Blahoslavený Augustin. Pět velikonočních kázání

Obsah Předmluva překladatele Kázání 228. Na Velikonoce. K lidem a „nemluvňatům“ Kázání 227. O svátostech svatého dne velikonočního Kázání 229A (= Guelf. 7). Na velikonoční neděli Kázání 255A. O "Aleluja" kázání 376A. V neděli po velikonočním dodatku. Text kázání 228 blj. Augustina podle rukopisů [Saint-Mihiel] a [Montecassino] a maurského vydání Zkratky Prameny Překlady Literatura / Reference Nejdůležitější etapou katecheze v rané církvi byla pokřestní mystagogie. V různých místních tradicích se rozsah jeho témat mohl lišit. Například v okultním katechismu svatého Cyrila Jeruzalémského je první učení věnováno obřadům odříkání satana a sjednocení s Kristem, druhé svátosti křtu, třetí svátosti biřmování, čtvrté eucharistii jako svátosti Těla a Krve Páně a páté eucharistické modlitbě včetně liturgie Páně a dalším částem věřících. Podobný plán má i dílo sv. Ambrože z Milána „O svátostech“. V jiných církvích mohla být témata mystagogie rozložena jinak: Modlitba Páně, stejně jako svátost křtu a doprovodné obřady byly častěji předmětem předkřestních pokynů, ale svátost eucharistie byla vždy vysvětlována pouze již pokřtěným. Tímto plánem se řídí např. Theodor z Mopsuestie [Gavrilyuk, 252–253; Puchková, 32–35]. Blahoslavený Augustin nezanechal jediné dílo, které by reprezentovalo jeho okultní katechismus. Namísto toho máme co do činění s oddělenými kázáními, v nichž se světec obrací na „miminka“ (infantes), a také s kázáními, v nichž se prolínají proslovy k věřícím a k nově pokřtěným. Do skupiny kázání obsahujících pokřestní katechismus patří kázání 223–229, 259–260, 272, 353, 376 atd. [Fokine, 165] 1, pronesená v různých letech během osmi velikonočních dnů od samotných Velikonoc do příští neděle, která podle blahoslavené. Augustina, „určeného k tajnému chovu nemluvňat“ (sacramentis infantium deputantur) 2 *. Svatý Augustin (zřejmě podle místní severoafrické tradice) preferuje, stejně jako Theodor z Mopsuestie, před křtem vysvětlit všechny svátosti kromě eucharistie. Ze čtyř témat jeho dogmatického a okultního katechismu (Vyznání víry, Otčenáš, křest a eucharistie [Fokine, 162]) se pouze to poslední vztahuje k velikonoční (pokřestní) době. Zážitek účasti na eucharistii musí nutně předcházet každému vysvětlení toho, co je blj. Augustin říká téměř v každém kázání o eucharistické mystagogii: Nyní uslyšíte totéž, co jste slyšeli včera, ale dnes vám bude poskytnuto vysvětlení slov, která jste slyšeli, a těch, která jste pronesli jako odpověď – nebo jste možná mlčeli, když byla odpověď dána. Ale teď už víte, na co musíte dnes odpovědět: naučili jste se to včera 3 *. Ze všech dosud nepřeložených velikonočních homilií bl. Augustina jsme zvolili kázání 227 a 229A (= Guelf. 7) jako dva příklady nejdůležitějšího kázání velikonočního období – homilii při liturgii věřících o Velikonocích, která vysvětluje svátost eucharistie. Porovnání obou kázání umožní čtenářům vidět, jaký komplex myšlenek a motivů světec v tomto kázání rok od roku reprodukoval a co se mohlo změnit. K překladu byla vybrána kázání 228, 255A a 376A jako nejzajímavější z hlediska dějin katecheze: světec v nich neoslovuje pouze neofyty (např. tlumočení výkladové četby), ale mluví o nich samotných, o jejich vstupu do církve, o změně jejich postavení (aspiranti > nemluvňata > dorůstající věřící), o duchovních problémech. Tato tři kázání odhalují morální složku pokřestní výuky. V této publikaci jsou kázání uspořádána v pořadí, ve kterém následují velikonoční bohoslužby: 228 – Velikonoční ráno: liturgie slova; 227 a 229A – Velikonoční ráno: Liturgie věřících; 255A a 376A – neděle po Velikonocích. Stručně charakterizujme všech pět kázání, jejich místo v pokřestní výuce „kojenců“, rozsah diskutovaných témat a problémů a také publikace, z nichž náš překlad vznikl. Kázání 228. Časem promluvy je bohoslužba slova v den Velikonoc [SC 116, 356], jak naznačuje zmínka o velikonoční vigilii – „dílu minulé noci“: Po námaze minulé noci - protože duch je sice ochotný, ale tělo je slabé 4 * - neměl bych vaši pozornost dlouho zaměstnávat kázáním, a přesto vám dlužím kázání 5 *. Badatelé v textu kázání nevidí žádný pevný základ pro datování [Drobner, 735]. E. Hill na základě „obecného tónu“ navrhuje pozdní datum – cca. 420 [Hill, 259] . Kázání je výzvou k věřícím s nabádáním, aby dali nováčkům příklad dobrého života, a také nováčkům, které světec žádá, aby napodobovali pouze ty věřící, jejichž životy odpovídají tomuto jménu: Pohleď na Toho, který tě povolal, kdo tě miloval, kdo tě hledal, ztracený, a když tě našel, osvítil tě, abys nekráčel po stezkách ztracených, kteří mylně nosí jméno věrných. Nejde totiž o to, jak se jmenují, ale zda dostojí svému jménu 6 *. Poslední odstavec 7 *, ze slov „Sermonem ad altare dei debemus hodie infantibus de sacramento altaris...“ („Dnes musím kázat nemluvňatům u Božího oltáře kázání o svátosti oltářní“), považuje H. Drobner za samostatný fragment, představující začátek dalšího kázání téhož o Velikonocích pronesených na Liithy. neděle) [Drobner, 736]. Ve prospěch tohoto předpokladu můžeme uvést rozhodující argument: v rukopise z 10. století. z knihovny Saint-Mihiel [Saint-Mihiel, 54r] chybí poslední odstavec, což nám dává možnost s jistotou vyloučit naznačený fragment z textu kázání 228. Protože ještě nebyl učiněn pokus o kritické vydání kázání, 8 jsem se pokusil vylepšit maurský text [Aurelius Augustinus 1683, 974–976] (reprodukce J.-P. Mines v PL) odkazem na dva rukopisy: rukopis [století Saint-Mihiel] z 10. století J. Mor. [Morin] a rukopisy [Montecassino] z 11. století. Svou rekonstrukci latinského textu kázání na základě dvou rukopisů a maurského vydání s uvedením všech rozporů uvádím v příloze tohoto článku. Tři případy, kdy jsem dal přednost maurské četbě před četbou obou rukopisů, jsou komentovány v poznámkách k odpovídajícím pasážím překladu. Kázání 227. Eucharistická mystagogie. Časem recitace je liturgie věřících o Velikonocích [SC 116, 356]. Kázání 227 bylo součástí kompletního velikonočního cyklu zachovaného v homiliáři opatství Fleury (Paříž, Bibliothèque nationale de France, Nouv. Acq. 1598 + Nouv. Acq. 1599, 7.–8. století). Mluvíme o deseti kázáních kázaných během osmi dnů velikonoční oslavy jednoho roku. Jedná se o kázání 121 (velikonoční ráno: liturgie slova), 227 (velikonoční ráno: liturgie věřících), 231 (pondělí svatého týdne), 232 (úterý), 237 (středa), 246 (čtvrtek), 250 (pátek 28. a 5. 25. sobota), 25. po Velikonocích). Velikonoční cyklus z homilárie opatství Fleury datuje S. Pock do roku 412 nebo 413 [SC 116, 129]. Rebillard se připojuje k datování Poca, alternativní názory vyjádřili Kunzelmann (416–417), Hill (414–415), Grison a spoluautoři (414–415) [Drobner, 732; Dupont, 41]. Dvě kázání z velikonočního cyklu homilárie opatství Fleury jsou k dispozici v již dříve publikovaných ruských překladech: kázání 237 („Promluva o 4. dni slavností“) přeložil S. A. Stepantsov [Blahoslavený Augustin 2000] a závěrečné kázání 258 cyklu přeložil Blessed August Maxim Kozlov [200 Blessed August Maxim Kozlov]. Ústřední místo v kázání zaujímá výklad slov z 1. listu sv. Pavla Korinťanům: „Jeden chléb, my mnozí jsme jedno tělo“ 9 *, ve kterém bl. Augustin chápe eucharistii jako svátost jednoty. Odkazuje na tradiční obraz zrn, která se spojují a vytvářejí eucharistický chléb. Tento obrázek je přítomen například v Didache 10, stejně jako v sschmch. Cyprián z Kartága 11. Všimněme si, že do vysvětlení eucharistie jsou vetkány četné odkazy na obřady a svátosti spojené se vstupem do církve. Toto je obřad exorcismu a „návrat“ symbolu a modlitby Páně a samozřejmě křest a biřmování: Přišel čas křtu - a ty jsi byl jakoby hnět vodou a měl jsi podobu chleba. Ale bez ohně to ještě není chleba. Co znamená oheň, tedy pomazání olejem? Faktem je, že olej, který živí oheň, je svátostí Ducha svatého 12 *. Svatý Augustin tlumočí úvodní dialog anafory (se zvláštním zřetelem na zvolání „Pozdvihni své srdce!“), 13 přechází v tichosti přes ostatní eucharistické modlitby. Světec se zmiňuje o polibku míru, prováděném nikoli před anaforou, ale na konci liturgie věřících, po modlitbě Páně (možný důkaz ve prospěch severoafrického původu tohoto rysu západního obřadu [Tkachenko, 331]). Publikovaný překlad vychází z kritického vydání S. Pocka, vydaného v roce 1966 v řadě „Sources Chrétiennes“ [SC 116, 234–243]. Kázání 229A, také známé jako 7. Guelferbitan 14 (Guelf. 7). Stejně jako 227. byla vyslovována při liturgii věřících o Velikonocích a je věnována mystagogickému tématu – výkladu o svátosti eucharistie. Badatelé jednomyslně datují kázání do let 410–412. [Dupont, 42]. Kázání objevil v roce 1913 J. Morin jako součást guelferbitánské homilárie - kodexu z 9. století, obsahujícího nejméně čtyřicet dosud neznámých kázání blahoslavených. Augustina (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Weiss. 12 (4096)). Kázání 229A ve svém výkladu svátosti eucharistie sdílí mnoho rysů s kázáním 227: zdlouhavý výklad 1. Korintským 10:17, milníky na cestě ke vstupu do Církve jako fáze přeměny obilí v chléb (od mlácení k pečení, což je tentokrát metafora pro dialog o pokušeních, nikoli však eucharistický modlitební dialog). Zajímavým rysem Sermon 229A je jeho přitažlivost jak pro nováčky, tak pro věřící: Vy, kteří jste se znovuzrodili k novému životu (proto se vám říká nemluvňata), poslouchejte! Zejména vy, kteří to konečně uvidíte, poslouchejte, co to znamená, jak jsem vám slíbil. Poslouchejte, také věřící, kteří jste zvyklí vidět: upomínka je dobrý lék na zapomnění 15 *. Překlad Kázání 229A vychází z vydání z roku 1930 od J. Morina [MA 1, 462–464]. Kázání 255A (Wilm 18 + Mai 92). Krátké kázání komentující liturgický zvyk zpívání "Aleluja" během Velikonoc. Publikoval ji A. Mai v roce 1852, byl znám jako Mai 92 [Bibliotheca, 177–178], ale začátek kázání v kodexech používaných Mai chyběl. V roce 1930 publikoval chybějící fragment A. Wilmart [Wilmart, 142]. Základ pro seznamování je dost vratký; S. Pok se domnívá, že kázání bylo kázáno nejdříve v roce 410 [SC 116, 364]. Většina badatelů datuje kázání na neděli po Velikonocích, ale A. Kunzelman jej datuje šířeji - jeden ze dnů oslav Velikonoc [Drobner, 873]. Ve prospěch neděle po Velikonocích hovoří následující věta: „Nový člověk zpívá novou píseň“. V této frázi S. Pook vidí narážku na výzvu k oblékání nového člověka z Ef 4:22–24 – tato apoštolská slova blažených. Augustin několikrát cituje ve svých kázáních „osmého dne“, kdy si novokřtěnci svlékli své bílé křestní oděvy [SC, 111]. Hlavním tématem je výzva k zachování milosti křtu jako nového narození. Překlad vychází z vydání J. Morina z roku 1930: [MA 1, 719] pro fragment Wilm 18 a [MA 1, 332–333] pro druhou část kázání (Mai 92). Kázání 376A. Vyslovuje se v neděli po Velikonocích, jak je uvedeno na začátku kázání. Dlouho nebylo kázání 376A odděleno od kázání 376, ale, jak podotýká H. Drobner, počínaje alespoň dílem P.-P. Verbrakenovo „Études critiques sur les Sermons authentiques de saint Augustin“ (1976), kázání 376A je v literatuře považováno za nezávislé [Drobner, 1329] 16. Maurové umístili kázání 376 (tj. aktuální 376) do sekce 376A a 376A dubes. kázání s pochybným autorstvím), ale v současnosti existují vážné pochybnosti o totožnosti obou kázání. Augustin nezpůsobuje [Drobner, 1331; Rebillard, 788]. S. Pook datuje kázání 376A (stále součástí singlu 376.) do let 410–412. [SC 116, 364]. Alternativní názor zastává E. Hill, který na základě „stylu a tónu“ navrhuje, že kázání mohlo být proneseno kolem roku 425. H. Drobner se domnívá, že o datu nelze učinit informovaný úsudek [Drobner, 1331]. Zvláštní pozornost bl. Augustina na téma hříšníků v hranicích církve (možná ozvěna protidonatistické polemiky) hovoří pro datování navržené S. Pockem. Kázání je věnováno vynoření novokřtěnců z kategorie „miminátek“ a jejich spojení se všemi ostatními věřícími: „Hle, naše děti se dnes mísí s věřícími, jako by vylétaly z hnízda“ 17 . Svatý Augustin se zde odvolává na zcela konkrétní skutečnosti: je známo, že během osmi dnů velikonočních oslav stáli novokřtěnci při bohoslužbě nedaleko oltáře, za zvláštním plotem (cancelli), oddělujícím oltář od zbytku baziliky [Neškodný, 382]. Zajímavá je také zmínka, ojedinělá v celé raně křesťanské literatuře, že do 8. dne si novokřtěnci museli zahalovat hlavu, ale osmý den s tím spolu se svlékáním bílých šatů přestalo. Vzhledem k absenci kritického vydání jsem v překladu použil text benediktinského vydání reprodukovaného Minemem v PL [Aurelius Augustinus 1683, 1469–1470; Aurelius Augustinus 1865a, 1669–1671]. Kázání 228. Na velikonoční den. K lidem a k „miminkám“ [PL 38, 1101–1102; Saint-Mihiel, 53v–54r; Montecassino, 217–219] 1. Po námaze minulé noci – i když je duch ochotný, ale tělo je slabé (Matouš 26:41) – bych neměl zaměstnávat vaši pozornost dlouho kázáním, a přesto musím kázat. Tyto dny, kdy po umučení našeho Pána zpíváme Bohu „Aleluja“, jsou pro nás radostné a slavnostní – až do Letnic, kdy byl z nebe seslán Duch svatý. Z těchto dnů je sedm nebo osm – těch, které právě probíhají – určeno pro tajný chov kojenců. Těm, kterým se ještě před chvílí říkalo aspiranti, se nyní říká nemluvňata. Říkalo se jim usilovat, když tlačili do matčina lůna a snažili se narodit. Říká se jim nemluvňata, protože když se dříve narodili pro tento svět, nyní se narodili pro Krista. V nich je nový život, který musí být v tobě silný, abys jim, již věrný, dal příklad vedoucí nikoli k záhubě, ale k blahobytu 18. Neboť novorozenci hledí na tebe, kteří ses dávno narodili, a všímej si, jak žiješ. Ti, kdo se narodili v Adamovi, dělají totéž: nejprve jsou to nemluvňata, poté, co začali chápat chování svých starších, hledají, co si mohou osvojit. Kam vede starší, tam půjde mladší. Proto by bylo dobré, aby nejstarší šel dobrou cestou, aby nezahynul společně s nejstarším a mladším, který ho následuje. Takže na vás, bratři, kteří jste se, dalo by se říci, pro ně již stali rodiči – soudě podle doby, která uplynula od nového narození – se obracím na vás a povzbuzuji vás, abyste žili tak, abyste se spolu s těmi, kdo vás napodobují, radovali a nezahynuli. Hle, novorozenec vidí nějakého věrného, ​​jak se oddává opilosti. Obávám se, že by si mohl říct: "Proč je věrný a tolik pije?" 19 Vidí, že je někdo lichvář, zasmušilý dárce, krutý vymahač dluhů, a říká si: „Proč bych neměl udělat totéž? Říkají mu: "Už jsi věrný, nehřeš! Byl jsi pokřtěn, znovuzrozen. Nyní máš jinou naději, ať je tvoje morálka jiná!" A on odpověděl: "Proč je ten a ten věrný?" 20 Nechci množit příklady; a kdo je může všechny vyjmenovat? Proto, bratři moji, jestliže vy, již věrní, žijete špatně, budete se Bohu špatně zodpovídat za sebe i za ně. 2. Nyní se obracím k samotným miminkům. Buďte na proudu 21 zrn, nenásledujte plevy nesené větrem, s nimiž můžete zahynout. Nechť tě váha milosti ustálí, abys mohl dosáhnout Království nesmrtelnosti. Takže vy, bratři, vy, synové, vy, nové potomstvo matky Církve, kouzlím tím, co jste přijali: pohleďte na Toho, který vás povolal, kdo vás miloval, kdo vás hledal, ztracený, a když vás našel, osvítil vás, abyste nekráčeli po stezkách ztracených, kteří mylně nosí jméno věřících. Nejde totiž o to, jak se jmenují, ale zda dostojí svému jménu. Pokud se znovu narodil, kde je nový život? Pokud je pravdivý, kde je potom víra? 22 Slyším jméno - bylo by dobré, abych poznal, co se jmenuje. Vyberte si ty, které můžete napodobovat: kdo ctí Boha, vstupuje s bázní do Boží církve, pilně naslouchá Božímu slovu, uchovává je v paměti, žvýká je v myšlenkách 23 a uskutečňuje je ve skutcích. Vyberte si takový, jaký chcete napodobit. Ať si vaše srdce neříká: "Kde takové najdeme?" Buď takový a někoho takového najdeš. Jako jde s podobným. Budete žít rozpustile, nikdo se k vám nepřilne kromě rozpustilých. Začněte žít důstojně a uvidíte, kolik stejně hodných lidí bude kolem vás, z kolika bratrů se budete radovat. Stručně řečeno: nenajdete-li nikoho, kdo by byl hodný napodobování, staňte se někým, kdo bude napodobován a dostanete slib 24. [3. Dnes musím u Božího oltáře kázat kázání nemluvňatům o svátosti oltářní. Řekl jsem jim o tajemství Symbolu, v co mají věřit; mluvil o tajemství modlitby Páně, koho a jak by měli volat a také o tom, jaký by měl být člověk 25; a o svátosti křtu a křtu. Slyšeli vysvětlení všech těchto předmětů a přijali to, co jsme jim sdělili 26. O svátosti oltářní, kterou dnes viděli, ještě nic neslyšeli. Dnes o tom mají kázání. Toto kázání by mělo být krátké pro naši práci a pro jejich poučení.] 27 Kázání 227. O svátostech svatého dne velikonočního Pamatuji si svůj slib: Slíbil jsem vám, kteří jste byli pokřtěni, že budete kázat kázání vysvětlující svátost stolu Páně – vidíte to i nyní, 28 a této noci jste se do toho zapojili. Musíte vědět, co jste užili, co budete brát, co byste měli denně brát 29 . Ten chléb, který vidíte na oltáři, posvěcený slovem Božím, je Tělo Kristovo. Ten kalich, nebo spíše to, co je v kalichu, posvěcený slovem Božím, je Krev Kristova. Prostřednictvím čehož nám Pán Kristus chtěl svěřit své Tělo a Krev, které za nás prolil na odpuštění hříchů. Pokud jste je přijali důstojně, pak budete tím, co jste přijali. Neboť apoštol říká: „Jeden chléb, my, kterých je mnoho, jsme jedno tělo“ (1. Korintským 10:17). V tomto chlebu je vám dán příklad toho, jak byste měli milovat jednotu. Je tento chléb vyrobený z jednoho zrna? Nebylo tam hodně pšeničných zrn? Ale než se stali chlebem, byli rozděleni; pak byli, v jistém smyslu rozdrceni, spojeni pomocí vody. Neboť dokud není pšenice rozemleta a zpracována do těsta s vodou, nemůže získat podobu zvanou chléb. Takže i vy jste byli předtím uzemněni jakoby ponížením půstu a svátostí exorcismu. Přišel čas křtu - a ty jsi byl jakoby hnět vodou a měl jsi podobu chleba. Ale bez ohně to ještě není chleba. Co znamená oheň, tedy pomazání olejem? Faktem je, že olej, který živí oheň, je svátostí Ducha svatého. Pozorně poslouchejte, když čtou ze Skutků apoštolů, protože jsme právě začali číst tuto knihu – dnes začala kniha Skutky apoštolů. Každý, kdo se chce posunout vpřed, k tomu má prostředky: když jde do kostela, odhoď prázdné klepy a poslouchej Písmo. Jsme vaše knihy. Poslouchejte tedy a pochopte, jak Duch svatý přijde v den Letnic. A přijde takto: zjeví se v ohnivých jazycích. Neboť On do nás vdechuje lásku – a my jsme zaníceni láskou k Bohu a pohrdáme světem a naše seno je spáleno (srov. 1 Kor 3,12) a srdce je očištěno jako zlato. Takže přichází Duch svatý - oheň za vodou - a my se stáváme chlebem, který je tělem Kristovým. Proto je v této svátosti určité znamení jednoty. Pamatujete si pořadí svátostí. Nejprve jsem vás po modlitbě požádal, abyste pozvedli své srdce. Tak se stává údy Těla Kristova. Neboť jestliže jste se stali údy Těla Kristova, kde je vaše hlava? Tělo má hlavu. Kdyby to Hlava nepředcházela, členové by Ji nenásledovali. Kam zmizela naše hlava? Co jsi říkal, když jsi vrátil Symbol 30? "Třetího dne vstal z mrtvých, vstoupil do nebe a sedí po pravici Otce." Proto je naše Hlava v nebi. Proto ke slovům: "Srdce vzhůru!" - odpovíte: "Pozvedáme se k Pánu." A abyste nepřipisovali svým silám a zásluhám to, že pozvedáváte své srdce k Pánu, protože pozvednutí svého srdce je Boží dar – k tomu poté, co lidé odpoví: „Pozvedáme svá srdce k Pánu“, pak biskup nebo presbyter sloužící eucharistii říká: „Děkujeme Pánu, Bohu našemu“ – za to, že pozvedl naše srdce. Děkujme Pánu, protože kdyby nedal, naše srdce by byla na zemi. A vy jste o tom svědčili slovy: „Je hodné a spravedlivé“ děkovat Tomu, který nám dovolil pozvednout naše srdce vzhůru, k naší Hlavě. Potom, po posvěcení Boží oběti (neboť On chtěl, abychom mu byli obětí, což se jasně ukázalo, když byla Bohu obětována ta první Oběť a zároveň co - to je znamení toho, co - jsme) 31 - tak, když bylo zasvěcení dokončeno, říkáme modlitbu Páně, kterou jsi přijal a vrátil 32 . Po něm se říká: „Pokoj vám,“ a křesťané se zdraví svatým polibkem (2. Korintským 13:12). To je znamení pokoje: co odhalují rty, ať je v duši, to znamená, jako se vaše rty setkávají s rty vašeho bratra, tak ať se vaše srdce nevzdaluje od jeho srdce. Takže tyto svátosti jsou skvělé – a velmi skvělé. Chcete vědět, za jakých podmínek jsou nám svěřeny? Apoštol říká: „Kdo jí chléb a pije kalich Páně nehodně, provinil se proti Tělu a Krvi Páně“ (1. Korintským 11:27). Co to znamená přijímat nehodně? Přijměte s nedbalostí, přijměte s výsměchem. Nemyslete si, že to má malou hodnotu, protože to vidíte. To, co vidíte, je dočasné. Ale ta neviditelná věc, která je tím vyjádřena, není pomíjivá, zůstává navždy. Hle, přijímá se, ochutnává, jí. Jí se Tělo Kristovo? Je církev Kristova požírána? Jí se údy Těla Kristova? Ať se to nestane! Zde jsou očištěni, tam jsou korunováni. Takže to, co je naznačeno, přetrvá, ačkoli to, co označuje, se zdá být pomíjivé. Přijímejte tedy svátost tímto způsobem: dávejte pozor na sebe, mějte jednotu ve svém srdci, vždy směřujte své srdce vzhůru. Vaše naděje nechť není na zemi, ale v nebi. Kéž je vaše víra v Boha silná, ať je Bohu milá. Neboť čemu nyní věříte, aniž byste to viděli, uvidíte tam, kde se budete nekonečně radovat. Kázání 229A (= Guelf. 7). Na velikonoční neděli 1. Vy, kteří jste se znovu narodili k novému životu (proto se vám říká naivky), poslouchejte! Zejména vy, kteří to konečně uvidíte, poslouchejte, co to znamená, jak jsem vám slíbil. Poslouchejte, také věřící, kteří jsou zvyklí vidět: upomínka je dobrý lék na zapomnění. To, co vidíte u stolu Páně 33, mluvíme-li o samotné viditelné látce, jste zvyklí vidět na svých stolech: stejný vzhled, ale ne stejnou důstojnost. Neboť i vy jste stejní lidé, kterými jste byli: nepřišli jste k nám s novými tvářemi, ale jste stále noví: staří ve vzhledu svého těla, noví v milosti svatosti, stejně jako i toto je něco nového. Nyní, jak vidíte, toto je chléb a víno. Ale budou posvěceni a tento chléb se stane Tělem Kristovým a toto víno se stane Krví Kristovou. Jméno Kristovo dělá toto, Kristova milost dělá toto, že je vidět totéž, co bylo vidět, ale síla není stejná, jako měla. Neboť dříve by naplnila břicho těch, kdo jedli, ale nyní buduje ducha těch, kdo jedí. Mluvil jsem v sobotu, kdy jste byli pokřtěni, nebo spíše přijali křest, o svátosti pramene, ve které jste se měli umýt, a řekl jsem vám to. že jste, doufám, nezapomněli - že křest měl nebo má stejnou moc jako pohřbení s Kristem, podle slova apoštola: „...neboť jsme spolu s ním byli pohřbeni křtem ve smrt, abychom jako Kristus vstal z mrtvých, tak i my chodili v novotě života“ (Řím 6,4). Takže nyní, nespoléhám se na svůj názor, ne na svůj úsudek, ne na lidské důkazy, ale na autoritu apoštola, musím vám sdělit a vložit do vašeho srdce to, co jste přijali nebo přijmete. Nyní poslouchejte krátká slova apoštola, respektive Krista, který mluvil prostřednictvím apoštola o svátosti stolu Páně: „Jeden chléb, my, kterých je mnoho, jsme jedno tělo“ (1. Korintským 10:17). To je vše, řekl jsem to rychle - ale važ slova, nepočítej je. Když počítáte slova, je to malé, ale když to vážíte, je to velké. Říká: jeden chléb. Bez ohledu na to, kolik bochníků chleba tam leží, je jen jeden chléb. Bez ohledu na to, kolik chlebů je dnes na Kristových oltářích po celém světě, existuje pouze jeden chléb. Co ale znamená „jeden chléb“? Dal nejkratší vysvětlení: „my, kterých je mnoho, jsme jedno tělo. Tento chléb je Tělo Kristovo, o kterém mluví Apoštol a obrací se k církvi: „Vy jste Tělo Kristovo a jednotlivě jste údy. To, co dostáváte, jste vy – milostí, kterou jste byli vykoupeni. Odpovědí „Amen“ to podepisujete. To, co vidíte, je tajemství jednoty. 2. Protože nám apoštol již krátce řekl, co to je, podívejte se na to blíže a pochopte, jak se to děje. Jak se vyrábí chléb? Mele se, mele, hněte, peče. Při hnětení se prosévá a čistí, pečením se zpevňuje. Kdy tě zmlátili? Ale tobě se to stalo. Stalo se to při půstu, skutcích zbožnosti, bděních a exorcismech. Byli jste rozdrceni, zatímco na vás byl proveden obřad exorcismu. Jste pokřtěni, protože hnětení těsta se neobejde bez vody. Pečení je dřina, ale nutná. co je pečení? Oheň pokušení, bez kterého se náš život neobejde. Ale proč je to potřeba? „Hrnčířova nádoba je zkoušena v peci a spravedliví jsou zkoušeni pokušením utrpení“ (Sir.27:6) 34. A stejně jako z jednotlivých zrn, shromážděných a nějakým způsobem vzájemně smíchaných v těstě, se získá jeden chléb, tak se tělo Kristovo vytvoří jednomyslností lásky. A čím jsou zrna pro Tělo Kristovo, tím jsou hrozny pro krev. Neboť víno vychází z lisu, a to, co bylo v mnohých odděleno, se spojuje v jedno a získává se víno. Proto chléb i kalich obsahují svátost jednoty. 3. A vždy říkám slova „Pán s vámi“, která jste slyšeli u stolu Páně, jak při pozdravu lidu z apsidy 35, tak pokaždé během modlitby, protože je nám ku prospěchu, že je Pán s námi, protože bez Něj nejsme nic. Pokud jde o slova, která zněla ve vašich uších, podívejte se, co jste řekli před Božím oltářem! Dalo by se říci, že se ptám a nabádám a říkám: "Pozdvihni své srdce!" Nikoli dolů: srdce hnije na zemi - zvedněte ho do nebe. Ale kam jde srdce? Co říkáte na odpověď? kam nahoru? "Pozvedáme se k Pánu." Neboť „povznesení srdce“ může být samo o sobě dobré nebo zlé. Jak to může být zlo? Ti, o nichž se říká: „Srazil jsi je, když byli vyvýšeni“ (Ž 73:18). Srdce vzhůru, ne-li k Pánu, není spravedlnost, ale pýcha. Proto, když jsem řekl: „Srdce vzhůru“, odpovídáte: „Pozvedáme se k Pánu. Neboť i pýcha může pozvednout srdce. Ale to je čest, ne povýšení. A jestliže tato čest spočívá v povznesení srdce k Pánu, dosáhli jsme toho sami? Udělali jsme to sami? Byla země, kterou jsme byli vyzdviženi, do nebe? V žádném případě! On sám to udělal, On sám to ustanovil, On sám natáhl ruku, On sám udělil milost, On sám to prodloužil pro ty nahoře. Proto, když jsem řekl: "Pozdvihni své srdce," a ty jsi odpověděl: "Pozvedáme se k Hospodinu," tak jsem dodal, aby sis nepřipisoval pozdvižení svého srdce: "Vzdávejme díky Hospodinu, našemu Bohu." To jsou svátosti, krátké, ale velké. Naše slova jsou krátká, ale naše láska je velká. Neboť tohle všechno si můžete rychle říct – bez knihy, bez čtení, bez dlouhého uvažování. Pamatujte, kdo jste a v čem musíte vytrvat, abyste mohli dosáhnout Božích zaslíbení. Kázání 255A. O "Hallelujah" [MA 1, 719] + [MA 1, 332–333] Musíme svému Stvořiteli nabídnout veškerou možnou chválu. Neboť my, milovaní bratři, když chválíme Pána, přinášíme si určitý užitek a snažíme se Ho milovat. Zpívali jsme: "Aleluja!" "Aleluja" je nová píseň. Nový muž zpívá novou píseň. Zpívali jsme tuto píseň a vy, děti, nedávno obnovené samotným Pánem, jste ji také zpívali. A zpívali jsme s vámi, protože jsme byli vykoupeni za stejnou cenu. Řeknu vám poučení, které vyžaduje bratrská láska, řeknu vám to jako bratři a mé děti – bratři, neboť nás zrodila jedna matka – církev; děti, neboť jsem vás zrodil podle evangelia (1. Korintským 4:15). Žijte způsobile, milované děti, abyste měli užitek z tak velké svátosti, kterou jste přijali. Nechť jsou napraveny neřesti, zlepšeny mravy, nabyty ctnosti. Ať má každý z vás zbožnost, svatost, čistotu, pokoru, střízlivost, aby se Bůh radoval z vás, kteří mu nesete takové ovoce, a vy z něj (srov. Ž 37,4). Kéž se také radujeme z úspěchu tvé naděje, když v tobě vidíme ovoce a zisk naší naděje. Miluj Pána, neboť On miluje tebe; navštivte tuto matku 36, která vás porodila. Podívejte se, jak vám to prospělo! Neboť spojila stvoření se Stvořitelem, učinila otroky Božími syny, kteří byli majetkem ďábla, učinila Kristovými bratry. Můžete jí oplatit vděčnost za všechny tyto skvělé výhody, pokud jí svou přítomností prokážete náležitou poslušnost. Ale Bůh Otec nemůže být milosrdný k těm, kdo zanedbávají mateřskou církev. Tato svatá a duchovní matka vám tedy denně dává duchovní pokrm, aby posílila nejen vaše těla, ale i vaše duše. Štědře vám dává nebeský chléb a dává vám pít Pohár spásy. Nechce, aby některé z jejích dětí trpělo tak velkým hladem. Buďte pilní ve svůj prospěch, milovaní, neopouštějte takovou matku, abyste se spokojili s hojností jejího domova a aby vám dala proud své sladkosti a odevzdala vás Bohu Otci jako hodné syny a krmila vás něhou a bezpečně a svobodně vás vedla k věčnému životu. Kázání 376A 37 . neděle po Velikonocích 2. Tento den se nazývá osmý den nemluvňat. Jejich hlavy by dnes měly být holé - to je znak svobody 38. Neboť toto duchovní zrození dává práva svobodným, ale zrození podle těla dává otroctví. Pro člověka jsou nutné dva porody: když se narodí a když se znovu narodí. Jsme zrozeni pro utrpení, jsme znovuzrozeni pro mír. Jsme zrozeni pro neštěstí, jsme znovuzrozeni pro věčné štěstí. Dnes tyto děti slaví osmý den, novorozenci, krmení mlékem, přilnutí k matčiným prsům, a jak sami vidíte, nevědí, jaká milost jim byla dána, proto se jim říká „infantes“ 39 . A tito starší, mladí a mladí jsou všichni nemluvňata. Pro ty první, jedno dětství s sebou nese stáří a druhé - obnova 40. Pro ty, které vidíte jako novorozence, se rodí staří. Náš starý muž se jmenuje Adam, z něhož jsme se narodili. Novým člověkem je Kristus, skrze něhož jsme znovuzrozeni. V důsledku toho jsou oba novorozenci a znovuzrození do jiného života. A při narození mají takříkajíc novou zchátralost. 3. Hle, naše děťátka se dnes mísí s věrnými, jako by vylétali z hnízda. Já, který jsem trpěl při porodu, se musím obrátit na vás. Koneckonců, jak si pamatujete, bratři, kolem mláďat vlaštovek nebo vrabců, když začnou vylétat z hnízda, matky hlučně létají a jemnými hlasy varují své děti před nebezpečím. Víme tedy, že mnozí, kteří jsou nazýváni věrnými, žijí špatně a jejich morálka neodpovídá milosti, které se jim dostalo. Chválí Boha svým jazykem, ale rouhají se životem. Ale víme, že mezi těmito mnoha jsou další, jako zrna mezi obrovskou hromadou plev. Stékají, když mlátí, ale utěšuje je naděje, že skončí v sýpce. V Církvi, jak víte, jsou tyto dva druhy lidí. Víme, že Církev je proud Páně. Doufáme, že zvítězíme v den soudu, chceme vidět hojnost chleba ve vzkříšení, chceme dosáhnout sýpky ve věčném životě. Nebudou tam žádné plevy, stejně jako nebude žádné obilí v Gehenně 41. Takže, moji bratři, s vědomím, že v Církvi jsou tyto dva druhy lidí: zbožní a zlí, dobří a zlí, bojácní a nedbalí. – nevíme, ke komu se tito lidé, kteří jsou nyní pokřtěni, přidají. A oni sami vědí, co chceme. Splní se naše modlitby za ně? Lidská nevědomost je mučena úzkostí a někdy zmatena falešným podezřením. To je naše škola na této zemi, kde není možné žít bez pokušení. Proto vás prosím, svaté výhonky, prosím vás, nové semenáčky na Hospodinově poli, abyste o vás neříkali to, co bylo řečeno o vinici domu Izraele: „Hledal jsem ho, aby nesl hrozny, ale přinesl trní“ (Iz 5,2). Kéž ten, kdo se pro nás stal hroznem pošlapaným v lisu, najde hrozn na tobě. Přineste hrozny, žijte důstojně. Neboť ovoce Ducha, jak říká apoštol, je „láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, laskavost, tichost, věrnost, sebeovládání, ryzost“ (Galatským 5:22-23). Když k nám přichází náš Zemědělec - Ten, s nímž jsme dělníci, který dává růst zevnitř, neboť víme, jak sázet a zalévat zvenčí, ale podle slov Apoštola "ani ten, kdo sází, ani ten, kdo zalévá, ale Bůh, který dává růst" (1. Kor. 3:7), ten, který nyní sleduje, jak posloucháte, kdo ho nyní hlídá, jak se ho bojíte, v tobě nalézá, když se ho bojíš - apoštol řekl: „Vy všichni, kdo stojíte v Pánu, jste má radost a má koruna“ (Flp 4:1). 4. Bratři, mé drahé děti, mé drahé děti, napodobujte dobré, varujte se zlého. Vím totiž, že k tobě přijdou špatní lidé, naučí tě opilství a řeknou ti: "Pojď, nejsme také ti nejvěrnější?" Vím, a proto truchlím, a proto se bojím. Pokud okamžitě pevně řeknete: "Bratře, nechtěl bych, abys dělal to, co děláš. Ale když tě nemohu vést ke svému dobrému způsobu života, tak mě alespoň netahej na svůj špatný způsob života," pak tyto lidi bude bolet hlava, jak se jim často stává, [a ne tobě]. Nebo vám soused řekne: tady je jeden čaroděj, tady je jeden léčitel nebo nějaký astrolog. Odpovíte mu: "Jsem křesťan, tohle nemůžu." A když vám řekne: "No tak, nejsem já křesťan?" - odpovíte mu: "Ale já jsem věrný." A on vám řekl: "A jsem pokřtěn." Takto se členové Těla Kristova stávají posly ďábla. Vlastní ho sám nepřítel – a tak se snaží druhého strhnout s sebou. Ať vás ten, kdo vám připravil taková pokušení, najde připravené. Proto mluvím, proč prosím, proč nemohu mlčet, proč setřásám šaty, proč jsem ospravedlněn před soudem svého Boha. Řeknu svému Bohu: "Pane, nemlčel jsem. Pane, nezakopal jsem talent, který jsi mi dal, ale uvedl jsem ho do díla." Může mi říci: "Ty zlý služebníku, kdybys dal, mohl bych dostat." - "Zde, Pane, jsem dal, přijmi svůj zisk." Pokud se náhle ocitnete v pokušení starých zvyků, máte koho zavolat o pomoc. Náš pomocník je silnější než náš nepřítel. Proto se sténáním a prosbou říkáte: „Neuveď nás do pokušení. Dávejte pozor, bratři, na to, co říkáte před tímto: „Odpusť nám naše dluhy“ a jednejte podle toho, co je řečeno dále: „jako i my odpouštíme svým viníkům“ (Matouš 6:12). Činíte skutky milosrdenství a dostáváte milosrdenství. Odpustíte a odpuštění se vám dostane. Dáte a bude vám dáno. Slyšte slova Boží: „Odpouštějte a bude vám odpuštěno. Dávejte a bude vám dáno“ (Lukáš 6:37–38). Pamatujte na chudé. Říkám všem: dělejte almužnu, bratři moji. Dávejte almužnu - o to nepřijdete. Nyní se podívejme, jestli dnes dokážeš udělat radost chudým. Jste jejich chlebník. Kéž vám Bůh dá, co můžete dát, a odpustí vám, pokud jakýmkoli způsobem zhřešíte. „Vlož almužnu do srdce chudého a ono se bude za tebe modlit k Pánu“ 43 (Sir.29:15), kterému buď čest a sláva na věky věků. Amen. Aplikace. Text kázání 228 blj. Augustina podle rukopisů [Saint-Mihiel] a [Montecassino] a maurského vydání {Text v latině, viz naskenovaný originál na webu. – Úvodník ABC víry. } CCSL Corpus Christianorum, řada Latina CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum MA Miscellanea Agostiniana 1. Saint-Mihiel = Saint-Mihiel, Bibliothèque municipale, Z 20. X století. Popis: [ Katalog général, 518–519; Morin]. 2. Montecassino = Cassino, Biblioteca statale del monumento nazionale di Montecassino, 17. XI století. Popis: [ Catalogus, 26–28]. 1. srpna Enarr. v Ps. = Sanctus Aurelius Augustinus (1956). Enarrationes in Psalmos, ed. E. Dekkers, J. Fraipont. Turnholti. (CCSL; v. 38–40). 2. Augustinus von Hippo = Augustinus von Hippo: Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen. Hg. H. Drobner. Frankfurt nad Mohanem, 2006. 3. Aurelius Augustinus 1683 = Aurelius Augustinus (1683). Opera, t. 5. Parisiis. Aurelius Augustinus 1865 = Aurelius Augustinus (1865). “Sermo 228”, v PL, v. 38. Parisiis, col. 1101–1102. 4. Aurelius Augustinus 1865a = Aurelius Augustinus (1865). “Sermo 376”, v PL, v. 39. Parisiis, col. 1669–1671. 5. Aurelius Augustinus 1865b = Aurelius Augustinus (1865). “Contra litteras Petiliani”, v PL, v. 43. Parisiis, col. 245–388. 6. Bibliotheca = Nova patrum bibliotheca. T. 1, kontinenty s. Augustini novos ex codicibus Vaticanis kázání. Romae, 1852. 7. Kypr. Ep. = S. Thascius Caecilius Cyprianius (1871). Epistulae. Ex recensione G. Hartelii. Vindobonae. (CSEL; v. 3, s. 2). 8. MA 1 = Sanctus Augustinus (1930). Kázání post Maurinos reperti, studio ac diligentia d. G. Morin. Romae. (Miscellanea Agostiniana I). 9. SC 116 = Augustin d'Hippone (1966). Kázání pour la Pâque. Úvod, textová kritika, překlad a poznámky Suzanne Poque. Paříž. (SC; v. 116). 1. Ambrož Milánský = Ambrož Milánský, sv. O svátostech // Ambrož Milánský, sv. Sbírka děl: v latině a ruštině. T. 1. Moskva: PSTGU Publishing House, 2012. s. 179–265 s. 2. Svatý Augustin 2000 = Svatý Aurelius Augustin. Promluva 4. dne slavností / Přel. S. A. Stepantsova // Teologická sbírka PSTBI. T. 5. Moskva: Nakladatelství PSTBI, 2000. S. 118–123 3. Svatý Augustin 2001 = Svatý Augustin. Slovo na den Páně / Přel. z lat. kněze M. Kozlové // Patristika. Nové překlady. články. Nižnij Novgorod: Bratrské nakladatelství jménem sv. knížete Alexandra Něvského, 2001. s. 119–122. 4. Svatý Augustin 2023 = Svatý Augustin. Kázání „O vyznání ke katechumenům“ / Překlad, předmluva. a komentovat. P. S. Ozerský; edited by S. A. Stepantsova // Bulletin of the St. Philaret Institute. 2023. Vydání. 47. s. 181–206. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_47_181. 5. Svatý Augustin 2024 = Svatý Augustin. Kázání o modlitbě Páně / Přel., předmluva. a komentovat. P. S. Ozerský; edited by S. A. Stepantsova // Bulletin of the St. Philaret Institute. 2024. T. 16. Vydání. 2 (50). s. 223–245. https://doi.org/10.25803/ 26587599_2024_2_50_223. 6. Didache = Učení dvanácti apoštolů. [Překl. ze starořeckého prot. V. Asmus.] // Spisy apoštolských mužů. Moskva: Vydavatelská rada Ruské pravoslavné církve, 2008. s. 41–66. 7. Hill = Svatý Augustin (1993). Díla svatého Augustina, přel. a poznámky E. Hilla, pt. 3, v. 6: Kázání o liturgických dobách, 184–229Z. New York: New City Press. 1. Gavrilyuk = Gavrilyuk Pavel, jáhen. Historie katecheze ve starověké církvi. Moskva: MVPKhSh, 2001. 320 s. 2. Puchkova = Puchkova S.S. „Katechetické homilie“ Theodora z Mopsuestie: historie publikování textu a rysy obsahu // Bulletin PSTGU. Ser. 1: Teologie. Filozofie. Náboženská studia. 2016. Vydání. 4 (66). s. 24–43. https://doi.org/10.15382/sturI201666.24–43. 3. Stepantsov = Stepantsov S.A. Poslední verš žalmu 120 v Augustinově exegezi // Monumentum Gregorianum: Sbírka vědeckých článků na památku akademika G.M. Bongard-Levin. Moskva: Granitsa, 2013. s. 437–44 4. Tkachenko = Tkachenko A. A. Kissing the World // Ortodoxní encyklopedie. T. 41. Moskva: Ortodoxní encyklopedie, 2016. s. 329–332. 5. Fokin = Fokin A.R. Program katechezí pro sv. Augustina // XX. výroční teologická konference PSTGU. Moskva: PSTGU Publishing House, 2010. s. 161–167. 6. Bouman = Bouman C. A. (1950). "Varianty v úvodu k eucharistické modlitbě." Vigiliae Christianae, v. 4, n. 2, s. 94–115. 7. Catalogue général = Catalogue général des manuscrits conservés des bibliothèques publiques des départements, t. d. III, Paříž, 1861. 8. Catalogus = Codicum casinensium manuscriptorum Catalogus. Cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti archicoenobii Montis Casini, v. 1, pars I (codd. 1–100). Montis Casini, 1915. 9. Drobner = Drobner H. (2024). Die Chronologie der Predigten Augustins. Eine neue Methodology. Paderborn: Brill, Schöningh. 10. Dupont = Dupont A. (2014). Kazatel milosti: kritické přehodnocení Augustinovy ​​doktríny milosti v jeho Sermones ad populum o liturgických svátcích a během donatistické kontroverze. Leiden, Boston: Brill. 11. Gryson = Gryson R., Fischer B., Frede H. J. (2007). Répertoire général des auteurs ecclésiastiques Latins de l'Antiquité et du Haut moyen âge. 5e vydání mise à jour du Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller. Freiburg im Breisgau: Herder. 12. Neškodný = Neškodný W. (2014). Augustina a katechumenátu. Collegeville: Liturgical Press. 13. Morin = Morin G. (1909). “Notes sur un manuscrit des homélies du Pseudo-Fulgence.” Revue Bénédictine, v. 26, 1–4, s. 223–228. 14. STARÝ = Glare G. W. (ed.) (1982). Oxfordský latinský slovník. Oxford: Clarendon Press. 15. Rebillard = Rebillard É. (1999). „Kázání“, v Augustinovi v průběhu věků. An Encyclopedia, ed. od A. D. Fitzgeralda. Grand Rapids/Cambridge: Eerdmans Publ., s. 773–792. 16. Savon = Savon H. (2008). "Hubertus R. Drobner, Augustinus von Hippo. Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen, 2006." L'Antiquité Classique, v. 77, s. 489–490. 17. Wilmart = Wilmart A. (1930). "Allocutions de Saint Augustin pour la vigile pascale et compléments des Sermons sur l'Alleluia." Revue benédictine, v. 42, s. 136–142. P. S. Ozersky, odborný asistent, School of Philological Sciences, National Research University Higher School of Economics. S. A. Stepantsov, Ph.D. Philol. Sciences, vedoucí vědecký pracovník na katedře staré literatury, IMLI RAS. Viz podrobnější seznam v knize: [Harmless, 396–402]. Vydání H. Drobnera z roku 2008 [Augustinus von Hippo] jsem bohužel neměl k dispozici, ale také reprodukuje text z benediktinského vydání z roku 1683 [Savon]. „Jako tento rozlámaný [chléb] byl rozptýlen po horách a shromážděn v jedno, tak ať je tvá církev shromážděna z končin země do tvého království“ (přeložil kněz Valentin Asmus) [Didache, 52–53]. „Je to tato svátost, která zjevuje jednotu našeho lidu, abychom věděli, že stejně jako mnoho zrn, shromážděných, rozemletých a smíchaných, tvoří jeden chléb, tak v Kristu, který je nebeským chlebem, je jedno Tělo, s nímž může být sjednoceno a sjednoceno celé naše množství“ (Cypr. Ep. 63). (Překlad zde a níže je můj, pokud není uvedeno jinak.) „Sursum cor“ („Srdce vzhůru“) je forma liturgického zvolání, která se často vyskytuje mezi blaženými. Augustina. Odklon od tradiční formule „Sursum corda“ („Srdcem vzhůru“) je zřejmě třeba chápat nikoli jako důkaz liturgické praxe, ale jako prostou rétorickou transformaci v rámci kázání. Formule „Sursum corda“ („Srdcem vzhůru“) byla poprvé zaznamenána v anafoře tzv. „Apoštolské tradice“ (památka ze 3. století, pravděpodobně egyptského původu). Vydání zvolání ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας (smutek a srdce), vyplývající z přidání slovesa do starověké řecké verze ἄνω τὰς καρδίας, bylo poprvé zaznamenáno v Cyrilu a Scythopolis v byzantské anštině v itaythopoli v italštině v Scythopoli. 6. století. Další podrobnosti naleznete v článku: [Bouman]. Podle latinizované verze názvu města Wolfenbüttel (Německo). Řídím se rukopisným čtením: „In illis est nova vita, quae in vobis debet esse firma, ut, qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis“ [Saint-Mihiel, 53v]. V benediktinském vydání vypadá text jinak: „In illis est novata, quae in vobis debet esse firmata, et qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis“ („V nich je ten, který by měl být posílen a v tobě by měl být posílen, věrný, již se jim obnovuje. prosperita"). St. Minova poznámka k tomuto místu: "Význam fráze je chromý. Zdá se, že v textu něco chybí nebo je naopak něco nadbytečného" [Aurelius Augustinus 1865, 1101] V tomto bodě se řídím maurským čtením: „Quare ille fidelis est, et tantum bibit?“ V rukopisech [Saint-Mihiel] a [Montecassino] je negativní částice non: „Quare ille non fidelis est et tantum bibit?“ („Proč je nevěrný a tolik pije?“). Podle mého názoru maurská četba lépe zapadá do kontextu. V kázání je 228 blj. Augustin si pohrává s paradoxem, který ztělesňuje samotnou možnost existence „nominálně věrných“: jméno věřících je odděleno od pojmu věrnosti. Pravděpodobně se středověkému písaři mohlo zdát vložení částice „non“ logické, protože opozice mezi věřícími a všemi ostatními členy společnosti ve středověku ztratila na aktuálnosti a terminologický význam slova fidelis v mysli písaře mohl ustoupit doslovnému. Rukopisy také při čtení Maurů obsahují negativní částici „non“. Viz cca. 9. „V oblasti“ („na proudu“) – maurské čtení. Čtení rukopisu [Saint-Mihiel] „in horrea“ („v sýpce“) neodpovídá ani normám gramatiky (správná forma by byla „horreo“), ani obvyklému pro blahoslavené. Augustinovo chápání biblického obrazu vítání (světec nazývá Království nebeské nejčastěji sýpkou a církev proudem). Rukopis [Montecassino] obsahuje čtení „integra“, tedy zjevně „neposkvrněný“ nebo „celý“ (zrna), což je obecně přijatelné, ale mohlo vzniknout z posloupnosti písmen „inarea“ v beneventském písmu, kterým je rukopis napsán, protože v něm má písmeno „t“ tvar připomínající „a“. Podle mého názoru je rozhodujícím argumentem přítomnost slova oblast v podobných pasážích z děl blj. Augustina (např. Serm. 376A. 3: „Víme, že Církev je Pánovou oblastí. Doufáme, že v soudný den vyhrajeme, chceme vidět hojnost chleba ve vzkříšení, chceme dosáhnout sýpky (horreum) ve věčném životě“). „Si natus est... si fidelis est“ („pokud se narodil... je-li věrný“) – čtení rukopisu [Montecassino] a Maurové [Aurelius Augustinus 1683]. V rukopise [Saint-Mihiel, 54r] je sloveso ve 2. osobě: „Si renatus es... si fidelis es“ („jsi-li znovuzrozen... jsi-li věrný“). Cogitatione ruminantes. Sloveso ruminare doslova znamená „žvýkat žvýkání“ (o přežvýkavcích), v přeneseném použití znamená „rotovat v mysli, přemýšlet o tom“. Tento metaforický význam je zaznamenán i u pohanských autorů (viz: [STARÝ, s.v. rumino]), ale v křesťanské tradici je sloveso ruminare spojeno s exegezí Lv 11:3, Dt 14:6 a podobnými místy, kde jsou přežvýkavci prohlášeni za čisté. St. v komentáři k žalmu 141. Augustin: „Připomínám ti, milovaní, že když jsi to slovo zaslechl a skryl si je jakoby v žaludku své paměti, znovu se k němu vracíš, přemítáš o něm a takříkajíc ho žvýkáš.“ „Vytoužený poklad spočívá v ústech moudrého muže, ale pošetilý ho spolkne“. blázen ne jak to vyjádřit srozumitelnou latinou Moudrý člověk přemýšlí o tom, co slyší, ale hlupák zapomíná na to, co žvýká, jen proto jsou zvířata, která žvýkají, čistá, nečistá. Proto, i když jsou oba od přírody čisté, beránek označuje něco čistého a prase - nečisté. Beránek je znakem moudrosti toho, kdo žvýká, a prase je znakem hlouposti toho, kdo zapomíná.“ „Et accipies, quod promittitur“ („a dostanete zaslíbené“) čtení rukopisu [Saint-Mihiel], v [Montecassino] a maurském textu tato slova chybí. „Quem, quomodo et quales debeant invocare“ – čtení rukopisu [Montecassino]. V maurském textu: „quomodo petant“ („jak by se měli ptát“). „Tradita perceperunt“ (doslova „přijal, co bylo přeneseno“) - čtení Maurů. V rukopise [Montecassino]: "tractata perceperunt" "vnímal, o čem jsme diskutovali." Poškození tohoto místa bylo zřejmě způsobeno tím, že písaři nemuseli vědět o rituálech předávání Symbolu a Modlitby Páně (viz: [Blahoslavený Augustin 2023; Blahoslavený Augustin 2024]). Odstavec v závorce je fragmentem jiného kázání proneseného na liturgii věřících a věnovaného svátosti eucharistie. O 228,1–2 a 228,3 jako dvě různá kázání, z nichž jedno se zachovalo pouze na začátku, H. Drobner píše: „Možná (möglicherweise), s. 228,1–2 a 228,3 jsou dvě po sobě jdoucí kázání kázaná na stejnou velikonoční neděli, zatímco druhá tradice velikonočního kázání byla sloučena v druhé konci. [Augustinus von Hippo, 431], op. od: [Drobner, 736]. Tento odstavec v rukopisu [Saint-Mihiel] chybí, takže můžeme potvrdit Drobnerovy předpoklady. "Mensae dominicae sacramentum, quod modo etiam videtis et cuius nocte praeterita participes facti estis." H. Drobner cituje názor A. Zwingiho, že nejednoznačnost příslovce modo („právě teď“ / „teď (o blízké budoucnosti)“) v kombinaci s přítomným časem videtis (který zde lze použít v poněkud širším smyslu) umožňuje slovní spojení interpretovat dvěma způsoby: 1. „právě jsi to viděl...“, 2. „uvidíš...“. Tak je podle Zwingiho možné odlišné postavení kázání v rámci liturgie věřících: před nebo po eucharistických modlitbách [Drobner, 733]. Z mého pohledu by se modo mělo překládat jako „právě teď (o současnosti)“ [STARÝ, s.v. modo], chápající sacramentum také jako samotný eucharistický chléb. V dávných dobách na Západě byla praxe každodenního přijímání rozšířená, zmínky o ní lze nalézt jak v blzh. Augustin a další západní otcové. St. u sv. Ambrože z Milána, De sacramentis, V, 24–25: „chléb se nazývá cottidianus, tj. „každodenní“. <…> Pokud je toto každodenní chléb, tak proč si ho dáváte jednou za rok, jak to mají Řekové na východě ve zvyku? Každý den si vezměte něco, co vám každý den prospívá! Žijte tak, abyste to dostávali každý den nestojí! stojí za to vzít si to jednou za rok!” (přeložil arcikněz L. Grin [Ambrose z Milána, 245]). Důležitou součástí přípravy na křest byly rituály „přenesení“ a „vrácení“ vyznání víry a modlitby Páně. Tyto texty, považované za svátosti (sacramenta), měly být skryty nejen před cizinci, ale dokonce i před „posluchači“ (katechumeny, kteří se nezačali připravovat na křest) a sdělovány „aspirantům“ krátce před křtem. Během postní doby biskup „předal“, to znamená, sdělil přesnou formulaci Symbolu „aspirantům“ a komentoval každého z jeho členů ve zvláštním kázání; po týdnu symbol „vrátili“, to znamená, že jej četli nazpaměť. Totéž se stalo s modlitbou Páně (více informací o těchto rituálech, stejně jako příklady kázání o symbolu a modlitbě Páně, viz: [Blessed Augustine 2023; Blessed Augustine 2024]). Jinými slovy: když byla obětována ta první Oběť – Tělo Kristovo, kterým – tedy znamením – jsme. To znamená, že ji četli zpaměti během rituálu „vracení“ modlitby Páně. Viz poznámka. 26 a 30. Mensa domini, stůl Páně – eucharistický trůn. Verš je citován ze starolatinského překladu, který byl téměř beze změny zahrnut do Vulgáty (blahoslavený Jeroným nepřeložil knihu Sirachovu. O důležitosti verše Sir.27:6 pro blahoslaveného Augustina viz: [Stepantsov, 439–441]). "Zdržuj se." Zřejmě to znamená „z trůnu“ (během eucharistie). Další pochopení: „z biskupského trůnu“. V raně křesťanských bazilikách byla v apsidě sedadla pro presbytery a uprostřed biskupský stolec. Toto uspořádání apsidy se dochovalo například v bazilice San Vitale v Ravenně. V PL nejsou kázání 376 a 376A oddělena, nicméně i v poznámce k benediktinskému vydání z roku 1683 je vyjádřena myšlenka, že 376.1 je úryvek z jiného kázání a část 376.2–4 by měla být považována za samostatné kázání [Aurelius Augustinus, 14683]. Zachovávám číslování kapitol PL, takže kázání začíná kapitolou dvě. Z tohoto místa vědci usuzují, že po dobu osmi dnů si novokřtěnci museli zakrývat hlavu (alespoň během bohoslužby) [Harmless, 365]. Tento zvyk není nikde jinde zmíněn. "Una quippe illorum infantia pertinet ad vetustatem, altera ad novitatem." Celou pasáž je třeba chápat v tom smyslu, že mezi těmi, kdo byli o Velikonocích pokřtěni, byli dospělí i nemluvňata. Svatý Augustin věří, že křest dětí je nezbytný, protože jejich fyzické narození již „nese stáří“, to znamená, že jejich lidská přirozenost je poškozena prvotním hříchem. Podobné narážky na Matouše 3:12 a Lukáše 3:17 jsou charakteristické pro antidonatistické spisy blaženého. Augustina, ve kterém dokazuje, že v hranicích pozemské církve nemohou být než hříšníci: "Nemáš co vyčítat pšenici Páně, která snáší své plevy až do posledního vinobraní. Sám bys této pšenici neunikl, kdybys nebyl lehčí než plevy a vítr pokušení tě neodnesl před příchodem Petříčka." (1A.1ugno Winno) [Aurelius Augustinus 1865b, 254]. St. výklad blj., bohatý na eucharistické obrazy. Augustina na Ps. 55:2 "Smiluj se nade mnou, Bože, neboť mě člověk pošlapal": "Prvním hroznem rozdrceným v lisu byl Kristus. Když byl tento hrozn vytlačen umučením, byl vylit, kvůli čemuž se říká: "Opojný kalich – jak je slavný!" (Žalm 23:5)“ (Aug. Enarr. v Ž 55:2). Text odpovídá staro latinskému překladu knihy Sirachovy, který byl později téměř beze změny zařazen do Vulgáty. Verze Septuaginty, která se odráží v synodálním překladu, je poněkud odlišná: „Umístěte almužnu do svých skladů a zbaví vás všeho neštěstí.“