Seliger Augustinus. Fünf Osterpredigten

Inhalt Vorwort des Übersetzers Predigt 228. Am Ostertag. An das Volk und an die „Babys“ Predigt 227. Über die Sakramente des heiligen Ostertages Predigt 229A (= Guelfen. 7). Am Ostersonntag Predigt 255A. Über „Halleluja“ Predigt 376A. Am Sonntag nach Ostern Anhang. Predigttext 228 blj. Augustinus nach den Manuskripten [Saint-Mihiel] und [Montecassino] und der maurischen Ausgabe Abkürzungen Quellen Übersetzungen Literatur / Referenzen Die wichtigste Stufe der Katechese in der frühen Kirche war die Mystagogie nach der Taufe. In verschiedenen lokalen Traditionen kann das Themenspektrum variieren. Beispielsweise ist im okkulten Katechismus des heiligen Kyrill von Jerusalem die erste Lehre den Riten der Abkehr vom Satan und der Vereinigung mit Christus gewidmet, die zweite dem Sakrament der Taufe, die dritte dem Sakrament der Firmung, die vierte der Eucharistie als Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn und die fünfte dem Eucharistiegebet und anderen Teilen der Liturgie der Gläubigen, einschließlich des Vaterunsers. Die Arbeit von St. hat einen ähnlichen Plan. Ambrosius von Mailand „Über die Sakramente“. In anderen Kirchen konnten die Themen der Mystagogie anders verteilt werden: Das Vaterunser sowie das Sakrament der Taufe und die begleitenden Riten waren häufiger Gegenstand vortaufischer Unterweisungen, das Sakrament der Eucharistie wurde jedoch stets nur den bereits Getauften erklärt. Diesem Plan folgt beispielsweise Theodor von Mopsuestia [Gavrilyuk, 252–253; Puchkova, 32–35]. Der selige Augustinus hinterließ kein einziges Werk, das seinen okkulten Katechismus darstellen würde. Stattdessen handelt es sich um separate Predigten, in denen der Heilige „Babys“ (infantes) anspricht, sowie um Predigten, in denen sich abwechselnd Ansprachen an die Gläubigen und an die Neugetauften richten. Die Gruppe der Predigten, die den Katechismus nach der Taufe enthält, umfasst die Predigten 223–229, 259–260, 272, 353, 376 usw. [Fokine, 165] 1, gehalten in verschiedenen Jahren während acht Ostertagen von Ostern selbst bis zum nächsten Sonntag, der laut dem Gesegneten. Augustinus, „zur geheimen Zucht von Säuglingen bestimmt“ (sacramentis infantium deputantur) 2 *. Der heilige Augustinus zieht es (anscheinend der lokalen nordafrikanischen Tradition folgend) vor, wie Theodor von Mopsuestia, alle Sakramente mit Ausnahme der Eucharistie vor der Taufe zu erklären. Von den vier Themen seines dogmatischen und okkulten Katechismus (Glaubensbekenntnis, Vaterunser, Taufe und Eucharistie [Fokine, 162]) bezieht sich nur das letzte auf die Osterzeit (nach der Taufe). Die Erfahrung der Teilnahme an der Eucharistie muss notwendigerweise jeder Erklärung dessen vorausgehen, was der blj. Augustinus sagt in fast jeder Predigt über die eucharistische Mystagogie: Jetzt werden Sie dasselbe hören, was Sie gestern gehört haben, aber heute erhalten Sie eine Erklärung der Worte, die Sie gehört haben, und der Worte, die Sie als Antwort gesprochen haben – oder vielleicht haben Sie geschwiegen, als die Antwort gegeben wurde. Aber jetzt wissen Sie, was Sie heute antworten müssen: Das haben Sie gestern gelernt 3 *. Von allen bisher unübersetzten Osterpredigten hat Bl. Augustinus haben wir die Predigten 227 und 229A (= Guelf. 7) als zwei Beispiele für die wichtigste Predigt der Osterzeit ausgewählt – die Predigt während der Liturgie der Gläubigen am Ostertag, die das Sakrament der Eucharistie erläutert. Ein Vergleich der beiden Predigten ermöglicht es den Lesern zu erkennen, welchen Ideen- und Motivkomplex der Heilige in dieser Predigt von Jahr zu Jahr wiedergab und was sich hätte ändern können. Für die Übersetzung wurden die Predigten 228, 255A und 376A ausgewählt, die aus katechesegeschichtlicher Sicht am interessantesten sind: Der Heilige wendet sich darin nicht einfach an die Neulinge (z. B. durch Interpretation der Lesung im Lektionar), sondern spricht über sie selbst, über ihren Eintritt in die Kirche, die Veränderung ihres Status (Aspiranten > Kleinkinder > Gläubige), die Probleme, die ihr geistliches „Erwachsenwerden“ begleiten. Diese drei Predigten offenbaren die moralische Komponente des Unterrichts nach der Taufe. In dieser Publikation sind die Predigten in der Reihenfolge angeordnet, in der die Ostergottesdienste folgen: 228 – Ostermorgen: Liturgie des Wortes; 227 und 229A – Ostermorgen: Liturgie der Gläubigen; 255A und 376A – Sonntag nach Ostern. Lassen Sie uns alle fünf Predigten kurz charakterisieren, ihren Platz in der Lehre der „Kleinkinder“ nach der Taufe, die Bandbreite der besprochenen Themen und Probleme sowie die Veröffentlichungen, auf deren Grundlage unsere Übersetzung erstellt wurde. Predigt 228. Die Zeit der Äußerung ist die Liturgie des Wortes am Ostertag [SC 116, 356], worauf die Erwähnung der Osternacht – „das Werk der letzten Nacht“ – hinweist: Nach der Mühe der letzten Nacht – denn obwohl der Geist willig ist, ist das Fleisch doch schwach 4 * – sollte ich Ihre Aufmerksamkeit nicht lange mit einer Predigt beschäftigen, und dennoch schulde ich Ihnen eine Predigt 5 *. Forscher sehen im Predigttext keine stichhaltige Datierungsgrundlage [Drobner, 735]. E. Hill schlägt basierend auf dem „allgemeinen Ton“ ein spätes Datum vor – ca. 420 [Hill, 259] . Die Predigt ist ein Appell an die Gläubigen mit der Ermahnung, den Neophyten ein Beispiel für ein gutes Leben zu geben, sowie an die Neophyten, die der Heilige bittet, nur die Gläubigen nachzuahmen, deren Leben diesem Namen entspricht: Schau auf den, der dich gerufen hat, der dich geliebt hat, der dich gesucht hat, den Verlorenen, und der dich gefunden und erleuchtet hat, damit du nicht den Wegen der Verlorenen folgst, die fälschlicherweise den Namen der Gläubigen tragen. Denn es kommt nicht darauf an, wie sie heißen, sondern ob sie ihrem Namen alle Ehre machen 6 *. Den letzten Absatz 7 * aus den Worten „Sermonem ad altare dei debemus hodie infantibus de sacramento altaris...“ („Heute muss ich den Kindern am Altar Gottes eine Predigt über das Sakrament des Altars halten“) betrachtet H. Drobner ein unabhängiges Fragment, das den Beginn der nächsten Predigt darstellt, die während der Liturgie der Gläubigen (möglicherweise am selben Ostersonntag) gehalten wird [Drobner, 736]. Ein entscheidendes Argument für diese Annahme können wir anführen: in einer Handschrift aus dem 10. Jahrhundert. Aus der Saint-Mihiel-Bibliothek [Saint-Mihiel, 54r] fehlt der letzte Absatz, was uns die Möglichkeit gibt, das angegebene Fragment getrost aus dem Text der Predigt 228 auszuschließen. Da eine kritische Ausgabe der Predigt noch nicht versucht wurde, 8 habe ich versucht, den maurischen Text [Aurelius Augustinus 1683, 974–976] (reproduziert von J.-P. Mines in PL) zu verbessern, indem ich mich auf zwei Manuskripte bezog: das Manuskript [Saint-Mihiel] aus dem 10. Jahrhundert, das von J. Morin als Homilar des Pseudo-Fulgentius [Morin] identifiziert wurde, und Manuskripte [Montecassino] aus dem 11. Jahrhundert. Ich füge meine Rekonstruktion des lateinischen Textes der Predigt auf der Grundlage zweier Manuskripte und der maurischen Ausgabe unter Angabe aller Unstimmigkeiten im Anhang dieses Artikels hinzu. Drei Fälle, in denen ich die maurischen Lesarten den Lesarten beider Manuskripte vorzog, werden in den Anmerkungen zu den entsprechenden Passagen der Übersetzung kommentiert. Predigt 227. Eucharistische Mystagogie. Die Zeit der Rezitation ist die Liturgie der Gläubigen am Ostertag [SC 116, 356]. Predigt 227 war Teil eines vollständigen Osterzyklus, der im Homilar der Abtei Fleury (Paris, Bibliothèque nationale de France, Nouv. acq. 1598 + Nouv. acq. 1599, 7.–8. Jahrhundert) aufbewahrt wird. Wir sprechen von zehn Predigten, die während der acht Osterfeiertage eines Jahres gehalten wurden. Es handelt sich um die Predigten 121 (Ostermorgen: Liturgie des Wortes), 227 (Ostermorgen: Liturgie der Gläubigen), 231 (Montag der Karwoche), 232 (Dienstag), 237 (Mittwoch), 246 (Donnerstag), 250 (Freitag), 253 (Samstag), 257 und 258 (Sonntag nach Ostern). Der Osterzyklus aus dem Homilar der Abtei Fleury wird von S. Pock auf das Jahr 412 oder 413 datiert [SC 116, 129]. Rebillard schließt sich der Datierung von Poc an, alternative Meinungen wurden von Kunzelmann (416–417), Hill (414–415), Grison und Co-Autoren (414–415) geäußert [Drobner, 732; Dupont, 41]. Zwei Predigten aus dem Osterzyklus der Homilarien der Abtei Fleury sind in zuvor veröffentlichten russischen Übersetzungen verfügbar: Predigt 237 („Diskurs am 4. Tag der Feierlichkeiten“) wurde von S. A. Stepantsov [Seligster Augustinus 2000] übersetzt, und die Schlusspredigt 258 des Zyklus wurde von St. Maxim Kozlov [Seligster Augustinus 2001] übersetzt. Den zentralen Platz in der Predigt nimmt die Exegese der Worte aus dem 1. Brief des heiligen Paulus an die Korinther ein: „Ein Brot; wir, viele, sind ein Leib“ 9 *, in dem die bl. Augustinus versteht die Eucharistie als Sakrament der Einheit. Er bezieht sich auf das traditionelle Bild der Körner, die sich zum eucharistischen Brot vereinen. Dieses Bild ist beispielsweise in Didache 10 sowie in sschmch vorhanden. Cyprian von Karthago 11. Beachten wir, dass in die Erklärung der Eucharistie zahlreiche Hinweise auf die Riten und Sakramente einfließen, die mit dem Eintritt in die Kirche verbunden sind. Dies ist der Ritus des Exorzismus und die „Wiederkehr“ des Symbols und des Vaterunsers und natürlich der Taufe und Konfirmation: Die Zeit der Taufe kam – und du wurdest sozusagen mit Wasser geknetet und nahm die Form von Brot an. Aber ohne Feuer ist es noch kein Brot. Was bedeutet Feuer, also Salbung mit Öl? Tatsache ist, dass das Öl, das das Feuer nährt, das Sakrament des Heiligen Geistes ist 12 *. Der heilige Augustinus interpretiert den Eröffnungsdialog der Anaphora (mit besonderem Augenmerk auf den Ausruf „Erhebe dein Herz!“) und übergeht dabei schweigend die anderen eucharistischen Gebete. Der Heilige erwähnt den Friedenskuss, der nicht vor der Anaphora, sondern am Ende der Liturgie der Gläubigen nach dem Vaterunser ausgeführt wird (möglicher Beweis für den nordafrikanischen Ursprung dieses Merkmals des westlichen Ritus [Tkachenko, 331]). Die veröffentlichte Übersetzung basiert auf der kritischen Ausgabe von S. Pock, erschienen 1966 in der Reihe „Sources Chrétiennes“ [SC 116, 234–243]. Predigt 229A, auch bekannt als 7. Guelferbitan 14 (Guelf. 7). Es wurde wie das 227. während der Liturgie der Gläubigen am Ostertag ausgesprochen und ist einem mystagogischen Thema gewidmet – einer Erklärung des Sakraments der Eucharistie. Die Forscher datieren die Predigt einstimmig auf die Jahre 410–412. [Dupont, 42]. Die Predigt wurde 1913 von J. Morin als Teil des guelferbitanischen Homilars entdeckt – einem Kodex aus dem 9. Jahrhundert, der mindestens vierzig bisher unbekannte Predigten der Seligen enthielt. Augustinus (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Weiss. 12 (4096)). In der Darlegung des Sakraments der Eucharistie hat Predigt 229A viele Gemeinsamkeiten mit Predigt 227: eine ausführliche Exegese von 1. Korinther 10,17, Meilensteine ​​auf dem Weg zum Eintritt in die Kirche als Phase der Verwandlung von Getreide in Brot (vom Dreschen bis zum Backen, was dieses Mal eine Metapher für Versuchungen ist), Kommentar zum Eröffnungsdialog, jedoch nicht zu anderen eucharistischen Gebeten. Ein interessantes Merkmal der Predigt 229A ist ihre Anziehungskraft sowohl für Neulinge als auch für Gläubige: Ihr, die ihr zu neuem Leben wiedergeboren wurdet (weshalb ihr „Babes“ genannt werdet), hört zu! Besonders du, der du das endlich siehst, höre zu, was es bedeutet, wie ich es dir versprochen habe. Hören Sie, auch die Gläubigen, die es gewohnt sind zu sehen: Eine Erinnerung ist ein gutes Mittel gegen das Vergessen 15 *. Die Übersetzung von Predigt 229A basiert auf der Ausgabe von J. Morin aus dem Jahr 1930 [MA 1, 462–464]. Predigt 255A (Wilm 18 + Mai 92). Eine kurze Predigt über den liturgischen Brauch, zu Ostern „Halleluja“ zu singen. Es wurde 1852 von A. Mai veröffentlicht und war als Mai 92 bekannt [Bibliotheca, 177–178], aber der Anfang der Predigt fehlte in den von Mai verwendeten Kodizes. 1930 wurde das fehlende Fragment von A. Wilmart veröffentlicht [Wilmart, 142]. Die Grundlage für die Datierung ist ziemlich wackelig; S. Pok glaubt, dass die Predigt frühestens im Jahr 410 gehalten wurde [SC 116, 364]. Die meisten Forscher datieren die Predigt auf den Sonntag nach Ostern, aber A. Kunzelman datiert sie weiter gefasst – einen der Tage der Osterfeier [Drobner, 873]. Für den Sonntag nach Ostern spricht folgender Satz: „Ein neuer Mann singt ein neues Lied.“ In diesem Satz sieht S. Pook eine Anspielung auf den Aufruf, den neuen Menschen aus Eph. 4,22–24 anzuziehen – diese apostolischen Worte der Seligen. Augustinus zitiert in seinen Predigten mehrfach den „8. Tag“, als die Neugetauften ihre weißen Taufgewänder ablegten [SC, 111]. Das Hauptthema ist der Aufruf, die Gnade der Taufe als eine neue Geburt zu bewahren. Die Übersetzung basiert auf der Ausgabe von J. Morin aus dem Jahr 1930: [MA 1, 719] für das Fragment Wilm 18 und [MA 1, 332–333] für den zweiten Teil der Predigt (Mai 92). Predigt 376A. Verkündet am Sonntag nach Ostern, wie zu Beginn der Predigt angegeben. Die Predigt 376A war lange Zeit nicht von der Predigt 376 getrennt, sondern, wie H. Drobner betont, zumindest beginnend mit dem Werk von P.-P. Verbrakens „Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin“ (1976), Predigt 376A wird in der Literatur als unabhängig angesehen [Drobner, 1329] 16. Die Mauren platzierten Predigt 376 (d. h. die aktuellen 376 und 376A) im Abschnitt „Sermones dubii“ (d. h. Predigten mit zweifelhafte Urheberschaft), derzeit bestehen jedoch ernsthafte Zweifel an der Identität beider Predigten. Augustinus verursacht nicht [Drobner, 1331; Rebillard, 788]. S. Pook datiert Predigt 376A (immer noch Teil der einzelnen 376.) auf 410–412. [SC 116, 364]. Eine alternative Meinung vertritt E. Hill, der aufgrund von „Stil und Ton“ vermutet, dass die Predigt um 425 gehalten worden sein könnte. H. Drobner glaubt, dass es unmöglich ist, ein fundiertes Urteil über das Datum zu fällen [Drobner, 1331]. Besonderes Augenmerk auf die bl. Augustinus spricht sich zum Thema Sünder innerhalb der Grenzen der Kirche (ein mögliches Echo der antidonatistischen Polemik) für die von S. Pock vorgeschlagene Datierung aus. Die Predigt ist dem Heraustreten der Neugetauften aus der Kategorie „Babys“ und ihrer Vereinigung mit allen übrigen Gläubigen gewidmet: „Siehe, unsere Babys mischen sich heute unter die Gläubigen, als würden sie aus einem Nest fliegen“17 . Der heilige Augustinus bezieht sich hier auf ganz konkrete Realitäten: Es ist bekannt, dass die Neugetauften während der acht Tage der Osterfeierlichkeiten beim Gottesdienst unweit des Altars standen, hinter einem speziellen Zaun (cancelli), der den Altar vom Rest der Basilika trennte [Harmless, 382]. Interessant ist auch die in der gesamten frühchristlichen Literatur einzigartige Erwähnung, dass die Neugetauften bis zum 8. Tag ihre Köpfe bedecken mussten, am achten Tag jedoch zusammen mit dem Ablegen der weißen Kleidung damit aufhörte. In Ermangelung einer kritischen Ausgabe habe ich in der Übersetzung den von Minem in PL wiedergegebenen Text der benediktinischen Ausgabe verwendet [Aurelius Augustinus 1683, 1469–1470; Aurelius Augustinus 1865a, 1669–1671]. Predigt 228. Am Ostertag. An die Menschen und an die „Babys“ [PL 38, 1101–1102; Saint-Mihiel, 53v–54r; Montecassino, 217–219] 1. Nach der Mühe der letzten Nacht – denn obwohl der Geist willig ist, ist das Fleisch doch schwach (Matthäus 26:41) – sollte ich Ihre Aufmerksamkeit nicht lange mit dem Predigen beschäftigen, und dennoch muss ich predigen. Diese Tage, in denen wir nach dem Leiden unseres Herrn „Halleluja“ zu Gott singen, sind für uns freudig und festlich – bis hin zu Pfingsten, als der Heilige Geist vom Himmel herabgesandt wurde. Von diesen Tagen sind sieben oder acht – die jetzigen – für die heimliche Aufzucht von Säuglingen bestimmt. Diejenigen, die vor kurzer Zeit Aspiranten genannt wurden, werden jetzt Unmündige genannt. Sie wurden Streben genannt, wenn sie in den Schoß ihrer Mutter hineinschossen und danach strebten, geboren zu werden. Sie werden Babys genannt, weil sie, nachdem sie zuvor für diese Welt geboren wurden, nun für Christus geboren wurden. In ihnen ist ein neues Leben, das in dir stark sein muss, damit du, bereits treu, ihnen ein Beispiel gibst, das nicht zur Zerstörung, sondern zum Wohlstand führt. 18. Denn Neugeborene schauen auf dich, der du vor langer Zeit geboren wurdest, und achte darauf, wie du lebst. Die in Adam Geborenen tun dasselbe: Zuerst sind sie Babys, dann beginnen sie, das Verhalten ihrer Älteren zu verstehen, und schauen, was sie adoptieren können. Wohin der Ältere führt, wird der Jüngere gehen. Deshalb wäre es gut für den Ältesten, einen guten Weg zu gehen, damit er nicht zusammen mit dem Ältesten und dem Jüngeren zugrunde geht, die ihm folgen. An euch, Brüder, die ihr, so könnte man sagen, bereits Eltern geworden seid – gemessen an der Zeit, die seit der Wiedergeburt vergangen ist – wende ich mich an euch und ermutige euch, so zu leben, dass ihr euch gemeinsam mit denen, die euch nachahmen, freut und nicht zugrunde geht. Siehe, ein Neugeborenes sieht einen treuen Menschen, der sich der Trunkenheit hingibt. Ich fürchte, er könnte sich sagen: „Warum ist er treu und trinkt so viel?“ 19 Er sieht, dass jemand ein Wucherer, ein mürrischer Geber, ein grausamer Schuldeneintreiber ist, und sagt sich: „Warum sollte ich nicht dasselbe tun?“ Sie sagen ihm: „Du bist bereits treu, sündige nicht! Du wurdest getauft, wiedergeboren. Du hast jetzt eine andere Hoffnung, lass deine Moral eine andere sein!“ Und er antwortete: „Warum ist dieser und jener treu?“ 20 Ich möchte keine Beispiele vervielfachen; Und wer kann sie alle aufzählen? Deshalb, meine Brüder, wenn ihr, die ihr bereits gläubig seid, schlecht lebt, werdet ihr sowohl für euch selbst als auch für sie eine schlechte Rechenschaft vor Gott ablegen. 2. Jetzt wende ich mich den Babys selbst zu. Sei auf dem Strom von 21 Körnern, folge nicht der Spreu, die der Wind mit sich bringt, sonst könntest du zugrunde gehen. Lassen Sie sich von der Last der Gnade stabilisieren, damit Sie das Königreich der Unsterblichkeit erreichen können. Also, ihr, Brüder, ihr, Söhne, ihr, neuer Nachkomme der Mutter der Kirche, ich beschwöre durch das, was ihr angenommen habt: Schaut auf den, der euch berufen hat, der euch geliebt hat, der euch gesucht hat, die Verlorenen, und der euch gefunden hat, der euch erleuchtet hat, damit ihr nicht den Pfaden der Verlorenen folgt, die fälschlicherweise den Namen der Gläubigen tragen. Denn es kommt nicht darauf an, wie sie heißen, sondern ob sie ihrem Namen alle Ehre machen. Wenn er wiedergeboren wurde, wo ist das neue Leben? Wenn er wahr ist, wo ist dann der Glaube? 22 Ich höre einen Namen – es wäre gut für mich zu erkennen, was genannt wird. Wählen Sie für sich diejenigen, die Sie nachahmen können: Wer Gott ehrt, der mit Furcht in die Kirche Gottes eintritt, eifrig auf das Wort Gottes hört, es im Gedächtnis bewahrt, es in Gedanken durchkaut 23 und es in die Tat umsetzt. Wählen Sie aus, wie Sie emulieren möchten. Lass dein Herz nicht sagen: „Wo können wir so etwas finden?“ Sei so und du wirst jemanden wie diesen finden. Gleiches geht mit Gleichem. Du wirst ausschweifend leben, niemand wird dir anhängen außer den Ausschweifenden. Beginnen Sie, in Würde zu leben, und Sie werden sehen, wie viele ebenso würdige Menschen um Sie herum sein werden, wie viele Brüder Sie sich freuen werden. Kurz gesagt: Wenn Sie niemanden finden, der es wert ist, nachgeahmt zu werden, werden Sie jemand, der nachgeahmt wird, und Sie erhalten das Versprechen 24. [3. Heute muss ich am Altar Gottes den Kindern eine Predigt über das Sakrament des Altars halten. Ich erzählte ihnen vom Geheimnis des Symbols, woran sie glauben sollten; sprachen über das Geheimnis des Vaterunsers, wen und wie sie anrufen sollten und was für ein Mensch sie sein sollten 25; und über das Sakrament des Taufbeckens und der Taufe. Sie hörten die Erklärungen zu all diesen Themen und akzeptierten, was wir ihnen mitteilten. 26. Sie haben noch nichts über das Sakrament des Altars gehört, das sie heute sahen. Heute haben sie eine Predigt darüber zu halten. Diese Predigt sollte für unsere Arbeit und für ihre Erbauung kurz sein.] 27 Predigt 227. Über die Sakramente des heiligen Ostertages Ich erinnere mich an mein Versprechen: Ich habe euch Getauften versprochen, eine Predigt zu halten, in der das Sakrament des Tisches des Herrn erklärt wird – ihr seht es jetzt noch, 28 und in dieser Nacht habt ihr euch darauf eingelassen. Sie müssen wissen, was Sie eingenommen haben, was Sie einnehmen werden und was Sie täglich einnehmen sollten29. Das Brot, das Sie auf dem Altar sehen, geweiht durch das Wort Gottes, ist der Leib Christi. Dieser Kelch, oder besser gesagt, was sich im Kelch befindet, geheiligt durch das Wort Gottes, ist das Blut Christi. Dadurch wollte der Herr Christus uns seinen Leib und sein Blut anvertrauen, das er zur Vergebung der Sünden für uns vergoss. Wenn du sie würdig empfangen hast, wirst du sein, was du empfangen hast. Denn der Apostel sagt: „Ein Brot; wir, die wir viele sind, sind ein Leib“ (1 Kor 10,17). In diesem Brot erhalten Sie ein Beispiel dafür, wie Sie die Einheit lieben sollten. Ist dieses Brot aus einem Korn hergestellt? Gab es nicht viele Weizenkörner? Doch bevor sie zu Brot wurden, wurden sie geteilt; dann wurden sie gewissermaßen zerquetscht und durch Wasser vereint. Denn wenn der Weizen nicht gemahlen und mit Wasser zu Teig verarbeitet wird, kann er nicht die Form annehmen, die man Brot nennt. So waren auch Sie zuvor sozusagen auf dem Boden der Demütigung des Fastens und des Sakraments des Exorzismus. Die Zeit der Taufe kam – und du wurdest sozusagen mit Wasser geknetet und nahm die Form von Brot an. Aber ohne Feuer ist es noch kein Brot. Was bedeutet Feuer, also Salbung mit Öl? Tatsache ist, dass das Öl, das das Feuer nährt, das Sakrament des Heiligen Geistes ist. Hören Sie aufmerksam zu, wenn sie aus der Apostelgeschichte vorlesen, denn wir haben gerade erst begonnen, dieses Buch zu lesen – heute begann das Buch der Apostelgeschichte. Wer vorankommen will, hat die Möglichkeit, dies zu tun: Wenn man in die Kirche geht, legt man leeres Geschwätz beiseite und hört auf die Heilige Schrift. Wir sind Ihre Bücher. Hören Sie also zu und verstehen Sie, wie der Heilige Geist am Pfingsttag kommen wird. Und Er wird so kommen: Er wird sich in feurigen Zungen offenbaren. Denn Er haucht uns Liebe ein – und wir entflammen vor Liebe zu Gott und verachten die Welt, und unser Heu verbrennt (vgl. 1 Kor 3,12) und das Herz wird wie Gold gereinigt. Also kommt der Heilige Geist – Feuer nach Wasser – und wir werden zum Brot, das der Leib Christi ist. Daher gibt es in diesem Sakrament ein gewisses Zeichen der Einheit. Sie erinnern sich an die Ordnung der Sakramente. Zuerst habe ich Sie nach dem Gebet gebeten, Ihr Herz zu heben. Auf diese Weise werden sie zu Gliedern des Leibes Christi. Denn wenn Sie Mitglieder des Leibes Christi geworden sind, wo ist dann Ihr Haupt? Der Körper hat einen Kopf. Wenn das Oberhaupt ihr nicht vorausgegangen wäre, wären ihr die Mitglieder nicht gefolgt. Wo ist unser Kopf geblieben? Was haben Sie gesagt, als Sie Symbol 30 zurückgegeben haben? „Am dritten Tag ist er von den Toten auferstanden, in den Himmel aufgefahren und sitzt zur Rechten des Vaters.“ Deshalb ist unser Haupt im Himmel. Deshalb zu den Worten: „Herz hoch!“ - Sie antworten: „Wir erheben uns zum Herrn.“ Und damit Sie die Tatsache, dass Sie Ihr Herz zum Herrn erheben, nicht auf Ihre Stärken und Verdienste zurückführen, denn das Erheben Ihres Herzens ist ein Geschenk Gottes – dafür sagt der Bischof oder Priester, der die Eucharistie serviert, nachdem das Volk geantwortet hat: „Wir erheben unser Herz zum Herrn“: „Lasst uns dem Herrn, unserem Gott, danken“ – für das Erheben unseres Herzens. Danken wir dem Herrn, denn wenn Er nicht gegeben hätte, wären unsere Herzen auf Erden. Und Sie haben dies bezeugt, indem Sie gesagt haben: „Es ist würdig und gerecht“, dem Einen zu danken, der es uns ermöglicht hat, unsere Herzen nach oben, zu unserem Haupt, zu erheben. Dann, nach der Weihe des Opfers Gottes (denn Er wollte, dass wir ein Opfer für Ihn seien, was sich deutlich zeigte, als dieses erste Opfer Gott dargebracht wurde, und gleichzeitig was – das heißt, ein Zeichen dessen, was – wir sind) 31 – also, als die Weihe abgeschlossen war, sprechen wir das Vaterunser, das Sie angenommen und erwidert haben 32 . Danach heißt es: „Friede sei mit euch“ und Christen begrüßen einander mit einem heiligen Kuss (2. Korinther 13,12). Dies ist ein Zeichen des Friedens: Was die Lippen offenbaren, soll in der Seele sein, das heißt, so wie deine Lippen die Lippen deines Bruders treffen, so lass dein Herz sich nicht von seinem Herzen entfernen. Diese Sakramente sind also großartig – und zwar sehr großartig. Möchten Sie wissen, unter welchen Bedingungen sie uns anvertraut werden? Der Apostel sagt: „Wer unwürdig das Brot isst und den Kelch des Herrn trinkt, ist des Leibes und Blutes des Herrn schuldig“ (1 Kor 11,27). Was bedeutet es, unwürdig zu empfangen? Akzeptiere mit Nachlässigkeit, akzeptiere mit Spott. Denken Sie nicht, dass es von geringem Wert ist, nur weil Sie es sehen. Was Sie sehen, ist vorübergehend. Aber das Unsichtbare, das dadurch gemeint ist, ist nicht vergänglich, es bleibt für immer. Siehe, es wird angenommen, geschmeckt, gegessen. Wird der Leib Christi gegessen? Wird die Kirche Christi aufgefressen? Werden die Glieder des Leibes Christi gegessen? Lass es nicht passieren! Hier werden sie gereinigt, dort werden sie gekrönt. Das Bezeichnete wird also bestehen bleiben, obwohl das Bezeichnete vergänglich zu sein scheint. Empfangen Sie deshalb das Sakrament auf diese Weise: Achten Sie auf sich selbst, haben Sie Einheit im Herzen und richten Sie Ihr Herz immer nach oben. Lass deine Hoffnung nicht auf der Erde sein, sondern im Himmel. Möge Ihr Glaube an Gott stark sein, möge er Gott gefallen. Denn was Sie jetzt glauben, ohne es zu sehen, werden Sie dort sehen, wo Sie sich endlos freuen werden. Predigt 229A (= Guelfen. 7). Am Ostersonntag 1. Ihr, die ihr zu neuem Leben wiedergeboren wurdet (weshalb ihr „Babes“ genannt werdet), hört zu! Besonders du, der du es endlich siehst, höre zu, was es bedeutet, wie ich es dir versprochen habe. Hören Sie, auch die Gläubigen, die es gewohnt sind zu sehen: Eine Erinnerung ist ein gutes Mittel gegen das Vergessen. Was Sie am Tisch des Herrn sehen 33, wenn wir über die sichtbare Substanz selbst sprechen, sind Sie es gewohnt, auf Ihren Tischen zu sehen: das gleiche Aussehen, aber nicht die gleiche Würde. Denn auch Sie sind die gleichen Menschen wie Sie: Sie sind nicht mit neuen Gesichtern zu uns gekommen, aber Sie sind immer noch neu: alt in der Erscheinung Ihres Körpers, neu in der Gnade der Heiligkeit, so wie auch dies etwas Neues ist. Nun, wie Sie sehen, ist dies Brot und Wein. Aber sie werden geheiligt, und dieses Brot wird zum Leib Christi und dieser Wein wird zum Blut Christi. Der Name Christi bewirkt dies, die Gnade Christi bewirkt dies, dass dasselbe gesehen wird, was gesehen wurde, aber die Kraft ist nicht dieselbe, wie sie hatte. Denn früher füllte es den Magen derer, die es aßen, aber jetzt stärkt es den Geist derer, die es essen. Ich habe am Sabbattag, an dem du getauft wurdest, oder besser gesagt, die Taufe empfingst, über das Sakrament des Taufbeckens gesprochen, in dem du dich waschen solltest, und habe dir dies gesagt. Ich hoffe, Sie haben es nicht vergessen, dass die Taufe die gleiche Macht hatte oder hat wie das Begräbnis mit Christus, gemäß dem Wort des Apostels: „... denn wir sind mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit, wie Christus von den Toten auferweckt wurde, auch wir in einem neuen Leben wandeln“ (Röm 6,4). Nun muss ich mich nicht auf meine Meinung, nicht auf mein Urteilsvermögen, nicht auf menschliche Beweise, sondern auf die Autorität des Apostels verlassen und Ihnen mitteilen und in Ihr Herz legen, was Sie akzeptiert haben oder akzeptieren werden. Hören Sie nun die kurzen Worte des Apostels bzw. Christus, der durch den Apostel über das Sakrament des Tisches des Herrn sprach: „Ein Brot; wir, die wir viele sind, sind ein Leib“ (1 Kor 10,17). Das ist alles, ich habe es schnell gesagt – aber wäge die Worte ab, zähle sie nicht. Wenn man Wörter zählt, ist es klein, aber wenn man es wiegt, ist es groß. Er sagt: ein Brot. Egal wie viele Brote dort liegen, es gibt nur ein Brot. Egal wie viele Brote es heute auf den Altären Christi auf der ganzen Welt gibt, es gibt nur ein Brot. Aber was bedeutet „ein Brot“? Er gab die kürzeste Erklärung: „Wir, die wir viele sind, sind ein Leib.“ Dieses Brot ist der Leib Christi, über den der Apostel spricht, indem er sich an die Kirche wendet: „Ihr seid der Leib Christi und einzelne Glieder.“ Was du empfängst, bist du – durch die Gnade, durch die du erlöst wurdest. Indem Sie mit „Amen“ antworten, unterschreiben Sie Ihren Namen. Was Sie sehen, ist das Geheimnis der Einheit. 2. Da der Apostel uns bereits kurz gesagt hat, was das ist, schauen Sie es sich genauer an und verstehen Sie, wie es geschieht. Wie wird Brot hergestellt? Es wird gemahlen, gemahlen, geknetet, gebacken. Beim Kneten wird es gesiebt und gereinigt, durch das Backen wird es gestärkt. Wann wurdest du verprügelt? Aber es ist dir passiert. Dies geschah durch Fasten, Frömmigkeitswerke, Mahnwachen und Exorzismen. Sie wurden gemahlen, während der Exorzismus-Ritus an Ihnen durchgeführt wurde. Du bist getauft, denn ohne Wasser geht das Kneten von Teig nicht. Backen ist harte Arbeit, aber notwendig. Was ist Backen? Das Feuer der Versuchungen, ohne das unser Leben nicht auskommt. Aber warum wird es benötigt? „Des Töpfers Gefäß wird im Ofen geprüft, und die Gerechten werden in der Versuchung des Leidens geprüft“ (Sir. 27,6) 34. Und wie aus einzelnen Körnern, die zusammengesammelt und auf irgendeine Weise zu Teig vermischt werden, ein Brot entsteht, so wird der Leib Christi durch die Einmütigkeit der Liebe geschaffen. Und was die Körner für den Leib Christi sind, das sind die Trauben für das Blut. Denn aus der Kelter kommt Wein, und was in vielen getrennt war, verschmilzt zu einem, und es entsteht Wein. Daher ist das Sakrament der Einheit sowohl im Brot als auch im Kelch enthalten. 3. Und ich sage immer die Worte „Der Herr ist mit euch“, die ihr am Tisch des Herrn gehört habt, sowohl bei der Begrüßung der Menschen aus der Apsis 35 als auch jedes Mal beim Gebet, denn es ist zu unserem Nutzen, dass der Herr mit uns ist, denn ohne ihn sind wir nichts. Was die Worte betrifft, die in euren Ohren erklangen, seht, was ihr vor dem Altar Gottes gesagt habt! Man könnte sagen, ich frage und ermahne und sage: „Erhebe dein Herz!“ Nicht nach unten: Das Herz verrottet auf Erden – hebe es in den Himmel. Aber wohin geht das Herz? Was sagen Sie als Antwort? Wo oben? „Wir erheben uns zum Herrn.“ Denn an sich kann „das Herz erheben“ gut oder böse sein. Wie kann es böse sein? Von denen heißt es: „Du hast sie erniedrigt, während sie erhöht waren“ (Psalm 73,18). Das Herz nach oben zu richten, wenn nicht zum Herrn, ist keine Gerechtigkeit, sondern Stolz. Wenn ich also sagte: „Hebe dein Herz“, antwortest du: „Wir erheben uns zum Herrn.“ Denn selbst Stolz kann das Herz erheben. Aber das ist eine Ehre, keine Erhöhung. Und wenn diese Ehre darin besteht, das Herz zum Herrn zu erheben, haben wir das selbst erreicht? Haben wir das alleine gemacht? War die Erde, auf der wir waren, in den Himmel gehoben? Auf keinen Fall! Er selbst hat es getan, er selbst hat es gewürdigt, er selbst hat seine Hand ausgestreckt, er selbst hat Barmherzigkeit gespendet, er selbst hat es für diejenigen, die oben sind, verlängert. Deshalb habe ich, als ich sagte: „Erhebe dein Herz“, und du geantwortet hast: „Wir erheben uns zum Herrn“, hinzugefügt, damit du die Erhebung deines Herzens nicht dir selbst zuschreibst: „Lasst uns dem Herrn, unserem Gott, danken.“ Das sind die Sakramente, kurz, aber großartig. Unsere Worte sind kurz, aber unsere Liebe ist groß. Denn das alles kann man sich schnell erzählen – ohne Buch, ohne Lektüre, ohne langes Nachdenken. Denken Sie daran, was Sie sind und woran Sie festhalten müssen, damit Sie die Versprechen Gottes erfüllen können. Predigt 255A. Über „Halleluja“ [MA 1, 719] + [MA 1, 332–333] Wir müssen unserem Schöpfer jedes mögliche Lob aussprechen. Denn wir, geliebte Brüder, bringen uns selbst einen Nutzen, indem wir den Herrn preisen und uns bemühen, ihn zu lieben. Wir sangen: „Halleluja!“ „Alleluia“ ist ein neues Lied. Der neue Mann singt ein neues Lied. Wir haben dieses Lied gesungen, und ihr Kinder, die kürzlich vom Herrn selbst erneuert wurden, habt es auch gesungen. Und wir haben mit dir gesungen, weil wir zum gleichen Preis erlöst wurden. Ich werde euch die Unterweisung geben, die brüderliche Liebe erfordert, ich werde euch als Brüder und meine Kinder erzählen – Brüder, denn wir wurden von einer Mutter geboren – der Kirche; Kinder, denn ich habe euch mit dem Evangelium geboren (1 Kor 4,15). Lebt würdig, geliebte Kinder, damit ihr von einem so großen Sakrament profitieren könnt, das ihr empfangen habt. Lasst Laster korrigieren, die Moral verbessern und Tugenden erwerben. Möge jeder von euch Frömmigkeit, Heiligkeit, Keuschheit, Demut und Nüchternheit haben, damit Gott sich über euch freut, die ihr solche Früchte für ihn bringt, und ihr in ihm (vgl. Psalm 37,4). Mögen wir uns auch über den Erfolg Ihrer Hoffnung freuen und in Ihnen die Frucht und den Gewinn unserer Hoffnung sehen. Liebe den Herrn, denn Er liebt dich; Besuchen Sie diese Mutter, die Sie geboren hat. Sehen Sie, welche Vorteile es Ihnen gebracht hat! Denn sie vereinte die Schöpfung mit dem Schöpfer, machte Sklaven zu Söhnen Gottes, die Eigentum des Teufels waren, machte sie zu Brüdern Christi. Sie können ihre Dankbarkeit für all diese großen Vorteile vergelten, wenn Sie ihr durch Ihre Anwesenheit den gebührenden Gehorsam erweisen. Aber Gottvater kann denen gegenüber nicht barmherzig sein, die die Mutterkirche vernachlässigen. Diese heilige und spirituelle Mutter gibt Ihnen also täglich spirituelle Nahrung, um nicht nur Ihren Körper, sondern auch Ihre Seelen zu stärken. Sie gibt dir großzügig himmlisches Brot und gibt dir den Kelch der Erlösung zu trinken. Sie möchte nicht, dass eines ihrer Kinder so großen Hunger leidet. Seien Sie fleißig für Ihr Wohl, Geliebte, verlassen Sie eine solche Mutter nicht, damit Sie mit der Fülle ihres Zuhauses zufrieden sein können und sie Ihnen einen Strom ihrer Süße schenkt und Sie Gott dem Vater als würdige Söhne übergibt und Sie, indem sie Sie mit Zärtlichkeit ernährt, sicher und frei zum ewigen Leben führt. Predigt 376A 37 . Sonntag nach Ostern 2. Dieser Tag wird der achte Tag der Säuglinge genannt. Ihre Köpfe sollten heute nackt sein – das ist ein Zeichen der Freiheit 38. Denn diese geistige Geburt gibt die Rechte der Freien, aber die Geburt nach dem Fleisch gibt Sklaverei. Für einen Menschen sind zwei Geburten notwendig: die Geburt und die Wiedergeburt. Wir werden für das Leiden geboren, wir werden für den Frieden wiedergeboren. Wir werden für das Unglück geboren, wir werden für das ewige Glück wiedergeboren. Heute feiern diese Kinder den achten Tag, Neugeborene, die Milch trinken, sich an die Brust ihrer Mutter klammern und, wie Sie selbst sehen, nicht wissen, welche Gnade ihnen geschenkt wurde, weshalb sie „Infantes“ genannt werden 39 . Und diese Ältesten, Jugendlichen und Jugendlichen sind allesamt Babys. Für die ersten bringt die eine Kindheit das Alter mit sich, die andere die Erneuerung 40. Für diejenigen, die Sie als Neugeborene betrachten, werden sie alt geboren. Unser alter Mann heißt Adam, von dem wir geboren wurden. Der neue Mensch ist Christus, durch den wir wiedergeboren werden. Folglich sind sie beide Neugeborene und werden in ein anderes Leben wiedergeboren. Und bei der Geburt haben sie sozusagen eine neue Baufälligkeit. 3. Siehe, unsere Kinder mischen sich heute unter die Gläubigen, als würden sie aus dem Nest fliegen. Ich, der ich bei der Geburt gelitten habe, muss mich an Sie wenden. Wie Sie sich erinnern können, meine Brüder, fliegen Mütter lautstark um die Küken von Schwalben oder Spatzen herum, wenn sie aus dem Nest fliegen, und warnen ihre Kinder mit sanften Stimmen vor den Gefahren. Wir wissen also, dass viele, die man Gläubige nennt, ein schlechtes Leben führen und ihre Moral nicht mit der Gnade übereinstimmt, die sie empfangen haben. Sie preisen Gott mit ihrer Zunge, aber lästern mit ihrem Leben. Aber wir wissen, dass es unter diesen vielen noch andere gibt, wie Körner unter einem riesigen Haufen Spreu. Sie stöhnen beim Dreschen, trösten sich aber mit der Hoffnung, dass sie im Kornspeicher landen. Wie Sie wissen, gibt es in der Kirche diese beiden Arten von Menschen. Wir wissen, dass die Kirche der Strom des Herrn ist. Wir hoffen auf Winning am Tag des Gerichts, wir wollen in der Auferstehung Brot im Überfluss sehen, wir wollen im ewigen Leben in die Kornkammer gelangen. Dort wird es keine Spreu geben, so wie es in der Gehenna 41 kein Getreide geben wird. Also, meine Brüder, im Wissen, dass es in der Kirche diese zwei Arten von Menschen gibt: Fromme und Böse, Gute und Böse, Furchtsame und Rücksichtslose. – Wir wissen nicht, wem sich diese nun getauften Menschen anschließen werden. Und sie selbst wissen, was wir wollen. Werden unsere Gebete für sie erfüllt? Die menschliche Unwissenheit wird von Ängsten geplagt und manchmal durch falsche Verdächtigungen verwirrt. Dies ist unsere Schule auf dieser Erde, wo es unmöglich ist, ohne Versuchung zu leben. Deshalb bitte ich euch, heilige Triebe, ich bitte euch, junge Setzlinge auf dem Acker des Herrn, dass über euch nicht gesagt wird, was über den Weinberg des Hauses Israel gesagt wurde: „Ich erwartete ihn, um Trauben hervorzubringen, aber er brachte Dornen hervor“ (Jes 5,2). Möge der, der für uns zu einer in der Kelter zertretenen Traube geworden ist, eine Traube an dir finden. Bringen Sie Trauben mit, leben Sie in Würde. Denn die Frucht des Geistes ist, wie der Apostel sagt, „Liebe, Freude, Friede, Langmut, Freundlichkeit, Freundlichkeit, Sanftmut, Treue, Selbstbeherrschung, Integrität“ (Gal. 5,22-23). Wenn unser Bauer zu uns kommt – derjenige, mit dem wir arbeiten, der Wachstum von innen schenkt, denn wir wissen, wie man pflanzt und von außen bewässert, sondern, nach den Worten des Apostels, „nicht der, der pflanzt, noch der, der bewässert, sondern Gott, der Wachstum gibt“ (1 Kor 3,7), derjenige, der jetzt beobachtet, wie Sie zuhören, der jetzt beobachtet, wie Sie ihn fürchten oder gerade erst anfangen, ihn zu fürchten – wenn er zu Ihnen kommt, lass ihn in Ihnen finden, was der Apostel ist sagte: „Alle, die ihr im Herrn steht, seid meine Freude und meine Krone“ (Phil 4,1). 4. Brüder, meine lieben Kinder, meine kostbaren Kinder, ahmt das Gute nach, hütet euch vor dem Schlechten. Denn ich weiß, dass böse Menschen zu dir kommen und dich Trunkenheit lehren und zu dir sagen werden: „Komm! Sind wir nicht auch die Treuensten?“ Ich weiß es, und deshalb trauere ich, und deshalb habe ich Angst. Wenn du sofort entschieden sagst: „Bruder, ich möchte nicht, dass du tust, was du tust. Aber wenn ich dich nicht zu meiner guten Lebensweise führen kann, dann ziehe mich wenigstens nicht zu deiner schlechten Lebensweise“, dann werden diese Menschen Kopfschmerzen haben, wie es ihnen oft passiert, [und nicht dir]. Oder Ihr Nachbar wird Ihnen sagen: Hier ist ein Zauberer, hier ist ein Heiler oder eine Art Astrologe. Du antwortest ihm: „Ich bin Christ, ich kann das nicht.“ Und wenn er zu dir sagt: „Komm schon, bin ich nicht ein Christ?“ - Du wirst ihm antworten: „Aber ich bin treu.“ Und er sagte dir: „Und ich bin getauft.“ Auf diese Weise werden Mitglieder des Leibes Christi zu Boten des Teufels. Der Feind selbst besitzt ihn – also versucht er, den anderen mit sich zu ziehen. Möge derjenige, der solche Versuchungen für Sie vorbereitet hat, Sie bereit finden. Deshalb spreche ich, warum ich bettele, warum ich nicht schweigen kann, warum ich meine Kleider abschüttle, warum ich vor dem Gericht meines Gottes gerechtfertigt bin. Ich werde zu meinem Gott sagen: „Herr, ich habe nicht geschwiegen. Herr, ich habe das Talent, das Du mir gegeben hast, nicht begraben, sondern ich habe es in die Tat umgesetzt.“ Er kann mir sagen: „Du böser Diener, wenn du gegeben hättest, hätte ich empfangen können.“ - „Hier, Herr, ich habe gegeben, nimm deinen Gewinn.“ Wenn Sie plötzlich von alten Gewohnheiten in Versuchung geführt werden, haben Sie jemanden, den Sie um Hilfe rufen können. Unser Helfer ist stärker als unser Feind. Deshalb sagst du mit Stöhnen und Flehen: „Führe uns nicht in Versuchung.“ Achten Sie, meine Brüder, auf das, was Sie vorher sagen: „Vergib uns unsere Schulden“, und handeln Sie im Einklang mit dem, was als Nächstes gesagt wird: „So wie wir unseren Schuldnern vergeben“ (Matthäus 6,12). Du tust Taten der Barmherzigkeit und empfängst Barmherzigkeit. Du vergibst und du wirst Vergebung erhalten. Du gibst und es wird dir gegeben. Hören Sie die Worte Gottes: „Vergib, und dir wird vergeben. Gib, und es wird dir gegeben“ (Lukas 6,37–38). Erinnere dich an die Armen. Ich sage allen: Gebt Almosen, meine Brüder. Gib Almosen – das wirst du nicht verlieren. Nun wollen wir sehen, ob Sie heute die Armen glücklich machen können. Du bist ihr Brotkorb. Möge Gott Ihnen geben, was Sie geben können, und Ihnen vergeben, wenn Sie in irgendeiner Weise sündigen. „Lege Almosen in das Herz der Armen, und sie werden zum Herrn für dich beten“ 43 (Sir. 29:15), dem Ehre und Ruhm von Ewigkeit zu Ewigkeit gebührt. Amen. Anwendung. Predigttext 228 blj. Augustinus nach den Manuskripten [Saint-Mihiel] und [Montecassino] und der maurischen Ausgabe {Text in lateinischer Sprache, siehe gescanntes Original auf der Website. – Leitartikel des ABC des Glaubens. } CCSL Corpus Christianorum, Serie Latina CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum MA Miscellanea Agostiniana 1. Saint-Mihiel = Saint-Mihiel, Bibliothèque Municipale, Z 20. X Jahrhundert. Beschreibung: [ Catalogue général, 518–519; Morin]. 2. Montecassino = Cassino, Biblioteca statale del monumento nazionale di Montecassino, 17. XI Jahrhundert. Beschreibung: [ Catalogus, 26–28]. 1. Aug. Enarr. in Ps. = Sanctus Aurelius Augustinus (1956). Enarrationes in Psalmos, hrsg. E. Dekkers, J. Fraipont. Turnholti. (CCSL; Vers 38–40). 2. Augustinus von Hippo = Augustinus von Hippo: Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen. Hg. H. Drobner. Frankfurt am Main, 2006. 3. Aurelius Augustinus 1683 = Aurelius Augustinus (1683). Oper, t. 5. Parisiis. Aurelius Augustinus 1865 = Aurelius Augustinus (1865). „Sermo 228“, in PL, Vers 38. Parisiis, Spalte. 1101–1102. 4. Aurelius Augustinus 1865a = Aurelius Augustinus (1865). „Sermo 376“, in PL, Vers 39. Parisiis, Spalte. 1669–1671. 5. Aurelius Augustinus 1865b = Aurelius Augustinus (1865). „Contra litteras Petiliani“, in PL, Vers 43. Parisiis, Spalte. 245–388. 6. Bibliotheca = Nova patrum bibliotheca. T. 1, Kontinente s. Augustini novos ex codicibus Vaticanis Predigten. Romae, 1852. 7. Zypern. Ep. = S. Thascius Caecilius Cyprianius (1871). Episteln. Ex-Rezension von G. Hartelii. Vindobonae. (CSEL; Vers 3, S. 2). 8. MA 1 = Sanctus Augustinus (1930). Predigten nach Maurinos reperti, Studio ac diligentia d. G. Morin. Romae. (Miscellanea Agostiniana I). 9 . SC 116 = Augustin d'Hippone (1966). Predigten pour la Pâque. Einleitung, Textkritik, Übersetzung und Anmerkungen von Suzanne Poque. Paris. (SC; Vers 116). 1. Ambrosius von Mailand = Ambrosius von Mailand, St. Über die Sakramente // Ambrosius von Mailand, St. Werksammlung: in Latein und Russisch. T. 1. Moskau: PSTGU-Verlag, 2012. S. 179–265 S. 2. St. Augustinus 2000 = St. Aurelius Augustinus. Ansprache zum 4. Festtag / Trans. S. A. Stepantsova // Theologische Sammlung des PSTBI. T. 5. Moskau: Verlag PSTBI, 2000. S. 118–123 3. St. Augustine 2001 = St. Augustine. Wort zum Tag des Herrn / Übers. von lat. Priester M. Kozlova // Patristik. Neue Übersetzungen. Artikel. Nischni Nowgorod: Verlag der Bruderschaft im Namen des Heiligen Fürsten Alexander Newski, 2001. S. 119–122. 4. St. Augustine 2023 = St. Augustine. Predigt „Über das Glaubensbekenntnis an die Katechumenen“ / Übers., Vorwort. und kommentieren. P. S. Ozersky; herausgegeben von S. A. Stepantsova // Bulletin des St. Philaret Institute. 2023. Ausgabe. 47. S. 181–206. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_47_181. 5. St. Augustinus 2024 = St. Augustinus. Predigt über das Vaterunser / Übers., Vorwort. und kommentieren. P. S. Ozersky; herausgegeben von S. A. Stepantsova // Bulletin des St. Philaret Institute. 2024. T. 16. Ausgabe. 2 (50). S. 223–245. https://doi.org/10.25803/ 26587599_2024_2_50_223. 6. Didache = Lehre der Zwölf Apostel. [Übers. aus dem antiken griechischen Prot. V. Asmus.] // Schriften der Apostolischen Männer. Moskau: Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2008. S. 41–66. 7. Hill = St. Augustine (1993). Die Werke des Heiligen Augustinus, übersetzt. und Notizen von E. Hill, pt. 3, Vers 6: Predigten zu den liturgischen Jahreszeiten, 184–229Z. New York: New City Press. 1. Gavrilyuk = Gavrilyuk Pavel, Diakon. Geschichte der Katechese in der alten Kirche. Moskau: MVPKhSh, 2001. 320 S. 2. Puchkova = Puchkova S.S. „Katechetische Predigten“ von Theodor von Mopsuestia: Geschichte der Veröffentlichung des Textes und Merkmale des Inhalts // Bulletin der PSTGU. Ser. 1: Theologie. Philosophie. Religionswissenschaft. 2016. Ausgabe. 4 (66). S. 24–43. https://doi.org/10.15382/sturI201666.24–43. 3. Stepantsov = Stepantsov S.A. Der letzte Vers von Psalm 120 in der Exegese des Augustinus // Monumentum Gregorianum: Sammlung wissenschaftlicher Artikel zum Gedenken an den Akademiker G.M. Bongard-Levin. Moskau: Granitsa, 2013. S. 437–44 4. Tkachenko = Tkachenko A. A. Kissing the World // Orthodoxe Enzyklopädie. T. 41. Moskau: Orthodoxe Enzyklopädie, 2016. S. 329–332. 5. Fokin = Fokin A.R. Katecheseprogramm für St. Augustinus // XX. Theologische Jahreskonferenz der PSTGU. Moskau: PSTGU Publishing House, 2010. S. 161–167. 6. Bouman = Bouman C. A. (1950). „Varianten in der Einleitung zum Eucharistischen Hochgebet.“ Vigiliae Christianae, Vers 4, Nr. 2, S. 94–115. 7. Catalogue général = Catalogue général des manuscrits conservés des bibliothèques publiques des départements, t. III, Paris, 1861. 8. Catalogus = Codicum casinensium manuscriptorum Catalogus. Cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti archicoenobii Montis Casini, Vers 1, Pars I (Cod. 1–100). Montis Casini, 1915. 9 . Drobner = Drobner H. (2024). Die Chronologie der Predigten Augustins. Eine neue Methodologie. Paderborn: Brill, Schöningh. 10. Dupont = Dupont A. (2014). Prediger der Gnade: eine kritische Neubewertung der Gnadenlehre des Augustinus in seinen Sermones ad populum zu liturgischen Festen und während der donatistischen Kontroverse. Leiden, Boston: Brillant. 11. Gryson = Gryson R., Fischer B., Frede H. J. (2007). Allgemeines Repertoire kirchlicher Autoren aus der Antike und der jüngeren Vergangenheit. 5e Edition mise à jour du Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller. Freiburg im Breisgau: Herder. 12. Harmlos = Harmlos W. (2014). Augustinus und das Katechumenat. Collegeville: Liturgische Presse. 13. Morin = Morin G. (1909). „Anmerkungen zu einem Manuscrit des homélies du Pseudo-Fulgence.“ Revue Bénédictine, Vers 26, 1–4, S. 223–228. 14. OLD = Glare G. W. (Hrsg.) (1982). Oxford Latein-Wörterbuch. Oxford: Clarendon Press. 15. Rebillard = Rebillard É. (1999). „Predigten“, im Augustinus im Wandel der Zeit. Eine Enzyklopädie, hrsg. von A. D. Fitzgerald. Grand Rapids/Cambridge: Eerdmans Publ., S. 773–792. 16. Savon = Savon H. (2008). „Hubertus R. Drobner, Augustinus von Hippo. Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen, 2006.“ L'Antiquité Classique, Vers 77, S. 489–490. 17. Wilmart = Wilmart A. (1930). „Allocutions de Saint Augustin pour la vigile pascale et compléments des sermons sur l’Alleluia.“ Revue Benédictine, V. 42, S. 136–142. P. S. Ozersky, Dozent, Fakultät für Philologische Wissenschaften, National Research University Higher School of Economics. S. A. Stepantsov, Ph.D. Philol. Wissenschaften, leitender Forscher am Institut für Antike Literatur, IMLI RAS. Eine detailliertere Liste finden Sie im Buch: [Harmless, 396–402]. H. Drobners Ausgabe von 2008 [Augustinus von Hippo] stand mir leider nicht zur Verfügung, sie gibt aber auch Texte aus der Benediktinerausgabe von 1683 [Savon] wieder. „Wie dieses gebrochene [Brot] über die Berge verstreut wurde und, gesammelt, eins wurde, so möge deine Kirche von den Enden der Erde in dein Königreich versammelt werden“ (übersetzt von Priester Valentin Asmus) [Didache, 52–53]. „Es ist dieses Sakrament, das die Einheit unseres Volkes offenbart, damit wir wissen, dass so viele Körner, die zusammengesammelt, gemahlen und vermischt werden, ein Brot bilden, so dass es in Christus, dem himmlischen Brot, einen Leib gibt, mit dem unsere ganze Menge vereint und vereint sein kann“ (Cypr. Ep. 63). (Die Übersetzung hier und unten stammt von mir, sofern nicht anders angegeben.) „Sursum cor“ („Herz hoch“) ist eine Form des liturgischen Ausrufs, der häufig unter den Seligen zu finden ist. Augustinus. Offenbar ist die Abweichung von der traditionellen Formel „Sursum corda“ („Aufwärts zum Herzen“) nicht als Beweis liturgischer Praxis zu sehen, sondern als einfache rhetorische Transformation im Rahmen der Predigt. Die Formel „Sursum corda“ („Aufwärts des Herzens“) wurde erstmals in der Anaphora der sogenannten „Apostolischen Tradition“ (ein Denkmal aus dem 3. Jahrhundert, höchstwahrscheinlich ägyptischen Ursprungs) erwähnt. Eine Ausgabe des Ausrufs ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας (Trauer und Herzen), die aus der Hinzufügung eines Verbs zur antikeren griechischen Version ἄνω τὰς καρδίας resultierte und in byzantinischen Anaphoren enthalten war. Sie wurde erstmals von Cyril von aufgezeichnet Skythopolis im 6. Jahrhundert. Weitere Einzelheiten finden Sie im Artikel: [Bouman]. Nach der lateinischen Version des Namens der Stadt Wolfenbüttel (Deutschland). Ich folge der Manuskriptlesung: „In illis est nova vita, quae in vobis debet esse firma, ut, qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis“ [Saint-Mihiel, 53v]. In der benediktinischen Ausgabe sieht der Text anders aus: „In illis est novata, quae in vobis debet esse firmata, et qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis“ („In ihnen erneuert sich der, der in dir gestärkt werden sollte. Und du, bereits treu, gibst ihnen ein Beispiel, das nicht zur Zerstörung, sondern zur … führt.“ Wohlstand"). Heiraten. Mins Anmerkung zu dieser Stelle: „Die Bedeutung des Satzes ist lahm. Es scheint, dass dem Text etwas fehlt oder im Gegenteil etwas Überflüssiges vorhanden ist.“ [Aurelius Augustinus 1865, 1101] An dieser Stelle folge ich der maurischen Lesart: „Quare ille fidelis est, et tantum bibit?“ In den Manuskripten [Saint-Mihiel] und [Montecassino] gibt es einen negativen Partikel non: „Quare ille non fidelis est et tantum bibit?“ („Warum ist er untreu und trinkt so viel?“). Meiner Meinung nach passt die maurische Lesart besser zum Kontext. In der Predigt sind es 228 blj. Augustinus spielt mit dem Paradoxon, das die Möglichkeit der Existenz „nominal Gläubiger“ verkörpert: Der Name des Gläubigen wird vom Begriff der Treue getrennt. Wahrscheinlich könnte die Einfügung des Partikels „non“ dem mittelalterlichen Schreiber logisch erscheinen, da der Gegensatz zwischen den Gläubigen und allen anderen Mitgliedern der Gesellschaft im Mittelalter an Bedeutung verlor und die terminologische Bedeutung des Wortes „fidelis“ im Kopf des Schreibers der wörtlichen weichen könnte. Auch bei der Lektüre der Mauren enthalten die Manuskripte den negativen Partikel „non“. Siehe ca. 9. „In Gegend“ („an der Strömung“) – maurische Lesart. Die Lesart des Manuskripts [Saint-Mihiel] „in horrea“ („im Kornspeicher“) entspricht weder den Normen der Grammatik (die korrekte Form wäre „horreo“) noch dem Üblichen für Selige. Augustins Verständnis des biblischen Bildes des Windens (der Heilige nennt das Himmelreich am häufigsten eine Kornkammer und die Kirche eine Strömung). Das Manuskript [Montecassino] enthält die Lesung „integra“, also offenbar „makellos“ oder „ganz“ (Körner), was allgemein akzeptabel ist, aber aus der Buchstabenfolge „inarea“ in der beneventischen Schrift entstanden sein könnte, in der das Manuskript geschrieben ist, da darin der Buchstabe „t“ eine an „a“ erinnernde Form hat. Meiner Meinung nach ist das entscheidende Argument das Vorhandensein des Wortes Bereich in ähnlichen Passagen aus den Werken des BLJ. Augustinus (z. B. Serm. 376A. 3: „Wir wissen, dass die Kirche der Bereich des Herrn ist. Wir hoffen auf Winning am Tag des Gerichts, wir wollen in der Auferstehung eine Fülle von Brot sehen, wir wollen im ewigen Leben die Kornkammer (horreum) erreichen“). „Si natus est... si fidelis est“ („wenn er geboren wurde... wenn er treu ist“) – Lesung des Manuskripts [Montecassino] und der Mauren [Aurelius Augustinus 1683]. Im Manuskript [Saint-Mihiel, 54r] steht das Verb in der 2. Person: „Si renatus es... si fidelis es“ („wenn du wiedergeboren wirst... wenn du treu bist“). Denken Sie an Wiederkäuer. Das Verb ruminare bedeutet wörtlich „wiederkäuen“ (über Wiederkäuer), im metaphorischen Gebrauch bedeutet es „im Geist rotieren, darüber nachdenken“. Diese metaphorische Bedeutung wird auch bei heidnischen Autoren aufgezeichnet (siehe: [OLD, s.v. rumino]), aber in der christlichen Tradition wird das Verb ruminare mit der Exegese von Lev.11:3, Deut.14:6 und ähnlichen Orten in Verbindung gebracht, in denen Wiederkäuer für rein erklärt werden. Heiraten. im Kommentar zu Psalm 141. Augustinus: „Ich erinnere dich, Geliebte, dass du, nachdem du das Wort gehört und es sozusagen im Magen deiner Erinnerung verborgen hast, wieder zu ihm zurückkehrst, darüber nachdenkst und es sozusagen kaust. „Ein begehrter Schatz ruht im Mund eines weisen Mannes, aber ein dummer Mann verschlingt ihn“ (Sprüche 21,20). Kurz gesagt, ein kluger Wiederkäuer, ein Narr tut es Nicht. Wie kann man das in klarem Latein ausdrücken? Ein weiser Mensch denkt darüber nach, was er hört, aber das ist der einzige Grund, warum Tiere, die wiederkäuten, unrein sind – denn für Gott, den Schöpfer, ist ein Schwein so rein. Obwohl also beide von Natur aus rein sind, bedeutet das Lamm etwas Reines und das Schwein etwas Unreines. Das Lamm ist ein Zeichen der Weisheit dessen, der kaut, und das Schwein ist ein Zeichen der Dummheit dessen, der vergisst.“ „Et accipies, quod promittitur“ („und du wirst das Versprochene erhalten“), Lesart des Manuskripts [Saint-Mihiel], in [Montecassino] und im maurischen Text fehlen diese Worte. „Quem, quomodo et quales debeant invocare“ – Lesung des Manuskripts [Montecassino]. Im maurischen Text: „quomodo petant“ („wie sie fragen sollten“). „Tradita perceperunt“ (wörtlich „empfing, was übermittelt wurde“) – Lesart der Mauren. Im Manuskript [Montecassino]: „tractata perceperunt“ „nahm wahr, was wir besprochen haben.“ Anscheinend wurde der Schaden an diesem Ort dadurch verursacht, dass die Schriftgelehrten möglicherweise nichts von den Ritualen der Übermittlung des Symbols und des Vaterunsers wussten (siehe: [Seligster Augustinus 2023; Seliger Augustinus 2024]). Der in Klammern gesetzte Absatz ist ein Fragment einer anderen Predigt, die im Rahmen der Liturgie der Gläubigen gehalten wurde und dem Sakrament der Eucharistie gewidmet war. Etwa 228,1–2 und 228,3 als zwei verschiedene Predigten, von denen nur der Anfang erhalten ist, schreibt H. Drobner: „Vielleicht (möglicherweise) sind S. 228,1–2 und 228,3 zwei aufeinanderfolgende Predigten, die am selben Ostersonntag gehalten und in der handschriftlichen Überlieferung verschmolzen wurden, während das Ende der zweiten Predigt verloren ging“ [Augustinus von Hippo, 431], op. aus: [Drobner, 736]. Dieser Absatz fehlt im [Saint-Mihiel]-Manuskript, sodass wir Drobners Annahmen bestätigen können. „Mensae dominicae sacramentum, quod modo etiam videtis et cuius nocte praeterita participes facti estis.“ H. Drobner zitiert die Meinung von A. Zwingi, dass die Mehrdeutigkeit des Adverbs modo („gerade jetzt“ / „jetzt (über die nahe Zukunft)“) in Kombination mit dem Präsens videtis (das hier in einem etwas weiteren Sinne verwendet werden kann) eine zweifache Interpretation der Phrase ermöglicht: 1. „Sie haben es gerade gesehen ...“, 2. „Sie werden es jetzt sehen ...“. So ist laut Zwingi eine unterschiedliche Stellung der Predigt innerhalb der Liturgie der Gläubigen möglich: vor oder nach den Eucharistiegebeten [Drobner, 733]. Modo sollte aus meiner Sicht mit „gerade jetzt (über die Gegenwart)“ übersetzt werden [ALT, s.v.] modo], wobei sacramentum auch als das eucharistische Brot selbst verstanden wird. In der Antike war im Westen die Praxis der täglichen Kommunion weit verbreitet, Hinweise darauf finden sich sowohl im Blzh. Augustinus und andere westliche Väter. Heiraten. beim Hl. Ambrosius von Mailand, De sacramentis, V, 24–25: „Das Brot heißt cottidianus, d. h. „alltäglich“. <…> Wenn das Brot des Alltags ist, warum nimmst du es dann einmal im Jahr, wie es die Griechen im Osten zu tun pflegen? Nimm jeden Tag etwas, das dir jeden Tag nützt! Lebe so, dass du würdig bist, es jeden Tag zu empfangen! Wer nicht würdig ist, es jeden Tag zu essen, ist es nicht Es lohnt sich, es einmal im Jahr einzunehmen!“ (übersetzt von Erzpriester L. Grin [Ambrose von Mailand, 245]). Die Rituale der „Übertragung“ und „Rückgabe“ des Glaubensbekenntnisses und des Vaterunsers waren ein wichtiger Teil der Vorbereitung auf die Taufe. Diese Texte, die als Sakramente (sacramenta) gelten, sollten nicht nur vor Außenstehenden, sondern auch vor „Zuhörern“ (Katechumenen, die noch nicht mit der Vorbereitung auf die Taufe begonnen hatten) verborgen bleiben und den „Aspiranten“ kurz vor der Taufe mitgeteilt werden. Während der Fastenzeit „übermittelte“ der Bischof die genaue Formulierung des Symbols an „die Aspiranten“ und kommentierte jedes seiner Mitglieder in einer besonderen Predigt; Nach einer Woche gaben sie das Symbol „zurück“, das heißt, sie lasen es auswendig. Das Gleiche geschah mit dem Vaterunser (weitere Informationen zu diesen Ritualen sowie Beispiele für Predigten über das Symbol und das Vaterunser finden Sie unter: [Seligster Augustinus 2023; Seliger Augustinus 2024]). Mit anderen Worten: Als dieses erste Opfer dargebracht wurde – der Leib Christi, der – das heißt, dessen Zeichen – wir sind. Das heißt, sie lesen es während des Rituals der „Erwiderung“ des Vaterunsers auswendig. Siehe Hinweis. 26 und 30. Mensa domini, der Tisch des Herrn – der eucharistische Thron. Der Vers wird aus der altlateinischen Übersetzung zitiert, die fast unverändert in die Vulgata übernommen wurde (Der selige Hieronymus hat das Buch Sirach nicht übersetzt. Zur Bedeutung des Verses Sir.27:6 für den seligen Augustinus siehe: [Stepantsov, 439–441]). „De bleiben.“ Anscheinend bedeutet dies „vom Thron“ (während der Eucharistie). Ein anderes Verständnis: „vom bischöflichen Thron.“ In frühchristlichen Basiliken befanden sich in der Apsis Sitze für die Presbyter und in der Mitte der Bischofsthron. Diese Anordnung der Apsis ist beispielsweise in der Basilika San Vitale in Ravenna erhalten geblieben. Im PL werden die Predigten 376 und 376A nicht getrennt, jedoch wird selbst in einer Anmerkung zur Benediktinerausgabe von 1683 die Idee geäußert, dass 376.1 ein Auszug aus einer anderen Predigt sei und Teil 376.2–4 als eigenständige Predigt zu betrachten sei [Aurelius Augustinus 1683, 1468]. Ich behalte die PL-Kapitelnummerierung bei, daher beginnt die Predigt mit Kapitel zwei. Daraus schließen Forscher, dass die Neugetauften acht Tage lang verpflichtet waren, ihren Kopf zu bedecken (zumindest während des Gottesdienstes) [Harmless, 365]. Dieser Brauch wird nirgendwo anders erwähnt. „Una quippe illorum infantia pertinet ad vetusstatem, altera ad novitatem.“ Der gesamte Abschnitt muss in dem Sinne verstanden werden, dass unter denen, die an Ostern getauft wurden, sowohl Erwachsene als auch Kleinkinder waren. Der heilige Augustinus glaubt, dass die Kindertaufe notwendig ist, weil ihre körperliche Geburt bereits „das Alter mit sich bringt“, das heißt, ihre menschliche Natur ist durch die Erbsünde geschädigt. Ähnliche Anspielungen auf Matthäus 3,12 und Lukas 3,17 sind charakteristisch für die antidonatistischen Schriften des Seligen. Augustinus, in dem er beweist, dass es innerhalb der Grenzen der irdischen Kirche nur Sünder geben kann: „Du hast dem Weizen des Herrn, der seine Spreu bis zum letzten Worfen aushält, nichts vorzuwerfen. Du selbst wärst diesem Weizen nicht entkommen, wenn du nicht leichter als die Spreu gewesen wärst und der Wind der Versuchung dich nicht hinweggetragen hätte, bevor der Winnower gekommen wäre“ (Aug. Contra litt. Petil.1.18) [Aurelius Augustinus 1865b, 254]. Heiraten. Interpretation des Blj., reich an eucharistischen Bildern. Augustinus über Ps. 55:2 „Erbarme dich meiner, o Gott, denn der Mensch hat mich zertreten“: „Die erste Traube, die in der Kelter gepresst wurde, war Christus. Als diese Traube durch die Passion ausgepresst wurde, wurde sie ausgegossen, weshalb gesagt wird: „Der berauschende Kelch – wie herrlich ist er!“ (Ps. 23:5)“ (Aug. Enarr. in Ps. 55:2). Der Text entspricht der altlateinischen Übersetzung des Buches Sirach, das später nahezu unverändert in die Vulgata übernommen wurde. Die Version der Septuaginta, die sich in der Synodenübersetzung widerspiegelt, ist etwas anders: „Legen Sie Almosen in Ihre Vorratskammern, und es wird Sie von allem Unglück erlösen.“