Beato Agustín. Cinco sermones de Pascua

Contenido Prefacio del traductor Sermón 228. El día de Pascua. Al pueblo y a los “niños” Sermón 227. Sobre los sacramentos del día santo de Pascua Sermón 229A (= Guelf. 7). En el Sermón del Domingo de Pascua 255A. Acerca del Sermón 376A "Aleluya". El domingo después de Pascua Apéndice. Texto del sermón 228 blj. Agustín según los manuscritos [Saint-Mihiel] y [Montecassino] y la edición árabe Abreviaturas Fuentes Traducciones Literatura / Referencias La etapa más importante de la catequesis en la Iglesia primitiva fue la mistagogia posbautismal. En diferentes tradiciones locales la gama de temas puede variar. Por ejemplo, en el catecismo ocultista de San Cirilo de Jerusalén, la primera enseñanza está dedicada a los ritos de renuncia a Satanás y de unión con Cristo, la segunda al sacramento del bautismo, la tercera al sacramento de la confirmación, la cuarta a la Eucaristía como sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor, y la quinta a la oración eucarística y otras partes de la liturgia de los fieles, incluido el Padrenuestro. La obra de St. tiene un plan similar. Ambrosio de Milán "Sobre los Sacramentos". En otras iglesias, los temas de la mistagogia podían distribuirse de manera diferente: el Padrenuestro, así como el sacramento del bautismo y los ritos que lo acompañan eran más a menudo objeto de instrucciones prebautismales, pero el sacramento de la Eucaristía siempre se explicaba sólo a los ya bautizados. Este plan lo siguen, por ejemplo, Teodoro de Mopsuestia [Gavrilyuk, 252-253; Puchkova, 32-35]. El Beato Agustín no dejó una sola obra que representara su catecismo ocultista. Más bien, estamos ante sermones separados en los que el santo se dirige a los “bebés” (infantes), así como sermones en los que se intercalan discursos a los fieles y a los recién bautizados. El grupo de sermones que contiene el catecismo posbautismal incluye los sermones 223–229, 259–260, 272, 353, 376, etc. [Fokine, 165] 1, pronunciados en diferentes años durante ocho días de Pascua desde la Pascua misma hasta el domingo siguiente, que, según el beato. Agustín, “destinado a la crianza secreta de niños” (sacramentis infantium deputantur) 2 *. San Agustín (aparentemente siguiendo la tradición local del norte de África) prefiere, como Teodoro de Mopsuestia, explicar todos los sacramentos, excepto la Eucaristía, antes del bautismo. De los cuatro temas de su catecismo dogmático y ocultista (Credo, Padrenuestro, bautismo y Eucaristía [Fokine, 162]), sólo el último se relaciona con el período pascual (post-bautismal). La experiencia de participar en la Eucaristía debe necesariamente preceder a cualquier explicación de lo que significa el blj. Agustín dice en casi todos los sermones sobre la mistagogia eucarística: Ahora escuchará las mismas cosas que escuchó ayer, pero hoy se le dará una explicación de las palabras que escuchó y de las que pronunció en respuesta, o tal vez guardó silencio cuando se le dio la respuesta. Pero ahora sabes lo que necesitas responder hoy: esto lo aprendiste ayer 3 *. De todas las homilías de Pascua no traducidas hasta ahora, el Bl. Agustín hemos elegido los sermones 227 y 229A (= Guelf. 7) como dos ejemplos del sermón más importante del período pascual: la homilía durante la Liturgia de los Fieles el día de Pascua, que explica el sacramento de la Eucaristía. Una comparación de los dos sermones permitirá a los lectores ver qué complejo de ideas y motivos reprodujo el santo en este sermón de año en año, y qué podría haber cambiado. Los sermones 228, 255A y 376A fueron elegidos para traducción como los más interesantes desde el punto de vista de la historia de la catequesis: el santo en ellos no se dirige simplemente a los neófitos (por ejemplo, interpretando la lectura del leccionario), sino que habla de ellos mismos, de su entrada en la Iglesia, del cambio de su estatus (aspirantes > niños > fieles), de los problemas que acompañan a su “crecimiento” espiritual. Estos tres sermones revelan el componente moral de la instrucción posbautismal. En esta publicación, los sermones están ordenados en el orden en que siguen los servicios de Pascua: 228 – Mañana de Pascua: liturgia de la Palabra; 227 y 229A – Mañana de Pascua: Liturgia de los Fieles; 255A y 376A – Domingo después de Pascua. Caractericemos brevemente los cinco sermones, su lugar en la enseñanza post-bautismal de los “infantes”, la variedad de temas y cuestiones discutidos, así como las publicaciones de las que se hizo nuestra traducción. Sermón 228. El tiempo de pronunciación es la liturgia de la Palabra el día de Pascua [SC 116, 356], como lo indica la mención de la vigilia pascual - “la obra de anoche”: Después del trabajo de anoche - porque aunque el espíritu está dispuesto, la carne es débil 4 * - no debería ocupar vuestra atención mucho tiempo con un sermón, y sin embargo os debo un sermón 5 *. Los investigadores no ven ninguna base sólida para datar en el texto del sermón [Drobner, 735]. E. Hill, basándose en el “tono general”, sugiere una fecha tardía – ca. 420 [Colina, 259] . El sermón es un llamamiento a los fieles con una exhortación a dar a los neófitos un ejemplo de buena vida, así como a los neófitos, a quienes el santo pide imitar sólo a aquellos fieles cuya vida corresponda a este nombre: Mirad a Aquel que os llamó, que os amó, que os buscó a vosotros, los perdidos, y habiéndolos encontrado, os iluminó, para que no sigáis los caminos de los perdidos, que erróneamente llevan el nombre de fieles. Porque la cuestión no es cómo se llaman, sino si hacen honor a su nombre 6 *. El último párrafo 7 *, de las palabras “Sermonem ad altare dei debemus hodie infantibus de sacramento altaris...” (“Hoy debo predicar a los niños en el altar de Dios un sermón sobre el sacramento del altar”), H. Drobner considera un fragmento independiente, que representa el comienzo del siguiente sermón, pronunciado durante la Liturgia de los Fieles (posiblemente el mismo Domingo de Pascua) [Drobner, 736]. Podemos dar un argumento decisivo a favor de esta suposición: en un manuscrito del siglo X. de la biblioteca Saint-Mihiel [Saint-Mihiel, 54r] falta el último párrafo, lo que nos da la oportunidad de excluir con seguridad el fragmento indicado del texto del sermón 228. Dado que aún no se ha intentado una edición crítica del sermón, 8 he intentado mejorar el texto árabe [Aurelius Augustinus 1683, 974–976] (reproducido por J.-P. Mines en PL) haciendo referencia a dos manuscritos: el manuscrito [Saint-Mihiel] del siglo X, identificado por J. Morin como el homilario de pseudo-Fulgentius [Morin], y los manuscritos [Montecassino] del siglo XI. Coloco mi reconstrucción del texto latino del sermón a partir de dos manuscritos y la edición morisca, indicando todas las discrepancias, en el apéndice de este artículo. En las notas a los pasajes correspondientes de la traducción se comentan tres casos en los que prefiero las lecturas moriscas a las lecturas de ambos manuscritos. Sermón 227. Mistagogia eucarística. El momento de recitación es la Liturgia de los Fieles el día de Pascua [SC 116, 356]. El sermón 227 fue parte de un ciclo pascual completo conservado en la homilaria de la Abadía de Fleury (París, Bibliothèque nationale de France, Nouv. acq. 1598 + Nouv. acq. 1599, siglos VII-VIII). Estamos hablando de diez sermones predicados durante los ocho días de celebración pascual de un año. Se trata de los sermones 121 (mañana de Pascua: Liturgia de la Palabra), 227 (mañana de Pascua: Liturgia de los Fieles), 231 (lunes de Semana Santa), 232 (martes), 237 (miércoles), 246 (jueves), 250 (viernes), 253 (sábado), 257 y 258 (domingo después de Pascua). S. Pock fecha el ciclo de Pascua del homilario de la Abadía de Fleury en el año 412 o 413 [SC 116, 129]. Rebillard se une a la datación de Poc; Kunzelmann (416–417), Hill (414–415), Grison y coautores (414–415) expresaron opiniones alternativas [Drobner, 732; Dupont, 41]. Dos sermones del ciclo de Pascua del homilario de la Abadía de Fleury están disponibles en traducciones rusas publicadas anteriormente: el sermón 237 (“Discurso del cuarto día de las festividades”) fue traducido por S. A. Stepantsov [Beato Agustín 2000], y el sermón final 258 del ciclo fue traducido por San Máximo Kozlov [Beato Agustín 2001]. El lugar central del sermón lo ocupa la exégesis de las palabras de la 1ª Epístola de San Pablo a los Corintios: “Un solo pan; nosotros, muchos, somos un solo Cuerpo” 9 *, en la que el bl. Agustín entiende la Eucaristía como un sacramento de unidad. Se refiere a la imagen tradicional de los granos que se juntan para formar el Pan Eucarístico. Esta imagen está presente, por ejemplo, en Didache 10, así como en sschmch. Cipriano de Cartago 11. Notemos que numerosas referencias a los ritos y sacramentos asociados con la entrada a la Iglesia están entretejidas en la explicación de la Eucaristía. Este es el rito del exorcismo, y el “retorno” del Símbolo y del Padre Nuestro, y, por supuesto, el bautismo y la confirmación: Llegó el momento del bautismo, y fuiste, por así decirlo, amasado con agua y tomaste forma de pan. Pero sin fuego todavía no es pan. ¿Qué significa fuego, es decir, ungir con aceite? El caso es que el aceite que alimenta el fuego es el sacramento del Espíritu Santo 12 *. San Agustín interpreta el diálogo inicial de la anáfora (con especial atención a la exclamación “¡Levanta el corazón!”), 13 pasando por alto las demás oraciones eucarísticas en silencio. El santo menciona el beso de la paz, realizado no antes de la anáfora, sino al final de la liturgia de los fieles, después del Padrenuestro (posible evidencia a favor del origen norteafricano de esta característica del rito occidental [Tkachenko, 331]). La traducción publicada se basa en la edición crítica de S. Pock, publicada en 1966 en la serie “Sources Chrétiennes” [SC 116, 234-243]. Sermón 229A, también conocido como 7º Guelferbitan 14 (Guelf. 7). Al igual que el 227, se pronunció durante la Liturgia de los Fieles el día de Pascua y está dedicado a un tema mistagógico: la explicación del sacramento de la Eucaristía. Los investigadores fechan unánimemente el sermón entre 410 y 412. [Dupont, 42]. El sermón fue descubierto en 1913 por J. Morin como parte del homilario Guelferbitan, un códice del siglo IX que contiene al menos cuarenta sermones de los bienaventurados hasta ahora desconocidos. Agustín (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Weiss. 12 (4096)). En su exposición del sacramento de la Eucaristía, el Sermón 229A comparte muchas características con el Sermón 227: una extensa exégesis de 1 Corintios 10:17, hitos en el camino de entrada a la Iglesia como etapa de transformación del grano en pan (desde la trilla hasta la cocción, que esta vez es una metáfora de las tentaciones), comentario sobre el diálogo inicial, pero no sobre otras oraciones eucarísticas. Una característica interesante del Sermón 229A es su atractivo tanto para los neófitos como para los fieles: Vosotros que habéis renacido a una nueva vida (por eso sois llamados niños), ¡escuchad! Especialmente tú, que finalmente ves esto, escucha lo que significa, como te prometí. Escuchen también los fieles, que están acostumbrados a ver: el recordatorio es un buen remedio contra el olvido 15 *. La traducción del Sermón 229A se basa en la edición de 1930 de J. Morin [MA 1, 462–464]. Sermón 255A (Wilm 18 + Mai 92). Un breve sermón comentando la costumbre litúrgica de cantar "Aleluya" durante la Pascua. Publicado por A. Mai en 1852, se conocía como Mai 92 [Bibliotheca, 177-178], pero el comienzo del sermón estaba ausente en los códices utilizados por Mai. En 1930, A. Wilmart publicó el fragmento que faltaba [Wilmart, 142]. La base para las citas es bastante inestable; S. Pok cree que el sermón fue predicado no antes del año 410 [SC 116, 364]. La mayoría de los investigadores fechan el sermón el domingo después de Pascua, pero A. Kunzelman lo fecha de manera más amplia: uno de los días de celebración de la Pascua [Drobner, 873]. A favor del domingo después de Pascua habla la siguiente frase: “Un hombre nuevo canta un cántico nuevo”. En esta frase S. Pook ve una alusión al llamado a vestirse del nuevo hombre de Efesios 4:22-24, estas palabras apostólicas de los bienaventurados. Agustín cita varias veces en sus sermones el “octavo día” cuando los recién bautizados se quitaban sus vestiduras blancas bautismales [SC, 111]. El tema principal es el llamado a mantener la gracia del bautismo como nuevo nacimiento. La traducción se basa en la edición de 1930 de J. Morin: [MA 1, 719] para el fragmento Wilm 18 y [MA 1, 332–333] para la segunda parte del sermón (Mai 92). Sermón 376A. Pronunciado el domingo después de Pascua, como se indica al comienzo del sermón. Durante mucho tiempo, el sermón 376A no estuvo separado del sermón 376, pero, como señala H. Drobner, a partir al menos de la obra de P.-P. En los “Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin” de Verbraken (1976), el sermón 376A se considera en la literatura como independiente [Drobner, 1329] 16. Los moros colocaron el sermón 376 (es decir, los actuales 376 y 376A) en la sección “Sermones dubii” (es decir, sermones con dudosos autoría), pero en la actualidad existen serias dudas sobre la identidad de ambos sermones. Agustín no causa [Drobner, 1331; Rebillard, 788]. S. Pook fecha el sermón 376A (aún parte del único 376) en 410–412. [SC 116, 364]. Una opinión alternativa la expresa E. Hill, quien sugiere, basándose en “estilo y tono”, que el sermón podría haber sido pronunciado alrededor del año 425. H. Drobner cree que es imposible hacer un juicio informado sobre la fecha [Drobner, 1331]. Atención especial al bl. Agustín, sobre el tema de los pecadores dentro de los límites de la Iglesia (posible eco de la polémica antidonatista), habla a favor de la datación propuesta por S. Pock. El sermón está dedicado a la salida de los recién bautizados de la categoría de “bebés” y a su unión con el resto de los fieles: “He aquí, nuestros bebés hoy se mezclan con los fieles, como si salieran volando de un nido” 17 . San Agustín se refiere aquí a realidades muy específicas: se sabe que durante los ocho días de las celebraciones pascuales, los recién bautizados estaban en el servicio no lejos del altar, detrás de una valla especial (cancelli) que separaba el altar del resto de la basílica [Inofensivo, 382]. También es interesante la mención, única en toda la literatura cristiana primitiva, de que hasta el octavo día los recién bautizados debían cubrirse la cabeza, pero al octavo día, junto con el quitarse la ropa blanca, esto cesó. A falta de una edición crítica, en la traducción utilicé el texto de la edición benedictina reproducida por Minem en PL [Aurelius Augustinus 1683, 1469–1470; Aurelio Agustino 1865a, 1669-1671]. Sermón 228. El día de Pascua. Al pueblo y a los “bebés” [PL 38, 1101–1102; Saint-Mihiel, 53v–54r; Montecassino, 217-219] 1. Después del trabajo de anoche - porque aunque el espíritu está dispuesto, la carne es débil (Mateo 26:41) - No debo ocupar vuestra atención por mucho tiempo con la predicación, y sin embargo debo predicar. Estos días en los que, después de la pasión de nuestro Señor, cantamos “Aleluya” a Dios, son para nosotros gozosos y festivos, hasta Pentecostés, cuando el Espíritu Santo fue enviado del cielo. De estos días, siete u ocho -los que están en marcha ahora- están destinados a la crianza secreta de niños. A los que hace poco tiempo se les llamaba aspirantes, ahora se les llama bebés. Se les llamó esforzarse cuando empujaban en el vientre de su madre, esforzándose por nacer. Se les llama bebés porque, habiendo nacido antes para este mundo, ahora han nacido para Cristo. En ellos hay una vida nueva, que debe ser fuerte en vosotros, para que vosotros, ya fieles, les deis un ejemplo que no lleve a la destrucción, sino a la prosperidad 18. Porque los recién nacidos miran a vosotros, que nacisteis hace mucho tiempo, y tomad nota de cómo vivís. Los nacidos en Adán hacen lo mismo: al principio son bebés, luego, habiendo comenzado a comprender el comportamiento de sus mayores, buscan qué pueden adoptar. Adonde lleve el mayor, irá el menor. Por lo tanto, sería bueno que el mayor siguiera un buen camino, para no perecer junto con el mayor y el menor que lo siguen. Así, pues, a vosotros, hermanos, que, se podría decir, ya os habéis convertido en padres para ellos -a juzgar por el tiempo transcurrido desde el nuevo nacimiento-, me dirijo a vosotros y os animo a vivir de tal modo que, junto con los que os imiten, os alegráis y no perecáis. He aquí, un recién nacido ve a algún fiel entregándose a la embriaguez. Temo que se diga: “¿Por qué es fiel y bebe tanto?” 19 Ve que alguien es un usurero, un donante hosco, un cobrador cruel, y se dice: “¿Por qué no debería hacer yo lo mismo?” Le dicen: "¡Tú ya eres fiel, no peques! Has sido bautizado, nacido de nuevo. Ahora tienes una esperanza diferente, ¡que tu moral sea diferente!". Y él respondió: “¿Por qué es fiel éste y aquel?” 20 No quiero multiplicar ejemplos; ¿Y quién puede enumerarlos todos? Por tanto, hermanos míos, si vosotros, que ya sois fieles, vivís mal, daréis mala cuenta a Dios, tanto de vosotros como de ellos. 2. Ahora paso a los propios bebés. Estad en la corriente de los 21 granos, no sigáis la paja que lleva el viento, con la que podéis perecer. Dejad que el peso de la gracia os haga firmes para que podáis alcanzar el Reino de la inmortalidad. Así que vosotros, hermanos, vosotros, hijos, vosotros, nueva descendencia de la madre de la Iglesia, os conjuro por lo que habéis aceptado: mirad a Aquel que os llamó, que os amó, que os buscó a vosotros, los perdidos, y habiéndolos encontrado, os iluminó, para que no sigáis los caminos de los perdidos, que llevan erróneamente el nombre de fieles. Porque la cuestión no es cómo se llaman, sino si hacen honor a su nombre. Si renació, ¿dónde está la nueva vida? Si es verdad, ¿dónde está la fe? 22 Oigo un nombre; sería bueno para mí reconocer lo que se nombra. Elige por ti mismo a quienes puedas imitar: el que honra a Dios, entra con temor en la Iglesia de Dios, escucha con diligencia la palabra de Dios, la conserva en la memoria, la mastica en el pensamiento 23 y la implementa en los hechos. Elija personas como usted para emular. No dejes que tu corazón diga: "¿Dónde podemos encontrar algo así?" Sé así y encontrarás a alguien así. Me gusta va con me gusta. Vivirás disolutamente, nadie se unirá a ti excepto los disolutos. Empieza a vivir con dignidad y verás cuántas personas igualmente dignas habrá a tu alrededor, de cuántos hermanos te alegrarás. En resumen: si no encuentras a nadie digno de imitar, conviértete en alguien que sea imitado y recibirás la promesa 24. [3. Hoy, en el altar de Dios, debo predicar un sermón a los niños sobre el sacramento del altar. Les hablé del misterio del Símbolo, en qué debían creer; habló sobre el misterio del Padrenuestro, a quién y cómo debían llamar, así como qué clase de persona debían ser 25; y sobre el sacramento de la pila bautismal y el bautismo. Escucharon las explicaciones de todos estos temas y aceptaron lo que les transmitimos 26. Todavía no han oído nada sobre el sacramento del altar que vieron hoy. Hoy tienen un sermón para predicar al respecto. Este sermón debe ser breve para nuestra obra y para su edificación.] 27 Sermón 227. Sobre los sacramentos del día santo de Pascua Recuerdo mi promesa: os prometí a vosotros, que habéis sido bautizados, predicar un sermón explicando el sacramento de la Mesa del Señor; todavía lo veis ahora, 28 y esta noche os habéis implicado en él. Debes saber qué has tomado, qué tomarás, qué debes tomar diariamente 29 . Ese Pan que veis sobre el altar, consagrado por la palabra de Dios, es el Cuerpo de Cristo. Ese Cáliz, o mejor dicho, lo que hay en el Cáliz, santificado por la palabra de Dios, es la Sangre de Cristo. Por medio de la cual el Señor Cristo quiso confiarnos su Cuerpo y Sangre, los cuales derramó por nosotros para remisión de los pecados. Si los recibiste dignamente, entonces serás lo que recibiste. Porque dice el apóstol: "Un solo pan; nosotros, que somos muchos, un solo Cuerpo somos" (1 Cor. 10,17). En este Pan se os da un ejemplo de cómo debéis amar la unidad. ¿Este pan está hecho de un solo grano? ¿No había muchos granos de trigo? Pero antes de convertirse en pan, fueron divididos; luego, en cierto sentido aplastados, se unieron por medio del agua. Porque si el trigo no se muele y se hace masa con agua, no puede adquirir la forma que se llama pan. Así también vosotros estabais anteriormente castigados, por así decirlo, por la humillación del ayuno y el sacramento del exorcismo. Llegó el momento del bautismo, y fuiste, por así decirlo, amasado con agua y tomaste forma de pan. Pero sin fuego todavía no es pan. ¿Qué significa fuego, es decir, ungir con aceite? El caso es que el aceite que alimenta el fuego es el sacramento del Espíritu Santo. Escuchen atentamente cuando lean los Hechos de los Apóstoles, porque apenas hemos comenzado a leer este libro; hoy comenzó el libro de los Hechos de los Apóstoles. Cualquiera que quiera avanzar tiene un medio para hacerlo: cuando vaya a la iglesia, descarte los chismes vacíos y escuche las Escrituras. Somos tus libros. Entonces, escuchen y comprendan cómo vendrá el Espíritu Santo el día de Pentecostés. Y Él vendrá así: revelándose en lenguas de fuego. Porque Él infunde amor en nosotros, y nos inflamamos de amor a Dios y despreciamos el mundo, y nuestro heno se quema (cf. 1 Cor. 3:12), y el corazón se purifica como el oro. Entonces, viene el Espíritu Santo, fuego después del agua, y nos convertimos en el Pan, que es el Cuerpo de Cristo. Por tanto, en este sacramento hay un cierto signo de unidad. Recuerdas el orden de los sacramentos. Primero, después de la oración, os pedí que levantáseis el corazón. Así se convierten en miembros del Cuerpo de Cristo. Porque si habéis llegado a ser miembros del Cuerpo de Cristo, ¿dónde está vuestra Cabeza? El Cuerpo tiene una Cabeza. Si la Cabeza no la hubiera precedido, los miembros no la habrían seguido. ¿Adónde se ha ido nuestra Cabeza? ¿Qué dijiste cuando devolviste el Símbolo 30? “Al tercer día resucitó de entre los muertos, ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre”. Por tanto, nuestra Cabeza está en el cielo. Por lo tanto, a las palabras: "¡Con el corazón arriba!" - respondes: “Nos elevamos al Señor”. Y para que no atribuyáis a vuestras fuerzas y méritos el hecho de que levantéis vuestro corazón al Señor, porque elevar vuestro corazón es don de Dios - por eso, después de que el pueblo responde: "Levantamos nuestro corazón al Señor", entonces el obispo o presbítero que sirve la Eucaristía dice: "Demos gracias al Señor nuestro Dios" - por elevar nuestro corazón. Demos gracias al Señor, porque si Él no hubiera dado, nuestro corazón estaría en la tierra. Y de esto diste testimonio, diciendo: “Es digno y justo” agradecer a Aquel que nos permitió levantar nuestro corazón hacia arriba, hacia nuestra Cabeza. Luego, después de la consagración del sacrificio de Dios (porque Él quería que fuéramos un sacrificio para Él, lo cual se mostró claramente cuando ese primer Sacrificio fue ofrecido a Dios y al mismo tiempo lo que - es decir, un signo de lo que - somos) 31 - así, cuando se completó la consagración, rezamos el Padrenuestro, que aceptaste y devolviste 32 . Después se dice: “La paz sea con vosotros”, y los cristianos se saludan con un beso santo (2 Cor. 13:12). Este es un signo de paz: lo que los labios revelan, que esté en el alma, es decir, así como tus labios se encuentran con los labios de tu hermano, así tu corazón no se aleje del corazón de él. Entonces, estos sacramentos son grandiosos, y muy grandiosos. ¿Quieres saber en qué condiciones nos los confían? El Apóstol dice: “Quien come el Pan y bebe la Copa del Señor indignamente, es culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor” (1 Cor. 11,27). ¿Qué significa recibir indignamente? Acepta con negligencia, acepta con burla. No creas que tiene poco valor porque lo ves. Lo que ves es temporal. Pero esa cosa invisible que esto significa no es transitoria, permanece para siempre. He aquí, se acepta, se prueba y se come. ¿Se está comiendo el Cuerpo de Cristo? ¿Está siendo devorada la Iglesia de Cristo? ¿Se están comiendo los miembros del Cuerpo de Cristo? ¡Que no suceda! Aquí son purificados, allí son coronados. Así, lo significado perdurará, aunque lo que significa parezca transitorio. Por tanto, recibe el sacramento de esta manera: prestándote atención a ti mismo, teniendo unidad en tu corazón, dirigiendo siempre tu corazón hacia arriba. Que vuestra esperanza no esté en la tierra, sino en el cielo. Que vuestra fe en Dios sea fuerte, que agrade a Dios. Porque lo que ahora crees, sin verlo, lo verás allí, donde te alegrarás sin cesar. Sermón 229A (= Guelf. 7). El domingo de Pascua 1. Vosotros que habéis renacido a una nueva vida (por eso os llamáis niños), ¡escuchad! Especialmente tú, que finalmente lo ves, escucha lo que significa, como te prometí. Escuchen también los fieles, que están acostumbrados a ver: el recordatorio es un buen remedio contra el olvido. Lo que veis en la Mesa del Señor 33, si hablamos de la sustancia visible misma, estáis acostumbrados a ver en vuestras mesas: la misma apariencia, pero no la misma dignidad. Porque también vosotros sois los mismos que erais: no habéis venido a nosotros con rostros nuevos, sino que todavía sois nuevos: viejos en la apariencia de vuestro cuerpo, nuevos en la gracia de la santidad, como también esto es algo nuevo. Ahora bien, como veis, esto es pan y vino. Pero serán santificados, y este pan se convertirá en el Cuerpo de Cristo, y este vino se convertirá en la Sangre de Cristo. El nombre de Cristo hace esto, la gracia de Cristo hace esto, que se ve lo mismo que se veía, pero el poder no es el mismo que tenía. Porque antes llenaba el vientre de los que comían, pero ahora fortalece el espíritu de los que comen. El día de reposo, cuando fuisteis bautizados, o más bien recibisteis el bautismo, os hablé del sacramento de la pila bautismal en el que debíais lavaros, y os dije esto. que ustedes, espero, no hayan olvidado - que el bautismo tenía o tiene el mismo poder que la sepultura con Cristo, según la palabra del apóstol: “... porque por el bautismo fuimos sepultados juntamente con él para muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos, así también nosotros andemos en novedad de vida” (Rom. 6:4). Así que ahora, no confiando en mi opinión, ni en mi juicio, ni en la evidencia humana, sino en la autoridad del apóstol, debo transmitirte y poner en tu corazón lo que has aceptado o aceptarás. Escuchemos ahora las breves palabras del apóstol, o mejor dicho de Cristo, que habló a través del apóstol, sobre el sacramento de la mesa del Señor: “Un solo pan; nosotros, que somos muchos, somos un solo Cuerpo” (1 Cor. 10,17). Eso es todo, lo dije rápidamente, pero pesa las palabras, no las cuentes. Si cuentas palabras, es pequeño, pero si lo pesas, es grande. Él dice: un Pan. No importa cuántas hogazas de pan haya allí, sólo hay un Pan. No importa cuántos panes haya hoy en los altares de Cristo en todo el mundo, solo hay un Pan. Pero ¿qué significa “un pan”? Dio la explicación más breve: “nosotros, que somos muchos, somos un solo Cuerpo”. Este Pan es el Cuerpo de Cristo, del que habla el Apóstol, dirigiéndose a la Iglesia: “Vosotros sois el Cuerpo de Cristo, y cada uno de vosotros miembros”. Lo que recibes eres tú, por la gracia por la cual fuiste redimido. Al responder “Amén”, firmas con tu nombre. Lo que ven es el misterio de la unidad. 2. Como el apóstol ya nos ha dicho brevemente qué es esto, míralo más de cerca y comprende cómo sucede. ¿Cómo se hace el pan? Se muele, se muele, se amasa, se hornea. Al amasar, se tamiza y se limpia, y se fortalece horneando. ¿Cuándo te golpearon? Pero te pasó a ti. Esto sucedió en ayunos, obras de piedad, vigilias y exorcismos. Fuiste molido mientras se te realizaba el rito del exorcismo. Vosotros habéis sido bautizados, porque no se puede amasar sin agua. Hornear es un trabajo duro, pero necesario. ¿Qué es hornear? El fuego de las tentaciones, sin el cual nuestra vida no puede prescindir. Pero ¿por qué es necesario? “La vasija del alfarero es probada por el horno, y los justos son probados por la tentación del sufrimiento” (Eclo 27,6) 34. Y así como de los granos individuales, reunidos y de alguna manera mezclados entre sí en masa, se obtiene un solo pan, así el Cuerpo de Cristo es creado por la unanimidad del amor. Y lo que son los granos para el Cuerpo de Cristo, también lo son las uvas para la Sangre. Porque del lagar sale vino, y lo que en muchos estaba separado se funde en uno, y se obtiene vino. Por tanto, tanto el pan como la copa contienen el sacramento de la unidad. 3. Y siempre digo las palabras “El Señor está con vosotros”, que habéis oído en la Mesa del Señor, tanto al saludar al pueblo desde el ábside 35 como en cada momento de la oración, porque es para nuestro beneficio que el Señor esté con nosotros, porque sin Él no somos nada. En cuanto a las palabras que sonaron en tus oídos, ¡mira lo que dijiste ante el altar de Dios! Yo, se podría decir, pido y exhorto, diciendo: “¡Levanta tu corazón!” No hacia abajo: el corazón se está pudriendo en la tierra; levántelo al cielo. ¿Pero adónde sube el corazón? ¿Qué dices en respuesta? ¿Dónde arriba? “Nos elevamos al Señor”. Porque en sí mismo, “elevar el corazón” puede ser bueno o puede ser malo. ¿Cómo puede ser malo? Aquellos de quienes se dice: “Los humillaste mientras eran exaltados” (Sal. 73:18). El corazón elevado, si no hacia el Señor, no es justicia, sino orgullo. Por eso, cuando digo: “Con el corazón en alto”, ustedes responden: “Nos elevamos al Señor”. Porque incluso el orgullo puede enaltecer el corazón. Pero esto es un honor, no una exaltación. Y si este honor consiste en elevar el corazón al Señor, ¿lo hemos conseguido nosotros mismos? ¿Hicimos esto por nuestra cuenta? ¿Fue la tierra que fuimos elevada al cielo? ¡De ninguna manera! Él mismo lo hizo, Él mismo lo dignó, Él mismo extendió su mano, Él mismo otorgó misericordia, Él mismo la hizo más larga para los de arriba. Por eso, cuando dije: “Levanta tu corazón”, y tú respondiste: “Levantamos al Señor”, entonces agregué, para que no te atribuyas la elevación de tu corazón: “Demos gracias al Señor nuestro Dios”. Estos son los sacramentos, breves pero grandes. Nuestras palabras son cortas, pero nuestro amor es grande. Porque puedes decirte todo esto rápidamente, sin un libro, sin leer, sin largos razonamientos. Recuerda lo que eres y en lo que debes perseverar para que puedas alcanzar las promesas de Dios. Sermón 255A. Sobre "Aleluya" [MA 1, 719] + [MA 1, 332–333] Debemos ofrecer todas las alabanzas posibles a nuestro Creador. Porque nosotros, amados hermanos, al alabar al Señor, nos traemos algún beneficio, esforzándonos por amarlo. Cantamos: “¡Aleluya!” "Aleluya" es una canción nueva. El hombre nuevo canta una canción nueva. Cantamos este cántico, y vosotros, niños, recién renovados por el mismo Señor, lo cantáis también. Y cantamos contigo, porque fuimos redimidos por el mismo precio. Os diré la instrucción que requiere el amor fraternal, os lo diré como hermanos y como hijos míos -hermanos, porque nacimos de una sola madre- la Iglesia; hijos, porque yo os engendré con el evangelio (1 Cor. 4:15). Vivid dignamente, amados hijos, para que os beneficiéis de tan gran sacramento que habéis recibido. Que se corrijan los vicios, se mejore la moral y se adquieran virtudes. Que cada uno de vosotros tenga piedad, santidad, castidad, humildad, sobriedad, para que Dios se regocije en vosotros, que lleváis tales frutos para Él, y vosotros en Él (cf. Sal 37,4). Que también nosotros nos regocijemos por el éxito de tu esperanza, viendo en ti el fruto y la ganancia de nuestra esperanza. Amad al Señor, porque Él os ama; visita a esta madre 36 que te dio a luz. ¡Mira cómo te ha beneficiado! Porque unió la creación con el Creador, hizo esclavos a los hijos de Dios, que eran propiedad del diablo, hizo hermanos de Cristo. Puedes devolverle su gratitud por todos estos grandes beneficios si le muestras la debida obediencia con tu presencia. Pero Dios Padre no puede ser misericordioso con quienes descuidan a la Iglesia madre. Por eso, esta madre santa y espiritual os da diariamente alimento espiritual, para fortalecer no sólo vuestro cuerpo, sino también vuestra alma. Ella os da generosamente el Pan celestial y os da a beber el Cáliz de la Salvación. No quiere que ninguno de sus hijos pase tanta hambre. Sed diligentes para vuestro bien, amados, no dejéis a tal madre, para que os saciéis de la abundancia de su hogar y para que ella os dé un torrente de su dulzura y os entregue a Dios Padre como dignos hijos y, alimentándoos con ternura, os conduzca sanos y libres a la vida eterna. Sermón 376A 37 . Domingo después de Pascua 2. Este día se llama octavo día de los infantes. Sus cabezas hoy deberían estar desnudas: esto es un signo de libertad 38. Porque este nacimiento espiritual da los derechos de los libres, pero el nacimiento según la carne da esclavitud. Son necesarios dos nacimientos para una persona: cuando nace y cuando renace. Nacemos para el sufrimiento, renacemos para la paz. Nacemos para la infelicidad, renacemos para la felicidad eterna. Hoy estos niños celebran el octavo día, recién nacidos, alimentándose de leche, aferrándose al pecho de su madre y, como vosotros mismos veis, sin saber qué gracia les ha sido concedida, por eso se les llama infantes 39 . Y estos mayores, jóvenes y jóvenes son todos bebés. Para los primeros, una infancia lleva consigo la vejez, y la otra, la renovación 40. Para aquellos a quienes ven como recién nacidos, nacen viejos. Nuestro viejo hombre se llama Adán, de quien nacemos. El nuevo hombre es Cristo, por quien renacemos. En consecuencia, son a la vez recién nacidos y renacen a otra vida. Y al nacer tienen, por así decirlo, un nuevo deterioro. 3. He aquí, nuestros bebés hoy se mezclan con los fieles como si salieran volando del nido. Yo, que sufrí en el parto, debo recurrir a ti. Al fin y al cabo, como recordaréis, hermanos míos, alrededor de los polluelos de golondrinas o gorriones, cuando empiezan a salir volando del nido, las madres vuelan ruidosamente y con voces suaves advierten a sus hijos de los peligros. Por eso sabemos que muchos de los que se llaman fieles viven mal y su moral no corresponde a la gracia que han recibido. Alaban a Dios con la lengua, pero blasfeman con la vida. Pero sabemos que entre esos muchos hay otros, como granos entre un enorme montón de paja. Gimen mientras trillan, pero los consuela la esperanza de acabar en el granero. En la Iglesia, como sabéis, existen estos dos tipos de personas. Sabemos que la Iglesia es la corriente del Señor. Esperamos ser aventados en el Día del Juicio, queremos ver pan en abundancia en la resurrección, queremos llegar al granero en la vida eterna. Allí no habrá paja, como no habrá grano en el Gehena 41. Así que, hermanos míos, sabiendo que en la Iglesia existen estas dos clases de personas: piadosas y malvadas, buenas y malas, temerosas y negligentes. – No sabemos a quién se unirán estas personas que ahora han sido bautizadas. Y ellos mismos saben lo que queremos. ¿Se cumplirán nuestras oraciones por ellos? La ignorancia humana está atormentada por la ansiedad y, a veces, confundida por falsas sospechas. Esta es nuestra escuela en esta tierra, donde es imposible vivir sin tentaciones. Por eso os pido, renuevos santos, os pido, plantones nuevos en el campo del Señor, que no se diga de vosotros lo que se dijo de la viña de la casa de Israel: “Esperé que diera uvas, pero trajo espinos” (Is. 5:2). Aquel que por nosotros se hizo uva pisoteada en el lagar, encuentre uva en vosotros. Trae uvas, vive con dignidad. Porque el fruto del Espíritu, como dice el apóstol, es “amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, dominio propio, integridad” (Gálatas 5:22-23). Cuando venga a nosotros nuestro Agricultor, aquel con quien somos trabajadores, que hace crecer desde dentro, porque sabemos plantar y regar desde fuera, pero, según las palabras del Apóstol, “ni el que planta, ni el que riega, sino Dios, que hace crecer” (1 Cor. 3, 7), Aquel que ahora mira cómo escuchas, Quien ahora mira cómo le temes o recién empiezas a temerle, cuando venga a ti, que encuentre en ti lo que dijo el apóstol: “Todos los que estáis en el Señor sois mi gozo y mi corona” (Fil. 4:1). 4. Hermanos, hijos míos queridos, hijos míos preciosos, imitad los buenos, guardaos de los malos. Porque sé que vendrán a vosotros gente mala y os enseñarán la borrachera y os dirán: "¡Vamos! ¿No somos también nosotros los más fieles?" Lo sé, y por eso me aflijo y por eso tengo miedo. Si inmediatamente dices con firmeza: "Hermano, no me gustaría que hicieras lo que estás haciendo. Pero si no puedo llevarte a mi buen estilo de vida, entonces al menos no me arrastres a tu mal estilo de vida", entonces estas personas tendrán dolor de cabeza, como suele sucederles a ellos [y no a ti]. O tu vecino te dirá: aquí hay un hechicero, aquí hay un curandero o algún tipo de astrólogo. Le respondes: “Soy cristiano, no puedo hacer esto”. Y si te dice: “Vamos, ¿no soy cristiano?” - le responderás: “Pero yo soy fiel”. Y os dijo: “Y yo soy bautizado”. Así es como los miembros del Cuerpo de Cristo se convierten en mensajeros del diablo. El propio enemigo lo posee, por eso intenta arrastrar al otro con él. Que el que os preparó tales tentaciones os encuentre preparados. Por eso hablo, por qué ruego, por qué no puedo quedarme callado, por qué me sacudo la ropa, por qué soy justificado ante el tribunal de mi Dios. Diré a mi Dios: “Señor, no callé, Señor, no enterré el talento que me diste, sino que lo puse a trabajar”. Él puede decirme: “Siervo malvado, si hubieras dado, podría haber recibido”. - “Aquí, Señor, te di, recibe tu beneficio”. Si de repente te sientes tentado por viejos hábitos, tienes a alguien a quien llamar para pedir ayuda. Nuestro ayudante es más fuerte que nuestro enemigo. Por eso decís con gemidos y súplicas: “No nos dejes caer en la tentación”. Prestad atención, hermanos míos, a lo que habéis dicho antes: “Perdónanos nuestras deudas”, y obrad conforme a lo que se dice a continuación: “como nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mateo 6,12). Haces obras de misericordia y recibes misericordia. Perdonas y recibirás perdón. Das y te será dado. Escuche las palabras de Dios: "Perdona y serás perdonado. Dad, y se os dará" (Lucas 6:37-38). Recuerda a los pobres. Yo digo a todos: hagan limosna, hermanos míos. Da limosna, no perderás esto. Ahora, veamos si hoy puedes hacer felices a los pobres. Eres su granero. Que Dios te dé lo que puedas dar y te perdone si pecas de alguna manera. “Pon limosna en el corazón del pobre, y él orará al Señor por ti” 43 (Eclo 29,15), a quien sea la honra y la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Solicitud. Texto del sermón 228 blj. Agustín según los manuscritos [Saint-Mihiel] y [Montecassino] y la edición morisca {Texto en latín, ver original escaneado en el sitio web. – Editorial del ABC de la Fe. } CCSL Corpus Christianorum, Serie Latina CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum MA Miscelánea Agostiniana 1. Saint-Mihiel = Saint-Mihiel, Bibliothèque municipale, Z 20. Siglo X. Descripción: [Catálogo general, 518–519; Morín]. 2. Montecassino = Cassino, Biblioteca estatal del monumento nazionale di Montecassino, 17. Siglo XI. Descripción: [Catálogo, 26-28]. 1 de agosto. Enarr. en sal. = Sanctus Aurelius Augustinus (1956). Enarrationes en Psalmos, ed. E. Dekkers, J. Fraipont. Turnholti. (CCSL; v. 38-40). 2. Augustinus von Hippo = Augustinus von Hippo: Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen. Hg. H. Drobner. Fráncfort del Meno, 2006. 3. Aurelio Agustino 1683 = Aurelio Agustino (1683). Ópera, t. 5. Parisis. Aurelio Agustino 1865 = Aurelio Agustino (1865). “Sermo 228”, en PL, v. 38. Parisiis, col. 1101–1102. 4. Aurelio Agustino 1865a = Aurelio Agustino (1865). “Sermo 376”, en PL, v. 39. Parisiis, col. 1669-1671. 5. Aurelio Agustino 1865b = Aurelio Agustino (1865). “Contra litteras Petiliani”, en PL, v. 43. Parisiis, col. 245–388. 6. Bibliotheca = Nova patrum bibliotheca. T. 1, continentes s. Sermones de Augustini novos ex codicibus Vaticanis. Roma, 1852. 7. Chipre. Ep. = San Tascio Cecilio Cipriano (1871). Epístulas. Ex recensione G. Hartelii. Vindobonae. (CSEL; v. 3, pág. 2). 8. MA 1 = Sanctus Augustinus (1930). Sermones post Maurinos reperti, estudio ac diligentia d. G. Morín. Romae. (Miscelánea Agostiniana I). 9 . 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Edición. 47, págs. 181-206. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_47_181. 5. San Agustín 2024 = San Agustín. Sermón sobre el Padrenuestro / Transl., prefacio. y comentar. P. S. Ozersky; editado por S. A. Stepantsova // Boletín del Instituto St. Philaret. 2024. T. 16. Edición. 2 (50). págs. 223–245. https://doi.org/10.25803/26587599_2024_2_50_223. 6. Didache = Enseñanza de los Doce Apóstoles. [Trad. del griego antiguo prot. V. Asmus.] // Escritos de los hombres apostólicos. Moscú: Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa, 2008, págs. 41–66. 7. Hill = San Agustín (1993). Las obras de San Agustín, trad. y notas de E. Hill, pt. 3, v. 6: Sermones sobre los tiempos litúrgicos, 184–229Z. Nueva York: New City Press. 1. Gavrilyuk = Gavrilyuk Pavel, diácono. Historia de la catequesis en la iglesia antigua. Moscú: MVPKhSh, 2001. 320 p. 2. Puchkova = Puchkova S.S. “Homilías catequéticas” de Teodoro de Mopsuestia: historia de la publicación del texto y características del contenido // Boletín del PSTGU. Ser. 1: Teología. Filosofía. Estudios religiosos. 2016. Edición. 4 (66). págs. 24–43. https://doi.org/10.15382/sturI201666.24–43. 3. Stepantsov = Stepantsov S.A. El último verso del Salmo 120 en la exégesis de Agustín // Monumentum Gregorianum: Colección de artículos científicos en memoria del académico G.M. Bongard-Levin. Moscú: Granitsa, 2013, págs. 437–44 4. Tkachenko = Tkachenko A. A. Besando al mundo // Enciclopedia ortodoxa. T. 41. Moscú: Enciclopedia Ortodoxa, 2016. págs. 329–332. 5. Fokin = Fokin A.R. Programa de catequesis de San Agustín // XX Congreso Teológico Anual del PSTGU. Moscú: Editorial PSTGU, 2010. págs. 6. Bouman = Bouman C. A. (1950). “Variantes en la Introducción a la Plegaria Eucarística”. Vigiliae Christianae, v.4, n. 2, págs. 94-115. 7. Catalog général = Catalog général des manuscrits conservés des bibliothèques publiques des départements, t. III, París, 1861. 8. Catálogo = Codicum casinensium manuscritorum catalogus. Cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti archicoenobii Montis Casini, v. 1, pars I (codd. 1–100). Montis Casini, 1915. 9 . Drobner = Drobner H. (2024). Die Chronologie der Predigten Augustins. Una nueva metodología. Paderborn: Brill, Schöningh. 10. Dupont = Dupont A. (2014). Predicador de la gracia: una reevaluación crítica de la doctrina de la gracia de Agustín en sus Sermones ad populum sobre las fiestas litúrgicas y durante la controversia donatista. Leiden, Boston: Genial. 11. Gryson = Gryson R., Fischer B., Frede HJ (2007). Répertoire général des auteurs ecclésiastiques Latins de l'Antiquité et du Haut moyen âge. 5e edición mise à jour du Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller. Friburgo de Brisgovia: Herder. 12. Inofensivo = Inofensivo W. (2014). Agustín y el Catecumenado. Collegeville: Prensa litúrgica. 13. Morín = Morín G. (1909). "Notas sobre un manuscrito de homélies du Pseudo-Fulgence". Revue Bénédictine, v. 26, 1–4, págs. 223–228. 14. ANTIGUO = Glare GW (ed.) (1982). Diccionario latino de Oxford. Oxford: Prensa de Clarendon. 15. Rebillard = Rebillard É. (1999). “Sermones”, en Agustín a través de los siglos. Una enciclopedia, ed. por AD Fitzgerald. Grand Rapids/Cambridge: Eerdmans Publ., págs. 773–792. 16. Savón = Savón H. (2008). "Hubertus R. Drobner, Augustinus von Hippo. Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218-229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen, 2006". L'Antiquité Classique, v. 77, págs. 489–490. 17. Wilmart = Wilmart A. (1930). “Alocuciones de San Agustín para la vigilia pascale y complementos de los sermones sobre el Aleluya”. Revue benédictine, v. 42, págs. 136-142. P. S. Ozersky, profesor titular, Facultad de Ciencias Filológicas, Escuela Superior de Economía de la Universidad Nacional de Investigación. S. A. Stepantsov, Ph.D. Filo. Ciencias, investigador principal del Departamento de Literatura Antigua, IMLI RAS. Vea una lista más detallada en el libro: [Harmless, 396–402]. Desgraciadamente no disponía de la edición de 2008 de H. Drobner [Augustinus von Hippo], pero también reproduce texto de la edición benedictina de 1683 [Savon]. “Así como este [Pan] partido fue esparcido sobre las montañas y, reunido, se convirtió en uno, así sea reunida Tu Iglesia desde los confines de la tierra en Tu Reino” (traducido por el sacerdote Valentin Asmus) [Didache, 52–53]. “Es este sacramento el que revela la unidad de nuestro pueblo, para que sepamos que, así como muchos granos juntos, molidos y mezclados forman un solo pan, así en Cristo, que es el Pan celestial, hay un solo Cuerpo, con el que toda nuestra multitud esté unida y unida” (Cypr. Ep. 63). (La traducción aquí y a continuación es mía a menos que se indique lo contrario). “Sursum cor” (“Con el corazón arriba”) es una forma de exclamación litúrgica que se encuentra a menudo entre los bienaventurados. Agustín. Aparentemente, la desviación de la fórmula tradicional "Sursum corda" ("hacia arriba el corazón") no debe verse como una evidencia de práctica litúrgica, sino como una simple transformación retórica en el marco del sermón. La fórmula "Sursum corda" ("Hacia arriba el corazón") se registró por primera vez en la anáfora de la llamada "Tradición Apostólica" (un monumento del siglo III, probablemente de origen egipcio). Una edición de la exclamación ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας (dolor y corazones), resultante de la adición de un verbo a la versión griega más antigua ἄνω τὰς καρδίας e incluida en las anáforas bizantinas, fue registrada por primera vez por Cirilo de Escitópolis en el siglo VI. Para obtener más detalles, consulte el artículo: [Bouman]. Según la versión latinizada del nombre de la ciudad Wolfenbüttel (Alemania). Sigo la lectura del manuscrito: "In illis est nova vita, quae in vobis debe esse firma, ut, qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis" [Saint-Mihiel, 53v]. En la edición benedictina el texto tiene un aspecto diferente: “In illis est novata, quae in vobis debet esse firmata, et qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis” (“En ellos se renueva el que en ti debe fortalecerse. Y tú, ya fiel, les das un ejemplo que no lleve a la destrucción, sino a la prosperidad”). Casarse. Nota de Min a este lugar: "El significado de la frase es cojo. Parece que al texto le falta algo o, por el contrario, hay algo superfluo" [Aurelius Augustinus 1865, 1101] En este punto sigo la lectura morisca: “Quare ille fidelis est, et tantum bibit?” En los manuscritos [Saint-Mihiel] y [Montecassino] hay una partícula negativa non: “Quare ille non fidelis est et tantum bibit?” (“¿Por qué es infiel y bebe tanto?”). En mi opinión, la lectura morisca encaja mejor en el contexto. En el sermón hay 228 blj. Agustín juega con la paradoja que encarna la posibilidad misma de la existencia de “fieles nominalmente”: el nombre de los fieles se separa del concepto de fidelidad. Probablemente, la inserción de la partícula “non” podría parecer lógica al escriba medieval, ya que la oposición entre los fieles y todos los demás miembros de la sociedad en la Edad Media perdió su relevancia y el significado terminológico de la palabra fidelis en la mente del escriba podría dar paso al literal. También leyendo a los moros, los manuscritos contienen la partícula negativa "non". Ver aprox. 9. “En zona” (“en la corriente”) – Lectura morisca. La lectura del manuscrito [Saint-Mihiel] “in horrea” (“en el granero”) no se corresponde ni con las normas gramaticales (la forma correcta sería “horreo”), ni con las habituales de los bienaventurados. La comprensión de Agustín de la imagen bíblica del aventamiento (el santo suele llamar granero al Reino de los Cielos y corriente a la Iglesia). El manuscrito [Montecassino] contiene la lectura "integra", es decir, aparentemente, "inmaculada" o "entera" (granos), lo cual es generalmente aceptable, pero podría haber surgido de la secuencia de letras "inarea" en la escritura benventana en la que está escrito el manuscrito, ya que en él la letra "t" tiene una forma que recuerda a la "a". En mi opinión, el argumento decisivo es la presencia de la palabra área en pasajes similares de las obras de blj. Agustín (p. ej. Serm. 376A. 3: “Sabemos que la Iglesia es el territorio del Señor. Esperamos ser aventados en el día del Juicio, queremos ver pan en abundancia en la resurrección, queremos llegar al granero (horreum) en la vida eterna”). “Si natus est... si fidelis est” (“si nació... si es fiel”) - lectura del manuscrito [Montecassino] y los moros [Aurelius Augustinus 1683]. En el manuscrito [Saint-Mihiel, 54r] el verbo está en 2ª persona: “Si renatus es... si fidelis es” (“si renaces... si eres fiel”). Cogitación de rumiantes. El verbo ruminare significa literalmente "rumiar" (sobre animales rumiantes), en uso metafórico significa "rotar en la mente, pensar". Este significado metafórico también está registrado en autores paganos (ver: [VIEJO, s.v. rumino]), pero en la tradición cristiana el verbo ruminare se asocia con la exégesis de Levítico 11:3, Deuteronomio 14:6 y lugares similares donde los rumiantes son declarados limpios. Casarse. en el Comentario al Salmo 141. Agustín: "Os recuerdo, amados, que, habiendo oído la palabra y escondiéndola, por así decirlo, en el estómago de vuestra memoria, volvéis a ella de nuevo, la reflexionáis y, por así decirlo, la masticáis. "El tesoro codiciado está en la boca del sabio, pero el necio lo devora" (Proverbios 21,20). En resumen, un rumiante sabio, un tonto no. Cómo expresar esto en claro latín? El sabio reflexiona sobre lo que oye, pero el necio olvida lo que oye. Esta es la única razón por la que en la Ley los animales que rumian son llamados limpios, inmundos, los que no mastican. Para Dios el Creador, un cerdo es tan limpio como un cordero. Por lo tanto, aunque ambos son puros por naturaleza, el cordero denota algo puro y el cerdo, impuro. El cordero es signo de la sabiduría de quien mastica, y el cerdo es signo de la estupidez de quien olvida”. “Et accipies, quod promittitur” (“y recibirás lo prometido”) lectura del manuscrito [Saint-Mihiel], en [Montecassino] y en el texto árabe estas palabras están ausentes. “Quem, quomodo et quales debeant invocare” – lectura del manuscrito [Montecassino]. En el texto morisco: “quomodo petant” (“cómo deben preguntar”). “Tradita perceperunt” (literalmente “recibió lo transmitido”) - lectura de los moros. En el manuscrito [Montecassino]: "tractata perceperunt" "percibió lo que discutimos". Aparentemente, el daño a este lugar fue causado por el hecho de que los escribas tal vez no conocían los rituales de transmisión del Símbolo y el Padrenuestro (ver: [Beato Agustín 2023; Beato Agustín 2024]). El párrafo entre paréntesis es un fragmento de otro sermón pronunciado en la Liturgia de los Fieles y dedicado al sacramento de la Eucaristía. Aproximadamente 228,1-2 y 228,3 como dos sermones diferentes, de uno de los cuales sólo se ha conservado el comienzo, escribe H. Drobner: "Quizás (möglicherweise), artículos 228,1-2 y 228,3 sean dos sermones consecutivos predicados el mismo domingo de Pascua y fusionados en la tradición manuscrita, mientras que el final del segundo sermón se perdió" [Augustinus von Hippo, 431], op. de: [Drobner, 736]. Este párrafo falta en el manuscrito [de Saint-Mihiel], por lo que podemos confirmar las suposiciones de Drobner. "Mensae dominicae sacramentum, quod modo etiam videtis et cuius nocte praeterita participes facti estis". H. Drobner cita la opinión de A. Zwingi de que la ambigüedad del adverbio modo ("justo ahora" / "ahora (sobre el futuro cercano)") en combinación con el tiempo presente videtis (que aquí puede usarse en un sentido algo más amplio) permite interpretar la frase de dos maneras: 1. "acabas de verlo...", 2. "ahora lo verás...". Así, según Zwingi, es posible una posición diferente del sermón dentro de la liturgia de los fieles: antes o después de las oraciones eucarísticas [Drobner, 733]. Desde mi punto de vista, modo debería traducirse como “ahora mismo (sobre el presente)” [OLD, s.v. modo], entendiendo sacramentum también como el mismo pan eucarístico. En la antigüedad, en Occidente estaba muy extendida la práctica de la comunión diaria, cuyas referencias se encuentran tanto en el blzh. Agustín y otros padres occidentales. Casarse. en San Ambrosio de Milán, De sacramentis, V, 24-25: "el pan se llama cottidianus, es decir, "de cada día". <…> Si este es el pan de cada día, ¿por qué entonces lo tomáis una vez al año, como suelen hacer los griegos en Oriente? ¡Toma cada día algo que te beneficie todos los días! ¡Vive de tal manera que seas digno de recibirlo todos los días! El que no es digno de tomarlo todos los días, no es digno de tomarlo. ¡Una vez al año! (traducido por el arcipreste L. Grin [Ambrosio de Milán, 245]). Los rituales de “transferencia” y “devolución” del Credo y del Padrenuestro eran una parte importante de la preparación para el bautismo. Se suponía que estos textos, considerados sacramentos (sacramenta), debían estar ocultos no sólo a los extraños, sino también a los "oyentes" (catecúmenos que no habían comenzado los preparativos para el bautismo) y comunicados a los "aspirantes" poco antes del bautismo. Durante la Cuaresma, el obispo “transmitió”, es decir, comunicó la formulación exacta del Símbolo a “los aspirantes”, comentando a cada uno de sus miembros en un sermón especial; después de una semana “devolvieron” el Símbolo, es decir, lo leyeron de memoria. Lo mismo sucedió con el Padre Nuestro (para más información sobre estos rituales, así como ejemplos de sermones sobre el Símbolo y sobre el Padre Nuestro, ver: [Beato Agustín 2023; Beato Agustín 2024]). En otras palabras: cuando se ofreció ese primer Sacrificio, el Cuerpo de Cristo, que, es decir, el signo del cual, somos. Es decir, lo leen de memoria durante el ritual de “devolver” el Padrenuestro. Ver nota. 26 y 30. Mensa domini, la mesa del Señor - el trono eucarístico. El verso está citado de la traducción del latín antiguo, que se incluyó casi sin cambios en la Vulgata (el Beato Jerónimo no tradujo el libro de Sirac. Sobre la importancia del versículo Sir.27:6 para el Beato Agustín, ver: [Stepantsov, 439–441]). "De absid." Aparentemente esto significa “desde el trono” (durante la Eucaristía). Otro entendimiento: “desde el trono episcopal”. En las basílicas paleocristianas, los asientos de los presbíteros estaban en el ábside y el trono del obispo en el centro. Esta disposición del ábside se conserva, por ejemplo, en la Basílica de San Vitale en Rávena. En la PL, los sermones 376 y 376A no están separados, sin embargo, incluso en una nota a la edición benedictina de 1683, se expresa la idea de que 376.1 es un extracto de otro sermón, y las partes 376.2-4 deben considerarse como un sermón independiente [Aurelius Augustinus 1683, 1468]. Mantengo la numeración de los capítulos PL, por lo que el sermón comienza con el capítulo dos. De este lugar, los investigadores concluyen que durante ocho días los recién bautizados debían cubrirse la cabeza (al menos durante el culto) [Harmless, 365]. Esta costumbre no se menciona en ningún otro lugar. “Una quippe illorum infantia pertinet ad vetustatem, altera ad novitatem”. Todo el pasaje debe entenderse en el sentido de que entre los bautizados en Pascua había tanto adultos como niños. San Agustín cree que el bautismo de los niños es necesario porque su nacimiento físico ya “lleva la vejez”, es decir, su naturaleza humana está dañada por el pecado original. Alusiones similares a Mateo 3:12 y Lucas 3:17 son características de los escritos antidonatistas del Bienaventurado. Agustín, en el que demuestra que dentro de los límites de la Iglesia terrenal no puede dejar de haber pecadores: "No tienes nada que reprochar al trigo del Señor, que soporta la paja hasta el último aventado. Tú mismo no habrías escapado de este trigo si no hubieras sido más ligero que la paja y el viento de la tentación no te hubiera arrastrado antes de la venida del aventador" (Aug. Contra litt. Petil.1.18) [Aurelius Augustinus 1865b, 254]. Casarse. interpretación del blj., rica en imágenes eucarísticas. Agustín sobre el Sal. 55:2 “Ten piedad de mí, oh Dios, porque el hombre me ha pisoteado”: ​​“La primera uva triturada en el lagar fue Cristo. Cuando esta Uva fue exprimida por la Pasión, aquella fue derramada, por lo que se dice: “La copa embriagadora, ¡qué gloriosa es!” (Sal. 23:5)” (Aug. Enarr. en Sal. 55:2). El texto corresponde a la traducción latina antigua del libro de Sirach, que luego se incluyó casi sin cambios en la Vulgata. La versión de la Septuaginta, reflejada en la traducción sinodal, es algo diferente: "Pon limosna en tus despensas y te librará de toda desgracia".