Μακαριστός Αυγουστίνος. Πέντε Πασχαλινά κηρύγματα

Περιεχόμενα Πρόλογος του μεταφραστή Κήρυγμα 228. Ανήμερα του Πάσχα. Στο λαό και στα «μωρά» Κήρυγμα 227. Στα μυστήρια της αγίας ημέρας του Πάσχα Κήρυγμα 229Α (= Γκουελφ. 7). Την Κυριακή του Πάσχα Κήρυγμα 255Α. Περί «Αλληλούια» Ομιλία 376Α. Την Κυριακή μετά το Πάσχα Παράρτημα. Κείμενο κηρύγματος 228 blj. Ο Αυγουστίνος σύμφωνα με τα χειρόγραφα [Saint-Mihiel] και [Montecassino] και τη μαυριτανική έκδοση Συντομογραφίες Πηγές Μεταφράσεις Βιβλιογραφία / Αναφορές Το σημαντικότερο στάδιο της κατήχησης στην πρώιμη Εκκλησία ήταν η μεταβαπτιστική μυσταγωγία. Σε διαφορετικές τοπικές παραδόσεις το φάσμα των θεμάτων του μπορεί να ποικίλλει. Για παράδειγμα, στην απόκρυφη κατήχηση του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων, η πρώτη διδασκαλία είναι αφιερωμένη στις τελετουργίες της απάρνησης του Σατανά και της ένωσης με τον Χριστό, η δεύτερη στο μυστήριο του βαπτίσματος, η τρίτη στο μυστήριο της επιβεβαίωσης, η τέταρτη στην Θεία Ευχαριστία ως μυστήριο του Σώματος και στο Αίμα του Κυρίου. λειτουργία των πιστών, συμπεριλαμβανομένης της προσευχής του Κυρίου. Παρόμοιο σχέδιο έχει και το έργο του Στ. Αμβρόσιος του Μιλάνου «Περί των Μυστηρίων». Σε άλλες εκκλησίες, τα θέματα της μυσταγωγίας μπορούσαν να διανεμηθούν διαφορετικά: η προσευχή του Κυρίου, καθώς και το μυστήριο του βαπτίσματος και οι συνοδευτικές τελετές ήταν συχνότερα αντικείμενο προβαπτιστικών οδηγιών, αλλά το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας εξηγούνταν πάντα μόνο σε όσους είχαν ήδη βαπτιστεί. Αυτό το σχέδιο ακολουθεί, για παράδειγμα, ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας [Gavrilyuk, 252–253; Puchkova, 32–35]. Ο μακαριστός Αυγουστίνος δεν άφησε ούτε ένα έργο που να αντιπροσωπεύει την απόκρυφη κατήχησή του. Αντιθέτως, έχουμε να κάνουμε με ξεχωριστά κηρύγματα στα οποία ο άγιος απευθύνει «βρέφη» (νήπια), καθώς και κηρύγματα στα οποία παρεμβάλλονται προσφωνήσεις προς τους πιστούς και τους νεοβαπτισμένους. Η ομάδα των κηρυγμάτων που περιέχει τη μεταβαπτιστική κατήχηση περιλαμβάνει τα κηρύγματα 223–229, 259–260, 272, 353, 376, κ.λπ. Αυγουστίνος, «προορίζεται για τη μυστική εκτροφή βρεφών» (sacramentis infantium deputantur) 2 *. Ο Άγιος Αυγουστίνος (ακολουθώντας προφανώς την τοπική βορειοαφρικανική παράδοση) προτιμά, όπως ο Θεόδωρος ο Μοψουεστίας, να εξηγεί όλα τα μυστήρια, εκτός από την Ευχαριστία, πριν από το βάπτισμα. Από τα τέσσερα θέματα της δογματικής και απόκρυφης κατήχησής του (Σύμβολο της Πίστεως, Η προσευχή του Κυρίου, το βάπτισμα και η Ευχαριστία [Fokine, 162]), μόνο το τελευταίο αφορά την περίοδο του Πάσχα (μεταβάπτιση). Η εμπειρία της συμμετοχής στη Θεία Ευχαριστία πρέπει απαραίτητα να προηγείται οποιασδήποτε εξήγησης για το τι ο blj. Ο Αυγουστίνος λέει σχεδόν σε κάθε κήρυγμα για την ευχαριστιακή μυσταγωγία: Τώρα θα ακούσετε τα ίδια πράγματα που ακούσατε χθες, αλλά σήμερα σας δίνεται μια εξήγηση για τις λέξεις που ακούσατε και για αυτές που είπατε ως απάντηση - ή ίσως σιωπήσατε όταν δόθηκε η απάντηση. Αλλά τώρα ξέρετε τι πρέπει να απαντήσετε σήμερα: αυτό το μάθατε χθες 3 *. Από όλες τις προηγουμένως αμετάφραστες πασχαλινές ομιλίες, ο Bl. Αυγουστίνο έχουμε επιλέξει τα κηρύγματα 227 και 229Α (= Guelf. 7) ως δύο παραδείγματα του σημαντικότερου κηρύγματος της περιόδου του Πάσχα - της ομιλίας κατά τη Λειτουργία των πιστών την ημέρα του Πάσχα, που εξηγεί το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Η σύγκριση των δύο κηρυγμάτων θα επιτρέψει στους αναγνώστες να δουν τι σύμπλεγμα ιδεών και κινήτρων αναπαρήγαγε ο άγιος σε αυτό το κήρυγμα από χρόνο σε χρόνο και τι θα μπορούσε να έχει αλλάξει. Τα κηρύγματα 228, 255Α και 376Α επιλέχθηκαν για μετάφραση ως τα πιο ενδιαφέροντα από την άποψη της ιστορίας της κατήχησης: ο άγιος σε αυτά δεν απευθύνεται απλώς στους νεοφώτιστους (για παράδειγμα, ερμηνεύει το λεξικό), αλλά μιλά για τους ίδιους, για την είσοδό τους στην Εκκλησία, την αλλαγή της κατάστασής τους (υποψήφιοι > νήπια). Αυτά τα τρία κηρύγματα αποκαλύπτουν την ηθική συνιστώσα της μετά το βάπτισμα διδασκαλίας. Σε αυτή τη δημοσίευση, τα κηρύγματα διατάσσονται με τη σειρά που ακολουθούν οι ακολουθίες του Πάσχα: 228 – Πρωί του Πάσχα: λειτουργία του Λόγου. 227 και 229Α – Πρωί του Πάσχα: Λειτουργία των Πιστών. 255Α και 376Α – Κυριακή μετά το Πάσχα. Ας χαρακτηρίσουμε συνοπτικά και τα πέντε κηρύγματα, τη θέση τους στη μεταβαπτιστική διδασκαλία των «νηπίων», το εύρος των θεμάτων και θεμάτων που συζητήθηκαν, καθώς και τις δημοσιεύσεις από τις οποίες έγινε η μετάφρασή μας. Κήρυγμα 228. Ο χρόνος της εκφοράς είναι η λειτουργία του Λόγου την ημέρα του Πάσχα [SC 116, 356], όπως φαίνεται από την αναφορά της πασχαλινής αγρυπνίας - «το έργο της χθεσινής νύχτας»: Μετά τον κόπο της χθεσινής νύχτας - γιατί, αν και το πνεύμα είναι πρόθυμο, η σάρκα είναι αδύναμη 4 * - δεν πρέπει να απασχολήσω πολύ την προσοχή σας με ένα κήρυγμα, και όμως σας οφείλω ένα κήρυγμα 5 *. Οι ερευνητές δεν βλέπουν καμία σταθερή βάση για χρονολόγηση στο κείμενο του κηρύγματος [Drobner, 735]. Ο E. Hill, με βάση τον «γενικό τόνο», προτείνει μια καθυστερημένη ημερομηνία – περίπου. 420 [Hill, 259] . Το κήρυγμα είναι μια έκκληση προς τους πιστούς με μια προτροπή να δώσουν στους νεοφώτιστους παράδειγμα καλής ζωής, καθώς και στους νεοφώτιστους, τους οποίους ο άγιος ζητά να μιμηθούν μόνο εκείνους τους πιστούς των οποίων η ζωή αντιστοιχεί σε αυτό το όνομα: Κοίτα Αυτόν που σε κάλεσε, που σε αγάπησε, που σε αναζήτησε, τον χαμένο, και αφού σε βρήκε, σε φώτισε, για να μην ακολουθήσεις τα μονοπάτια των χαμένων, που κατά λάθος φέρουν το όνομα των πιστών. Γιατί το θέμα δεν είναι πώς ονομάζονται, αλλά αν ανταποκρίνονται στο όνομά τους 6 *. Η τελευταία παράγραφος 7 *, από τις λέξεις «Sermonem ad altare dei debemus hodie infantibus de sacramento altaris...» («Σήμερα πρέπει να κηρύξω στα νήπια στο βωμό του Θεού ένα κήρυγμα για το μυστήριο του βωμού»), ο H. Drobner θεωρεί ένα ανεξάρτητο απόσπασμα, που αντιπροσωπεύει την αρχή του επόμενου κηρύγματος που παραδόθηκε κατά τη διάρκεια του ίδιου κηρύγματος. Κυριακή του Πάσχα) [Drobner, 736]. Μπορούμε να δώσουμε ένα αποφασιστικό επιχείρημα υπέρ αυτής της υπόθεσης: σε ένα χειρόγραφο του 10ου αι. από τη βιβλιοθήκη Saint-Mihiel [Saint-Mihiel, 54r] λείπει η τελευταία παράγραφος, γεγονός που μας δίνει την ευκαιρία να αποκλείσουμε με σιγουριά το υποδεικνυόμενο απόσπασμα από το κείμενο του κηρύγματος 228. Δεδομένου ότι δεν έχει επιχειρηθεί ακόμη μια κριτική έκδοση του κηρύγματος, 8 προσπάθησα να βελτιώσω το μαυριτανικό κείμενο [Aurelius Augustinus 1683, 974–976] (αναπαράγεται από τον J.-P. Mines στο PL) αναφερόμενος σε δύο χειρόγραφα: το χειρόγραφο [Saint-Mihiel] του αιώνα, που αναγνωρίζεται από τον Χ. ψευδο-Fulgentius [Morin] και χειρόγραφα [Montecassino] του 11ου αιώνα. Τοποθετώ την ανακατασκευή μου του λατινικού κειμένου του κηρύγματος που βασίζεται σε δύο χειρόγραφα και τη μαυριτανική έκδοση, υποδεικνύοντας όλες τις αποκλίσεις, στο παράρτημα αυτού του άρθρου. Τρεις περιπτώσεις στις οποίες προτίμησα τις μαυριτανικές αναγνώσεις από τις αναγνώσεις και των δύο χειρογράφων σχολιάζονται στις σημειώσεις των αντίστοιχων αποσπασμάτων της μετάφρασης. Κήρυγμα 227. Ευχαριστιακή μυσταγωγία. Η ώρα της απαγγελίας είναι η Λειτουργία των πιστών την ημέρα του Πάσχα [SC 116, 356]. Το κήρυγμα 227 ήταν μέρος ενός πλήρους κύκλου του Πάσχα που διατηρήθηκε στην ομιλία του Αβαείου Fleury (Παρίσι, Bibliothèque nationale de France, Nouv. acq. 1598 + Nouv. acq. 1599, 7ος–8ος αι.). Μιλάμε για δέκα κηρύγματα που κηρύχθηκαν κατά τις οκταήμερες του εορτασμού του Πάσχα του ενός έτους. Αυτά είναι τα κηρύγματα 121 (πρωί του Πάσχα: Λειτουργία του Λόγου), 227 (Πρωί του Πάσχα: Λειτουργία των πιστών), 231 (Δευτέρα της Μεγάλης Εβδομάδας), 232 (Τρίτη), 237 (Τετάρτη), 246 (Πέμπτη), 250 (Παρασκευή 25 και Σαββατοκύριακο), 25 και 25 μετά το Πάσχα). Ο κύκλος του Πάσχα από την ομιλία του Fleury Abbey χρονολογείται από τον S. Pock στο έτος 412 ή 413 [SC 116, 129]. Ο Rebillard προσχωρεί στη χρονολόγηση του Poc, εναλλακτικές απόψεις εκφράστηκαν από τους Kunzelmann (416–417), Hill (414–415), Grison και συν-συγγραφείς (414–415) [Drobner, 732; Dupont, 41]. Δύο κηρύγματα από τον πασχαλινό κύκλο της ομιλίας του Αββαείου Fleury είναι διαθέσιμα σε ρωσικές μεταφράσεις που έχουν δημοσιευθεί προηγουμένως: το κήρυγμα 237 (“Discourse on the 4th day of the festivities”) μεταφράστηκε από τον S. A. Stepantsov [Blessed Augustine 2000], και το τελευταίο κήρυγμα 258 του κύκλου μεταφράστηκε από τον St.Blessimz. 2001]. Κεντρική θέση στο κήρυγμα κατέχει η ερμηνεία των λέξεων από την Α' Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους: «Ένας άρτος· εμείς πολλοί είμαστε ένα σώμα» 9 *, στην οποία ο βλ. Ο Αυγουστίνος κατανοεί την Ευχαριστία ως μυστήριο ενότητας. Αναφέρεται στην παραδοσιακή εικόνα των σιτηρών που ενώνονται για να σχηματίσουν τον Ευχαριστιακό Άρτο. Αυτή η εικόνα υπάρχει, για παράδειγμα, στο Didache 10, καθώς και στο sschmch. Κυπριανός Καρχηδόνας 11. Ας σημειώσουμε ότι πολυάριθμες αναφορές στις τελετουργίες και τα μυστήρια που συνδέονται με την είσοδο στην Εκκλησία είναι υφασμένες στην εξήγηση της Ευχαριστίας. Αυτή είναι η ιεροτελεστία του εξορκισμού και η «επιστροφή» του συμβόλου και της προσευχής του Κυρίου και, φυσικά, το βάπτισμα και η επιβεβαίωση: Ήρθε η ώρα της βάπτισης - και ζυμώθηκες, σαν να λέγαμε, με νερό και πήρες τη μορφή ψωμιού. Αλλά χωρίς φωτιά δεν είναι ακόμα ψωμί. Τι σημαίνει φωτιά, δηλαδή αλείμμα με λάδι; Το γεγονός είναι ότι το λάδι που τροφοδοτεί τη φωτιά είναι το μυστήριο του Αγίου Πνεύματος 12 *. Ο άγιος Αυγουστίνος ερμηνεύει τον εναρκτήριο διάλογο της αναφοράς (με ιδιαίτερη προσοχή στο επιφώνημα «Σήκωσε την καρδιά σου!»), 13 περνώντας πάνω από τις άλλες ευχαριστιακές προσευχές σιωπηλά. Ο άγιος αναφέρει το φιλί της ειρήνης, που τελέστηκε όχι πριν από την αναφορά, αλλά στο τέλος της λειτουργίας των πιστών, μετά την προσευχή του Κυρίου (πιθανή απόδειξη υπέρ της βορειοαφρικανικής προέλευσης αυτού του χαρακτηριστικού της δυτικής ιεροτελεστίας [Tkachenko, 331]). Η δημοσιευμένη μετάφραση βασίζεται στην κριτική έκδοση του S. Pock, που δημοσιεύτηκε το 1966 στη σειρά «Sources Chrétiennes» [SC 116, 234–243]. Κήρυγμα 229Α, γνωστό και ως 7ο Guelferbitan 14 (Gelf. 7). Όπως και το 227, εκφωνήθηκε κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας των πιστών την ημέρα του Πάσχα και είναι αφιερωμένο σε ένα μυσταγωγικό θέμα - μια εξήγηση του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Οι ερευνητές ομόφωνα χρονολογούν το κήρυγμα στα 410-412. [Dupont, 42]. Το κήρυγμα ανακαλύφθηκε το 1913 από τον J. Morin ως μέρος της ομιλίας των Guelferbitan - κώδικας του 9ου αιώνα, που περιέχει τουλάχιστον σαράντα άγνωστα κηρύγματα του μακαριστού. Augustine (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Weiss. 12 (4096)). Στην έκθεσή της για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, η Ομιλία 229Α μοιράζεται πολλά χαρακτηριστικά με την Ομιλία 227: μια μακροσκελής εξήγηση του Α' Κορινθίους 10:17, ορόσημα στο μονοπάτι για την είσοδο στην Εκκλησία ως το στάδιο της μετατροπής των σιτηρών σε ψωμί (από το αλώνισμα στο ψήσιμο, που αυτή τη φορά είναι για προσωρινό διάλογο). Ευχαριστιακές προσευχές. Ένα ενδιαφέρον χαρακτηριστικό της Ομιλίας 229Α είναι η απήχησή της τόσο στους νεοφώτιστους όσο και στους πιστούς: Εσείς που έχετε ξαναγεννηθεί στη νέα ζωή (γι' αυτό σας λένε μωρά), ακούστε! Ειδικά εσείς που το βλέπετε επιτέλους, ακούστε τι σημαίνει, όπως σας υποσχέθηκα. Ακούστε, επίσης, οι πιστοί, που συνηθίζουν να βλέπουν: μια υπενθύμιση είναι μια καλή θεραπεία για τη λήθη 15 *. Η μετάφραση του Sermon 229A βασίζεται στην έκδοση του 1930 από τον J. Morin [MA 1, 462–464]. Ομιλία 255Α (Wilm 18 + Mai 92). Σύντομο κήρυγμα που σχολιάζει το λειτουργικό έθιμο να ψάλλεται το «Αλληλούια» το Πάσχα. Δημοσιεύτηκε από τον A. Mai το 1852, ήταν γνωστό ως Mai 92 [Bibliotheca, 177–178], αλλά η αρχή του κηρύγματος απουσίαζε από τους κώδικες που χρησιμοποιούσε ο Mai. Το 1930, το κομμάτι που λείπει δημοσιεύτηκε από τον A. Wilmart [Wilmart, 142]. Η βάση για το ραντεβού είναι μάλλον ασταθής. Ο S. Pok πιστεύει ότι το κήρυγμα κηρύχθηκε όχι νωρίτερα από το 410 [SC 116, 364]. Οι περισσότεροι ερευνητές χρονολογούν το κήρυγμα την Κυριακή μετά το Πάσχα, αλλά ο A. Kunzelman το χρονολογεί ευρύτερα - μια από τις ημέρες του εορτασμού του Πάσχα [Drobner, 873]. Η ακόλουθη φράση μιλάει υπέρ της Κυριακής μετά το Πάσχα: «Ένας νέος άνθρωπος τραγουδά ένα νέο τραγούδι». Σε αυτή τη φράση ο Σ. Πουκ βλέπει μια νύξη στην κλήση να φορέσουμε τον νέο άνθρωπο από την Εφεσ. 4:22–24 - αυτά τα αποστολικά λόγια του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος παραθέτει αρκετές φορές στα κηρύγματά του την «8η ημέρα» όταν οι νεοβαπτισμένοι έβγαλαν τα λευκά βαπτιστικά τους ρούχα [SC, 111]. Το κύριο θέμα είναι το κάλεσμα να διατηρήσουμε τη χάρη του βαπτίσματος ως νέα γέννηση. Η μετάφραση βασίζεται στην έκδοση του 1930 του J. Morin: [MA 1, 719] για το απόσπασμα Wilm 18 και [MA 1, 332–333] για το δεύτερο μέρος του κηρύγματος (Mai 92). Κήρυγμα 376Α. Εκφωνείται την Κυριακή μετά το Πάσχα, όπως αναφέρθηκε στην αρχή του κηρύγματος. Για πολύ καιρό, το κήρυγμα 376Α δεν διαχωρίστηκε από το κήρυγμα 376, αλλά, όπως επισημαίνει ο H. Drobner, ξεκινώντας τουλάχιστον από το έργο του P.-P. Το Verbraken «Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin» (1976), κήρυγμα 376Α θεωρείται στη βιβλιογραφία ως ανεξάρτητο [Drobner, 1329] 16. Οι Μαυριτανοί τοποθέτησαν το κήρυγμα 376 (δηλαδή, το σημερινό 376 και 376 στην ενότητα «i.i.» κηρύγματα με αμφίβολη συγγραφή), αλλά προς το παρόν υπάρχουν σοβαρές αμφιβολίες για την ταυτότητα και των δύο κηρυγμάτων. Ο Αυγουστίνος δεν προκαλεί [Drobner, 1331; Rebillard, 788 ]. Ο S. Pook χρονολογεί το κήρυγμα 376A (ακόμη μέρος του single 376th) στο 410–412. [SC 116, 364]. Μια εναλλακτική άποψη εκφράζεται από τον E. Hill, ο οποίος προτείνει με βάση το «ύφος και τον τόνο» ότι το κήρυγμα θα μπορούσε να είχε εκφωνηθεί γύρω στο 425. Ο H. Drobner πιστεύει ότι είναι αδύνατο να γίνει τεκμηριωμένη κρίση σχετικά με την ημερομηνία [Drobner, 1331]. Ιδιαίτερη προσοχή στο bl. Ο Αυγουστίνος σχετικά με το θέμα των αμαρτωλών εντός των ορίων της Εκκλησίας (πιθανός απόηχος της αντιδονατιστικής πολεμικής) μιλάει υπέρ της χρονολόγησης που προτείνει ο S. Pock. Το κήρυγμα είναι αφιερωμένο στην ανάδυση των νεοβαπτισθέντων από την κατηγορία των «μωρών» και τη συνένωση τους με όλους τους υπόλοιπους πιστούς: «Ιδού, τα μωρά μας σήμερα ανακατεύονται με τους πιστούς, σαν να πετούν από φωλιά» 17 . Ο Άγιος Αυγουστίνος αναφέρεται εδώ σε πολύ συγκεκριμένες πραγματικότητες: είναι γνωστό ότι κατά τις οκτώ ημέρες των εορτασμών του Πάσχα, ο νεοβαπτισμένος στέκονταν στη λειτουργία όχι μακριά από το βωμό, πίσω από έναν ειδικό φράχτη (cancelli) που χώριζε το βωμό από την υπόλοιπη βασιλική [Harmless, 382]. Ενδιαφέρουσα είναι επίσης η αναφορά, μοναδική σε όλη την παλαιοχριστιανική γραμματεία, ότι μέχρι την 8η ημέρα οι νεοβαπτισμένοι έπρεπε να καλύπτουν τα κεφάλια τους, αλλά την όγδοη μέρα, μαζί με την αφαίρεση των λευκών ρούχων, αυτό σταμάτησε. Ελλείψει κριτικής έκδοσης, στη μετάφραση χρησιμοποίησα το κείμενο της έκδοσης των Βενεδικτίνων που αναπαράχθηκε από τον Minem στο PL [Aurelius Augustinus 1683, 1469–1470; Aurelius Augustinus 1865a, 1669–1671]. Κήρυγμα 228. Ανήμερα του Πάσχα. Στους ανθρώπους και στα «μωρά» [PL 38, 1101–1102; Saint-Mihiel, 53v–54r; Montecassino, 217–219] 1. Μετά τον κόπο της χθεσινής νύχτας - γιατί, αν και το πνεύμα είναι πρόθυμο, η σάρκα είναι αδύναμη (Ματθαίος 26:41) - δεν πρέπει να απασχολήσω την προσοχή σας για πολύ με το κήρυγμα, και όμως πρέπει να κηρύξω. Αυτές οι μέρες, κατά τις οποίες, μετά το πάθος του Κυρίου μας, ψάλλουμε το «Αλληλούγια» στον Θεό, είναι για μας χαρούμενες και γιορτινές - μέχρι την Πεντηκοστή, όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε από τον ουρανό. Από αυτές τις μέρες, επτά ή οκτώ -όσες συνεχίζονται τώρα- προορίζονται για τη μυστική εκτροφή βρεφών. Αυτοί που πριν από λίγο ονομάζονταν επίδοξοι σήμερα ονομάζονται μωρά. Τους έλεγαν αγωνιζόμενους όταν έσπρωχναν στην κοιλιά της μητέρας τους, πασχίζοντας να γεννηθούν. Τα λένε μωρά γιατί, αφού προηγουμένως γεννήθηκαν για αυτόν τον κόσμο, τώρα έχουν γεννηθεί για τον Χριστό. Μέσα τους είναι μια νέα ζωή, που πρέπει να είναι δυνατή μέσα σου, ώστε εσύ, ήδη πιστός, να τους δώσεις ένα παράδειγμα που δεν οδηγεί στην καταστροφή, αλλά στην ευημερία 18. Για τα νεογέννητα κοιτάξτε εσάς που γεννηθήκατε πολύ καιρό πριν, και σημειώστε πώς ζείτε. Το ίδιο κάνουν και όσοι γεννήθηκαν στον Αδάμ: στην αρχή είναι μωρά, μετά, έχοντας αρχίσει να καταλαβαίνουν τη συμπεριφορά των μεγαλύτερων τους, κοιτούν τι μπορούν να υιοθετήσουν. Όπου οδηγεί ο μεγάλος, θα πάει και ο μικρότερος. Καλό θα ήταν λοιπόν ο μεγαλύτερος να ακολουθήσει καλό δρόμο, για να μην χαθεί μαζί με τον μεγαλύτερο και τον μικρότερο να τον ακολουθούν. Σε εσάς λοιπόν, αδέρφια, που, θα έλεγε κανείς, γίνατε ήδη γονείς γι' αυτούς - αν κρίνουμε από τον καιρό που πέρασε από τη νέα γέννηση - σας απευθύνομαι και σας ενθαρρύνω να ζήσετε έτσι ώστε μαζί με αυτούς που σας μιμούνται να χαίρεστε και να μην χάνεστε. Ιδού, ένα νεογέννητο βλέπει κάποιον πιστό να επιδίδεται στο μεθύσι. Φοβάμαι ότι μπορεί να πει στον εαυτό του: «Γιατί είναι πιστός και πίνει τόσο πολύ;» 19 Βλέπει ότι κάποιος είναι τοκογλύφος, σκυθρωπός δωρητής, σκληρός εισπράκτορας χρεών, και λέει στον εαυτό του: «Γιατί να μην κάνω κι εγώ το ίδιο;» Του λένε: "Είσαι ήδη πιστός, μην αμαρτάνεις! Βαφτίστηκες, ξαναγεννήθηκες. Έχεις τώρα άλλη ελπίδα, ας είναι άλλη η ηθική σου!" Και εκείνος απάντησε: «Γιατί είναι πιστός αυτός και ο άλλος;» 20 Δεν θέλω να πολλαπλασιάσω παραδείγματα. και ποιος μπορεί να τα αναφέρει όλα; Επομένως, αδελφοί μου, αν εσείς που είστε ήδη πιστοί ζείτε άσχημα, θα δώσετε κακό λογαριασμό στον Θεό και για εσάς και για αυτούς. 2. Τώρα στρέφομαι στα ίδια τα μωρά. Να είστε στο ρεύμα των 21 κόκκων, μην ακολουθείτε την ήρα που κουβαλάει ο άνεμος, με την οποία μπορεί να χαθείτε. Αφήστε το βάρος της χάρης να σας κάνει σταθερό για να μπορέσετε να φτάσετε στο Βασίλειο της αθανασίας. Εσείς, λοιπόν, αδέρφια, εσείς, γιοι, εσείς, νέοι απόγονοι της μητέρας της Εκκλησίας, παρακαλώ με αυτό που αποδεχτήκατε: κοιτάξτε σε Αυτόν που σας κάλεσε, που σας αγάπησε, που σας αναζήτησε, τον χαμένο, και αφού σας βρήκε, σας φώτισε, για να μην ακολουθήσετε τα μονοπάτια των χαμένων, που λανθασμένα φέρουν το όνομα των πιστών. Γιατί το θέμα δεν είναι πώς ονομάζονται, αλλά αν ανταποκρίνονται στο όνομά τους. Αν ξαναγεννήθηκε, πού είναι η νέα ζωή; Αν είναι αληθινός, τότε πού είναι η πίστη; 22 Ακούω ένα όνομα - καλό θα ήταν να αναγνωρίσω αυτό που ονομάζεται. Επιλέξτε μόνοι σας αυτούς που μπορείτε να μιμηθείτε: όποιος τιμά τον Θεό, εισέρχεται στην Εκκλησία του Θεού με φόβο, ακούει επιμελώς τον λόγο του Θεού, τον διατηρεί στη μνήμη, τον μασάει στη σκέψη 23 και τον εφαρμόζει με πράξεις. Επιλέξτε τέτοια όπως εσείς για μίμηση. Ας μην λέει η καρδιά σου, «Πού μπορούμε να βρούμε τέτοια;» Γίνε έτσι και θα βρεις κάποιον τέτοιο. Το like πάει με το like. Θα ζήσεις αδιάλυτοι, κανείς δεν θα σε κολλήσει εκτός από τους διαλυμένους. Άρχισε να ζεις με αξιοπρέπεια, και θα δεις πόσους εξίσου άξιους ανθρώπους θα έχεις γύρω σου, για πόσα αδέρφια θα χαρείς. Εν ολίγοις: αν δεν βρείτε κανέναν άξιο μίμησης, γίνετε κάποιος που θα τον μιμηθούν και θα λάβετε την υπόσχεση 24. [3. Σήμερα, στο θυσιαστήριο του Θεού, πρέπει να κάνω ένα κήρυγμα στα μωρά για το μυστήριο του θυσιαστηρίου. Τους είπα για το μυστήριο του Συμβόλου, σε τι πρέπει να πιστεύουν. μίλησε για το μυστήριο της προσευχής του Κυρίου, ποιον και πώς πρέπει να καλούν, καθώς και για το τι είδους άτομο πρέπει να είναι 25 ετών. και για το μυστήριο της πηγής και της βάπτισης. Άκουσαν τις εξηγήσεις όλων αυτών των θεμάτων και δέχτηκαν όσα τους μεταφέραμε 26. Δεν έχουν ακούσει ακόμη τίποτα για το μυστήριο του θυσιαστηρίου, που είδαν σήμερα. Σήμερα έχουν ένα κήρυγμα να κηρύξουν σχετικά. Αυτό το κήρυγμα πρέπει να είναι σύντομο για το έργο μας και για την οικοδόμησή τους.] 27 Κήρυγμα 227. Περί των μυστηρίων της αγίας ημέρας του Πάσχα Θυμάμαι την υπόσχεσή μου: Σας υποσχέθηκα, που βαφτιστήκατε, να κηρύξετε ένα κήρυγμα εξηγώντας το μυστήριο της Τραπέζης του Κυρίου - το βλέπετε ακόμα τώρα, 28 και αυτή τη νύχτα ασχοληθήκατε με αυτό. Πρέπει να γνωρίζετε τι έχετε πάρει, τι θα πάρετε, τι πρέπει να παίρνετε καθημερινά 29 . Αυτός ο Άρτος που βλέπετε στο θυσιαστήριο, αφιερωμένος από τον λόγο του Θεού, είναι το Σώμα του Χριστού. Εκείνο το Δισκοπότηρο, ή μάλλον, αυτό που είναι μέσα στο Δισκοπότηρο, αγιασμένο με τον λόγο του Θεού, είναι το Αίμα του Χριστού. Μέσω των οποίων ο Κύριος Χριστός θέλησε να μας εμπιστευθεί το Σώμα και το Αίμα Του, τα οποία έχυσε για μας για την άφεση των αμαρτιών. Αν τα παραλάβατε επάξια, τότε θα είστε αυτό που λάβατε. Γιατί ο απόστολος λέει: «Ένας άρτος, εμείς οι πολλοί είμαστε ένα σώμα» (Α' Κορ. 10:17). Σε αυτό το Ψωμί σας δίνεται ένα παράδειγμα για το πώς πρέπει να αγαπάτε την ενότητα. Αυτό το ψωμί φτιάχνεται από έναν κόκκο; Δεν υπήρχαν πολλοί κόκκοι σιταριού; Αλλά πριν γίνουν ψωμί, χωρίστηκαν. τότε, κατά μια έννοια συνθλίβονται, ενώθηκαν μέσω του νερού. Διότι αν το σιτάρι δεν αλεσθεί και γίνει ζύμη με νερό, δεν μπορεί να αποκτήσει τη μορφή που ονομάζεται ψωμί. Έτσι κι εσείς προηγουμένως γειωνόσασταν, λες, από την ταπείνωση της νηστείας και το μυστήριο του εξορκισμού. Ήρθε η ώρα της βάπτισης - και ζυμώθηκες, σαν να λέγαμε, με νερό και πήρες τη μορφή ψωμιού. Αλλά χωρίς φωτιά δεν είναι ακόμα ψωμί. Τι σημαίνει φωτιά, δηλαδή αλείμμα με λάδι; Γεγονός είναι ότι το λάδι που τροφοδοτεί τη φωτιά είναι το μυστήριο του Αγίου Πνεύματος. Ακούστε προσεκτικά όταν διαβάζουν από τις Πράξεις των Αποστόλων, γιατί μόλις αρχίσαμε να διαβάζουμε αυτό το βιβλίο - σήμερα ξεκίνησε το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Όποιος θέλει να προχωρήσει έχει ένα μέσο για να το κάνει: όταν πηγαίνετε στην εκκλησία, πετάτε τα κενά κουτσομπολιά και ακούτε τις Γραφές. Είμαστε τα βιβλία σας. Ακούστε λοιπόν και καταλάβετε πώς θα έρθει το Άγιο Πνεύμα την ημέρα της Πεντηκοστής. Και θα έρθει έτσι: αποκαλύπτοντας τον εαυτό Του σε πύρινες γλώσσες. Διότι Αυτός εισπνέει αγάπη μέσα μας - και φλεγόμαστε από αγάπη προς τον Θεό και περιφρονούμε τον κόσμο, και το σανό μας καίγεται (πρβλ. Α' Κορ. 3:12), και η καρδιά καθαρίζεται σαν χρυσάφι. Έρχεται, λοιπόν, το Άγιο Πνεύμα -πυρ μετά από νερό- και γινόμαστε ο Άρτος, που είναι το Σώμα του Χριστού. Επομένως, σε αυτό το μυστήριο υπάρχει ένα ορισμένο σημάδι ενότητας. Θυμάσαι τη σειρά των μυστηρίων. Πρώτα, μετά την προσευχή, σας ζήτησα να σηκώσετε την καρδιά σας ψηλά. Έτσι γίνεται μέλη του Σώματος του Χριστού. Διότι αν έχετε γίνει μέλη του Σώματος του Χριστού, πού είναι το κεφάλι σας; Το Σώμα έχει Κεφάλι. Αν δεν είχε προηγηθεί η Κεφαλή, τα μέλη δεν θα την ακολουθούσαν. Πού πήγε το κεφάλι μας; Τι είπατε όταν επιστρέψατε το Symbol 30; «Την τρίτη ημέρα αναστήθηκε από τους νεκρούς, αναλήφθηκε στους ουρανούς και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα». Επομένως, το κεφάλι μας είναι στον ουρανό. Ως εκ τούτου, στις λέξεις: "Καρδιά ψηλά!" - απαντάς: «Ανυψώνουμε προς τον Κύριο». Και για να μην αποδίδετε στις δυνάμεις σας και στο άξιό σας το γεγονός ότι υψώνετε την καρδιά σας στον Κύριο, γιατί το να σηκώνετε την καρδιά σας είναι δώρο του Θεού - γι' αυτό, αφού ο κόσμος απαντήσει: «Σηκώνουμε τις καρδιές μας στον Κύριο», τότε ο επίσκοπος ή ο πρεσβύτερος που υπηρετεί την Ευχαριστία λέει: «Ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο τον Θεό μας» - για ανύψωση. Ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο, γιατί αν δεν είχε δώσει, οι καρδιές μας θα ήταν στη γη. Και το μαρτύρησες λέγοντας: «Είναι άξιο και δίκαιο» να ευχαριστήσουμε Εκείνον που μας επέτρεψε να σηκώσουμε τις καρδιές μας προς τα πάνω, στο Κεφάλι μας. Έπειτα, μετά τον καθαγιασμό της θυσίας του Θεού (γιατί ήθελε να Του θυσιάσουμε, κάτι που φάνηκε ξεκάθαρα όταν προσφέρθηκε η πρώτη Θυσία στον Θεό και ταυτόχρονα τι -δηλαδή δείγμα αυτού που είμαστε) 31 - οπότε, όταν ολοκληρώθηκε ο αγιασμός, λέμε την προσευχή του Κυρίου, την οποία δεχτήκατε και επιστρέψατε . Μετά από αυτό λέγεται: «Ειρήνη σε σας», και οι Χριστιανοί χαιρετούν ο ένας τον άλλον με ιερό ασπασμό (Β΄ Κορ. 13:12). Αυτό είναι σημάδι ειρήνης: αυτό που αποκαλύπτουν τα χείλη, ας είναι στην ψυχή, δηλαδή, όπως τα χείλη σου συναντούν τα χείλη του αδελφού σου, έτσι ας μην απομακρύνεται η καρδιά σου από την καρδιά του. Άρα, αυτά τα μυστήρια είναι σπουδαία - και πολύ σπουδαία. Θέλετε να μάθετε υπό ποιες προϋποθέσεις μας εμπιστεύονται; Ο Απόστολος λέει: «Όποιος τρώει τον Άρτο και πίνει το Ποτήριο του Κυρίου ανάξια, είναι ένοχος του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου» (Α' Κορ. 11:27). Τι σημαίνει να λαμβάνεις ανάξια; Δέξου με αμέλεια, αποδέξου με χλευασμό. Μη νομίζεις ότι έχει μικρή αξία γιατί το βλέπεις. Αυτό που βλέπετε είναι προσωρινό. Αλλά αυτό το αόρατο πράγμα που σηματοδοτείται από αυτό δεν είναι παροδικό, μένει για πάντα. Ιδού, γίνεται δεκτό, δοκιμάζεται, τρώγεται. Τρώγεται το Σώμα του Χριστού; Τρώγεται η Εκκλησία του Χριστού; Τρώγονται τα μέλη του Σώματος του Χριστού; Ας μην συμβεί! Εδώ εξαγνίζονται, εκεί στεφανώνονται. Έτσι, αυτό που σημαίνεται θα αντέξει, αν και αυτό που σημαίνει φαίνεται να είναι παροδικό. Επομένως, λάβετε το μυστήριο με αυτόν τον τρόπο: δίνοντας προσοχή στον εαυτό σας, έχοντας ενότητα στην καρδιά σας, κατευθύνοντας πάντα την καρδιά σας προς τα πάνω. Αφήστε την ελπίδα σας να μην είναι στη γη, αλλά στον ουρανό. Είθε η πίστη σας στον Θεό να είναι ισχυρή, να είναι ευάρεστη στον Θεό. Για αυτό που τώρα πιστεύεις, χωρίς να το δεις, θα το δεις εκεί, που θα χαίρεσαι ατελείωτα. Κήρυγμα 229Α (= Guelf. 7). Την Κυριακή του Πάσχα 1. Εσείς που έχετε ξαναγεννηθεί στη νέα ζωή (γι' αυτό σας λένε μωρά), ακούστε! Ειδικά εσύ που το βλέπεις επιτέλους, άκου τι σημαίνει, όπως σου υποσχέθηκα. Ακούστε, και οι πιστοί, που συνηθίζουν να βλέπουν: η υπενθύμιση είναι καλό φάρμακο για τη λήθη. Αυτό που βλέπετε στην Πίνακα του Κυρίου 33, αν μιλάμε για την ίδια την ορατή ουσία, έχετε συνηθίσει να βλέπετε στα τραπέζια σας: την ίδια εμφάνιση, αλλά όχι την ίδια αξιοπρέπεια. Γιατί κι εσείς είστε οι ίδιοι άνθρωποι που ήσασταν: δεν ήρθατε σε εμάς με νέα πρόσωπα, αλλά είστε ακόμα νέος: παλιός στην εμφάνιση του σώματός σας, νέος στη χάρη της αγιότητας, όπως και αυτό είναι κάτι νέο. Τώρα, όπως βλέπετε, αυτό είναι ψωμί και κρασί. Αλλά θα αγιαστούν, και αυτό το ψωμί θα γίνει το Σώμα του Χριστού, και αυτό το κρασί θα γίνει το Αίμα του Χριστού. Το όνομα του Χριστού κάνει αυτό, η χάρη του Χριστού κάνει αυτό, ότι φαίνεται το ίδιο πράγμα που φάνηκε, αλλά η δύναμη δεν είναι η ίδια που είχε. Γιατί παλαιότερα θα γέμιζε την κοιλιά όσων έτρωγαν, τώρα όμως οικοδομεί το πνεύμα αυτών που τρώνε. Μίλησα την ημέρα του Σαββάτου, όταν βαφτιστήκατε, ή μάλλον λάβατε το βάπτισμα, για το μυστήριο της πηγής στην οποία επρόκειτο να πλυθείτε, και σας το είπα αυτό. ότι, ελπίζω, δεν ξέχασες - ότι το βάπτισμα είχε ή έχει την ίδια δύναμη με την ταφή με τον Χριστό, σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου: «...διότι ταφήκαμε μαζί Του με το βάπτισμα στο θάνατο, για να περπατήσουμε, όπως ο Χριστός από τους νεκρούς, έτσι κι εμείς να περπατήσουμε σε νέα ζωή» (Ρωμ. 6:4). Τώρα λοιπόν, βασιζόμενος όχι στη γνώμη μου, όχι στην κρίση μου, όχι σε ανθρώπινες αποδείξεις, αλλά στην εξουσία του αποστόλου, πρέπει να σας μεταφέρω και να βάλω στην καρδιά σας αυτό που αποδεχτήκατε ή θα δεχτείτε. Τώρα, ακούστε τα σύντομα λόγια του αποστόλου, ή μάλλον του Χριστού, που μίλησε μέσω του αποστόλου, για το μυστήριο της τράπεζας του Κυρίου: «Ένας άρτος· εμείς οι πολλοί είμαστε ένα σώμα» (Α’ Κορ. 10:17). Αυτό είναι όλο, το είπα γρήγορα - αλλά ζυγίστε τις λέξεις, μην τις μετράτε. Αν μετρήσεις λέξεις, είναι μικρό, αλλά αν το ζυγίσεις, είναι μεγάλο. Λέει: ένα ψωμί. Όσα καρβέλια ψωμί κι αν βρίσκονται εκεί, υπάρχει μόνο ένα Ψωμί. Όσα ψωμιά κι αν υπάρχουν σήμερα στους βωμούς του Χριστού σε όλο τον κόσμο, υπάρχει μόνο ένας Άρτος. Τι σημαίνει όμως «ένα ψωμί»; Έδωσε την πιο σύντομη εξήγηση: «εμείς, που είμαστε πολλοί, είμαστε ένα σώμα». Αυτός ο Άρτος είναι το Σώμα του Χριστού, για το οποίο μιλάει ο Απόστολος, απευθυνόμενος στην Εκκλησία: «Εσείς είστε το Σώμα του Χριστού, και τα μέλη ατομικά». Αυτό που λαμβάνεις είσαι εσύ - με τη χάρη με την οποία λυτρώθηκες. Απαντώντας «Αμήν», υπογράφετε το όνομά σας. Αυτό που βλέπετε είναι το μυστήριο της ενότητας. 2. Εφόσον ο απόστολος μας είπε ήδη εν συντομία τι είναι αυτό, δείτε το πιο προσεκτικά και καταλάβετε πώς συμβαίνει. Πώς φτιάχνεται το ψωμί; Τρίβεται, αλέθεται, ζυμώνεται, ψήνεται. Στο ζύμωμα κοσκινίζεται και καθαρίζεται και ενισχύεται με το ψήσιμο. Πότε τράβηξες; Αλλά σου συνέβη. Αυτό συνέβαινε με τη νηστεία, τα έργα ευσέβειας, τις αγρυπνίες και τους εξορκισμούς. Ήσασταν αλεσμένοι ενώ γινόταν πάνω σας η ιεροτελεστία του εξορκισμού. Έχετε βαφτιστεί, γιατί ζύμωμα δεν γίνεται χωρίς νερό. Το ψήσιμο είναι σκληρή δουλειά, αλλά απαραίτητη. Τι είναι το ψήσιμο; Η φωτιά των πειρασμών, χωρίς την οποία δεν μπορεί η ζωή μας. Γιατί όμως χρειάζεται; «Το σκεύος του αγγειοπλάστη δοκιμάζεται από το καμίνι, και οι δίκαιοι άνθρωποι δοκιμάζονται από τον πειρασμό της οδύνης» (Σιρ.27:6) 34. Και όπως από μεμονωμένους κόκκους, συγκεντρωμένους και κατά κάποιο τρόπο ανακατεμένους μεταξύ τους σε ζύμη, λαμβάνεται ένα ψωμί, έτσι και το Σώμα του Χριστού δημιουργείται με την ομοφωνία της αγάπης. Και ό,τι είναι οι κόκκοι για το Σώμα του Χριστού, έτσι είναι και τα σταφύλια για το Αίμα. Διότι το κρασί βγαίνει από το πατητήρι, και αυτό που ήταν χωριστό σε πολλά συγχωνεύεται σε ένα, και λαμβάνεται κρασί. Επομένως, και το ψωμί και το ποτήρι περιέχουν το μυστήριο της ενότητας. 3. Και λέω πάντα τις λέξεις «Ο Κύριος είναι μαζί σου», τις οποίες άκουσες στο τραπέζι του Κυρίου, τόσο όταν χαιρετάς τον λαό από την αψίδα 35 όσο και κάθε φορά κατά τη διάρκεια της προσευχής, γιατί είναι προς όφελός μας να είναι ο Κύριος μαζί μας, γιατί χωρίς Αυτόν δεν είμαστε τίποτα. Όσο για τα λόγια που ακούστηκαν στα αυτιά σας, δείτε τι είπατε μπροστά στο θυσιαστήριο του Θεού! Θα έλεγε κανείς, ρωτάω και προτρέπω, λέγοντας: «Σήκωσε την καρδιά σου!» Όχι κάτω: η καρδιά σαπίζει στη γη - σηκώστε την στον ουρανό. Αλλά πού ανεβαίνει η καρδιά; Τι απαντάς; Πού πάνω; «Ανυψωνόμαστε στον Κύριο». Διότι από μόνη της, η «ανύψωση της καρδιάς» μπορεί να είναι καλό ή μπορεί να είναι κακό. Πώς μπορεί να είναι κακό; Εκείνοι για τους οποίους λέγεται: «Τους κατέβασες ενώ υψώθηκαν» (Ψαλμ. 72:18). Η καρδιά προς τα πάνω, αν όχι προς τον Κύριο, δεν είναι δικαιοσύνη, αλλά υπερηφάνεια. Ως εκ τούτου, όταν είπα: «Καρδία», απαντάτε: «Ανυψώνουμε προς τον Κύριο». Γιατί ακόμη και η υπερηφάνεια μπορεί να ανυψώσει την καρδιά. Αλλά αυτό είναι τιμή, όχι ανάταση. Και αν αυτή η τιμή συνίσταται στην ανύψωση της καρδιάς προς τον Κύριο, το έχουμε πετύχει αυτό μόνοι μας; Το κάναμε μόνοι μας; Ήταν η γη που μας ανέβασαν στον ουρανό; Αποκλείεται! Ο Ίδιος το έκανε, ο Ίδιος το αποθέωσε, ο Ίδιος άπλωσε το χέρι Του, ο Ίδιος χάρισε έλεος, ο Ίδιος το έκανε περισσότερο για τους από πάνω. Γι' αυτό, όταν είπα: «Σήκωσε την καρδιά σου», και απάντησες: «Εμείς υψώνουμε προς τον Κύριο», τότε πρόσθεσα, για να μην αποδώσεις στον εαυτό σου την ανύψωση της καρδιάς σου: «Ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο τον Θεό μας». Αυτά είναι τα μυστήρια, σύντομα αλλά μεγάλα. Τα λόγια μας είναι λίγα, αλλά η αγάπη μας μεγάλη. Γιατί μπορείς να τα πεις γρήγορα στον εαυτό σου όλα αυτά - χωρίς βιβλίο, χωρίς διάβασμα, χωρίς μακροσκελείς συλλογισμούς. Θυμηθείτε τι είστε και σε τι πρέπει να επιμείνετε για να μπορέσετε να επιτύχετε τις υποσχέσεις του Θεού. Κήρυγμα 255Α. Σχετικά με το "Hallelujah" [MA 1, 719] + [MA 1, 332–333] Πρέπει να προσφέρουμε κάθε δυνατό έπαινο στον Δημιουργό μας. Γιατί εμείς, αγαπητοί αδελφοί, δοξάζοντας τον Κύριο, φέρνουμε κάποιο όφελος στον εαυτό μας, προσπαθώντας να Τον αγαπήσουμε. Τραγουδήσαμε: "Hallelujah!" Το «Αλληλούια» είναι ένα νέο τραγούδι. Ο νέος άντρας τραγουδάει ένα νέο τραγούδι. Εμείς τραγουδήσαμε αυτό το τραγούδι και εσείς, βρέφη, που ανανεώθηκε πρόσφατα από τον ίδιο τον Κύριο, το τραγουδήσατε κι εσείς. Και τραγουδήσαμε μαζί σου, γιατί λυτρωθήκαμε στο ίδιο τίμημα. Θα σας πω την οδηγία που απαιτεί η αδελφική αγάπη, θα σας πω ως αδέρφια και τα παιδιά μου - αδέρφια, γιατί γεννηθήκαμε από μια μητέρα - την Εκκλησία. παιδιά, γιατί σας γέννησα με το ευαγγέλιο (Α' Κορ. 4:15). Ζήστε άξια, αγαπημένα παιδιά, για να ωφεληθείτε από ένα τόσο μεγάλο μυστήριο που λάβατε. Οι κακίες ας διορθωθούν, τα ήθη να βελτιωθούν, οι αρετές να αποκτηθούν. Ας έχει ο καθένας σας ευσέβεια, αγιότητα, αγνότητα, ταπείνωση, νηφαλιότητα, για να χαίρεται ο Θεός με εσάς που δίνετε τέτοιους καρπούς γι' Αυτόν, και εσείς σε Αυτόν (πρβλ. Ψαλμ. 37,4). Είθε να χαιρόμαστε και εμείς με την επιτυχία της ελπίδας σας, βλέποντας σε σας τον καρπό και το κέρδος της ελπίδας μας. Αγαπήστε τον Κύριο, γιατί σας αγαπά. επισκέψου αυτή τη μάνα 36 που σε γέννησε. Δείτε πόσο σας ωφέλησε! Διότι ένωσε την κτίση με τον Δημιουργό, έκανε δούλους γιους του Θεού, που ήταν ιδιοκτησία του διαβόλου, και έκανε αδελφούς του Χριστού. Μπορείτε να ανταποδώσετε την ευγνωμοσύνη της για όλα αυτά τα μεγάλα οφέλη, εάν της δείξετε την δέουσα υπακοή με την παρουσία σας. Αλλά ο Θεός Πατέρας δεν μπορεί να είναι ελεήμων με όσους παραμελούν τη μητέρα Εκκλησία. Αυτή λοιπόν η αγία και πνευματική μητέρα σου δίνει καθημερινά πνευματική τροφή, για να δυναμώνει όχι μόνο τα σώματά σου, αλλά και τις ψυχές σου. Σου δίνει απλόχερα τον ουράνιο άρτο και σου δίνει το Ποτήρι της Σωτηρίας να πιεις. Δεν θέλει κανένα από τα παιδιά της να υποφέρει τόσο μεγάλη πείνα. Να είσαι επιμελής προς όφελός σου, αγαπημένη, μην αφήνεις τέτοια μητέρα, για να αρκεστείς στην αφθονία του σπιτιού της και να σου δώσει ένα ρεύμα από τη γλυκύτητα της και να σε παραδώσει στον Θεό Πατέρα ως άξιους γιους και, τρέφοντάς σε με τρυφερότητα, να σε οδηγήσει ασφαλείς και ελεύθερους στην αιώνια ζωή. Κήρυγμα 376Α 37 . Κυριακή μετά το Πάσχα 2. Η ημέρα αυτή ονομάζεται όγδοη ημέρα των νηπίων. Τα κεφάλια τους πρέπει να είναι γυμνά σήμερα - αυτό είναι σημάδι ελευθερίας 38. Γιατί αυτή η πνευματική γέννηση δίνει τα δικαιώματα των ελεύθερων, αλλά η κατά σάρκα γέννηση δίνει σκλαβιά. Δύο γεννήσεις είναι απαραίτητες για έναν άνθρωπο: όταν γεννιέται και όταν ξαναγεννιέται. Γεννιόμαστε για τα βάσανα, ξαναγεννιόμαστε για την ειρήνη. Γεννιόμαστε για τη δυστυχία, ξαναγεννιόμαστε για την αιώνια ευτυχία. Σήμερα αυτά τα παιδιά γιορτάζουν την όγδοη μέρα, νεογέννητα μωρά, τρέφονται με γάλα, προσκολλώνται στο στήθος της μητέρας τους και, όπως βλέπετε και οι ίδιοι, δεν ξέρουν τι χάρη τους έχει δοθεί, γι' αυτό και τα λένε «βρέφη» 39 . Και αυτοί οι γέροντες, οι νέοι και οι νέοι είναι όλοι μωρά. Για εκείνους που είναι πρώτοι, η μια βρεφική ηλικία φέρνει μαζί της τα γηρατειά και η άλλη - ανανέωση 40. Για όσους βλέπετε ως νεογέννητα γεννιούνται γέροι. Ο γέρος μας λέγεται Αδάμ, από τον οποίο γεννηθήκαμε. Ο νέος άνθρωπος είναι ο Χριστός, μέσω του οποίου αναγεννιόμαστε. Κατά συνέπεια, είναι και τα δύο νεογέννητα και αναγεννημένα σε μια άλλη ζωή. Και στη γέννηση έχουν, ας πούμε, μια νέα ερήμωση. 3. Ιδού, τα μωρά μας σήμερα ανακατεύονται με τους πιστούς σαν να πετούν έξω από τη φωλιά. Εγώ που υπέφερα στη γέννα πρέπει να απευθυνθώ σε σένα. Άλλωστε, όπως θυμάστε, αδέρφια μου, γύρω από τους νεοσσούς των χελιδονιών ή των σπουργιτιών, όταν αρχίζουν να πετούν έξω από τη φωλιά, οι μητέρες πετούν θορυβώδεις και με απαλές φωνές προειδοποιούν τα παιδιά τους για τους κινδύνους. Άρα, ξέρουμε ότι πολλοί που λέγονται πιστοί ζουν άσχημα και το ήθος τους δεν ανταποκρίνεται στη χάρη που έχουν λάβει. Δοξάζουν τον Θεό με τη γλώσσα τους, αλλά βλασφημούν με τη ζωή τους. Ξέρουμε όμως ότι ανάμεσα σε αυτούς τους πολλούς υπάρχουν και άλλοι, όπως οι κόκκοι ανάμεσα σε έναν τεράστιο σωρό ήρα. Στενάζουν καθώς αλωνίζουν, αλλά παρηγορούνται από την ελπίδα ότι θα καταλήξουν στον σιτοβολώνα. Στην Εκκλησία, όπως γνωρίζετε, υπάρχουν αυτά τα δύο είδη ανθρώπων. Γνωρίζουμε ότι η Εκκλησία είναι το ρεύμα του Κυρίου. Ελπίζουμε να κερδίσουμε την Ημέρα της Κρίσεως, θέλουμε να δούμε άφθονο ψωμί στην ανάσταση, θέλουμε να φτάσουμε στον σιταποθήκη στην αιώνια ζωή. Δεν θα υπάρχει άχυρο εκεί, όπως δεν θα υπάρχει σιτηρά στη Γέεννα 41. Έτσι, αδελφοί μου, γνωρίζοντας ότι στην Εκκλησία υπάρχουν αυτά τα δύο είδη ανθρώπων: ευσεβείς και πονηροί, καλοί και κακοί, φοβισμένοι και απρόσεκτοι. – δεν ξέρουμε σε ποιους θα ενταχθούν αυτοί οι άνθρωποι που έχουν τώρα βαφτιστεί. Και οι ίδιοι ξέρουν τι θέλουμε. Θα εκπληρωθούν οι προσευχές μας γι' αυτούς; Η ανθρώπινη άγνοια βασανίζεται από το άγχος και μερικές φορές συγχέεται από ψευδείς υποψίες. Αυτό είναι το σχολείο μας σε αυτή τη γη, όπου είναι αδύνατο να ζήσουμε χωρίς πειρασμό. Γι' αυτό σας παρακαλώ, άγια βλαστάρια, σας παρακαλώ, νέα σπορόφυτα στον αγρό του Κυρίου, να μην ειπωθεί για εσάς αυτό που ειπώθηκε για τον αμπελώνα του οίκου Ισραήλ: «Τον έψαχνα να βγάλει σταφύλια, αλλά έφερε αγκάθια» (Ησ. 5:2). Να σου βρει σταφύλι Αυτός που για χάρη μας έγινε σταφύλι πατημένο στο πατητήρι. Φέρτε σταφύλια, ζήστε με αξιοπρέπεια. Διότι ο καρπός του Πνεύματος, όπως λέει ο απόστολος, είναι «αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, καλοσύνη, πραότητα, πίστη, εγκράτεια, ακεραιότητα» (Γαλ. 5:22-23). Όταν έρχεται σε εμάς ο Αγρότης μας - Αυτός με τον οποίο είμαστε εργάτες, που αναπτύσσει από μέσα, γιατί ξέρουμε πώς να φυτεύουμε και να ποτίζουμε από έξω, αλλά, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, «ούτε αυτός που φυτεύει, ούτε αυτός που ποτίζει, αλλά ο Θεός που αναπτύσσει» (Α' Κορ. 3:7), Αυτός που τώρα παρακολουθεί πώς ακούτε θα βρει μέσα σου αυτό που είπε ο απόστολος: «Όλοι εσείς που στέκεστε στον Κύριο είστε η χαρά μου και το στέμμα μου» (Φιλιπ. 4:1). 4. Αδέρφια, αγαπητά μου παιδιά, πολύτιμα παιδιά μου, μιμηθείτε τα καλά, προσέχετε τα κακά. Γιατί ξέρω ότι οι κακοί άνθρωποι θα έρθουν σε εσάς και θα σας διδάξουν το μεθύσι και θα σας πουν: «Έλα! Δεν είμαστε κι εμείς οι πιο πιστοί;» Ξέρω, και γι' αυτό λυπάμαι, και γι' αυτό φοβάμαι. Αν πεις αμέσως αποφασιστικά: "Αδερφέ, δεν θα ήθελα να κάνεις αυτό που κάνεις. Αλλά αν δεν μπορώ να σε οδηγήσω στον καλό τρόπο ζωής μου, τότε τουλάχιστον μη με παρασύρεις στον κακό τρόπο ζωής σου", τότε αυτοί οι άνθρωποι θα έχουν πονοκέφαλο, όπως τους συμβαίνει συχνά, [και όχι σε σένα]. Ή ο γείτονάς σου θα σου πει: υπάρχει ένας μάγος εδώ, υπάρχει ένας θεραπευτής εδώ ή κάποιο είδος αστρολόγος. Του απαντάς: «Είμαι Χριστιανός, δεν μπορώ να το κάνω αυτό». Και αν σου πει: «Έλα, δεν είμαι χριστιανός;» - θα του απαντήσεις: «Μα είμαι πιστός». Και σου είπε: «Και εγώ βαφτίζομαι». Έτσι τα μέλη του Σώματος του Χριστού γίνονται αγγελιοφόροι του διαβόλου. Ο ίδιος ο εχθρός τον κατέχει - έτσι προσπαθεί να παρασύρει και τον άλλον μαζί του. Ας σε βρει έτοιμο αυτός που σου ετοίμασε τέτοιους πειρασμούς. Γι' αυτό μιλάω, γιατί ικετεύω, γιατί δεν μπορώ να σιωπήσω, γιατί τινάζω τα ρούχα μου, γιατί δικαιώνομαι ενώπιον του δικαστηρίου του Θεού μου. Θα πω στον Θεό μου: «Κύριε, δεν σιωπούσα. Κύριε, δεν έθαψα το ταλέντο που μου έδωσες, αλλά το έβαλα στη δουλειά». Μπορεί να μου πει: «Κακό υπηρέτη, αν είχες δώσει, θα μπορούσα να είχα λάβει». - «Εδώ, Κύριε, έδωσα, λάβε το κέρδος σου». Αν ξαφνικά βρεθείτε σε πειρασμό από παλιές συνήθειες, έχετε κάποιον να καλέσετε για βοήθεια. Ο βοηθός μας είναι πιο δυνατός από τον εχθρό μας. Γι' αυτό λέτε με στεναγμό και ικεσία: «Μη μας οδηγείτε σε πειρασμό». Δώστε προσοχή, αδελφοί μου, σε αυτό που λέτε πριν από αυτό: «Συγχωρήστε μας τα χρέη μας» και ενεργήστε σύμφωνα με αυτό που λέγεται στη συνέχεια: «όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας» (Ματθαίος 6:12). Κάνετε έργα ευσπλαχνίας και λαμβάνετε έλεος. Συγχωρείς και θα λάβεις συγχώρεση. Δίνεις και θα σου δοθεί. Ακούστε τα λόγια του Θεού: «Συγχωρήστε και θα συγχωρηθείτε. Δώστε και θα σας δοθεί» (Λουκάς 6:37–38). Θυμηθείτε τους φτωχούς. Λέω σε όλους: κάντε ελεημοσύνη, αδέρφια μου. Δώστε ελεημοσύνη - δεν θα το χάσετε αυτό. Τώρα, ας δούμε αν μπορείτε να κάνετε τους φτωχούς ευτυχισμένους σήμερα. Είστε το καλάθι τους. Είθε ο Θεός να σου δώσει ό,τι μπορείς να δώσεις και να σε συγχωρήσει αν αμαρτάνεις με οποιονδήποτε τρόπο. «Βάλτε ελεημοσύνη στην καρδιά του φτωχού, και θα προσεύχεται στον Κύριο για εσάς» 43 (Κύριος 29:15), στον οποίο να είναι τιμή και δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Εφαρμογή. Κείμενο κηρύγματος 228 blj. Ο Αυγουστίνος σύμφωνα με τα χειρόγραφα [Saint-Mihiel] και [Montecassino] και τη μαυριτανική έκδοση {Κείμενο στα λατινικά, δείτε το σαρωμένο πρωτότυπο στον ιστότοπο. – Editorial του ABC of Faith. } CCSL Corpus Christianorum, Series Latina CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum MA Miscellanea Agostiniana 1. Saint-Mihiel = Saint-Mihiel, Bibliothèque komune, Z 20. X αι. Περιγραφή: [ Catalog général, 518–519; Morin]. 2. Montecassino = Cassino, Biblioteca statale del monumento nazionale di Montecassino, 17. XI αιώνας. Περιγραφή: [ Κατάλογος, 26–28]. 1. Αυγ. Εναρρ. στο Ψ. = Sanctus Aurelius Augustinus (1956). Enarrationes in Psalmos, ed. Ε. Dekkers, J. Fraipont. Turnholti. (CCSL, v. 38–40). 2. Augustinus von Hippo = Augustinus von Hippo: Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen. Hg. H. Drobner. Φρανκφούρτη επί του Μάιν, 2006. 3. Aurelius Augustinus 1683 = Aurelius Augustinus (1683). Όπερα, τ. 5. Παρισίης. Aurelius Augustinus 1865 = Aurelius Augustinus (1865). “Sermo 228”, στο PL, τ. 38. Parisiis, col. 1101–1102. 4. Aurelius Augustinus 1865a = Aurelius Augustinus (1865). “Sermo 376”, στο PL, τ. 39. Parisiis, col. 1669–1671. 5. Aurelius Augustinus 1865b = Aurelius Augustinus (1865). “Contra litteras Petiliani”, στο PL, τ. 43. Parisiis, col. 245–388. 6. Bibliotheca = Nova patrum bibliotheca. Τ. 1, ήπειροι s. Ομιλίες Augustini novos ex codicibus Vaticanis. Romae, 1852. 7. Κυπρ. Επ. = S. Thascius Caecilius Cyprianius (1871). Epistulae. Ex recensione G. Hartelii. Vindobonae. (CSEL; τ. 3, σελ. 2). 8. MA 1 = Sanctus Augustinus (1930). Ομιλίες μετά Maurinos reperti, studio ac diligentia d. G. Morin. Romae. (Miscellanea Agostiniana I). 9 . SC 116 = Augustin d'Hippone (1966). Κηρύγματα pour la Pâque. Εισαγωγή, κριτική κειμένου, παράδοση και σημειώσεις για τη Suzanne Poque. Παρίσι. (SC, τ. 116). 1. Ambrose of Milan = Ambrose of Milan, St. About the sacraments // Ambrose of Milan, St. T. 1. Moscow: PSTGU Publishing House, 2012. σελ. 179–265 σελ. 2. Άγιος Αυγουστίνος 2000 = Άγιος Αυρήλιος Αυγουστίνος. Ομιλία για την 4η ημέρα των εορτασμών / Μετάφρ. S. A. Stepantsova // Θεολογική συλλογή του PSTBI. T. 5. Moscow: Publishing house PSTBI, 2000. P. 118–123 3. Άγιος Αυγουστίνος 2001 = Άγιος Αυγουστίνος. Λόγος για την Ημέρα του Κυρίου / Μετάφρ. από λατ. ιερέας Μ. Κοζλόβα // Πατερικά. Νέες μεταφράσεις. Άρθρα. Nizhny Novgorod: Εκδοτικός οίκος της αδελφότητας στο όνομα του Αγίου Πρίγκιπα Alexander Nevsky, 2001. σελ. 119–122. 4. Άγιος Αυγουστίνος 2023 = Άγιος Αυγουστίνος. Κήρυγμα «On the Creed to the Catechumen» / Μετάφρ., πρόλογος. και σχόλιο. P. S. Ozersky; επιμέλεια S. A. Stepantsova // Bulletin of the St. Philaret Institute. 2023. Τεύχος. 47. σ. 181–206. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_47_181. 5. Άγιος Αυγουστίνος 2024 = Άγιος Αυγουστίνος. Κήρυγμα για την προσευχή του Κυρίου / Μετάφρ., πρόλογος. και σχόλιο. P. S. Ozersky; επιμέλεια S. A. Stepantsova // Bulletin of the St. Philaret Institute. 2024. Τ. 16. Τεύχος. 2 (50). σελ. 223–245. https://doi.org/10.25803/ 26587599_2024_2_50_223. 6. Διδαχή = Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων. [Μετάφραση. από την αρχαία ελληνική πρωτ. V. Asmus.] // Writings of the Apostolic Men. Moscow: Publishing Council of the Russian Orthodox Church, 2008. σελ. 41–66. 7. Hill = St. Augustine (1993). Τα έργα του Αγίου Αυγουστίνου, μτφρ. και σημειώσεις του E. Hill, pt. 3, στ. 6: Ομιλίες για τις λειτουργικές εποχές, 184–229Z. Νέα Υόρκη: New City Press. 1. Gavrilyuk = Gavrilyuk Pavel, διάκονος. Ιστορία της κατήχησης στην αρχαία εκκλησία. Μόσχα: MVPKhSh, 2001. 320 σελ. 2. Puchkova = Puchkova S.S. “Catechetic homilies” of Theodore of Mopsuestia: ιστορία δημοσίευσης του κειμένου και χαρακτηριστικά του περιεχομένου // Δελτίο PSTGU. Ser. 1: Θεολογία. Φιλοσοφία. Θρησκευτικών. 2016. Τεύχος. 4 (66). σελ. 24–43. https://doi.org/10.15382/sturI201666.24–43. 3. Stepantsov = Stepantsov S.A. The last verse of Psalm 120 in Augustine’s exegesis // Monumentum Gregorianum: Συλλογή επιστημονικών άρθρων στη μνήμη του ακαδημαϊκού G.M. Bongard-Levin. Μόσχα: Γρανίτσα, 2013. σσ. 437–44 4. Tkachenko = Tkachenko A. A. Kissing the World // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 41. Μόσχα: Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια, 2016. σ. 329–332. 5. Fokin = Fokin A.R. Πρόγραμμα Κατήχησης για τον Άγιο Αυγουστίνο // XX Ετήσιο Θεολογικό Συνέδριο του PSTGU. Μόσχα: PSTGU Publishing House, 2010. σελ. 161–167. 6. Bouman = Bouman C. A. (1950). «Παραλλαγές στην Εισαγωγή στην Ευχαριστιακή Προσευχή». Vigiliae Christianae, τ. 4, ν. 2, σελ. 94–115. 7. Catalog général = Catalog général des manuscrits conservés des bibliothèques publiques des départements, t. III, Παρίσι, 1861. 8. Κατάλογος = Κατάλογος Codicum casinensium manuscriptorum. Cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti archicoenobii Montis Casini, v. 1, pars I (κωδ. 1–100). Montis Casini, 1915. 9 . Drobner = Drobner H. (2024). Die Chronologie der Predigten Augustins. Eine neue Methodologie. Paderborn: Brill, Schöningh. 10. Dupont = Dupont A. (2014). Κήρυκας της χάριτος: μια κριτική επανεκτίμηση του δόγματος της χάριτος του Αυγουστίνου στις Κηρύξεις του ad populum στις λειτουργικές εορτές και κατά τη διάρκεια της διαμάχης των Δονατιστών. Leiden, Βοστώνη: Brill. 11. Gryson = Gryson R., Fischer B., Frede H. J. (2007). Répertoire général des auteurs ecclésiastiques Latins de l'Antiquité et du Haut moyen âge. 5e edition mise à jour du Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller. Freiburg im Breisgau: Herder. 12. Αβλαβής = Αβλαβής W. (2014). Αυγουστίνος και το Κατηχουμενάτο. Collegeville: Liturgical Press. 13. Morin = Morin G. (1909). "Notes sur un manuscrit des homélies du Pseudo-Fulgence." Revue Bénédictine, τ. 26, 1–4, σ. 223–228. 14. OLD = Glare G. W. (επιμ.) (1982). Λατινικό Λεξικό της Οξφόρδης. Οξφόρδη: Clarendon Press. 15. Rebillard = Rebillard É. (1999). «Κηρύγματα», στον Αυγουστίνο δια μέσου των αιώνων. An Encyclopedia, εκδ. από τον A. D. Fitzgerald. Grand Rapids/Cambridge: Eerdmans Publ., σελ. 773–792. 16. Savon = Savon H. (2008). "Hubertus R. Drobner, Augustinus von Hippo. Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen, 2006." L'Antiquité Classique, τ. 77, σ. 489–490. 17. Wilmart = Wilmart A. (1930). «Allocutions de Saint Augustin pour la vigile pascale et compléments des sermons sur l’Alleluia». Revue benédictine, τ. 42, σ. 136–142. P. S. Ozersky, ανώτερος λέκτορας, Σχολή Φιλολογικών Επιστημών, Ανώτατη Οικονομική Σχολή του Εθνικού Ερευνητικού Πανεπιστημίου. S. A. Stepantsov, Ph.D. Philol. Επιστημών, ανώτερος ερευνητής στο Τμήμα Αρχαίας Λογοτεχνίας, ΙΜΛΗ ΡΑΣ. Δείτε μια πιο λεπτομερή λίστα στο βιβλίο: [Harmless, 396–402]. Η έκδοση του 2008 του H. Drobner [Augustinus von Hippo] δυστυχώς δεν ήταν διαθέσιμη σε εμένα, αλλά αναπαράγει επίσης κείμενο από την έκδοση Βενεδικτίνων του 1683 [Savon]. «Όπως αυτός ο σπασμένος [Ψωμός] διασκορπίστηκε στα βουνά και, μαζεύτηκε, έγινε ένα, έτσι ας συγκεντρωθεί η Εκκλησία Σου από τα πέρατα της γης στο Βασίλειο Σου» (μετάφραση από τον ιερέα Valentin Asmus) [Didache, 52–53]. «Αυτό το μυστήριο είναι που φανερώνει την ενότητα του λαού μας, για να ξέρουμε ότι, όσοι σπόροι, συγκεντρωμένοι, αλεσμένοι και ανακατεμένοι, αποτελούν ένα ψωμί, έτσι και στον Χριστό, που είναι ο ουράνιος Άρτος, υπάρχει ένα Σώμα, με το οποίο να ενωθεί και να ενωθεί όλο το πλήθος μας» (Κύπρος Επ. 63). (Η μετάφραση εδώ και παρακάτω είναι δική μου εκτός αν σημειώνεται διαφορετικά.) Το "Sursum cor" ("Εκδήλωση καρδιάς") είναι μια μορφή λειτουργικού επιφωνήματος που συναντάται συχνά μεταξύ των ευλογημένων. Αυγουστίνος. Προφανώς, η απόκλιση από την παραδοσιακή φόρμουλα «Sursum corda» («Ανοδικά η καρδιά») δεν πρέπει να θεωρηθεί ως απόδειξη της λειτουργικής πρακτικής, αλλά ως μια απλή ρητορική μεταμόρφωση στο πλαίσιο του κηρύγματος. Ο τύπος «Sursum corda» («Πάνω η καρδιά») καταγράφηκε για πρώτη φορά στον αναφορικό της λεγόμενης «Αποστολικής Παράδοσης» (μνημείο του 3ου αιώνα, πιθανότατα αιγυπτιακής προέλευσης). Έκδοση του θαυμαστικού ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας (θρήνος και καρδιές), που προέκυψε από την προσθήκη ρήματος στην αρχαιότερη ελληνική εκδοχή ἄνω τὰς καρδίας και συμπεριλήφθηκε σε βυζαντινούς αναφορείς, καταγράφηκε για πρώτη φορά από τον Κύριλλο της Σκυθοπόλεως τον 6ο αιώνα. Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε το άρθρο: [Μπούμαν]. Σύμφωνα με τη λατινοποιημένη εκδοχή του ονόματος της πόλης Wolfenbüttel (Γερμανία). Ακολουθώ το χειρόγραφο διαβάζοντας: «In illis est nova vita, quae in vobis debet esse firma, ut, qui iam fideles estis, non eis exampla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis» [Saint-Mihiel, 53v]. Στην έκδοση των Βενεδικτίνων το κείμενο φαίνεται διαφορετικό: «In illis est novata, quae in vobis debet esse firmata, et qui iam fideles estis, non eis exampla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis» («Σε αυτούς εκείνος που πρέπει να ενισχύεται ήδη, δεν οδηγεί σε εσένα. καταστροφή, αλλά στην ευημερία»). Νυμφεύομαι. Σημείωση του Μιν προς αυτό το μέρος: «Το νόημα της φράσης είναι κουτσό. Φαίνεται ότι κάτι λείπει από το κείμενο ή, αντίθετα, κάτι περιττό» [Aurelius Augustinus 1865, 1101] Σε αυτό το σημείο ακολουθώ τη μαυριτανική ανάγνωση: "Quare ille fidelis est, et tantum bibit?" Στα χειρόγραφα [Saint-Mihiel] και [Montecassino] υπάρχει ένα αρνητικό σωματίδιο non: "Quare ille non fidelis est et tantum bibit?" («Γιατί είναι άπιστος και πίνει τόσο πολύ;»). Κατά τη γνώμη μου, η μαυριτανική ανάγνωση ταιριάζει καλύτερα στο πλαίσιο. Στο κήρυγμα υπάρχουν 228 blj. Ο Αυγουστίνος παίζει με το παράδοξο που ενσαρκώνει την ίδια τη δυνατότητα ύπαρξης του «ονομαστικά πιστού»: το όνομα του πιστού διαχωρίζεται από την έννοια της πιστότητας. Πιθανώς, η εισαγωγή του σωματιδίου «μη» θα μπορούσε να φαίνεται λογική στον μεσαιωνικό γραφέα, αφού η αντίθεση μεταξύ των πιστών και όλων των άλλων μελών της κοινωνίας στο Μεσαίωνα έχασε τη σημασία της και η ορολογική σημασία της λέξης fidelis στο μυαλό του γραφέα θα μπορούσε να δώσει τη θέση της στην κυριολεκτική. Διαβάζοντας επίσης τους Μαυριτανούς, τα χειρόγραφα περιέχουν το αρνητικό σωματίδιο «μη». Δείτε περίπου. 9. «In area» («στο ρεύμα») – Μαυριτανική ανάγνωση. Η ανάγνωση του χειρογράφου [Saint-Mihiel] «in horrea» («στο σιταποθήκη») δεν αντιστοιχεί ούτε στους κανόνες της γραμματικής (η σωστή μορφή θα ήταν «horreo»), ούτε στη συνηθισμένη για τους ευλογημένους. Η κατανόηση του Αυγουστίνου για τη βιβλική εικόνα του νεφρού (ο άγιος αποκαλεί τις περισσότερες φορές τη Βασιλεία των Ουρανών σιταποθήκη και την Εκκλησία ρεύμα). Το χειρόγραφο [Montecassino] περιέχει την ανάγνωση "integra", δηλαδή, προφανώς, "άψογο" ή "ολόκληρο" (κόκκοι), το οποίο είναι γενικά αποδεκτό, αλλά θα μπορούσε να έχει προκύψει από την ακολουθία των γραμμάτων "inarea" στη γραφή Μπενεβεντάν στην οποία είναι γραμμένο το χειρόγραφο, αφού σε αυτό έχει το σχήμα "aminit". Κατά τη γνώμη μου, το καθοριστικό επιχείρημα είναι η παρουσία της λέξης περιοχή σε παρόμοια αποσπάσματα από τα έργα του blj. Αυγουστίνος (π.χ. Σερμ. 376Α. 3: «Γνωρίζουμε ότι η Εκκλησία είναι η περιοχή του Κυρίου. Ελπίζουμε να νικήσουμε την ημέρα της Κρίσεως, θέλουμε να δούμε άφθονο ψωμί στην ανάσταση, θέλουμε να φτάσουμε στον σιταποθήκη (horreum) στην αιώνια ζωή»). «Si natus est... si fidelis est» («αν γεννήθηκε... αν είναι πιστός») - διαβάζοντας το χειρόγραφο [Montecassino] and the Moors [Aurelius Augustinus 1683]. Στο χειρόγραφο [Saint-Mihiel, 54r] το ρήμα είναι σε 2ο πρόσωπο: «Si renatus es... si fidelis es» («αν ξαναγεννηθείς... αν είσαι πιστός»). Cogitatione ruminantes. Το ρήμα ruminare κυριολεκτικά σημαίνει «μασάω το κέφι» (σχετικά με τα μηρυκαστικά), στη μεταφορική χρήση σημαίνει «περιστρέφω στο μυαλό, σκέφτομαι». Αυτή η μεταφορική σημασία καταγράφεται και σε ειδωλολάτρες συγγραφείς (βλ.: [OLD, s.v. rumino]), αλλά στη χριστιανική παράδοση το ρήμα ruminare συνδέεται με την ερμηνεία του Λευ.11:3, Δευτ. 14:6 και παρόμοια μέρη όπου τα μηρυκαστικά δηλώνονται καθαρά. Νυμφεύομαι. στο Σχόλιο του Ψαλμού 141. Αυγουστίνος: «Σου υπενθυμίζω, αγαπητέ, ότι, έχοντας ακούσει τον λόγο και τον έκρυψες, σαν να λέγαμε, στο στομάχι της μνήμης σου, ξαναγυρίζεις σε αυτόν, τον συλλογίζεσαι και, ας πούμε, τον μασάς. Ο σοφός άνθρωπος, ο ανόητος, πώς να το εκφράσει αυτό στα καθαρά λατινικά, ο ανόητος ξεχνάει αυτό που ακούει. Επομένως, αν και και τα δύο είναι αγνά από τη φύση τους, το αρνί δηλώνει κάτι αγνό και το γουρούνι - ακάθαρτο. Το αρνί είναι σημάδι της σοφίας αυτού που μασάει, και το γουρούνι είναι σημάδι της βλακείας αυτού που ξεχνά». «Et accipies, quod promittitur» («και θα λάβετε το υποσχεμένο») ανάγνωση του χειρογράφου [Saint-Mihiel], στο [Montecassino] και στο μαυριτανικό κείμενο αυτές οι λέξεις απουσιάζουν. «Quem, quomodo et quales debeant invocare» – διαβάζοντας το χειρόγραφο [Montecassino]. Στο μαυριτανικό κείμενο: «quomodo petant» («πώς πρέπει να ρωτούν»). "Tradita perceperunt" (κυριολεκτικά "έλαβε αυτό που μεταδόθηκε") - ανάγνωση των Μαυριτανών. Στο χειρόγραφο [Montecassino]: "tractata perceperunt" "αντελήφθη αυτό που συζητήσαμε." Προφανώς, η ζημιά σε αυτό το μέρος προκλήθηκε από το γεγονός ότι οι γραμματείς μπορεί να μην γνώριζαν για τις τελετουργίες της μετάδοσης του Συμβόλου και της Προσευχής του Κυρίου (βλ.: [Μακάριος Αυγουστίνος 2023· Ευλογημένος Αυγουστίνος 2024]). Η παράγραφος που λαμβάνεται σε παρένθεση είναι απόσπασμα άλλου κηρύγματος που εκφωνήθηκε στη Λειτουργία των Πιστών και αφιερώθηκε στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Περίπου 228.1–2 και 228.3 ως δύο διαφορετικά κηρύγματα, εκ των οποίων το ένα έχει διασωθεί μόνο η αρχή, γράφει ο H. Drobner: «Ίσως (möglicherweise), εδ. 228.1–2 και 228.3 είναι δύο διαδοχικά κηρύγματα που κηρύχθηκαν την ίδια Κυριακή του Πάσχα και συγχωνεύτηκε η δεύτερη Κυριακή του Πάσχα. [Augustinus von Hippo, 431], ό.π. από: [Drobner, 736]. Αυτή η παράγραφος λείπει από το χειρόγραφο [Saint-Mihiel], οπότε μπορούμε να επιβεβαιώσουμε τις υποθέσεις του Drobner. "Mensae dominicae sacramentum, quod modo etiam videtis et cuius nocte praeterita participes facti estis." Ο H. Drobner παραθέτει την άποψη του A. Zwingi ότι η ασάφεια του επιρρήματος modo («μόλις τώρα» / «τώρα (για το εγγύς μέλλον)») σε συνδυασμό με τον ενεστώτα videtis (που εδώ μπορεί να χρησιμοποιηθεί με μια κάπως ευρύτερη έννοια) επιτρέπει στη φράση να ερμηνευτεί με δύο τρόπους: 1. «2 θα το δεις μόλις τώρα...». Έτσι, σύμφωνα με τον Zwingi, είναι δυνατή μια διαφορετική θέση του κηρύγματος μέσα στη λειτουργία των πιστών: πριν ή μετά τις ευχαριστιακές προσευχές [Drobner, 733]. Κατά την άποψή μου, το modo θα πρέπει να μεταφραστεί ως «ακριβώς τώρα (σχετικά με το παρόν)» [ΠΑΛΑΙΟ, s.v. modo], κατανοώντας το sacramentum και ως τον ίδιο τον Ευχαριστιακό άρτο. Στην αρχαιότητα στη Δύση ήταν ευρέως διαδεδομένη η πρακτική της καθημερινής κοινωνίας, αναφορές στην οποία βρίσκονται τόσο στο blzh. Αυγουστίνος και άλλοι δυτικοί πατέρες. Νυμφεύομαι. στο St. Ambrose of Milan, De sacramentis, V, 24–25: «το ψωμί λέγεται cottidianus, δηλ. «καθημερινό». <…> Αν αυτό είναι καθημερινό ψωμί, τότε γιατί το παίρνετε μια φορά το χρόνο, όπως συνηθίζουν να κάνουν οι Έλληνες της Ανατολής; Πάρε κάθε μέρα κάτι που σε ωφελεί κάθε μέρα! Ζήστε με τέτοιο τρόπο που αξίζει να το πάρετε Η μέρα δεν αξίζει να την παίρνεις μια φορά το χρόνο!» (μτφρ. Αρχιερέας L. Grin [Ambrose of Milan, 245]). Οι τελετουργίες της «μεταφοράς» και της «επιστροφής» του Σύμβολου της Πίστεως και της Προσευχής του Κυρίου ήταν ένα σημαντικό μέρος της προετοιμασίας για το βάπτισμα. Αυτά τα κείμενα, που θεωρούνται μυστήρια (sacramenta), υποτίθεται ότι ήταν κρυμμένα όχι μόνο από ξένους, αλλά ακόμη και από «ακροατές» (κατηχουμένους που δεν είχαν ξεκινήσει τις προετοιμασίες για το βάπτισμα) και κοινοποιούνταν στους «φιλοδοξούντες» λίγο πριν το βάπτισμα. Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ο επίσκοπος «μετέδιδε», δηλαδή κοινοποίησε την ακριβή διατύπωση του Συμβόλου στους «φιλοδοξούντες», σχολιάζοντας κάθε μέλος του σε ειδικό κήρυγμα. μετά από μια εβδομάδα «επέστρεψαν» το Σύμβολο, το διάβασαν δηλαδή απέξω. Το ίδιο συνέβη και με την Προσευχή του Κυρίου (για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτές τις τελετουργίες, καθώς και παραδείγματα κηρύξεων για το Σύμβολο και την Προσευχή του Κυρίου, βλέπε: [Μακάριος Αυγουστίνος 2023· Ευλογημένος Αυγουστίνος 2024]). Με άλλα λόγια: όταν προσφέρθηκε εκείνη η πρώτη Θυσία - το Σώμα του Χριστού, το οποίο - δηλαδή το σημείο του οποίου - είμαστε. Δηλαδή, το διάβασαν απέξω κατά τη διάρκεια του τελετουργικού της «επιστροφής» της προσευχής του Κυρίου. Βλέπε σημείωση. 26 και 30. Mensa domini, η τράπεζα του Κυρίου - ο ευχαριστιακός θρόνος. Ο στίχος παρατίθεται από την παλαιολατινική μετάφραση, η οποία περιλήφθηκε σχεδόν αμετάβλητη στη Βουλγάτα (Ο μακάριος Ιερώνυμος δεν μετέφρασε το βιβλίο του Σιράχ. Για τη σημασία του στίχου Sir.27:6 για τον μακαριστό Αυγουστίνο, βλ.: [Stepantsov, 439–441]). «Δε απείθεια». Προφανώς αυτό σημαίνει «εκ του θρόνου» (κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας). Μια άλλη κατανόηση: «από τον επισκοπικό θρόνο». Στις παλαιοχριστιανικές βασιλικές υπήρχαν καθίσματα για τους πρεσβύτερους στην αψίδα και ο επισκοπικός θρόνος στο κέντρο. Αυτή η διάταξη της αψίδας έχει διατηρηθεί, για παράδειγμα, στη Βασιλική του San Vitale στη Ραβέννα. Στο PL, τα κηρύγματα 376 και 376Α δεν χωρίζονται, ωστόσο, ακόμη και σε μια σημείωση στην έκδοση των Βενεδικτίνων του 1683, εκφράζεται η ιδέα ότι το 376.1 είναι απόσπασμα από άλλο κήρυγμα και το μέρος 376.2–4 θα πρέπει να θεωρηθεί ως ανεξάρτητο κήρυγμα [Aurelius 83,14]. Διατηρώ την αρίθμηση κεφαλαίων PL, οπότε το κήρυγμα ξεκινά με το δεύτερο κεφάλαιο. Από αυτό το μέρος, οι ερευνητές συμπεραίνουν ότι για οκτώ ημέρες οι νεοβαπτισμένοι έπρεπε να καλύπτουν το κεφάλι τους (τουλάχιστον κατά τη διάρκεια της λατρείας) [Harmless, 365]. Το έθιμο αυτό δεν αναφέρεται πουθενά αλλού. "Una quippe illorum infantia pertinet ad vetustatem, altera ad novitatem." Ολόκληρο το απόσπασμα πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι μεταξύ αυτών που βαπτίστηκαν το Πάσχα υπήρχαν και ενήλικες και νήπια. Ο Άγιος Αυγουστίνος πιστεύει ότι το βάπτισμα των νηπίων είναι απαραίτητο γιατί η φυσική τους γέννηση ήδη «κουβαλάει τα γηρατειά», δηλαδή η ανθρώπινη φύση τους βλάπτεται από το προπατορικό αμάρτημα. Παρόμοιες νύξεις στα εδάφια Ματθαίος 3:12 και Λουκάς 3:17 είναι χαρακτηριστικές των αντι-Δονατιστικών γραφών του μακαριστού. Αυγουστίνου, όπου αποδεικνύει ότι εντός των ορίων της επίγειας Εκκλησίας δεν μπορούν παρά να υπάρχουν αμαρτωλοί: «Δεν έχετε τίποτα να πείτε ως όνειδος στο σιτάρι του Κυρίου, που υπομένει το άχυρο του μέχρι το τελευταίο κέικ. Petil.1.18) [Aurelius Augustinus 1865b, 254]. Νυμφεύομαι. ερμηνεία του blj., πλούσια σε ευχαριστιακές εικόνες. Αυγουστίνος στον Ψ. 55:2 «Ελέησόν με, Θεέ, διότι ο άνθρωπος με πάτησε»: «Το πρώτο σταφύλι που συνθλίβεται στο πατητήρι ήταν ο Χριστός. Όταν αυτό το σταφύλι στύψτηκε από το Πάθος, αυτό χύθηκε, εξαιτίας του οποίου λέγεται: «Το μεθυστικό ποτήρι, πόσο ένδοξο είναι!» (Ψαλμ. 23:5)» (Αυγ. Εναρ. στο Ψαλμ. 55:2). Το κείμενο αντιστοιχεί στην παλαιολατινική μετάφραση του βιβλίου του Sirach, το οποίο αργότερα συμπεριλήφθηκε σχεδόν αμετάβλητο στη Βουλγάτα. Η εκδοχή των Εβδομήκοντα, που αντικατοπτρίζεται στη Συνοδική μετάφραση, είναι κάπως διαφορετική: «Βάλτε ελεημοσύνη στις αποθήκες σας και θα σας απαλλάξει από κάθε συμφορά».