Блажен Августин. Пет великденски беседи

Съдържание Предговор от преводача Проповед 228. На Великден. Към хората и към „бебетата” Проповед 227. За тайнствата на светия ден на Великден Проповед 229A (= Guelf. 7). На Великденска неделя Проповед 255A. За "Алилуя" Проповед 376A. В неделя след Великден Приложение. Текст на проповедта 228 blj. Августин според ръкописите [Saint-Mihiel] и [Montecassino] и мавританското издание Съкращения Източници Преводи Литература / Препратки Най-важният етап от катехизацията в ранната Църква е мистагогията след кръщението. В различните местни традиции обхватът на неговите теми може да варира. Например в окултния катехизис на св. Кирил Йерусалимски първото учение е посветено на обредите на отказ от сатана и единение с Христос, второто - на тайнството кръщение, третото - на тайнството миропомазване, четвъртото - на Евхаристията като тайнство на Тялото и Кръвта Господни, а петото - на евхаристийната молитва и други части на литургия на вярващите, включително Господнята молитва. С подобен план е делото на Св. Амвросий Медиолански „За тайнствата“. В други църкви темите на мистагогията могат да бъдат разпределени по различен начин: Господната молитва, както и тайнството на кръщението и съпътстващите го обреди по-често са били предмет на инструкции преди кръщението, но тайнството на Евхаристията винаги е било обяснявано само на вече кръстените. Този план се следва например от Теодор Мопсуестийски [Гаврилюк, 252–253; Пучкова, 32–35]. Блажени Августин не остави нито едно произведение, което да представлява неговия окултен катехизис. Вместо това имаме работа с отделни проповеди, в които светецът се обръща към „младенци” (infantes), както и с проповеди, в които се впръскват обръщения към вярващите и към новокръстените. Групата проповеди, съдържащи следкръщелния катехизис, включва проповеди 223–229, 259–260, 272, 353, 376 и др. [Фокин, 165] 1, изнесени в различни години през осем пасхални дни от самия Великден до следващата неделя, която според блаж. Августин, „предназначен за тайно отглеждане на бебета“ (sacramentis infantium deputantur) 2 *. Свети Августин (очевидно следвайки местната северноафриканска традиция) предпочита, подобно на Теодор Мопсуестийски, да обяснява всички тайнства, с изключение на Евхаристията, преди кръщението. От четирите теми на неговия догматичен и окултен катехизис (Символ на вярата, Господня молитва, кръщение и Евхаристия [Фокин, 162]) само последната се отнася за пасхалния (следкръщелния) период. Опитът от участието в Евхаристията непременно трябва да предшества всяко обяснение на това, което blj. Августин казва в почти всяка проповед за евхаристийната мистагогия: Сега ще чуете същите неща, които чухте вчера, но днес ви се дава обяснение на думите, които сте чули, и тези, които сте казали в отговор - или може би сте мълчали, когато е бил даден отговорът. Но сега знаете какво трябва да отговорите днес: научихте това вчера 3 *. От всички непреведени досега великденски проповеди бл. Августин избрахме проповеди 227 и 229A (= Guelf. 7) като два примера за най-важната проповед от пасхалния период – проповедта по време на Литургията на вярващите в деня на Великден, която обяснява тайнството на Евхаристията. Сравнението на двете проповеди ще позволи на читателите да видят какъв комплекс от идеи и мотиви е възпроизвеждал светецът в тази проповед от година на година и какво би могло да се промени. Проповеди 228, 255A и 376A са избрани за превод като най-интересни от гледна точка на историята на катехизацията: светецът в тях не просто се обръща към неофитите (например, тълкувайки лекционарното четене), но говори за самите тях, за тяхното влизане в Църквата, промяната в техния статус (аспиранти > младенци > верни), проблемите, съпътстващи тяхното духовно „израстване”. Тези три проповеди разкриват моралния компонент на обучението след кръщението. В тази публикация проповедите са подредени в реда, в който следват великденските служби: 228 – Великденска утреня: литургия на Словото; 227 и 229А – Великденска утреня: Литургия на вярващите; 255А и 376А – Неделя след Великден. Нека накратко охарактеризираме всичките пет проповеди, мястото им в следкръщелното учение на „младенците“, обхвата на обсъжданите теми и въпроси, както и изданията, от които е направен нашият превод. Проповед 228. Времето на произнасяне е литургията на Словото в деня на Великден [SC 116, 356], както е посочено от споменаването на пасхалното бдение - „делото от снощи“: След труда от снощи - защото въпреки че духът е бодър, но плътта е слаба 4 * - не трябва да занимавам вниманието ви дълго с проповед, но все пак ви дължа проповед 5 *. Изследователите не виждат солидна основа за датиране в текста на проповедта [Drobner, 735]. Е. Хил въз основа на „общия тон” предполага късна дата – ок. 420 [Хил, 259] . Проповедта е призив към вярващите с увещание да дадат на неофитите пример за добър живот, както и към неофитите, които светецът моли да подражават само на онези верни, чийто живот съответства на това име: Погледни към Онзи, Който те е призовал, Който те е възлюбил, Който те е търсил, изгубените, и като те е намерил, те е просветил, за да не следваш пътищата на изгубените, които погрешно носят името на верните. Защото въпросът не е как се наричат, а дали отговарят на името си 6 *. Последният абзац 7 *, от думите „Sermonem ad altare dei debemus hodie infantibus de sacramento altaris...“ („Днес трябва да проповядвам на младенците в Божия олтар проповед за тайнството на олтара“), Х. Дробнер счита за самостоятелен фрагмент, представляващ началото на следващата проповед, изнесена по време на литургията на вярващите (вероятно на същата Великденска неделя) [Drobner, 736]. Можем да дадем решителен аргумент в полза на това предположение: в ръкопис от 10 век. от библиотеката Saint-Mihiel [Saint-Mihiel, 54r] последният параграф липсва, което ни дава възможност уверено да изключим посочения фрагмент от текста на проповед 228. Тъй като все още не е направен опит за критично издание на проповедта, 8 се опитах да подобря мавританския текст [Aurelius Augustinus 1683, 974–976] (възпроизведен от J.-P. Mines на PL), като се позовавам на два ръкописа: ръкописа [Saint-Mihiel] от 10 век, идентифициран от J. Morin като проповед на псевдо-Фулгенций [Морин] и ръкописи [Монтекасино] от 11 век. Поставям моята реконструкция на латинския текст на проповедта въз основа на два ръкописа и мавританското издание, като посочвам всички несъответствия, в приложението към тази статия. Три случая, в които предпочетох мавританските четения пред четенията на двата ръкописа, са коментирани в бележките към съответните пасажи от превода. Проповед 227. Евхаристийна мистагогия. Времето за четене е литургията на вярващите на Великден [SC 116, 356]. Проповед 227 е част от пълен Великденски цикъл, запазен в проповедта на абатството Фльори (Париж, Bibliothèque nationale de France, Nouv. acq. 1598 + Nouv. acq. 1599, 7–8 век). Говорим за десет проповеди, изнесени през осемте дни от празнуването на Великден от една година. Това са проповеди 121 (Великденско утро: Литургия на Словото), 227 (Великденско утро: Литургия на вярващите), 231 (Понеделник от Страстната седмица), 232 (Вторник), 237 (Сряда), 246 (Четвъртък), 250 (Петък), 253 (Събота), 257 и 258 (неделя след Великден). Великденският цикъл от проповедта на абатство Фльори е датиран от С. Пок в 412 или 413 г. [SC 116, 129]. Rebillard се присъединява към датирането на Poc, алтернативни мнения са изразени от Kunzelmann (416–417), Hill (414–415), Grison и съавтори (414–415) [Drobner, 732; Дюпон, 41]. Две проповеди от Великденския цикъл на проповедта на абатството Фльори са налични в публикувани преди това руски преводи: проповед 237 („Беседа на 4-ия ден от празненствата“) е преведена от С. А. Степанцов [Блажени Августин 2000], а последната проповед 258 от цикъла е преведена от св. Максим Козлов [Блажени Августин 2001]. Централно място в проповедта заема екзегетиката на думите от 1-вото послание на св. апостол Павел до коринтяните: „Един хляб, едно тяло сме мнозината” 9 *, в които бл. Августин разбира Евхаристията като тайнство на единството. Той се позовава на традиционния образ на зърна, които се събират, за да образуват евхаристийния хляб. Това изображение присъства например в Didache 10, както и в sschmch. Киприан Картагенски 11. Нека отбележим, че многобройни препратки към обредите и тайнствата, свързани с влизането в Църквата, са вплетени в обяснението на Евхаристията. Това е обредът на екзорсизма и „връщането“ на символа и Господната молитва и, разбира се, кръщението и потвърждението: Дойде времето за кръщението - и вие като че ли бяхте омесени с вода и приехте формата на хляб. Но без огън още не е хляб. Какво значи огън, тоест помазване с масло? Факт е, че маслото, което захранва огъня, е тайнството на Светия Дух 12 *. Св. Августин тълкува началния диалог на анафората (със специално внимание на възклицанието „Вдигни сърцето си!“), 13 преминавайки мълчаливо над другите евхаристийни молитви. Светецът споменава целувката на мира, извършена не преди анафората, а в края на литургията на вярващите, след Господнята молитва (възможно доказателство в полза на северноафриканския произход на тази характеристика на западния обред [Ткаченко, 331]). Публикуваният превод се основава на критичното издание на С. Пок, публикувано през 1966 г. в поредицата „Извори Кретиен“ [SC 116, 234–243]. Проповед 229A, известна също като 7-ми Guelferbitan 14 (Guelf. 7). Подобно на 227-ия, той се произнася по време на Литургията на вярващите в деня на Великден и е посветен на мистагогическа тема - обяснение на тайнството Евхаристия. Изследователите единодушно датират проповедта към 410–412 г. [Дюпон, 42]. Проповедта е открита през 1913 г. от J. Morin като част от Guelferbitan homilary - кодекс от 9 век, съдържащ най-малко четиридесет неизвестни досега проповеди на блажените. Августин (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Weiss. 12 (4096)). В своето изложение на тайнството на Евхаристията, Проповед 229А споделя много черти с Проповед 227: дълга екзегеза на 1 Коринтяни 10:17, етапи по пътя към влизане в Църквата като етап на превръщане на зърното в хляб (от вършитба до печене, което този път е метафора за изкушенията), коментар на началния диалог, но не и на други Евхаристийни молитви. Интересна особеност на Проповед 229A е нейната привлекателност както към неофитите, така и към вярващите: Вие, които сте се преродили за нов живот (затова се наричате мадами), чуйте! Особено вие, които най-накрая виждате това, чуйте какво означава, както ви обещах. Слушайте и вярващите, които са свикнали да виждат: напомнянето е добро лекарство за забрава 15 *. Преводът на Проповед 229A се основава на изданието от 1930 г. на J. Morin [MA 1, 462–464]. Проповед 255A (Wilm 18 + Mai 92). Кратка проповед, коментираща богослужебния обичай да се пее "Алилуя" по време на Великден. Публикувана от A. Mai през 1852 г., тя е известна като Mai 92 [Bibliotheca, 177–178], но началото на проповедта отсъства от кодексите, използвани от Mai. През 1930 г. липсващият фрагмент е публикуван от А. Уилмарт [Wilmart, 142]. Основата за датиране е доста нестабилна; С. Пок смята, че проповедта е била изнесена не по-рано от 410 г. [SC 116, 364]. Повечето изследователи датират проповедта в неделята след Великден, но А. Кунцелман я датира по-широко - един от дните на празнуването на Великден [Drobner, 873]. Следната фраза говори в полза на неделята след Великден: ​​„Нов човек пее нова песен“. В тази фраза С. Пук вижда алюзия към призива да се облече новият човек от Еф.4:22–24 – тези апостолски думи на блажените. Августин цитира няколко пъти в своите проповеди за „8-ия ден“, когато новокръстените свалят белите си кръщелни дрехи [SC, 111]. Основната тема е призивът да се запази благодатта на кръщението като ново раждане. Преводът е базиран на изданието от 1930 г. на J. Morin: [MA 1, 719] за фрагмента Wilm 18 и [MA 1, 332–333] за втората част на проповедта (Mai 92). Проповед 376А. Произнася се в неделята след Великден, както е казано в началото на проповедта. Дълго време проповед 376А не е била отделена от проповед 376, но, както посочва Х. Дробнер, започвайки най-малкото с работата на П.-П. „Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin“ (1976) на Verbraken, проповед 376A се счита в литературата за независима [Drobner, 1329] 16. Маврите поставят проповед 376 (т.е. сегашните 376 и 376A) в раздела „Sermones dubii“ (т.е. проповеди със съмнително авторство), но в момента има сериозни съмнения относно идентичността на двете проповеди. Августин не причинява [Drobner, 1331; Rebillard, 788]. С. Пук датира проповед 376A (все още част от единствената 376-та) до 410–412. [SC 116, 364]. Алтернативно мнение е изразено от Е. Хил, който предполага въз основа на „стил и тон“, че проповедта би могла да бъде изнесена около 425 г. Х. Дробнер смята, че е невъзможно да се направи информирана преценка относно датата [Drobner, 1331]. Специално внимание на бл. Августин по темата за грешниците в границите на Църквата (възможно ехо от антидонатистката полемика) говори в полза на датировката, предложена от С. Пок. Проповедта е посветена на излизането на новокръстените от категорията „младенци” и присъединяването им към всички останали вярващи: „Ето, нашите младенци днес се смесват с верните, като че ли излитат от гнездо” 17 . Свети Августин се позовава тук на много специфични реалности: известно е, че по време на осемте дни на празнуването на Великден новокръстените стояха на службата недалеч от олтара, зад специална ограда (cancelli), отделяща олтара от останалата част на базиликата [Harmless, 382]. Интересно е и уникалното за цялата раннохристиянска литература споменаване, че до 8-ия ден новокръстените трябвало да покриват главите си, но на осмия ден, заедно със свалянето на белите дрехи, това престанало. При липса на критично издание, в превода използвах текста на бенедиктинското издание, възпроизведен от Минем на PL [Aurelius Augustinus 1683, 1469–1470; Аврелий Августин 1865a, 1669–1671]. Проповед 228. На Великден. На хората и на "бебетата" [PL 38, 1101–1102; Saint-Mihiel, 53v–54r; Монтекасино, 217–219] 1. След труда от снощи - защото, въпреки че духът е бодър, но плътта е слаба (Матей 26:41) - не трябва да занимавам вниманието ви за дълго с проповядване, но все пак трябва да проповядвам. Радостни и празнични са за нас тези дни, в които след страданието на нашия Господ пеем „Алилуя” на Бога – чак до Петдесетница, когато Светият Дух е слязъл от небето. От тези дни седем или осем - тези, които продължават сега - са предназначени за тайно отглеждане на бебета. Тези, които преди малко бяха наричани аспиранти, сега се наричат ​​мадами. Бяха наречени стремящи се, когато се бутаха в утробата на майка си, стремейки се да се родят. Те се наричат ​​бебета, защото, след като преди са били родени за този свят, сега са родени за Христос. В тях е нов живот, който трябва да бъде силен в теб, така че ти, вече верен, да им дадеш пример, който води не към унищожение, а към просперитет 18. За новородените гледайте на вас, които сте се родили отдавна, и вземете под внимание как живеете. Родените в Адам правят същото: отначало те са бебета, а след това, след като са започнали да разбират поведението на по-възрастните, гледат какво могат да осиновят. Където води по-големият, там ще отиде и по-младият. Затова би било добре най-големият да върви по добър път, за да не загине заедно с по-големия и по-младия, който го следва. И така, към вас, братя, които, може да се каже, вече сте станали родители за тях - съдейки по времето, изминало от новорождението - аз се обръщам към вас и ви насърчавам да живеете така, че заедно с онези, които ви подражават, да се радвате и да не загивате. Ето, новороденото вижда някой верен, който се отдава на пиянство. Страхувам се, че може да си каже: „Защо е верен и пие толкова много?“ 19 Вижда, че някой е лихвар, мрачен дарител, жесток събирач на дългове и си казва: „Защо и аз да не направя същото?“ Те му казват: "Ти вече си верен, не съгрешавай! Ти си кръстен, новороден. Вече имаш друга надежда, нека моралът ти е друг!" А той отговори: Защо е верен този и онзи? 20 Не искам да умножавам примери; и кой може да ги изброи всички? Затова, братя мои, ако вие, които вече сте верни, живеете зле, ще дадете лош отчет пред Бога и за себе си, и за тях. 2. Сега се обръщам към самите бебета. Бъди на течението на 21 зърна, не следвай плявата, носена от вятъра, с която може да загинеш. Нека тежестта на благодатта ви направи стабилни, за да можете да достигнете Царството на безсмъртието. И така, вие, братя, вие, синове, вие, ново потомство на майката на Църквата, заклинам с това, което сте приели: гледайте към Този, който ви е призовал, който ви е възлюбил, който ви е търсил, изгубените, и като ви е намерил, ви е просветил, за да не следвате пътищата на изгубените, които погрешно носят името на верните. Защото въпросът не е как се наричат, а дали отговарят на името си. Ако се е преродил, къде е новият живот? Ако той е истинен, тогава къде е вярата? 22 Чувам име - би било добре за мен да разпозная какво се назовава. Изберете за себе си онези, на които можете да подражавате: който почита Бога, влиза в Божията църква със страх, усърдно слуша Божието слово, пази го в паметта, дъвче го в мисли 23 и го прилага в дела. Изберете такива като вас, на които да подражавате. Нека сърцето ви не казва: „Къде можем да намерим такива?“ Бъди такъв и ще намериш такъв. Подобното върви с подобно. Ще живееш разпуснат, никой няма да се прилепи към теб освен разпуснатия. Започни да живееш достойно и ще видиш колко еднакво достойни хора ще има около теб, на колко братя ще се радваш. Накратко: ако не намерите някой, достоен за имитация, станете някой, който ще бъде имитиран и ще получите обещанието 24. [3. Днес, при Божия олтар, трябва да проповядвам проповед на бебетата за тайнството на олтара. Разказах им за тайната на Символа, в какво трябва да вярват; говориха за тайнството на Господната молитва, кого и как трябва да призовават, както и какви хора трябва да бъдат 25; и за тайнството на купела и кръщението. Те чуха обясненията на всички тези субекти и приеха това, което им предадохме 26. Те все още не са чули нищо за тайнството на олтара, което видяха днес. Днес те имат проповед за това. Тази проповед трябва да бъде кратка за нашата работа и за тяхното назидание.] 27 Проповед 227. За тайнствата на светия ден Великден Спомням си обещанието си: обещах на вас, които сте кръстени, да проповядвам проповед, обясняваща тайнството на Господната трапеза - вие все още я виждате сега, 28 и тази нощ се включихте в нея. Трябва да знаете какво сте приели, какво ще приемате, какво трябва да приемате ежедневно 29 . Този Хляб, който виждате на олтара, осветен от Божието слово, е Тялото Христово. Тази Чаша, или по-точно това, което е в Чашата, осветена от Божието слово, е Кръвта Христова. Чрез което Господ Христос пожела да ни повери Своето Тяло и Кръв, които проля за нас за опрощение на греховете. Ако си ги получил достойно, значи ще бъдеш това, което си получил. Защото апостолът казва: „Един хляб, едно тяло сме ние, многото” (1 Кор. 10:17). В този Хляб ви е даден пример как трябва да обичате единството. Този хляб от едно зърно ли е? Нямаше ли много житни зърна? Но преди да станат хляб, те бяха разделени; тогава те, в известен смисъл смачкани, бяха обединени посредством вода. Защото, освен ако житото не се смила и направи на тесто с вода, то не може да придобие формата, наречена хляб. Така че и вие преди сте били заземени, така да се каже, от унижението на поста и тайнството на екзорсизма. Дойде времето за кръщението - и вие като че ли бяхте омесени с вода и приехте формата на хляб. Но без огън още не е хляб. Какво значи огън, тоест помазване с масло? Факт е, че маслото, което захранва огъня, е тайнството на Светия Дух. Слушайте внимателно, когато четат от Деянията на апостолите, защото ние току-що започнахме да четем тази книга - днес започна книгата Деяния на апостолите. Всеки, който иска да върви напред, има средства за това: когато отивате на църква, зарежете празните клюки и слушайте Писанията. Ние сме вашите книги. Така че, слушайте и разберете как Святият Дух ще дойде в деня на Петдесетница. И Той ще дойде така: разкривайки Себе Си в огнени езици. Защото Той ни вдъхва любов - и ние се разпалваме от любов към Бога и презираме света, и сеното ни изгоря (вж. 1 Кор. 3:12), и сърцето се очиства като злато. И така, Светият Дух идва - огън след вода - и ние ставаме Хлябът, който е Тялото Христово. Следователно в това тайнство има известен знак за единство. Спомняте си реда на тайнствата. Първо, след молитвата те помолих да вдигнеш сърцето си. Така то става членове на Тялото Христово. Защото, ако сте станали членове на Тялото Христово, къде е Главата ви? Тялото има глава. Ако Главата не го беше предшествала, членовете нямаше да я последват. Къде отиде главата ни? Какво казахте, когато върнахте Symbol 30? „На третия ден той възкръсна от мъртвите, възнесе се на небето и седи отдясно на Отца.“ Следователно Главата ни е на небето. Затова към думите: „Горе сърце!“ - вие отговаряте: „Издигаме се към Господа“. И за да не приписвате на вашите сили и заслуги това, че издигате сърцето си към Господа, защото издигането на сърцето е Божий дар - за това, след като хората отговарят: „Издигаме сърцата си към Господа“, тогава епископът или презвитерът, който служи Евхаристията, казва: „Да благодарим на Господа, нашия Бог“ - за това, че издига сърцата си. Да благодарим на Господа, защото ако не беше дал, сърцата ни щяха да са на земята. И ти засвидетелства това, като каза: “Достойно и праведно е” да благодарим на Този, Който ни позволи да издигнем сърцата си нагоре, към Главата си. След това, след освещаването на Божията жертва (защото Той искаше ние да бъдем жертва за Него, което беше ясно показано, когато тази първа Жертва беше принесена на Бога и в същото време какво - тоест знак за това, което сме ние) 31 - така че, когато освещението беше завършено, казваме Господната молитва, която вие приехте и върнахте 32 . След него се казва: “Мир вам” и християните се поздравяват със свята целувка (2 Кор. 13:12). Това е знак за мир: това, което устните разкриват, нека бъде в душата, тоест както твоите устни се срещат с устните на брат ти, така сърцето ти да не се отдалечава от неговото сърце. И така, тези тайнства са велики – и много велики. Искате ли да знаете при какви условия са ни поверени? Апостолът казва: „Който яде хляба и пие чашата Господна недостойно, виновен е на Тялото и Кръвта Господни” (1 Кор. 11:27). Какво означава да получаваш недостойно? Приеми с небрежност, приеми с насмешка. Не мислете, че има малка стойност, защото го виждате. Това, което виждате, е временно. Но това невидимо нещо, което е обозначено с това, не е преходно, то пребъдва вечно. Ето, приема се, вкусва се, яде се. Яде ли се Тялото Христово? Изяжда ли се Христовата църква? Ядат ли се членовете на Тялото Христово? Да не се случва! Тук се пречистват, там се коронясват. И така, това, което е означено, ще издържи, въпреки че това, което означава, изглежда преходно. Затова приемете причастието по този начин: обръщайки внимание на себе си, имайки единство в сърцето си, винаги насочвайки сърцето си нагоре. Нека надеждата ви не е на земята, а на небето. Да е силна вярата ви в Бога, да е богоугодно. Защото това, което сега вярвате, без да го видите, ще видите там, където ще се радвате безкрайно. Проповед 229A (= Guelf. 7). На Великден 1. Вие, които сте се преродили за нов живот (затова ви наричат ​​мадами), чуйте! Особено вие, които най-накрая го видите, чуйте какво означава, както ви обещах. Слушайте и верните, които са свикнали да виждат: напомнянето е добро лекарство за забрава. Това, което виждате на Господната трапеза 33, ако говорим за самата видима субстанция, сте свикнали да виждате на вашите маси: същият външен вид, но не същото достойнство. Защото и вие сте същите хора, които бяхте: вие не дойдохте при нас с нови лица, но все още сте нови: стари във външния вид на тялото си, нови в благодатта на светостта, както и това е нещо ново. Сега, както виждате, това са хляб и вино. Но те ще бъдат осветени и този хляб ще стане Тялото Христово, а това вино ще стане Кръвта Христова. Името на Христос прави това, благодатта на Христос прави това, че се вижда същото нещо, което се виждаше, но силата не е същата, каквато имаше. Защото преди щеше да напълни корема на онези, които ядат, но сега изгражда духа на онези, които ядат. Говорих в съботния ден, когато се кръстихте, или по-скоро получихте кръщение, за тайнството на купела, в който трябваше да се измиете, и ви казах това. че вие, надявам се, не сте забравили – че кръщението имаше или има същата сила като погребението с Христос, според словото на апостола: „... защото чрез кръщението се погребахме с Него в смърт, така че както Христос възкръсна от мъртвите, така и ние да ходим в нов живот” (Рим. 6:4). Така че сега, разчитайки не на моето мнение, не на моята преценка, не на човешки доказателства, а на авторитета на апостола, аз трябва да ви предам и да вложа в сърцето ви това, което сте приели или ще приемете. Сега чуйте кратките думи на апостола, или по-точно на Христос, който говори чрез апостола за тайнството на Господната трапеза: „Един Хляб, ние, които сме многото, сме едно тяло” (1 Кор. 10:17). Това е всичко, казах го бързо - но претегляйте думите, не ги брояйте. Ако броиш думите, тя е малка, но ако я претеглиш, е голяма. Той казва: един Хляб. Колкото и хлябове да лежат там, Хлябът е само един. Колкото и хлябове да има на олтарите на Христос по света днес, има само един Хляб. Но какво означава „един хляб“? Той даде най-краткото обяснение: „ние, които сме много, сме едно тяло“. Този Хляб е Тялото Христово, за което говори апостолът, обръщайки се към Църквата: „Вие сте Тялото Христово, а поотделно – членове“. Това, което получавате, сте вие ​​– по благодатта, с която сте били изкупени. Отговаряйки с „Амин“, вие подписвате името си. Това, което виждате, е мистерията на единството. 2. Тъй като апостолът вече ни каза накратко какво е това, погледнете го по-отблизо и разберете как става. Как се прави хляб? Мели се, смила се, меси се, пече се. При замесването се пресява и почиства, и се заздравява чрез печене. Кога си бил бит? Но ти се случи. Това се случи в пост, дела на благочестие, бдения и екзорсизъм. Били сте смлени, докато върху вас е бил извършен ритуалът на екзорсизъм. Кръстили сте се, защото без вода месене на тесто не става. Печенето е трудна работа, но необходима. Какво е печене? Огънят на изкушенията, без които животът ни не може. Но защо е необходимо? „Грънчарският съд се изпитва от пещта, а праведните хора се изпитват от изкушението на страданието“ (Сир.27:6) 34. И както от отделни зърна, събрани заедно и по някакъв начин смесени едно с друго в тесто, се получава един хляб, така и Тялото Христово се създава от единомислието на любовта. И каквото е зърното за Тялото Христово, такова е гроздето за Кръвта. Защото виното излиза от лина и това, което е било отделно в много, се слива в едно и се получава вино. Следователно и хлябът, и чашата съдържат тайнството на единството. 3. И винаги казвам думите „Господ е с вас“, които чухте на Господната трапеза, както когато поздравявах хората от апсида 35, така и всеки път по време на молитва, защото е за наша полза Господ да е с нас, защото без Него ние сме нищо. Колкото до думите, които прозвучаха в ушите ти, виж какво каза пред Божия олтар! Аз, може да се каже, питам и увещавам, казвайки: „Вдигнете сърцето си!” Не надолу: сърцето гние на земята - вдигнете го на небето. Но къде отива сърцето? Какво ще кажеш в отговор? Къде нагоре? „Издигаме се към Господа.“ Защото само по себе си „въздигането на сърцето“ може да бъде добро или може да бъде зло. Как може да е зло? Онези, за които е казано: „Ти ги свали, докато се издигаха” (Пс. 73:18). Сърцето нагоре, ако не към Господа, не е правда, а гордост. Затова, когато казах: „Горе сърце“, вие отговаряте: „Издигаме се към Господа“. Защото дори гордостта може да повдигне сърцето. Но това е чест, а не превъзходство. И ако тази чест се състои в издигане на сърцето към Господа, постигнали ли сме това сами? Направихме ли това сами? Земята ли беше, че бяхме издигнати в небето? Няма начин! Сам Той го направи, Сам благоволи, Сам протегна ръката Си, Сам даде милост, Сам го удължи за тези горе. Ето защо, когато казах: „Вдигнете сърцето си“, а вие отговорихте: „Вдигаме се към Господа“, тогава добавих, за да не приписвате на себе си възвисяването на сърцето си: „Да благодарим на Господа, нашия Бог“. Това са тайнствата, кратки, но големи. Нашите думи са кратки, но нашата любов е голяма. Защото можете бързо да си кажете всичко това - без книга, без четене, без дълги разсъждения. Помнете какво сте и в какво трябва да упорствате, за да можете да постигнете Божиите обещания. Проповед 255А. Относно "Алелуя" [MA 1, 719] + [MA 1, 332–333] Ние трябва да отдадем всички възможни хваления на нашия Създател. Защото ние, възлюбени братя, като славим Господа, принасяме някаква полза за себе си, като се стремим да Го обичаме. Пеехме: "Алилуя!" "Алилуя" е нова песен. Новият човек пее нова песен. Ние изпяхме тази песен и вие, младенци, наскоро обновени от самия Господ, я изпяхте. И ние пяхме с вас, защото бяхме изкупени на същата цена. Ще ви кажа наставлението, което изисква братската любов, ще ви кажа като братя и моите деца - братя, защото сме родени от една майка - Църквата; деца, защото ви родих с благовестието (1 Кор. 4:15). Живейте достойно, възлюбени деца, за да се възползвате от такова велико тайнство, което сте получили. Нека пороците се коригират, моралът се подобри, добродетелите да се придобият. Всеки от вас да има благочестие, святост, целомъдрие, смирение, трезвение, за да се радва Бог във вас, които принасяте такива плодове за Него, и вие в Него (вж. Пс. 37:4). Нека и ние да се радваме на успеха на вашата надежда, виждайки във вас плода и печалбата на нашата надежда. Обичайте Господа, защото Той ви обича; посетете тази майка 36, която ви е родила. Вижте как ви е било полезно! Защото тя обедини творението с Твореца, направи роби Божии синове, които бяха собственост на дявола, направи братя на Христос. Можете да й се отблагодарите за всички тези големи блага, ако й покажете дължимото покорство с присъствието си. Но Бог Отец не може да бъде милостив към онези, които пренебрегват майката Църква. И така, тази свята и духовна майка ежедневно ви дава духовна храна, за да укрепва не само телата ви, но и душите ви. Тя щедро ви дава небесния Хляб и ви дава да пиете Чашата на спасението. Тя не иска нито едно от децата й да страда от такъв силен глад. Бъдете усърдни за своя полза, възлюбени, не напускайте такава майка, за да се наситите с изобилието на нейния дом и тя да ви даде поток от своята сладост и да ви предаде на Бог Отец като достойни синове и, като ви храни с нежност, да ви води здрави и свободни към вечния живот. Проповед 376A 37 . Неделя след Великден 2. Този ден се нарича осми ден на бебетата. Днес главите им трябва да са голи - това е знак за свобода 38. Защото това духовно раждане дава правата на свободните, но раждането по плът дава робство. За човека са необходими две раждания: когато се ражда и когато се преражда. Родени сме за страдание, прераждаме се за мир. Родени сме за нещастие, прераждаме се за вечно щастие. Днес тези деца празнуват осмия ден, новородени, хранещи се с мляко, прилепени към гърдите на майка си и, както сами виждате, не знаят каква благодат им е дадена, поради което се наричат ​​„infantes” 39 . И всички тези старци, младежи и младежи са бебета. За първите едното детство носи със себе си старост, а другото - обновление 40. За тези, които виждате като новородени, се раждат стари. Нашият старец се казва Адам, от когото сме родени. Новият човек е Христос, чрез когото се прераждаме. Следователно те са новородени и преродени за друг живот. И при раждането те имат, така да се каже, ново разпадане. 3. Ето, нашите бебета днес се смесват с верните, сякаш излитат от гнездото. Аз, която страдах при раждане, трябва да се обърна към вас. В крайна сметка, както си спомняте, братя мои, около пилетата на лястовици или врабчета, когато започнат да излитат от гнездото, майките летят шумно и с нежни гласове предупреждават децата си за опасностите. И така, знаем, че мнозина, които се наричат ​​верни, живеят зле и моралът им не съответства на благодатта, която са получили. Те хвалят Бога с езика си, но хулят с живота си. Но знаем, че сред тези много има и други, като зърна сред огромна купчина плява. Пъшкат, докато вършеят, но се утешават с надеждата, че ще попаднат в хамбара. В Църквата, както знаете, има тези два вида хора. Ние знаем, че Църквата е течението на Господа. Надяваме се на веене в деня на Страшния съд, искаме да видим изобилие от хляб във възкресението, искаме да стигнем до житницата във вечния живот. Там няма да има плява, както няма да има зърно в Геена 41. И така, братя мои, знаейки, че в Църквата има тези два вида хора: благочестиви и нечестиви, добри и зли, страхливи и небрежни. – ние не знаем към кого ще се присъединят тези хора, които сега са кръстени. И те самите знаят какво искаме. Ще бъдат ли изпълнени молитвите ни за тях? Човешкото невежество е измъчвано от безпокойство и понякога обърквано от фалшиви подозрения. Това е нашето училище на тази земя, където не може да се живее без изкушение. Затова ви моля, свети филизи, моля ви, нови фиданки на нивата Господня, за да не се каже за вас това, което се каза за лозето на Израилевия дом: „Очаквах го да роди грозде, а той донесе тръни“ (Ис. 5:2). Нека Онзи, който заради нас стана грозд, стъпкан в лина, намери грозд върху вас. Носете грозде, живейте достойно. Защото плодът на Духа, както казва апостолът, е „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, благост, кротост, вярност, себеобуздание, непорочност” (Гал. 5:22-23). Когато нашият Земеделец дойде при нас – Този, с когото ние сме работници, Който дава растеж отвътре, защото знаем как да садим и поливаме отвън, но, според думите на апостола, „нито този, който сади, нито този, който полива, а Бог, Който расте” (1 Кор. 3:7), Този, Който сега гледа как слушате, Който сега гледа как се боите от Него или едва започвате да се боите от Него – когато дойде при вас, нека намери в теб какво каза апостолът: „Всички вие, които стоите в Господа, сте моя радост и мой венец” (Филип. 4:1). 4. Братя, мили мои деца, мои скъпи деца, подражавайте на доброто, пазете се от лошото. Защото знам, че ще дойдат при теб лоши хора, ще те научат на пиянство и ще ти кажат: „Хайде, не сме ли и ние най-верните?“ Знам, и затова скърбя, и затова ме е страх. Ако веднага кажеш твърдо: "Братко, не бих искал да правиш това, което правиш. Но ако не мога да те водя към моя добър начин на живот, тогава поне не ме дърпай към твоя лош начин на живот", тогава тези хора ще имат главоболие, както често им се случва, [а не ти]. Или вашият съсед ще ви каже: тук има един магьосник, тук има един лечител или някакъв вид астролог. Вие му отговаряте: „Аз съм християнин, не мога да направя това“. И ако ви каже: „Хайде, аз не съм ли християнин? - вие ще му отговорите: "Ама аз съм верен." И той ви каза: „И аз съм кръстен“. Ето как членовете на Тялото Христово стават пратеници на дявола. Самият враг го притежава - така че той се опитва да повлече другия със себе си. Нека този, който ти е подготвил такива изкушения, да те намери готов. Ето защо говоря, защо моля, защо не мога да мълча, защо се отърсвам от дрехите си, защо съм оправдан пред съда на моя Бог. Ще кажа на моя Бог: "Господи, не мълчах. Господи, не зарових таланта, който Ти ми даде, но го вложих в работа." Той може да ми каже: „Зъл слуга, ако беше дал, можех да получа“. - „Ето, Господи, дадох, получи печалбата си.“ Ако внезапно се окажете изкушени от стари навици, има кого да повикате за помощ. Нашият помощник е по-силен от нашия враг. Затова казваш със стон и молба: „Не ни въвеждай в изкушение“. Обърнете внимание, братя мои, на това, което казвате преди това: „Прости ни дълговете” и действайте в съответствие с казаното по-нататък: „както и ние прощаваме на нашите длъжници” (Матей 6:12). Ти вършиш дела на милост и получаваш милост. Ти прощаваш и ще получиш прошка. Ти даваш и ще ти се даде. Чуйте думите на Бог: "Прощавайте и ще ви бъде простено. Давайте и ще ви се даде" (Лука 6:37-38). Помнете бедните. Казвам на всички: правете милостиня, братя мои. Давайте милостиня - няма да загубите това. А сега да видим дали можете да зарадвате бедните днес. Вие сте тяхната житница. Бог да ви даде каквото можете да дадете и да ви прости, ако съгрешите по някакъв начин. „Поставете милостиня в сърцето на бедния и той ще се помоли на Господа за вас“ 43 (Сир.29:15), на когото да бъде чест и слава во веки веков. амин Приложение. Текст на проповедта 228 blj. Августин според ръкописите [Сен Михиел] и [Монтекасино] и мавританското издание {Текст на латиница, вижте сканиран оригинал на сайта. – Редакция на Азбука на вярата. } CCSL Corpus Christianorum, Series Latina CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum MA Miscellanea Agostiniana 1. Saint-Mihiel = Saint-Mihiel, Bibliothèque municipale, Z 20. X век. Описание: [ Catalog général, 518–519; Морин]. 2. Montecassino = Касино, Biblioteca statale del monumento nazionale di Montecassino, 17. XI век. Описание: [ Catalogus, 26–28]. 1. авг. в Пс. = Sanctus Aurelius Augustinus (1956). Enarrationes in Psalmos, изд. E. Dekkers, J. Fraipont. Търнхолти. (CCSL; ст. 38–40). 2. Августин фон Хипо = Augustinus von Hippo: Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen. Hg. Х. Дробнер. Франкфурт на Майн, 2006 г. 3. Аврелий Августин 1683 = Аврелий Августин (1683). Опера, т. 5. Парижки. Аврелий Августин 1865 = Аврелий Августин (1865). “Sermo 228”, в PL, v. 38. Parisiis, col. 1101–1102. 4. Аврелий Августин 1865a = Аврелий Августин (1865). “Sermo 376”, в PL, v. 39. Parisiis, col. 1669–1671. 5. Аврелий Августин 1865b = Аврелий Августин (1865). “Contra litteras Petiliani”, в PL, v. 43. Parisiis, col. 245–388. 6. Bibliotheca = Nova patrum bibliotheca. T. 1, континенти s. Augustini novos ex codicibus Vaticanis sermones. Рим, 1852 г. 7. Кипр. еп. = S. Thascius Caecilius Cyprianius (1871). Епистули. Ex recensione G. Hartelii. Vindobonae. (CSEL; т. 3, стр. 2). 8. MA 1 = Sanctus Augustinus (1930). Sermones post Maurinos reperti, studio ac diligentia d. Г. Морин. Роми. (Miscellanea Agostiniana I). 9. SC 116 = Августин д'Ипоне (1966). Проповеди за паке. Въведение, критика на текста, превод и бележки от Suzanne Poque. Париж. (SC; ст. 116). 1. Амвросий Медиолански = Амвросий Медиолански, св. За тайнствата // Амвросий Медиолански, св. Сборник произведения: на латински и руски. Т. 1. Москва: Издателство на ПСТГУ, 2012. С. 179–265. 2. Свети Августин 2000 = Свети Аврелий Августин. Беседа на 4-ия празничен ден / Прев. С. А. Степанцова // Богословски сборник на PSTBI. Т. 5. Москва: Издателство PSTBI, 2000. С. 118–123 3. Свети Августин 2001 = Свети Августин. Слово в деня Господен / Прев. от лат. свещеник М. Козлова // Патристика. Нови преводи. Статии. Нижни Новгород: Издателство на братството в името на св. княз Александър Невски, 2001. С. 119–122. 4. Свети Августин 2023 = Свети Августин. Проповед „За Символа на вярата към огласените” / Прев., предговор. и коментирайте. П. С. Озерски; под редакцията на С. А. Степанцова // Бюлетин на Св. Филаретския институт. 2023. Бр. 47. стр. 181–206. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_47_181. 5. Свети Августин 2024 = Свети Августин. Проповед върху молитвата Господня / Прев., предговор. и коментирайте. П. С. Озерски; под редакцията на С. А. Степанцова // Бюлетин на Св. Филаретския институт. 2024. Т. 16. Бр. 2 (50). стр. 223–245. https://doi.org/10.25803/ 26587599_2024_2_50_223. 6. Didache = Учението на дванадесетте апостоли. [Прев. от старогръцки прот. V. Asmus.] // Писания на апостолските мъже. Москва: Издателски съвет на Руската православна църква, 2008. С. 41–66. 7. Хил = Свети Августин (1993). Съчиненията на Свети Августин, прев. и бележки от E. Hill, pt. 3, т. 6: Проповеди за литургичните сезони, 184–229Z. Ню Йорк: New City Press. 1. Гаврилюк = Гаврилюк Павел, дякон. История на катехизацията в древната църква. Москва: MVPKhSh, 2001. 320 с. 2. Пучкова = Пучкова С. С. „Катехизически проповеди” на Теодор Мопсуестийски: история на публикуване на текста и характеристики на съдържанието // Бюлетин на PSTGU. сер. 1: Теология. Философия. Религиознание. 2016 г. бр. 4 (66). стр. 24–43. https://doi.org/10.15382/sturI201666.24–43. 3. Степанцов = Степанцов С.А. Последният стих от Псалм 120 в екзегетиката на Августин // Monumentum Gregorianum: Сборник от научни статии в памет на академик G.M. Бонгард-Левин. Москва: Граница, 2013. С. 437–44 4. Ткаченко = Ткаченко А. А. Целуване на света // Православна енциклопедия. Т. 41. Москва: Православна енциклопедия, 2016. С. 329–332. 5. Фокин = Fokin A.R. Програма за катехизация на св. Августин // XX годишна богословска конференция на PSTGU. Москва: Издателство на PSTGU, 2010. С. 161–167. 6. Боуман = Bouman C. A. (1950). „Варианти във въведението в евхаристийната молитва“. Vigiliae Christianae, ст. 4, п. 2, стр. 94–115. 7. Catalog général = Общият каталог на ръкописите, запазени на публичните библиотеки на департаментите, t. III, Париж, 1861 г. 8. Catalogus = Codicum casinensium manuscriptorum catalogus. Cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti archicoenobii Montis Casini, v. 1, pars I (codd. 1–100). Монтис Казини, 1915 г. 9. Дробнер = Drobner H. (2024). Die Chronologie der Predigten Augustins. Eine neue Methodologie. Падерборн: Брил, Шьонинг. 10. Дюпон = Dupont A. (2014). Проповедник на благодатта: критична преоценка на доктрината на Августин за благодатта в неговите Проповеди ad populum на литургични празници и по време на донатисткия спор. Лайден, Бостън: Brill. 11. Грайсън = Грисън Р., Фишер Б., Фреде Х. Дж. (2007). Répertoire général des auteurs ecclésiastiques Latins de l'Antiquité et du Haut moyen âge. 5e издание mise à jour du Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller. Фрайбург в Брайсгау: Herder. 12. Безвреден = Безвреден W. (2014). Августин и Катехуменатът. Collegeville: Liturgical Press. 13. Морин = Morin G. (1909). „Бележки върху ръкописа на домашните книги на Псевдо-Фулгенция.“ Revue Bénédictine, т. 26, 1–4, стр. 223–228. 14. СТАРИ = Glare G. W. (ред.) (1982). Оксфордски латински речник. Оксфорд: Clarendon Press. 15. Rebillard = Rebillard É. (1999). „Sermones“, при Августин през вековете. Енциклопедия, изд. от А. Д. Фицджералд. Гранд Рапидс/Кеймбридж: Eerdmans Publ., стр. 773–792. 16. Савон = Savon H. (2008). „Hubertus R. Drobner, Augustinus von Hippo. Predigten zum Österlichen Triduum (Sermones 218–229/D). Einleitung, Text, Übersetzung und Anmerkungen, 2006.“ L'Antiquité Classique, т. 77, стр. 489–490. 17. Уилмарт = Wilmart A. (1930). „Allocutions de Saint Augustin pour la vigile pascale et compléments des sermons sur l’Alleluia.“ Revue benedictine, т. 42, стр. 136–142. P. S. Ozersky, старши преподавател, Факултет по филологически науки, Национален изследователски университет Висше училище по икономика. С. А. Степанцов, д-р. Филол. наук, старши научен сътрудник в отдела за антична литература на ИМЛИ РАН. Вижте по-подробен списък в книгата: [Harmless, 396–402]. Изданието на H. Drobner от 2008 г. [Augustinus von Hippo] за съжаление не беше достъпно за мен, но то също възпроизвежда текст от бенедиктинското издание от 1683 г. [Savon]. „Както този [хляб], разчупен, беше разпръснат по планините и, събран, стана едно, така нека Твоята Църква да бъде събрана от краищата на земята в Твоето царство” (превод на свещеник Валентин Асмус) [Дидахе, 52–53]. „Именно това тайнство разкрива единството на нашия народ, така че да знаем, че както много зърна, събрани, смлени и смесени, образуват един хляб, така и в Христос, който е небесният Хляб, има едно Тяло, с което цялото ни множество да бъде съединено и обединено” (Кипр. Еп. 63). (Преводът тук и по-долу е мой, освен ако не е отбелязано друго.) „Sursum cor“ („Сърце нагоре“) е форма на литургичен възглас, който често се среща сред блажените. Августин. Очевидно отклонението от традиционната формула „Sursum corda“ („Нагоре сърцето“) трябва да се разглежда не като доказателство за литургична практика, а като проста риторична трансформация в рамките на проповедта. Формулата „Sursum corda“ („Нагоре сърцето“) е записана за първи път в анафората на така наречената „Апостолска традиция“ (паметник от 3-ти век, най-вероятно от египетски произход). Редакция на възклицанието ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας (скръб и сърца), резултат от добавянето на глагол към по-древната гръцка версия ἄνω τὰς καρδίας и включена във византийските анафори, е записана за първи път от Кирил от Скитополис през 6 век. За повече подробности вижте статията: [Bouman]. Според латинизираната версия на името на града Wolfenbüttel (Германия). Следвам четенето на ръкописа: „In illis est nova vita, quae in vobis debet esse firma, ut, qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis“ [Saint-Mihiel, 53v]. В бенедиктинското издание текстът изглежда различно: „In illis est novata, quae in vobis debet esse firmata, et qui iam fideles estis, non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis“ („В тях се обновява онова, което трябва да се укрепи във вас. И вие, вече верни, им давате пример, водещ не към гибел, а към просперитет“). ср. Бележка на Мин към това място: "Смисълът на фразата е куц. Изглежда, че в текста нещо липсва или, напротив, има нещо излишно" [Аврелий Августин 1865, 1101] В този момент следвам мавританския прочит: „Quare ille fidelis est, et tantum bibit?“ В ръкописите [Saint-Mihiel] и [Montecassino] има отрицателна частица non: „Quare ille non fidelis est et tantum bibit?“ („Защо е неверен и пие толкова много?“). Според мен мавританският прочит пасва по-добре на контекста. В проповедта има 228 blj. Августин си играе с парадокса, който въплъщава самата възможност за съществуване на „номинално верни“: името на верните е отделено от понятието вярност. Вероятно вмъкването на частицата „non“ би могло да изглежда логично за средновековния книжовник, тъй като противопоставянето между вярващите и всички останали членове на обществото през Средновековието губи своята актуалност и терминологичното значение на думата fidelis в съзнанието на книжника може да отстъпи място на буквалното. Също така четейки маврите, ръкописите съдържат отрицателната частица "не". Вижте прибл. 9. „В района“ („по течението“) – мавритански прочит. Четенето на ръкописа [Saint-Mihiel] „in horrea” („в житницата”) не отговаря нито на граматическите норми (правилната форма би била „horreo”), нито на обичайната за блажените. Разбирането на Августин за библейския образ на веянето (светецът най-често нарича Царството Небесно житница, а Църквата – течение). Ръкописът [Монтекасино] съдържа четенето "integra", т.е. очевидно "безупречен" или "цял" (зърна), което е общоприето, но би могло да произлезе от последователността от букви "inarea" в Беневентското писмо, с което е написан ръкописът, тъй като в него буквата "t" има форма, напомняща на "a". Според мен решаващият аргумент е присъствието на думата област в подобни пасажи от съчиненията на бл. Августин (напр. Серм. 376A. 3: „Ние знаем, че Църквата е област на Господа. Надяваме се на веене в деня на Страшния съд, искаме да видим изобилие от хляб във възкресението, искаме да достигнем житницата (horreum) във вечния живот“). „Si natus est... si fidelis est“ („ако е роден... ако е верен“) - четене на ръкописа [Монтекасино] и маврите [Аврелий Августин 1683]. В ръкописа [Saint-Mihiel, 54r] глаголът е във 2-ро лице: „Si renatus es... si fidelis es” („ако се преродиш... ако си верен”). Cogitatione ruminantes. Глаголът ruminare буквално означава „да дъвча преживяното“ (за преживни животни), в метафорична употреба означава „да се върти в ума, да се мисли“. Това метафорично значение е записано и в езическите автори (виж: [СТАРИ, s.v. rumino]), но в християнската традиция глаголът ruminare се свързва с екзегетиката на Лев.11:3, Второзаконие 14:6 и подобни места, където преживните животни са обявени за чисти. ср. в Коментар на Псалм 141. Августин: „Напомням ви, възлюбени, че след като сте чули думата и сте я скрили, така да се каже, в стомаха на паметта си, вие се връщате към нея отново, обмисляте я и, така да се каже, я дъвчете. „Желано съкровище почива в устата на мъдрия човек, но безумен човек го поглъща“ (Притчи 21:20). Накратко, мъдрият човек Глупак, как да го изразя на ясен език? Глупакът забравя това, което чува. Това е единствената причина, поради която в Закона животните, които дъвчат, са чисти, защото цялото Божие творение е чисто като агне. Следователно, въпреки че и двете са чисти по природа, агнето означава нещо чисто, а прасето - нечисто. Агнето е знак за мъдростта на този, който дъвче, а прасето е знак за глупостта на този, който забравя.” „Et accipies, quod promittitur“ („и ще получите обещаното“) четене на ръкописа [Saint-Mihiel], в [Монтекасино] и мавританския текст тези думи отсъстват. „Quem, quomodo et quales debeant invocare“ – четене на ръкописа [Монтекасино]. В мавритански текст: „quomodo petant“ („как трябва да питат“). „Tradita perceperunt“ (буквално „получи това, което беше предадено“) - четене на маврите. В ръкописа [Монтекасино]: "tractata perceperunt" "възприе това, което обсъждахме." Очевидно повредата на това място е причинена от факта, че писарите може да не са знаели за ритуалите за предаване на Символа и Господната молитва (виж: [Блажени Августин 2023; Блажени Августин 2024]). Взетият в скоби абзац е фрагмент от друга проповед, изнесена на Литургията на вярващите и посветена на тайнството Евхаристия. Относно 228.1–2 и 228.3 като две различни проповеди, от едната от които е запазено само началото, H. Drobner пише: „Може би (möglicherweise), s. 228.1–2 и 228.3 са две последователни проповеди, проповядвани на една и съща Великденска неделя и слети в традицията на ръкописа, докато краят на втората проповед е изгубен“ [Августин фон Хипо, 431], оп. от: [Drobner, 736]. Този параграф липсва в ръкописа [Saint-Mihiel], така че можем да потвърдим предположенията на Drobner. „Mensae dominicae sacramentum, quod modo etiam videtis et cuius nocte praeterita participes facti estis.“ H. Drobner цитира мнението на A. Zwingi, че двусмислието на наречието modo („точно сега” / „сега (за близкото бъдеще)”) в комбинация с сегашно време videtis (което тук може да се използва в малко по-широк смисъл) позволява фразата да се тълкува по два начина: 1. „току-що го видяхте...”, 2. „ще го видите сега...”. Така, според Цвинги, е възможно различно място на проповедта в рамките на литургията на вярващите: преди или след евхаристийните молитви [Drobner, 733]. От моя гледна точка modo трябва да се превежда като „точно сега (за настоящето)“ [СТАР, с.в. modo], разбирайки sacramentum и като самия евхаристиен хляб. В древни времена на Запад е била широко разпространена практиката на ежедневно причастие, препратки към която се намират както в блж. Августин и други западни отци. ср. при св. Амвросий Милански, De sacramentis, V, 24–25: „хлябът се нарича cottidianus, т.е. „ежедневен“. <…> Ако това е всекидневен хляб, тогава защо го приемате веднъж годишно, както гърците на Изток имат навика? Вземайте всеки ден нещо, което ви носи полза всеки ден! Живейте така, че да сте достоен да го получавате всеки ден! Който не е достоен да го приемате всеки ден, не е достойно да го приемате веднъж годишно!” (превод на протойерей Л. Грин [Амвросий Медиолански, 245]). Ритуалите на „пренасяне“ и „връщане“ на Символа на вярата и Господната молитва бяха важна част от подготовката за кръщението. Тези текстове, считани за тайнства (sacramenta), е трябвало да бъдат скрити не само от външни лица, но дори и от „слушатели“ (катехумени, които не са започнали подготовка за кръщение) и съобщени на „аспирантите“ малко преди кръщението. По време на Великия пост епископът "предава", т.е. съобщава точната формулировка на Символа на "аспирантите", коментирайки всеки от неговите членове в специална проповед; след седмица те „върнаха“ Символа, тоест го прочетоха наизуст. Същото се случи и с Господната молитва (за повече информация относно тези ритуали, както и примери за проповеди върху Символа и върху Господната молитва, вижте: [Блажени Августин 2023; Блажени Августин 2024]). С други думи: когато беше принесена онази първа Жертва – Тялото Христово, което – тоест чийто знак – сме ние. Тоест, те го четат наизуст по време на ритуала на „връщане“ на Господната молитва. Вижте бележката. 26 и 30. Mensa domini, Господната трапеза – Евхаристийният престол. Стихът е цитиран от старолатинския превод, който е включен почти непроменен във Вулгата (Блажени Йероним не е превел книгата Сирах. За важността на стиха Sir.27:6 за блажени Августин виж: [Степанцов, 439–441]). "De abside." Очевидно това означава "от престола" (по време на Евхаристията). Друго разбиране: „от епископския трон“. В раннохристиянските базилики в апсидата е имало места за презвитерите, а в центъра епископският трон. Това разположение на апсидата е запазено например в базиликата Сан Витале в Равена. В PL проповеди 376 и 376A не са разделени, но дори в бележка към бенедиктинското издание от 1683 г. е изразена идеята, че 376.1 е откъс от друга проповед, а част 376.2–4 трябва да се разглежда като независима проповед [Aurelius Augustinus 1683, 1468]. Поддържам номерирането на главите на PL, така че проповедта започва с втора глава. От това място изследователите заключават, че в продължение на осем дни новокръстените са били длъжни да покриват главите си (поне по време на богослужение) [Harmless, 365]. Този обичай не се споменава никъде другаде. „Una quippe illorum infantia pertinet ad vetustatem, altera ad novitatem.“ Целият пасаж трябва да се разбира в смисъл, че сред кръстените на Великден има както възрастни, така и бебета. Свети Августин вярва, че кръщението на бебета е необходимо, тъй като тяхното физическо раждане вече „носи старост“, тоест човешката им природа е увредена от първородния грях. Подобни алюзии към Матей 3:12 и Лука 3:17 са характерни за антидонатистките писания на блажения. Августин, в която той доказва, че в границите на земната Църква не може да няма грешници: "Нямате какво да кажете в упрек на житото на Господа, което търпи плявата си до последното отвяване. Самият вие не бихте избягали от това жито, ако не бяхте по-леки от плявата и вятърът на изкушението не ви беше отнесъл преди идването на Веяча" (авг. Прот. лит. Petil.1.18) [Аврелий Августин 1865b, 254]. ср. тълкуване на бл., богато на евхаристийни образи. Августин на Пс. 55:2 „Помилуй ме, Боже, защото човек ме потъпка": „Първото грозде, смачкано в лина, беше Христос. Когато това грозде беше изстискано от Страстите, това се изля, поради което се казва: „Упоителната чаша - колко е славна!" (Пс. 23:5)” (Авг. Енар. в Пс. 55:2). Текстът съответства на старолатинския превод на книгата Сирах, който по-късно е включен почти непроменен във Вулгата. Версията на Септуагинта, отразена в синодалния превод, е малко по-различна: „Поставете милостиня в складовете си и тя ще ви избави от всички нещастия“.