les anaphores byzantines, elle a été enregistrée pour la première fois par Cyrille. de Scythopolis au VIe siècle. Pour plus de détails, voir l'article : [Bouman]. D'après la version latinisée du nom de la ville Wolfenbüttel (Allemagne). Je suis la lecture du manuscrit : « In illis est nova vita, quae in vobis debet esse firma, ut, qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis » [Saint-Mihiel, 53v]. Dans l'édition bénédictine, le texte est différent : « In illis est novata, quae in vobis debet esse firmata, et qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis » (« En eux se renouvelle celui qui doit être fortifié en vous. Et vous, déjà fidèles, donnez-leur un exemple qui ne mène pas à la destruction, mais à la prospérité »). Épouser. Note de Min à cet endroit : "Le sens de la phrase est boiteux. Il semble qu'il manque quelque chose au texte ou, au contraire, qu'il y ait quelque chose de superflu" [Aurelius Augustinus 1865, 1101] À ce stade, je suis la lecture maure : « Quare ille fidelis est, et tantum bibit ? Dans les manuscrits [Saint-Mihiel] et [Montecassino] il y a une particule négative non : « Quare ille non fidelis est et tantum bibit ? (« Pourquoi est-il infidèle et boit-il autant ? »). À mon avis, la lecture mauresque correspond mieux au contexte. Dans le sermon, il y a 228 blj. Augustin joue avec le paradoxe qui incarne la possibilité même de l'existence de « nominalement fidèles » : le nom des fidèles est séparé du concept de fidélité. Probablement, l’insertion de la particule « non » pourrait sembler logique au scribe médiéval, puisque l’opposition entre les fidèles et tous les autres membres de la société au Moyen Âge a perdu de sa pertinence et que le sens terminologique du mot fidelis dans l’esprit du scribe pourrait céder la place au sens littéral. En lisant également les Maures, les manuscrits contiennent la particule négative « non ». Voir env. 9. « En zone » (« sur le courant ») – Lecture mauresque. La lecture du manuscrit [Saint-Mihiel] « in horrea » (« dans le grenier ») ne correspond ni aux normes de grammaire (la forme correcte serait « horreo »), ni à l'habituelle des bienheureux. La compréhension d’Augustin de l’image biblique du vannage (le saint appelle le plus souvent le Royaume des Cieux un grenier et l’Église un courant). Le manuscrit [Montecassino] contient la lecture "integra", c'est-à-dire apparemment "immaculée" ou "entière" (grains), qui est généralement acceptable, mais pourrait provenir de la séquence de lettres "inarea" dans l'écriture bénéventaine dans laquelle le manuscrit est écrit, puisque dans celle-ci la lettre "t" a une forme qui rappelle "a". À mon avis, l'argument décisif est la présence du mot zone dans des passages similaires des œuvres du blj. Augustin (par exemple Serm. 376A. 3 : « Nous savons que l'Église est le domaine du Seigneur. Nous espérons le vannage au jour du Jugement, nous voulons voir du pain en abondance à la résurrection, nous voulons atteindre le grenier (horreum) dans la vie éternelle »). « Si natus est... si fidelis est » (« s'il est né... s'il est fidèle ») - lecture du manuscrit [Montecassino] et les Maures [Aurelius Augustinus 1683]. Dans le manuscrit [Saint-Mihiel, 54r] le verbe est à la 2ème personne : « Si renatus es... si fidelis es » (« si tu renaît... si tu es fidèle »). Cogitatione ruminants. Le verbe ruminare signifie littéralement « ruminer » (à propos des animaux ruminants), dans un usage métaphorique, il signifie « tourner dans l’esprit, réfléchir ». Cette signification métaphorique est également enregistrée chez des auteurs païens (voir : [OLD, s.v. rumino]), mais dans la tradition chrétienne, le verbe ruminare est associé à l'exégèse de Lév.11 :3, Deut.14 :6 et à des endroits similaires où les ruminants sont déclarés purs. Épouser. dans le Commentaire du Psaume 141. Augustin : « Je te rappelle, bien-aimés, qu'après avoir entendu la parole et l'avoir cachée comme dans le ventre de ta mémoire, tu y reviens, tu la médites et, pour ainsi dire, tu la mâches. « Un trésor convoité repose dans la bouche du sage, mais l'insensé l'engloutit » (Proverbes 21, 20). Bref, un sage ruminant, un insensé ne l'avale pas. Comment exprimer cela en latin clair ? Un sage réfléchit à ce qu'il entend, mais un insensé oublie ce qu'il entend. C'est la seule raison pour laquelle dans la Loi les animaux qui ruminent sont appelés purs, ceux qui ne mâchent pas - car toute la création de Dieu est pure. Pour Dieu le Créateur, un porc est aussi pur qu'un agneau. Par conséquent, bien que les deux soient purs par nature, l'agneau désigne quelque chose de pur et le cochon - impur. L’agneau est le signe de la sagesse de celui qui mâche, et le cochon est le signe de la bêtise de celui qui oublie. « Et accipies, quod promittitur » (« et vous recevrez la promesse ») lecture du manuscrit [Saint-Mihiel], dans [Montecassino] et dans le texte mauresque ces mots sont absents. « Quem, quomodo et quales debeant invocare » – lecture du manuscrit [Montecassino]. Dans le texte maure : « quomodo petant » (« comment ils devraient demander »). « Tradita perceperunt » (littéralement « reçu ce qui a été transmis ») - lecture des Maures. Dans le manuscrit [Montecassino] : « tractata perceperunt » « a perçu ce dont nous avons discuté ». Apparemment, les dommages causés à cet endroit ont été causés par le fait que les scribes n'étaient peut-être pas au courant des rituels de transmission du Symbole et du Notre Père (voir : [Bienheureux Augustin 2023 ; Bienheureux Augustin 2024]). Le paragraphe pris entre parenthèses est un fragment d'un autre sermon prononcé lors de la liturgie des fidèles et consacré au sacrement de l'Eucharistie. H. Drobner écrit à propos des 228.1-2 et 228.3 comme deux sermons différents, dont seul le début a été conservé : « Peut-être (möglicherweise) les articles 228.1-2 et 228.3 sont-ils deux sermons consécutifs prêchés le même dimanche de Pâques et fusionnés dans la tradition manuscrite, tandis que la fin du deuxième sermon a été perdue » [Augustinus von Hippo, 431], op. de : [Drobner, 736]. Ce paragraphe est absent du manuscrit [de Saint-Mihiel], nous pouvons donc confirmer les hypothèses de Drobner. "Mensae dominicae sacramentum, quod modo etiam videtis et cuius nocte praeterita participe facti estis." H. Drobner cite l'opinion de A. Zwingi selon laquelle l'ambiguïté de l'adverbe modo (« juste maintenant » / « maintenant (à propos du futur proche) ») en combinaison avec le présent videtis (qui peut ici être utilisé dans un sens un peu plus large) permet d'interpréter la phrase de deux manières : 1. « vous venez de le voir... », 2. « vous le verrez maintenant... ». Ainsi, selon Zwingi, une position différente du sermon au sein de la liturgie des fidèles est possible : avant ou après les prières eucharistiques [Drobner, 733]. De mon point de vue, modo devrait être traduit par « en ce moment (à propos du présent) » [OLD, s.v. modo], comprenant sacramentum aussi comme le pain eucharistique lui-même. Dans les temps anciens en Occident, la pratique de la communion quotidienne était très répandue, dont les références se retrouvent dans le blzh. Augustin et d'autres pères occidentaux. Épouser. à Saint Ambroise de Milan, De sacramentis, V, 24-25 : "le pain est appelé cottidianus, c'est-à-dire "tous les jours". <…> Si c'est du pain de tous les jours, alors pourquoi le prenez-vous une fois par an, comme ont l'habitude de le faire les Grecs d'Orient ? Prenez chaque jour quelque chose qui vous profite chaque jour ! Vivez de telle manière que vous soyez dignes de le recevoir chaque jour ! Celui qui n'est pas digne de le prendre tous les jours n'est pas digne de prenez-le une fois par an ! (traduit par l'archiprêtre L. Grin [Ambroise de Milan, 245]). Les rituels de « transfert » et de « retour » du Credo et du Notre Père constituaient une partie importante de la préparation au baptême. Ces textes, considérés comme des sacrements (sacramenta), étaient censés être cachés non seulement aux étrangers, mais même aux « auditeurs » (catéchumènes qui n'avaient pas commencé les préparatifs pour le baptême) et communiqués aux « aspirants » peu de temps avant le baptême. Pendant le Carême, l'évêque « transmettait », c'est-à-dire communiquait la formulation exacte du Symbole aux « aspirants », commentant chacun de ses membres dans un sermon spécial ; au bout d'une semaine, ils « rendirent » le Symbole, c'est-à-dire qu'ils le lisèrent par cœur. La même chose s’est produite avec le Notre Père (pour plus d’informations sur ces rituels, ainsi que des exemples de sermons sur le Symbole et sur le Notre Père, voir : [Bienheureux Augustin 2023 ; Bienheureux Augustin 2024]). En d’autres termes : lorsque fut offert ce premier Sacrifice – le Corps du Christ, dont nous sommes le signe. C'est-à-dire qu'ils le lisent par cœur pendant le rituel du « retour » du Notre Père. Voir remarque. 26 et 30. Mensa domini, la table du Seigneur – le trône eucharistique. Le verset est cité de la traduction en vieux latin, qui a été incluse presque inchangée dans la Vulgate (le bienheureux Jérôme n'a pas traduit le livre du Siracide. Sur l'importance du verset Sir.27:6 pour le bienheureux Augustin, voir : [Stepantsov, 439-441]). "De abside." Apparemment, cela signifie « du trône » (pendant l'Eucharistie). Autre compréhension : « du trône épiscopal ». Dans les basiliques paléochrétiennes, il y avait des sièges pour les prêtres dans l'abside et le trône de l'évêque au centre. Cette disposition de l'abside a été conservée, par exemple, dans la basilique Saint-Vital de Ravenne. Dans le PL, les sermons 376 et 376A ne sont pas séparés, cependant, même dans une note de l'édition bénédictine de 1683, l'idée est exprimée que 376.1 est un extrait d'un autre sermon, et la partie 376.2-4 doit être considérée comme un sermon indépendant [Aurelius Augustinus 1683, 1468]. Je maintiens la numérotation des chapitres PL, donc le sermon commence par le chapitre deux. De cet endroit, les chercheurs concluent que pendant huit jours, les nouveaux baptisés devaient se couvrir la tête (au moins pendant le culte) [Harmless, 365]. Cette coutume n’est mentionnée nulle part ailleurs. « Une quippe illorum infantia pertinet ad vetustatem, altera ad novitatem. » Tout le passage doit être compris dans le sens où parmi ceux qui ont été baptisés à Pâques, il y avait à la fois des adultes et des enfants. Saint Augustin croit que le baptême des enfants est nécessaire parce que leur naissance physique « entraîne déjà la vieillesse », c'est-à-dire que leur nature humaine est endommagée par le péché originel. Des allusions similaires à Matthieu 3 : 12 et Luc 3 : 17 sont caractéristiques des écrits anti-donatistes du bienheureux. Augustin, dans lequel il prouve que dans les limites de l'Église terrestre, il ne peut y avoir que des pécheurs : "Vous n'avez rien à reprocher au blé du Seigneur, qui supporte sa balle jusqu'au dernier vannage. Vous-même n'auriez pas échappé à ce blé si vous n'aviez pas été plus léger que la balle et si le vent de la tentation ne vous avait emporté avant l'arrivée du Vanneur" (Aug. Contra litt. Petil.1.18) [Aurelius Augustinus 1865b, 254]. Épouser. interprétation du blj., riche en imagerie eucharistique. Augustin sur le Ps. 55 : 2 " Aie pitié de moi, ô Dieu, car l'homme m'a piétiné " : " Le premier raisin foulé dans le pressoir était le Christ. Quand ce raisin fut pressé par la Passion, il fut répandu, à cause de quoi il est dit : " La coupe enivrante, comme elle est glorieuse ! " (Ps. 23:5) »(Aug. Enarr. dans Ps. 55:2). Le texte correspond à la traduction en vieux latin du livre du Siracide, qui fut ensuite incluse presque inchangée dans la Vulgate. La version de la Septante, reflétée dans la traduction synodale, est quelque peu différente : « Mettez l'aumône dans vos réserves, et elle vous délivrera de tout malheur. »