أوغسطينوس المبارك. خمس عظات عيد الفصح

المحتويات مقدمة للمترجم الخطبة رقم 228. في عيد الفصح. إلى الشعب وإلى "الأطفال" العظة 227. في أسرار عيد الفصح المقدس العظة 229أ (= الجلف 7). عظة أحد الفصح رقم 255 أ. حول "الهللويا" الخطبة 376أ. يوم الأحد بعد ملحق عيد الفصح. نص الخطبة 228 بلج. القديس أغسطينوس بحسب مخطوطات [سانت ميهيل] و[مونتكازينو] والطبعة المغاربية المختصرات المصادر الترجمات الأدب / المراجع كانت المرحلة الأكثر أهمية في التعليم المسيحي في الكنيسة الأولى هي سرّ ما بعد المعمودية. في التقاليد المحلية المختلفة يمكن أن يختلف نطاق موضوعاتها. على سبيل المثال، في التعليم السري للقديس كيرلس الأورشليمي، يخصص التعليم الأول لطقوس إنكار الشيطان والاتحاد بالمسيح، والثاني لسر المعمودية، والثالث لسر التثبيت، والرابع للإفخارستيا كسر جسد الرب ودمه، والخامس للصلاة الإفخارستية وأجزاء أخرى من ليتورجيا المؤمنين، بما في ذلك الصلاة الربانية. عمل القديس لديه خطة مماثلة. أمبروز ميلانو "في الأسرار". في الكنائس الأخرى، يمكن توزيع موضوعات Mystagogy بشكل مختلف: الصلاة الربانية، وكذلك سر المعمودية والطقوس المصاحبة كانت في كثير من الأحيان موضوع تعليمات ما قبل المعمودية، ولكن سر القربان المقدس تم شرحه دائما فقط لأولئك الذين تعمدوا بالفعل. هذه الخطة يتبعها، على سبيل المثال، ثيودور الموبسويستيا [جافريليوك، 252–253؛ بوتشكوفا، 32-35]. لم يترك الطوباوي أوغسطينوس عملاً واحدًا يمثل تعليمه المسيحي الغامض. وبدلاً من ذلك، نحن نتعامل مع مواعظ منفصلة يخاطب فيها القديس "الأطفال" (الأطفال)، بالإضافة إلى مواعظ تتخللها مخاطبات للمؤمنين والمعمدين الجدد. تتضمن مجموعة الخطب التي تحتوي على التعليم المسيحي بعد المعمودية الخطب 223-229، 259-260، 272، 353، 376، إلخ. [فوكين، 165] 1، تم إلقاؤها في سنوات مختلفة خلال ثمانية أيام عيد الفصح من عيد الفصح نفسه إلى الأحد التالي، والذي بحسب المبارك. أوغسطينوس، "مخصص للتربية السرية للأطفال" (sacramentis Infantium deputantur) 2 *. يفضل القديس أغسطينوس (الذي يتبع التقليد المحلي في شمال إفريقيا على ما يبدو)، مثل ثيودور الموبسويستيا، أن يشرح جميع الأسرار، باستثناء القربان المقدس، قبل المعمودية. من بين المواضيع الأربعة في تعليمه المسيحي العقائدي والخفي (قانون الإيمان، والصلاة الربانية، والمعمودية، والإفخارستيا [فوكين، 162])، يتعلق الموضوع الأخير فقط بفترة عيد الفصح (ما بعد المعمودية). إن تجربة المشاركة في القربان المقدس يجب أن تسبق بالضرورة أي تفسير لما هو blj. يقول القديس أغسطينوس في كل عظة تقريبًا عن سر الإفخارستيا: ستسمع الآن نفس الأشياء التي سمعتها بالأمس، ولكنك اليوم ستحصل على شرح للكلمات التي سمعتها وتلك التي تكلمت بها ردًا على ذلك - أو ربما كنت صامتًا عندما تم تقديم الإجابة. لكن الآن أنت تعرف ما تحتاج إلى الإجابة عليه اليوم: لقد تعلمت هذا بالأمس 3 *. من بين جميع عظات عيد الفصح غير المترجمة سابقًا، Bl. لقد اخترنا القديس أغسطينوس العظات 227 و229أ (= الجلف 7) كمثالين لأهم عظة في فترة الفصح - العظة أثناء قداس المؤمنين في يوم الفصح، والتي تشرح سر القربان المقدس. ستسمح المقارنة بين الخطبتين للقراء بمعرفة مجموعة الأفكار والدوافع التي أعاد القديس إنتاجها في هذه الخطبة من سنة إلى أخرى، وما الذي يمكن أن يتغير. تم اختيار المواعظ 228 و255أ و376أ للترجمة باعتبارها الأكثر إثارة للاهتمام من وجهة نظر تاريخ التعليم المسيحي: فالقديس فيها لا يخاطب المبتدئين فقط (على سبيل المثال، تفسير قراءة القراءات)، ولكنه يتحدث عنهم أنفسهم، وعن دخولهم إلى الكنيسة، والتغيير في وضعهم (الطامحين > الأطفال > المؤمنين)، والمشاكل المصاحبة لنموهم الروحي. تكشف هذه الخطب الثلاثة عن العنصر الأخلاقي لتعليم ما بعد المعمودية. في هذا المنشور، يتم ترتيب الخطب بالترتيب الذي تتبعه خدمات عيد الفصح: 228 – صباح الفصح: ليتورجيا الكلمة؛ 227 و 229 أ – صباح الفصح: قداس المؤمنين؛ 255أ و376أ – الأحد بعد عيد الفصح. دعونا نصف بإيجاز جميع العظات الخمس، ومكانتها في تعليم ما بعد المعمودية "للأطفال"، ومجموعة المواضيع والقضايا التي تمت مناقشتها، بالإضافة إلى المنشورات التي تمت ترجمتنا منها. العظة 228. زمن النطق هو قداس الكلمة في يوم الفصح [SC 116، 356] كما يدل على ذلك ذكر عشية الفصح – "عمل الليلة الماضية": بعد تعب الليلة الماضية - فإن الروح وإن كان راغبًا لكن الجسد ضعيف 4* - لا ينبغي أن أشغل انتباهكم طويلًا بموعظة، ومع ذلك فأنا مدين لكم بموعظة 5*. ولا يرى الباحثون أي أساس متين للتأريخ في نص الخطبة [دروبنر، 735]. إي هيل، بناءً على "النغمة العامة"، يقترح تاريخًا متأخرًا - كاليفورنيا. 420 [التل، 259] . الخطبة هي نداء للمؤمنين مع حث على إعطاء المبتدئين مثالاً للحياة الصالحة، وكذلك للمبتدئين الذين يطلب منهم القديس أن يقتدوا فقط بالمؤمنين الذين تتوافق حياتهم مع هذا الاسم: انظر إلى الذي دعاك، والذي أحبك، والذي بحث عنك، أيها الضال، ووجدك، وأنارك، لئلا تتبع سبل الضالين، الذين يحملون اسم المؤمنين بالخطأ. فالنقطة ليست ما يطلق عليهم، ولكن ما إذا كانوا يرقون إلى مستوى أسمائهم 6 *. الفقرة الأخيرة 7 *، من الكلمات "Sermonem ad altare dei debemus hodie Infantibus de sacramento altaris..." ("اليوم يجب أن أعظ الأطفال عند مذبح الله عظة عن سر المذبح")، يعتبر H. Drobner جزءًا مستقلاً يمثل بداية الخطبة التالية، التي تم إلقاؤها خلال قداس المؤمنين (ربما في نفس عيد الفصح الأحد) [دروبنر، 736]. يمكننا تقديم حجة حاسمة لصالح هذا الافتراض: في مخطوطة من القرن العاشر. من مكتبة سان ميهيل [Saint-Mihiel، 54r] الفقرة الأخيرة مفقودة، مما يمنحنا الفرصة لاستبعاد القطعة المشار إليها بثقة من نص الخطبة 228. وبما أنه لم تتم محاولة إصدار طبعة نقدية للخطبة بعد، 8 فقد حاولت تحسين النص المغربي [Aurelius Augustinus 1683, 974–976] (الذي أعاد إنتاجه J.-P. Mines in PL) بالإشارة إلى مخطوطتين: مخطوطة [Saint-Mihiel] من القرن العاشر، والتي حددها J. Morin على أنها عظات فولجينتيوس الزائفة. [مورين]، ومخطوطات [مونتكاسينو] من القرن الحادي عشر. أضع إعادة صياغتي للنص اللاتيني للخطبة بناءً على مخطوطتين والطبعة المغاربية، مع الإشارة إلى جميع التناقضات، في ملحق هذا المقال. تم التعليق على ثلاث حالات فضلت فيها القراءات المغاربية على قراءات المخطوطتين في ملاحظات المقاطع المقابلة من الترجمة. العظة 227. سر الإفخارستيا. وقت التلاوة هو قداس المؤمنين في عيد الفصح [SC 116، 356]. كانت الخطبة رقم 227 جزءًا من دورة عيد الفصح الكاملة المحفوظة في قداس دير فلوري (باريس، المكتبة الوطنية الفرنسية، نوفمبر 1598 + نوفمبر 1599، القرنان السابع والثامن). نحن نتحدث عن عشر عظات ألقيت خلال الأيام الثمانية للاحتفال بعيد الفصح لمدة سنة واحدة. وهذه العظات هي 121 (صباح الفصح: قداس الكلمة)، 227 (صباح الفصح: قداس المؤمنين)، 231 (اثنين الأسبوع المقدس)، 232 (الثلاثاء)، 237 (الأربعاء)، 246 (الخميس)، 250 (الجمعة)، 253 (السبت)، 257، و258 (الأحد بعد الفصح). تم تأريخ دورة عيد الفصح من عظة Fleury Abbey بواسطة S. Pock إلى عام 412 أو 413 [SC 116، 129]. ينضم ريبيلارد إلى تأريخ بوك، وقد تم التعبير عن آراء بديلة بواسطة كونزيلمان (416-417)، وهيل (414-415)، وجريسون ومؤلفون مشاركين (414-415) [دروبنر، 732؛ دوبونت، 41]. تتوفر عظتان من دورة عيد الفصح من عظات دير فلوري في الترجمات الروسية المنشورة مسبقًا: تمت ترجمة الخطبة 237 ("خطاب في اليوم الرابع من الاحتفالات") بواسطة إس. أ. ستيبانتسوف [المبارك أوغسطين 2000]، وترجم القديس مكسيم كوزلوف العظة الأخيرة 258 من الدورة [المبارك أوغسطين 2001]. يحتل المكان المركزي في الخطبة تفسير الكلمات من رسالة القديس بولس الأولى إلى أهل كورنثوس: "خبز واحد ؛ نحن كثيرون جسد واحد" 9 * ، حيث bl. يفهم أوغسطينوس الإفخارستيا على أنها سر الوحدة. ويشير إلى الصورة التقليدية للحبوب التي تجتمع معًا لتشكل الخبز الإفخارستي. هذه الصورة موجودة، على سبيل المثال، في Didache 10، وكذلك في sschmch. قبريانوس القرطاجي 11. لنلاحظ أن الإشارات العديدة إلى الطقوس والأسرار المرتبطة بالدخول إلى الكنيسة قد تم نسجها في شرح الإفخارستيا. هذا هو طقس طرد الأرواح الشريرة و"عودة" الرمز والصلاة الربانية وبالطبع المعمودية والتثبيت: لقد جاء وقت المعمودية - وكأنك عجنت بالماء وأخذت شكل الخبز. ولكن بدون نار لا يكون خبزًا بعد. وما معنى النار أي الدهن بالزيت؟ والحقيقة أن الزيت الذي يغذي النار هو سر الروح القدس 12*. يفسر القديس أغسطينوس الحوار الافتتاحي للجناس (مع اهتمام خاص بعلامة التعجب "ارفع قلبك!")، متجاوزًا الصلوات الإفخارستية الأخرى في صمت. يذكر القديس قبلة السلام، التي لم يتم إجراؤها قبل الجناس، ولكن في نهاية قداس المؤمنين، بعد الصلاة الربانية (دليل محتمل لصالح أصل شمال إفريقيا لهذه السمة من الطقوس الغربية [تكاتشينكو، 331]). تستند الترجمة المنشورة إلى الطبعة النقدية التي كتبها س. بوك، والتي نُشرت عام 1966 في سلسلة "مصادر كريتيان" [SC 116, 234–243]. الخطبة 229 أ، المعروفة أيضًا بالجلفربيتان السابعة 14 (الجلف 7). مثل 227، تم نطقه خلال قداس المؤمنين في يوم عيد الفصح وهو مخصص لموضوع غامض - شرح سر القربان المقدس. يرجع الباحثون بالإجماع تاريخ الخطبة إلى 410-412. [دوبونت، 42]. تم اكتشاف الخطبة في عام 1913 من قبل ج. مورين كجزء من عظات جيلفربيتان - وهي مخطوطة من القرن التاسع، تحتوي على ما لا يقل عن أربعين خطبة مباركة غير معروفة سابقًا. أوغسطين (Wolfenbüttel، Herzog August Bibliothek، Weiss. 12 (4096)). في عرضها لسر الإفخارستيا، تشترك العظة 229أ في العديد من الميزات مع العظة 227: تفسير مطول لكورنثوس الأولى 10: 17، معالم على طريق الدخول إلى الكنيسة كمرحلة تحويل الحبوب إلى خبز (من الدرس إلى الخبز، والتي هذه المرة كناية عن التجارب)، تعليق على الحوار الافتتاحي، ولكن ليس على الصلوات الإفخارستية الأخرى. الميزة المثيرة للاهتمام في الخطبة 229أ هي جاذبيتها لكل من المبتدئين والمؤمنين: أنتم الذين ولدتم من جديد لحياة جديدة (ولهذا السبب تُسمون أطفالًا)، استمعوا! وخاصة أنتم، الذين رأيتم هذا أخيرًا، استمعوا لما يعنيه، كما وعدتكم. اسمعوا أيها المؤمنون الذين اعتادوا أن يروا: التذكير علاج جيد للنسيان 15*. ترجمة الخطبة 229أ مبنية على طبعة 1930 التي كتبها ج. مورين [MA 1, 462–464]. الخطبة 255 أ (فيلم 18 + مي 92). عظة قصيرة تعليقًا على العادة الليتورجية في غناء "هلليلويا" في عيد الفصح. مي عام 1852، وكان يُعرف باسم ماي 92 [Bibliotheca، 177–178]، لكن بداية الخطبة كانت غائبة عن المخطوطات التي استخدمتها ماي. في عام 1930، تم نشر الجزء المفقود من قبل أ. ويلمارت [ويلمارت، 142]. أساس المواعدة هش إلى حد ما؛ يعتقد S. Pok أن الخطبة أُلقيت في موعد لا يتجاوز عام 410 [SC 116, 364]. يؤرخ معظم الباحثين الخطبة إلى يوم الأحد الذي يلي عيد الفصح، لكن أ. كونزيلمان يؤرخها على نطاق أوسع - أحد أيام الاحتفال بعيد الفصح [دروبنر، 873). العبارة التالية تتحدث لصالح الأحد الذي يلي عيد الفصح: "إنسان جديد يغني ترنيمة جديدة". في هذه العبارة يرى س. بوك إشارة إلى الدعوة إلى لبس الإنسان الجديد من أفسس 4: 22-24 - هذه الكلمات الرسولية للمباركين. يقتبس القديس أغسطينوس عدة مرات في عظاته في "اليوم الثامن" عندما خلع المعمدون الجدد ثياب المعمودية البيضاء [SC، 111]. الموضوع الرئيسي هو الدعوة إلى الحفاظ على نعمة المعمودية كولادة جديدة. تعتمد الترجمة على طبعة 1930 لج. مورين: [ماجستير 1، 719] للقطعة ويلم 18 و [ماجستير 1، 332-333] للجزء الثاني من الخطبة (مايو 92). الخطبة 376 أ. تلفظ يوم الأحد الذي يلي عيد الفصح، كما ورد في بداية الخطبة. لفترة طويلة، لم يتم فصل الخطبة 376أ عن الخطبة 376، ولكن، كما يشير ه. دروبنر، بدءًا على الأقل بعمل P.-P. فيربراكين "دراسات نقدية حول خطبة القديس أوغسطين" (1976)، تعتبر الخطبة 376أ في الأدبيات مستقلة [دروبنر، 1329] 16. وضع المغاربة الخطبة 376 (أي 376 و376أ الحالية) في قسم "Sermones dubii" (أي، خطب ذات تأليف مشكوك فيه)، ولكن في الوقت الحاضر هناك شكوك جدية حول هوية الخطبتين. لا يسبب أوغسطين [دروبنر، 1331؛ ريبلارد، 788]. S. Pook يؤرخ الخطبة 376 أ (لا تزال جزءًا من الخطبة المنفردة 376) إلى 410-412. [SC 116، 364]. تم التعبير عن رأي بديل بواسطة E. Hill، الذي يقترح على أساس "الأسلوب والنبرة" أنه كان من الممكن إلقاء الخطبة حوالي عام 425. يعتقد H. Drobner أنه من المستحيل إصدار حكم مستنير فيما يتعلق بالتاريخ [Drobner، 1331]. اهتمام خاص لبل. يتحدث أوغسطينوس حول موضوع الخطاة داخل حدود الكنيسة (صدى محتمل للجدل المناهض للدوناتية) لصالح التأريخ الذي اقترحه س.بوك. وقد خصصت العظة لخروج المعمدين الجدد من فئة "الأطفال" وانضمامهم إلى سائر المؤمنين: "هوذا أطفالنا اليوم يختلطون بالمؤمنين كأنهم يطيرون من عش" 17 . يشير القديس أغسطينوس هنا إلى حقائق محددة للغاية: من المعروف أنه خلال الأيام الثمانية من احتفالات عيد الفصح، كان المعمدون الجدد يقفون في الخدمة على مسافة ليست بعيدة عن المذبح، خلف سياج خاص (cancelli) يفصل المذبح عن بقية الكنيسة [Harmless, 382]. ومن المثير للاهتمام أيضًا الإشارة، الفريدة من نوعها في جميع الأدبيات المسيحية المبكرة، إلى أنه حتى اليوم الثامن كان على المعمدين الجدد تغطية رؤوسهم، ولكن في اليوم الثامن، توقف هذا مع خلع الملابس البيضاء. في غياب طبعة نقدية، استخدمت في الترجمة نص الطبعة البندكتية التي أعاد إنتاجها مينيم في PL [Aurelius Augustinus 1683, 1469–1470; أوريليوس أوغسطينوس 1865 أ، 1669–1671]. العظة 228. في عيد الفصح. إلى الناس وإلى "الأطفال" [PL 38، 1101-1102؛ سانت ميهيل، 53ظ-54ص؛ مونتكاسينو، 217-219] 1. بعد تعب الليلة الماضية – لأنه بالرغم من أن الروح راغب، إلا أن الجسد ضعيف (متى 26: 41) – لا ينبغي أن أشغل انتباهكم لفترة طويلة بالوعظ، ومع ذلك يجب أن أكرز. هذه الأيام، التي نغني فيها، بعد آلام الرب، "هللويا" لله، هي أيام فرحة واحتفالية بالنسبة لنا - حتى يوم العنصرة، عندما نزل الروح القدس من السماء. سبعة أو ثمانية من هذه الأيام - تلك التي تحدث الآن - مخصصة للتربية السرية للرضع. أولئك الذين كانوا يُطلق عليهم منذ وقت قصير اسم الطامحين يُطلق عليهم الآن اسم الأطفال. لقد دُعوا مجاهدين عندما دخلوا في بطن أمهاتهم مجاهدين لكي يولدوا. إنهم يُدعون أطفالًا لأنهم، بعد أن ولدوا سابقًا لهذا العالم، فقد ولدوا الآن للمسيح. فيهم حياة جديدة، يجب أن تكون قوية فيك، حتى تكون أنت، المؤمن، قدوة لهم لا للهلاك، بل للرخاء. 18. لأن الأطفال حديثي الولادة ينظرون إليك، يا من ولدت منذ زمن طويل، ويلاحظون كيف تعيش. أولئك الذين ولدوا في آدم يفعلون الشيء نفسه: في البداية هم أطفال، ثم، بعد أن بدأوا في فهم سلوك كبارهم، يتطلعون إلى ما يمكنهم تبنيه. حيث يقود الأكبر، سوف يذهب الأصغر. لذلك، سيكون من الجيد أن يتبع الأكبر طريقًا جيدًا، حتى لا يهلك مع الأكبر والأصغر الذين يتبعونه. لذلك، إليكم أيها الإخوة، الذين، كما يمكن القول، أصبحوا آباءً لهم بالفعل - انطلاقًا من الوقت الذي انقضى منذ الولادة الجديدة - أتوجه إليكم وأشجعكم على العيش بطريقة تجعلك تفرح ولا تهلك مع أولئك الذين يقلدونك. هوذا مولود جديد يرى إنساناً أميناً في حالة سكر. وأخشى أن يقول في نفسه: لماذا هو أمين ويشرب كثيرًا؟ 19 فيرى إنسانا مرابيا، معطيا متجهما، جامع ديون قاسيا، فيقول في نفسه: لماذا لا أفعل هذا؟ يقولون له: "أنت أمين بالفعل، لا تخطئ! لقد تعمدت، ولدت من جديد. لديك الآن رجاء مختلف، لتكن أخلاقك مختلفة!" فأجاب: لماذا هذا وذاك مؤمنان؟ 20 لا أريد أن أزيد من الأمثلة؛ ومن يستطيع سرد كل منهم؟ لذلك يا إخوتي، إذا كنتم، أنتم المؤمنين بالفعل، تعيشون حياة سيئة، فسوف تحاسبون الله حسابًا سيئًا عنكم وعنهم. 2. الآن أنتقل إلى الأطفال أنفسهم. كن على تيار 21 حبة، ولا تتبع القش الذي تحمله الريح، فبه قد تهلك. دع ثقل النعمة يثبتك حتى تصل إلى ملكوت الخلود. لذلك، أيها الإخوة، أيها الأبناء، أيها النسل الجديد لأم الكنيسة، أستحضر ما قبلتموه: انظروا إلى الذي دعاكم، الذي أحبكم، الذي بحث عنكم، أيها الضالون، ووجدكم، وأناركم، حتى لا تتبعوا سبل الضالين، الذين يحملون اسم المؤمنين خطأً. فالنقطة المهمة ليست ما يُطلق عليهم، بل ما إذا كانوا يرقون إلى مستوى أسمائهم. وإن كان قد ولد من جديد، فأين الحياة الجديدة؟ وإذا كان صادقا فأين الإيمان؟ 22 أسمع اسما، فمن الجيد أن أعرف ما يسمى. اختر لنفسك من يمكنك تقليده: من يكرم الله، يدخل كنيسة الله بخوف، ويستمع باجتهاد إلى كلمة الله، ويحفظها في الذاكرة، ويمضغها في الفكر 23، وينفذها في الأعمال. اختر مثلك لتقليده. ولا يقول قلبك: أين نجد مثل هذا؟ كن هكذا وستجد من هو كذلك. مثل يذهب مع مثل. ستعيش فاسقا، لن يلتصق بك إلا الفاسق. ابدأ بالعيش بكرامة، وسترى كم من الأشخاص المستحقين سيكونون من حولك، وعدد الإخوة الذين ستفرح بهم. باختصار: إذا لم تجد من يستحق التقليد، كن شخصًا سيتم تقليده وستنال الوعد 24. [3. اليوم، على مذبح الرب، يجب أن أعظ الأطفال عن سر المذبح. أخبرتهم عن سر الرمز، وما الذي يجب أن يؤمنوا به؛ تحدث عن سر الصلاة الربانية، من وكيف يجب أن يدعون، وكذلك أي نوع من الأشخاص يجب أن يكونوا 25؛ وعن سر الخط والمعمودية. لقد سمعوا شرح كل هذه المواضيع وقبلوا ما نقلناه إليهم 26. ولم يسمعوا بعد شيئًا عن سر المذبح الذي رأوه اليوم. اليوم لديهم خطبة للوعظ حول هذا الموضوع. وينبغي أن تكون هذه العظة مختصرة لعملنا ولبنيانهم.] 27 العظة 227. في أسرار عيد الفصح المقدس أذكر وعدي: لقد وعدتكم أيها المعمدون أن تعظوا في شرح سر مائدة الرب، وما زلتم ترونه الآن، 28 وفي هذه الليلة شاركتم فيه. يجب أن تعرف ما تناولته، وما ستأخذه، وما يجب أن تتناوله يوميًا 29 . ذلك الخبز الذي ترونه على المذبح، والمقدس بكلمة الله، هو جسد المسيح. تلك الكأس، أو بالأحرى ما في الكأس، المُقدس بكلمة الله، هو دم المسيح. التي بها أراد السيد المسيح أن يأتمننا على جسده ودمه اللذين سفكهما عنا لمغفرة الخطايا. إذا تلقيتها باستحقاق، فسوف تكون ما نلته. فإن الرسول يقول: "خبز واحد، ونحن الكثيرين جسد واحد" (1كو10: 17). في هذا الخبز، تُعطى مثالاً لكيفية محبة الوحدة. هل هذا الخبز مصنوع من حبة واحدة؟ ألم يكن هناك الكثير من حبوب القمح؟ ولكن قبل أن يصبحوا خبزًا، انقسموا؛ ثم، بمعنى ما، كانوا متحدين بواسطة الماء. لأنه ما لم يتم طحن القمح وعجنه بالماء، لا يمكنه أن يكتسب الشكل الذي يسمى خبزًا. وهكذا أنتم أيضًا كنتم مُعاقبين سابقًا، إن جاز التعبير، بمذلة الصوم وسر طرد الأرواح الشريرة. لقد جاء وقت المعمودية - وكأنك عجنت بالماء وأخذت شكل الخبز. ولكن بدون نار لا يكون خبزًا بعد. وما معنى النار أي الدهن بالزيت؟ الحقيقة هي أن الزيت الذي يغذي النار هو سر الروح القدس. استمعوا جيدًا عندما يقرؤون من سفر أعمال الرسل، لأننا قد بدأنا للتو في قراءة هذا الكتاب - اليوم بدأ سفر أعمال الرسل. أي شخص يريد المضي قدمًا لديه وسيلة للقيام بذلك: عندما تذهب إلى الكنيسة، تخلص من القيل والقال الفارغ واستمع إلى الكتاب المقدس. نحن كتبك. لذلك، استمع وافهم كيف سيأتي الروح القدس في يوم الخمسين. وسوف يأتي هكذا: مُظهِرًا نفسه بألسنة من نار. لأنه ينفخ فينا المحبة - فنلتهب بمحبة الله ونحتقر العالم، ويحترق تبننا (راجع 1 كورنثوس 3: 12)، ويتنقّى القلب كالذهب. فيأتي الروح القدس – نارًا بعد ماء – فنصبح الخبز الذي هو جسد المسيح. لذلك، في هذا السر هناك علامة معينة على الوحدة. تتذكر ترتيب الأسرار. أولاً، بعد الصلاة، طلبت منك أن ترفع قلبك. وهكذا يصبح أعضاء جسد المسيح. لأنه إن كنتم قد صرتم أعضاء جسد المسيح فأين رأسكم؟ الجسم لديه رأس. ولو لم يسبقه الرأس لما تبعتها الأعضاء. أين ذهب رأسنا؟ ماذا قلت عندما عدت الرمز 30؟ "وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب". ولذلك فإن رأسنا في السماء. لذلك إلى عبارة: "ارفع قلبك!" - تجيب: "نرفع إلى الرب". وحتى لا تنسب إلى قوتك واستحقاقك أنك ترفع قلبك إلى الرب، لأن رفع قلبك هو عطية الله - لذلك بعد أن يجيب الشعب: "نرفع قلوبنا إلى الرب"، يقول الأسقف أو الكاهن الذي يخدم القربان المقدس: "فلنشكر الرب إلهنا" - لأنه رفع قلوبنا إلى الأعلى. فلنشكر الرب لأنه لو لم يعطي لكانت قلوبنا على الأرض. وقد شهدتم بهذا قائلين: "إنه مستحق وعادل" أن نشكر الذي سمح لنا أن نرفع قلوبنا إلى أعلى، إلى رأسنا. ثم بعد تكريس ذبيحة الله (لأنه أراد أن نكون له ذبيحة، وهذا ما ظهر بوضوح عندما قدمت تلك الذبيحة الأولى لله وفي نفس الوقت ما - أي علامة لما نحن عليه) 31 - لذلك، عندما تم التقديس، نتلو الصلاة الربانية، التي قبلتموها وردتموها 32 . وبعدها يقال: "السلام لكم"، ويحيي المسيحيون بعضهم البعض بقبلة مقدسة (2كو13: 12). هذه علامة السلام: ما تكشفه الشفاه فليكن في النفس، أي كما تلتقي شفتاك بشفتي أخيك، فلا يبتعد قلبك عن قلبه. إذن، هذه الأسرار عظيمة وعظيمة جدًا. هل تريد أن تعرف تحت أي شروط يتم تكليفهم بها؟ يقول الرسول: ""من أكل الخبز وشرب كأس الرب بلا استحقاق، فهو مذنب في جسد الرب ودمه"" (1كو11: 27). ماذا يعني أن تأخذ دون استحقاق؟ تقبل بالإهمال، تقبل بالسخرية. فلا تظن أنها قليلة القيمة لأنك تراها. ما تراه هو مؤقت. لكن ذلك الشيء غير المرئي الذي يُشار إليه بهذا ليس زائلًا، بل يبقى إلى الأبد. ها قد مقبول، ذاق، أكل. هل يؤكل جسد المسيح؟ هل تؤكل كنيسة المسيح؟ هل تؤكل أعضاء جسد المسيح؟ دع هذا لا يحدث! هنا يتطهرون وهناك يكللون. لذا، فإن ما يُشار إليه سيبقى، على الرغم من أن ما يدل عليه يبدو عابرًا. لذلك، اقبل السر بهذه الطريقة: انتبه لنفسك، وامتلك وحدة في قلبك، ووجه قلبك دائمًا إلى الأعلى. وليكن رجائك ليس على الأرض بل في السماء. ليكن إيمانك بالله قويا، عسى أن يكون ذلك مرضيا عند الله. لأن ما تؤمن به الآن، دون أن تراه، سوف ترى هناك، حيث ستبتهج إلى ما لا نهاية. الخطبة 229 أ (= الجلف 7). في عيد الفصح الأحد 1. أنتم الذين ولدتم من جديد لحياة جديدة (ولهذا السبب تُسمون أطفالًا)، استمعوا! وخاصة أنت، الذي رأيته أخيرًا، استمع لما يعنيه، كما وعدتك. اسمعوا أيها المؤمنون الذين اعتادوا أن يروا: التذكير هو علاج جيد للنسيان. ما ترونه على مائدة الرب 33، إذا تحدثنا عن الجوهر المرئي نفسه، فإنكم معتادون على رؤية على موائدكم: نفس المظهر، ولكن ليس نفس الكرامة. فإنكم أنتم أيضًا نفس الأشخاص الذين كنتم: لم تأتوا إلينا بوجوه جديدة، لكنكم مازلتم جددًا: قديمون في مظهر أجسادكم، جديدون في نعمة القداسة، كما أن هذا أيضًا شيء جديد. الآن، كما ترون، هذا هو الخبز والنبيذ. لكنهم يتقدسون، فيصير هذا الخبز جسد المسيح، وهذا الخمر يصير دم المسيح. اسم المسيح يفعل هذا، ونعمة المسيح تفعل هذا، أن نفس ما رأى، ولكن القوة ليست هي نفسها التي كانت لها. لأنه كان قبلاً يملأ بطن الآكلين، أما الآن فهو يبني روح الآكلين. لقد تحدثت في يوم السبت، عندما تعمدت، أو بالأحرى قبلت المعمودية، عن سر الجرن الذي كان عليك أن تغتسل به، وقلت لك هذا. وأرجو أنكم لم تنسوا أن المعمودية كان لها أو لها نفس قوة الدفن مع المسيح كقول الرسول: "... لأننا دفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة" (رومية 6: 4). والآن، لا معتمدًا على رأيي، ولا على حكمي، ولا على أدلة بشرية، بل على سلطة الرسول، يجب أن أنقل إليك وأضع في قلبك ما قبلته أو ستقبله. والآن استمع إلى كلمات الرسول المختصرة، أو بالأحرى المسيح، الذي تحدث على لسان الرسول عن سر مائدة الرب: "خبز واحد، ونحن الكثيرين جسد واحد" (1كو10: 17). هذا كل ما قلته بسرعة، لكن زن الكلمات، ولا تحسبها. إذا عددت الكلام فهو صغير، وإذا وزنته فهو كبير. فيقول: خبزة واحدة. بغض النظر عن عدد أرغفة الخبز هناك، هناك خبز واحد فقط. بغض النظر عن عدد الأرغفة الموجودة على مذابح المسيح حول العالم اليوم، هناك خبز واحد فقط. ولكن ماذا يعني "الخبز الواحد"؟ وقدم أقصر تفسير: "نحن الكثيرين جسد واحد". وهذا الخبز هو جسد المسيح، الذي يتحدث عنه الرسول مخاطبًا الكنيسة: "أنتم جسد المسيح وأعضاؤه أفرادًا". ما تناله هو أنت – بالنعمة التي افتديت بها. من خلال الإجابة على "آمين"، فإنك تقوم بتوقيع اسمك. ما تراه هو سر الوحدة. 2. بما أن الرسول قد أخبرنا بإيجاز عن هذا الأمر، فانظر إليه عن كثب وافهم كيف يحدث. كيف يتم صنع الخبز؟ وهو مطحون، مطحون، معجن، مخبوز. وعند العجن ينخل وينظف ويقوي بالخبز. متى تم سحقك؟ ولكن حدث لك. وقد حدث هذا في الصوم وأعمال التقوى والسهر وطرد الأرواح الشريرة. لقد تم سحقك أثناء تنفيذ طقوس طرد الأرواح الشريرة عليك. لقد اعتمدتم، لأن العجن لا يتم بدون ماء. الخبز عمل شاق، ولكنه ضروري. ما هو الخبز؟ نار التجارب التي بدونها لا يمكن لحياتنا أن تستغني. ولكن لماذا هو مطلوب؟ "إن إناء الفخاري يمتحن بالأتون، والصديقون يمتحنون بإغراء الألم" (سير 27: 6) 34. وكما أن الحبوب المفردة المجمعة معًا والمختلطة بطريقة ما مع بعضها البعض في العجين، يتم الحصول على خبز واحد، هكذا مخلوق جسد المسيح بإجماع المحبة. وما هي الحبوب لجسد المسيح، هكذا العنب للدم. فإن الخمر تخرج من المعصرة، وما كان منفصلا في كثيرين يصهر في واحد، فيحصل خمر. لذلك فإن الخبز والكأس يحتويان على سر الوحدة. 3. وأنا أقول دائمًا عبارة "الرب معك" التي سمعتها على مائدة الرب، سواء عند تحية الشعب من الحنية 35، أو في كل مرة أثناء الصلاة، فإنه من صالحنا أن يكون الرب معنا، لأننا بدونه لسنا شيئًا. وأما الكلمات التي ترددت في أذنيك، فانظر ماذا قلت أمام مذبح الرب! ويمكنني أن أقول إنني أسأل وأعظ قائلًا: "ارفع قلبك!" ليس للأسفل: القلب متعفن على الأرض - ارفعه إلى السماء. ولكن أين يذهب القلب؟ ماذا تقول ردا على ذلك؟ إلى أين؟ "نرفع إلى الرب." لأن "رفع القلب" في حد ذاته قد يكون خيرًا، وقد يكون شرًا. كيف يمكن أن يكون الشر؟ الذين قيل عنهم: "أنزلتهم وهم مرتفعون" (مز 72: 18). أما القلب إلى الأعلى، إن لم يكن نحو الرب، فلا يكون برًا، بل كبرياء. لذلك عندما قلت: "ارفع قلبك"، أجبت: "نرفع إلى الرب". لأنه حتى الكبرياء يمكن أن يرفع القلب. لكن هذا شرف وليس تمجيدًا. وإذا كان هذا الشرف هو رفع القلب إلى الرب، فهل حققنا ذلك بأنفسنا؟ هل فعلنا هذا بمفردنا؟ هل كانت الأرض التي رفعنا بها في السماء؟ مستحيل! هو نفسه فعل ذلك، هو نفسه كرم، هو نفسه مد يده، هو نفسه منح الرحمة، هو نفسه جعلها أطول لمن هم فوق. لذلك عندما قلت: "ارفع قلبك"، وأجبت: "نرفع إلى الرب"، أضفت، حتى لا تنسب لنفسك رفع قلبك: "فلنحمد الرب إلهنا". هذه هي الأسرار، قصيرة ولكنها عظيمة. كلماتنا قصيرة لكن حبنا عظيم. لأنه يمكنك أن تخبر نفسك بكل هذا بسرعة - بدون كتاب، دون قراءة، دون تفكير طويل. تذكر ما أنت عليه وما يجب عليك المثابرة عليه حتى تتمكن من تحقيق وعود الله. الخطبة 255أ. عن "الهللويا" [م1، 719] + [م1، 332-333] يجب علينا أن نقدم كل الثناء الممكن لخالقنا. فإننا، أيها الإخوة الأحباء، بتسبيح الرب نجلب لأنفسنا بعض الخير، مجتهدين في محبته. غنينا: "هللويا!" "هللويا" هي أغنية جديدة. الرجل الجديد يغني أغنية جديدة. لقد رنمنا هذه الترنيمة، وأنتم أيها الأطفال، الذين جددهم الرب نفسه مؤخرًا، رنموها أيضًا. وغنينا معك، لأننا افتدينا بنفس الثمن. سأخبركم بالتعليمات التي يتطلبها الحب الأخوي، سأقولها لكم كإخوة وأبنائي – إخوة، لأننا ولدنا من أم واحدة – الكنيسة؛ أولادا، لأني ولدتكم بالإنجيل (1كو4: 15). عشوا مستحقين، أيها الأبناء الأحباء، لكي تستفيدوا من هذا السر العظيم الذي نلتموه. لتصحح الرذائل، وتحسن الأخلاق، وتكتسب الفضائل. فليتحل كل واحد منكم بالتقوى والقداسة والعفة والتواضع والرصانة، فيفرح الله بكم أنتم الذين تحملون مثل هذه الثمار له، وتفرحون به (راجع مز 37: 4). ولنبتهج نحن أيضًا بنجاح رجاؤك، ونرى فيك ثمرة رجاؤنا وربحه. أحبوا الرب لأنه يحبكم. قم بزيارة هذه الأم 36 التي ولدتك. انظر كيف أفادك! لأنها وحدت الخليقة بالخالق، وجعلت عبيدًا أبناء الله، الذين كانوا ملكًا للشيطان، وجعلت إخوة للمسيح. ويمكنك أن ترد لها الشكر على كل هذه الفوائد العظيمة إذا أظهرت لها الطاعة الواجبة بحضورك. لكن الله الآب لا يستطيع أن يرحم أولئك الذين يهملون الكنيسة الأم. فهذه الأم المقدسة الروحية تقدم لكم طعامًا روحيًا يوميًا، لكي تقوي ليس أجسادكم فقط، بل نفوسكم أيضًا. إنها تقدم لك الخبز السماوي بسخاء وتعطيك كأس الخلاص لتشربه. إنها لا تريد أن يعاني أي من أطفالها من هذا الجوع الكبير. اجتهدوا من أجل خيركم أيها الأحباء، لا تتركوا مثل هذه الأم، حتى تشبعوا من وفرة بيتها، فتعطيكم فيضًا من عذوبتها، وتسلمكم إلى الله الآب كأبناء مستحقين، وتغذيكم بالحنان، وتقودكم آمنين وأحرارًا إلى الحياة الأبدية. الخطبة 376 أ 37 . الأحد بعد عيد الفصح 2. ويسمى هذا اليوم باليوم الثامن للرضع. يجب أن تكون رؤوسهم اليوم عارية - هذه علامة الحرية 38. لأن هذا الميلاد الروحي يعطي حقوق الأحرار، أما الميلاد حسب الجسد فيعطي العبودية. لا بد للإنسان من ولادتين: حين يولد، وعندما يولد من جديد. لقد ولدنا من أجل المعاناة، وولدنا من جديد من أجل السلام. لقد ولدنا من أجل التعاسة، وولدنا من جديد من أجل السعادة الأبدية. يحتفل هؤلاء الأطفال اليوم بيومهم الثامن، أطفالًا حديثي الولادة، يرضعون الحليب، ويتشبثون بثدي أمهاتهم، وكما ترى بنفسك، لا يعرفون ما هي النعمة التي أُعطيت لهم، ولهذا يُطلق عليهم "أطفال" 39 . وهؤلاء الشيوخ والشباب والشباب كلهم ​​أطفال. بالنسبة لأولئك الأولين، فإن إحدى الطفولة تحمل معها شيخوخة، والآخر - تجديد 40. بالنسبة لأولئك الذين تراهم مولودين جديدين، فقد ولدوا شيوخًا. رجلنا القديم يدعى آدم الذي منه ولدنا. الإنسان الجديد هو المسيح، الذي به نولد من جديد. وبالتالي، كلاهما حديثي الولادة وولدا من جديد في حياة أخرى. وعند ولادتهم، إذا جاز التعبير، خرابًا جديدًا. 3. هوذا أطفالنا اليوم يختلطون بالمؤمنين كأنهم يطيرون من العش. أنا، التي عانيت أثناء الولادة، يجب أن أتوجه إليك. بعد كل شيء، كما تتذكرون، يا إخوتي، حول فراخ السنونو أو العصافير، عندما تبدأ الأمهات في الطيران خارج العش، تطير الأمهات بصخب وبأصوات لطيفة تحذر أطفالهن من المخاطر. لذلك، نحن نعلم أن كثيرين من المدعوين مؤمنين يعيشون حياة سيئة، وأخلاقهم لا تتوافق مع النعمة التي نالوها. يسبحون الله بلسانهم، ولكنهم يجدفون بحياتهم. لكننا نعلم أن من بين هؤلاء الكثيرين هناك أشياء أخرى، مثل الحبوب بين كومة كبيرة من القش. إنهم يئنون وهم يدرسون، لكن يعزّيهم الأمل في أن ينتهي بهم الأمر في مخزن الحبوب. في الكنيسة، كما تعلمون، هناك نوعان من الناس. نحن نعلم أن الكنيسة هي تيار الرب. نأمل الغربلة يوم القيامة، نريد أن نرى وفرة من الخبز في القيامة، نريد أن نصل إلى مخزن الحبوب في الحياة الأبدية. لن يكون هناك تبن، كما لن يكون هناك حبة في جهنم 41. لذلك يا إخوتي، عالمين أنه يوجد في الكنيسة نوعان من الناس: الأتقياء والأشرار، الصالحون والأشرار، الخائفون والغافلون. – لا نعرف من سينضم إلى هؤلاء الأشخاص الذين اعتمدوا الآن. وهم أنفسهم يعرفون ما نريد. فهل سيتم الاستجابة لدعائنا لهم؟ يعذب الجهل البشري بالقلق، وأحياناً يرتبك بسبب الشكوك الكاذبة. هذه هي مدرستنا على هذه الأرض، حيث من المستحيل أن نعيش دون إغراء. لذلك أسألك أيتها البراعم المقدسة، أسألك أيتها الغراس الجديدة في حقل الرب، حتى لا يقال عنك ما قيل عن كرم بيت إسرائيل: "انتظرته ليصنع عنبًا فأتى بشواك" (إش 5: 2). الذي من أجلنا أصبح عنبًا مدوسًا في المعصرة يجد عليك عنبًا. أحضروا العنب، عشوا بكرامة. فإن ثمر الروح، كما يقول الرسول، هو "محبة فرح سلام، طول أناة، لطف، لطف، وداعة، إيمان، تعفف، استقامة" (غل 5: 22-23). عندما يأتي إلينا فلاحنا - ذلك الذي نعمل معه، الذي يعطي نموًا من الداخل، لأننا نعرف كيف نزرع ونسقي من الخارج، ولكن كقول الرسول: "ليس الغارس ولا الساقي، بل الله الذي ينمي" (1 كو 3: 7)، الذي الآن يراقب كيف تستمعون، الذي الآن يراقب كيف تخافونه أو بدأتم تخافونه - عندما يأتي إليك، دعه يجد فيك ما يقوله الرسول. وقال: "إن جميعكم القائمين في الرب هم فرحي وإكليلي" (فيلبي 4: 1). 4. أيها الإخوة، أبنائي الأعزاء، أبنائي الأعزاء، اقتدوا بالصالح، واحذروا من الأشرار. فإني أعلم أن الأشرار سيأتون إليك ويعلمونك السكر ويقولون لك: هلم، ألسنا نحن أيضًا الأكثر إيمانًا؟ أعلم، ولهذا أحزن، ولهذا أخاف. إذا قلت على الفور بحزم: "يا أخي، لا أريدك أن تفعل ما تفعله. ولكن إذا لم أتمكن من قيادتك إلى أسلوب حياتي الجيد، فعلى الأقل لا تجرني إلى أسلوب حياتك السيئ،" فسوف يعاني هؤلاء الأشخاص من الصداع، كما يحدث لهم غالبًا، [وليس أنت]. أو سيخبرك جارك: يوجد ساحر واحد هنا، يوجد معالج واحد هنا، أو نوع من المنجم. تجيبه: "أنا مسيحي، لا أستطيع أن أفعل هذا". وإذا قال لك: هلم أنا مسيحي؟ - ستجيبه: "لكنني مؤمن". فقال لك: "وأنا اعتمدت". هكذا يصبح أعضاء جسد المسيح رسلاً للشيطان. العدو نفسه يملكه، فيحاول جر الآخر معه. دع الشخص الذي أعد لك مثل هذه الإغراءات يجدك جاهزًا. لهذا السبب أتكلم، لماذا أتوسل، لماذا لا أستطيع أن أبقى صامتا، لماذا أنفض ثيابي، لماذا أنا مبرر أمام محكمة إلهي. سأقول لإلهي: "يا رب، لم أسكت. يا رب، لم أدفن الوزنة التي وهبتني، بل استعملتها". يستطيع أن يقول لي: "أيها العبد الشرير، لو كنت أعطيت لأخذت". - "هنا يا رب أعطيت، خذ ربحك." إذا وجدت نفسك فجأة منجذبًا للعادات القديمة، فلديك شخص ما يمكنك طلب المساعدة منه. مساعدنا أقوى من عدونا. ولهذا تقولون بأنين ودعاء: "لا تدخلنا في تجربة". انتبهوا يا إخوتي إلى ما تقولونه قبل هذا: "اغفر لنا ذنوبنا"، واعملوا بما يقال بعد ذلك: "كما نغفر نحن للمذنبين إلينا" (متى 6: 12). تعملون أعمال رحمة فتُرحمون. أنت تغفر وسوف تنال المغفرة. أنت تعطي وسوف يعطى لك. استمع لكلمات الله: "اغفروا يُغفر لكم. أعطوا تعطوا" (لوقا 6: 37-38). تذكر الفقراء. أقول للجميع: اصنعوا الصدقات يا إخوتي. أعط الصدقات - لن تخسر هذا. الآن، دعونا نرى ما إذا كان بإمكانك إسعاد الفقراء اليوم. أنت سلة الخبز الخاصة بهم. الله يعطيك ما تستطيع أن تعطيه ويغفر لك إذا أذنبت بأي شكل من الأشكال. "ضع صدقة في قلب الفقير فيصلي لأجلك إلى الرب" 43 (سير 29: 15)، الذي له الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين. طلب. نص الخطبة 228 بلج. القديس أغسطينوس بحسب مخطوطات [سانت ميهيل] و[مونتيكازينو] والطبعة المغاربية {النص باللغة اللاتينية، راجع النسخة الأصلية الممسوحة ضوئيًا على الموقع الإلكتروني. – افتتاحية ABC الإيمان. } CCSL Corpus Christianorum، سلسلة لاتينا CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum ماجستير متنوعات أغوستينيانا 1. سان ميهيل = سان ميهيل، مكتبة البلدية، Z 20. القرن العاشر. الوصف: [الكتالوج العام، 518–519؛ مورين]. 2. مونتيكاسينو = كاسينو، المكتبة التاريخية للنصب التذكاري الوطني لمونتكاسينو، 17. القرن الحادي عشر. الوصف: [الفهرس، 26-28]. 1. أغسطس إنار. في ملاحظة. = سانكتوس أوريليوس أوغسطينوس (1956). Enarrationes في المزمور، أد. إي. ديكرز، جي. فرايبونت. تورنهولتي. (CCSL؛ الآية 38-40). 2. أوغسطينوس فون هيبو = أوغسطينوس فون هيبو: Predigten zum Österlichen Triduum (المواعظ 218-229/د). Einleitung، Text، Übersetzung and Anmerkungen. زئبق. ح. دروبنر. فرانكفورت أم ماين، 2006. 3. أوريليوس أوغسطينوس 1683 = أوريليوس أوغسطينوس (1683). الأوبرا، ر. 5. باريسي. أوريليوس أوغسطينوس 1865 = أوريليوس أوغسطينوس (1865). "Sermo 228"، في PL، v. 38. Parisiis، col. 1101-1102. 4. أوريليوس أوغسطينوس 1865أ = أوريليوس أوغسطينوس (1865). "Sermo 376"، في PL، v. 39. Parisiis، col. 1669-1671. 5. أوريليوس أوغسطينوس 1865ب = أوريليوس أوغسطينوس (1865). "Contra Literas Petiliani"، في PL، v. 43. Parisiis، col. 245-388. 6. مكتبة Bibliotheca = مكتبة نوفا باتروم. T.1، القارات ق. أوغسطيني نوفو السابقين codicibus خطب الفاتيكان. روما، 1852. 7. قبرص. الجيش الشعبي. = س. ثاسيوس كايسيليوس سيبريانيوس (1871). رسائل. على سبيل المثال، G. Hartelii. فيندوبوناي. (CSEL؛ الآية 3، ص 2). 8. MA 1 = القديس أوغسطينوس (1930). خطب ما بعد مورينوس مرجع، استوديو AC الاجتهاد د. جي مورين. روماي. (متفرقات أغوستينيانا الأول). 9 . SC 116 = أوغسطين دي هيبون (1966). خطب من أجل لا باك. مقدمة ونقد نص وترجمة وملاحظات بقلم سوزان بوك. باريس. (SC؛ ضد 116). 1. أمبروز ميلان = أمبروسيوس ميلانو، القديس حول الأسرار // أمبروز ميلانو، القديس مجموعة الأعمال: باللغتين اللاتينية والروسية. T. 1. موسكو: دار النشر PSTGU، 2012. ص 179-265 ص. 2. القديس أغسطينوس 2000 = القديس أوريليوس أغسطينوس. كلمة في اليوم الرابع من العيد / ترانس. S. A. Stepantsova // المجموعة اللاهوتية لـ PSTBI. ت 5. موسكو: دار النشر PSTBI، 2000. ص 118-123 3. القديس أغسطينوس 2001 = القديس أغسطينوس. كلمة في يوم الرب / ترجمة. من اللات. كاهن م. كوزلوفا // آباء الكنيسة. ترجمات جديدة. مقالات. نيجني نوفغورود: دار نشر الأخوية باسم القديس الأمير ألكسندر نيفسكي، 2001. ص 119-122. 4. القديس أغسطينوس 2023 = القديس أغسطينوس. عظة "في قانون الإيمان للموعوظين" / ترجمة، مقدمة. والتعليق. ملاحظة: أوزرسكي؛ تم تحريره بواسطة S. A. Stepantsova // نشرة معهد سانت فيلاريت. 2023. العدد. 47. ص 181-206. https://doi.org/10.25803/26587599_2023_47_181. 5. القديس أغسطينوس 2024 = القديس أغسطينوس. عظة عن الصلاة الربانية / ترجمة، مقدمة. والتعليق. ملاحظة: أوزرسكي؛ تم تحريره بواسطة S. A. Stepantsova // نشرة معهد سانت فيلاريت. 2024. ت. 16. العدد. 2 (50). ص 223-245. https://doi.org/10.25803/ 26587599_2024_2_50_223. 6. ديداكي = تعليم الرسل الاثني عشر. [ترجمة. من الحضر اليوناني القديم. V. أسموس.] // كتابات الرجال الرسوليين. موسكو: مجلس النشر للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 2008. ص 41-66. 7. هيل = القديس أوغسطين (1993). أعمال القديس أوغسطين، ترجمة. وملاحظات كتبها E. هيل، نقطة. 3، v. 6: مواعظ عن المواسم الليتورجية، 184-229Z. نيويورك: مطبعة المدينة الجديدة. 1. جافريليوك = جافريليوك بافيل، شماس. تاريخ التعليم المسيحي في الكنيسة القديمة. موسكو: MVPKhSh، 2001. 320 ص. 2. Puchkova = Puchkova S.S. "المواعظ المسيحية" لثيودور الموبسويستيا: تاريخ نشر النص وملامح المحتوى // نشرة PSTGU. سر. 1: اللاهوت. فلسفة. الدراسات الدينية. 2016. العدد. 4 (66). ص 24-43. https://doi.org/10.15382/sturI201666.24–43. 3. ستيبانتسوف = ستيبانتسوف إس. إيه. الآية الأخيرة من المزمور 120 في تفسير أوغسطين // النصب التذكاري الجريجوري: مجموعة من المقالات العلمية في ذكرى الأكاديمي ج.م. بونجارد ليفين. موسكو: جرانيتسا، 2013. ص 437-44 4. تكاتشينكو = تكاتشينكو أ. أ. تقبيل العالم // الموسوعة الأرثوذكسية. ت 41. موسكو: الموسوعة الأرثوذكسية، 2016. ص 329-332. 5. فوكين = فوكين أ.ر. برنامج التعليم المسيحي للقديس أغسطينوس // المؤتمر اللاهوتي السنوي العشرين لـ PSTGU. موسكو: دار نشر PSTGU، 2010. ص 161-167. 6. بومان = بومان سي.أ. (1950). "" تنويعات في مقدمة الصلاة الإفخارستية."" Vigiliae Christianae، v. 4، n. 2، ص 94-115. 7. Catalog général = Catalog général des manuscrits المحفوظة في bibliothèques publiques des départements، t. الثالث، باريس، 1861. 8. الكتالوج = كتالوج Codicum casinensium scriptorum. Cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti Archicoenobii Montis Casini، v. 1، pars I (codd. 1–100). مونتيس كاسيني، 1915. 9 . دروبنر = دروبنر هـ. (2024). Die Chronologie der Predigten Augustins. منهجية جديدة. بادربورن: بريل، شونينغ. 10. دوبونت = دوبونت أ. (2014). واعظ النعمة: إعادة تقييم نقدي لمذهب أوغسطينوس عن النعمة في خطبه الإعلانية عن الأعياد الليتورجية وأثناء الجدل الدوناتي. ليدن، بوسطن: بريل. 11. جريسون = جريسون آر، فيشر بي، فريد إتش جيه (2007). Répertoire général des auteurs eclésiastiques Latins de l'Antiquité et du Haut moyen âge. الإصدار الخامس من إصدار Mise à jour du Verzeichnis der Sigel für Kirchenschriftsteller. فرايبورغ إم بريسغاو: هيردر. 12. غير ضار = غير ضار دبليو. (2014). أوغسطين والموعوظين. كوليدجفيل: الصحافة الليتورجية. 13. مورين = مورين ج. (1909). "ملاحظات حول مخطوطة عظات دو Pseudo-Fulgence." مراجعة البينديكتين، v. 26، 1–4، pp. 223–228. 14. OLD = وهج جي دبليو (محرر) (1982). قاموس أكسفورد اللاتيني. أكسفورد: مطبعة كلارندون. 15. ريبيلارد = ريبيلارد إي. (1999). "المواعظ" في أوغسطين عبر العصور. موسوعة، أد. بقلم أ.د. فيتزجيرالد. غراند رابيدز / كامبريدج: Eerdmans Publ.، الصفحات من 773 إلى 792. 16. سافون = سافون هـ. (2008). "Hubertus R. Drobner، Augustinus von Hippo. Predigten zum Österlichen Triduum (المواعظ 218-229 / د). Einleitung، Text، Übersetzung und Anmerkungen، 2006." L'Antiquité Classique، v. 77، ص 489-490. 17. ويلمارت = ويلمارت أ. (1930). ""Allocutions de Saint Augustin pour la vigil pascale et compléments des sermons sur l'Alleluia."" مراجعة البينديكتين، v. 42، ص 136-142. بي إس أوزرسكي، محاضر أول، كلية العلوم الفلسفية، المدرسة العليا للاقتصاد في الجامعة الوطنية للأبحاث. س. أ. ستيبانتسوف، دكتوراه فيلول. العلوم، باحث أول في قسم الأدب القديم، IMLI RAS. وانظر قائمة أكثر تفصيلاً في الكتاب: [غير مؤذي، 396-402]. طبعة H. Drobner لعام 2008 [Augustinus von Hippo] لم تكن متاحة لي للأسف، ولكنها تستنسخ أيضًا نصًا من الطبعة البينديكتية لعام 1683 [Savon]. "كما كان هذا [الخبز] المكسور منثورًا على الجبال، ومجمعًا، صار واحدًا، كذلك فلتجتمع كنيستك من أقاصي الأرض إلى ملكوتك" (ترجمة الكاهن فالنتين أسموس) [ديداخي، 52-53]. "هذا السر هو الذي يكشف وحدة شعبنا، حتى نعرف أنه كما أن الحبوب المتعددة المجمعة والمطحونة والمختلطة تشكل خبزًا واحدًا، كذلك في المسيح، الذي هو الخبز السماوي، هناك جسد واحد، به يتحد ويتحد كل جمهورنا" (قبرص الحلقة 63). (الترجمة هنا وأدناه هي ترجمتي ما لم تتم الإشارة إلى خلاف ذلك.) "Sursum cor" ("ارفع القلب") هو شكل من أشكال التعجب الليتورجي الذي غالبًا ما يوجد بين المباركين. أوغسطين. على ما يبدو، لا ينبغي النظر إلى الانحراف عن الصيغة التقليدية "Sursum corda" ("أعلى القلب") كدليل على الممارسة الليتورجية، بل كتحول بلاغي بسيط في إطار الخطبة. تم تسجيل صيغة "سورسوم كوردا" ("أعلى القلب") لأول مرة في الجناس لما يسمى "التقليد الرسولي" (نصب تذكاري من القرن الثالث، على الأرجح من أصل مصري). طبعة من علامة التعجب ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας (الحزن والقلوب)، الناتجة عن إضافة فعل إلى النسخة اليونانية الأقدم ἄνω τὰς καρδίας والمدرجة في الجناس البيزنطية، تم تسجيلها لأول مرة بواسطة كيرلس السكيثوبوليس في القرن السادس. لمزيد من التفاصيل راجع مقال: [بومان]. بحسب النسخة اللاتينية لاسم مدينة Wolfenbüttel (ألمانيا). أتابع قراءة المخطوطة: "In illis est nova vita, quae in vobis debet esse Firma, ut, qui iam fideles estis, Non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis" [Saint-Mihiel, 53v]. في الطبعة البينديكتية، يبدو النص مختلفًا: "In illis est novata, quae in vobis debet esse Firmata, et qui iam fideles estis,non eis exempla, quibus pereant, sed quibus proficiant praebeatis" ("فيهم يتم تجديد الشخص الذي ينبغي تقويته فيك. وأنت، المؤمن بالفعل، أعطهم مثالًا لا يؤدي إلى الدمار، بل إلى الازدهار"). تزوج. ملاحظة مين لهذا المكان: "معنى العبارة واهٍ، ويبدو أن النص ينقصه شيء ما، أو على العكس هناك شيء زائد عن الحاجة" [أوريليوس أوغسطينوس 1865، 1101] عند هذه النقطة أتبع القراءة المغاربية: "Quare ille fidelis est, et tantum bibit؟" في المخطوطات [Saint-Mihiel] و[Montecassino] يوجد جسيم سلبي غير: "Quare illenon fidelis est et tantum bibit؟" ("لماذا هو غير مخلص ويشرب كثيرًا؟"). في رأيي، القراءة المغاربية تناسب السياق بشكل أفضل. في الخطبة هناك 228 بلج. يلعب أوغسطينوس بالمفارقة التي تجسد إمكانية وجود "مؤمن اسميًا": اسم المؤمن منفصل عن مفهوم الإخلاص. ربما، قد يبدو إدخال الجسيم "غير" منطقيًا للكاتب في العصور الوسطى، نظرًا لأن المعارضة بين المؤمنين وجميع أفراد المجتمع الآخرين في العصور الوسطى فقدت أهميتها والمعنى المصطلحي لكلمة فيديليس في ذهن الكاتب يمكن أن يفسح المجال للمعنى الحرفي. قراءة المغاربة أيضا، تحتوي المخطوطات على الجسيم السالب "غير". انظر تقريبا. 9. "في المنطقة" ("في التيار") - قراءة مغاربية. قراءة المخطوطة [Saint-Mihiel] "in horrea" ("في مخزن الحبوب") لا تتوافق مع القواعد النحوية (الصيغة الصحيحة ستكون "horreo")، ولا مع المعتاد للمباركين. فهم أوغسطينوس للصورة الكتابية للتذرية (غالبًا ما يطلق القديس على مملكة السماء مخزن الحبوب، والكنيسة تيارًا). تحتوي المخطوطة [مونتكاسينو] على القراءة "integra"، أي على ما يبدو، "نقية" أو "كاملة" (الحبوب)، وهي مقبولة بشكل عام، ولكن يمكن أن تكون نشأت من تسلسل الحروف "inarea" في النص البينيفنتي الذي كُتبت به المخطوطة، حيث أن الحرف "t" فيه له شكل يذكر بالحرف "a". وفي رأيي أن الحجة الحاسمة هي وجود منطقة الكلمة في فقرات مشابهة من أعمال البلج. أوغسطينوس (على سبيل المثال، Serm. 376A. 3: "نحن نعلم أن الكنيسة هي منطقة الرب. ونأمل الغربلة في يوم القيامة، ونريد أن نرى وفرة من الخبز في القيامة، ونريد الوصول إلى مخزن الحبوب (horreum) في الحياة الأبدية"). "Si natus est... si fidelis est" ("إذا ولد... إذا كان مخلصًا") - قراءة المخطوطة [Montecassino] والمغاربة [Aurelius Augustinus 1683]. في المخطوطة [Saint-Mihiel, 54r] الفعل بضمير المخاطب: "Si renatus es... si fidelis es" ("إذا ولدت من جديد... إذا كنت مخلصًا"). تفكير المجترات. الفعل المجتر يعني حرفيًا "مضغ الجتر" (فيما يتعلق بالحيوانات المجترة)، وفي الاستخدام المجازي يعني "الدوران في العقل والتفكير فيه". تم تسجيل هذا المعنى المجازي أيضًا في المؤلفين الوثنيين (انظر: [قديم، s.v. rumino])، لكن في التقليد المسيحي يرتبط فعل المجترات بتفسير سفر اللاويين 11: 3، تثنية 14: 6 وأماكن مماثلة حيث يتم إعلان طهارة الحيوانات المجترة. تزوج. في التعليق على المزمور 141. أغسطينوس: "أذكرك أيها الأحباء، أنك إذا سمعت الكلمة وأخفتها، كما لو كانت في بطن ذاكرتك، تعود إليها مرة أخرى، وتتأملها، وإذا جاز التعبير، تمضغها. "الكنز المشتهى يستقر في فم الرجل الحكيم، والرجل الجاهل يبتلعه" (أمثال 21: 20). باختصار، الرجل الحكيم المجتر، والجاهل لا يجتر. كيف للتعبير عن ذلك بلغة لاتينية واضحة؟ الرجل الحكيم يفكر في ما يسمعه، ولكن الأحمق ينسى ما يسمعه. هذا هو السبب الوحيد الذي يجعل الحيوانات التي تجتر في الشريعة تُسمى طاهرة وغير طاهرة، لأن كل خليقة الله طاهرة كالخروف. لذلك، على الرغم من أن كلاهما طاهر بالطبيعة، فإن الخروف يدل على شيء طاهر، والخنزير يدل على نجس. فالخروف علامة حكمة من يمضغ، والخنزير علامة غباء الناسي». "Et Accipies, quod promittitur" ("وسوف تحصل على الموعود") قراءة للمخطوطة [Saint-Mihiel]، في [Montecassino] والنص المغربي هذه الكلمات غائبة. "Quem, quomodo et quales debeant invocare" - قراءة المخطوطة [Montecassino]. في النص المغاربي: "quomodo petant" ("كيف يجب أن يسألوا"). "Tradita perceperunt" (حرفيا "تلقى ما تم نقله") - قراءة المغاربة. وفي مخطوطة [مونتكاسينو]: "tractata perceperunt" "أدركت ما ناقشناه". ويبدو أن الضرر الذي لحق بهذا المكان كان بسبب حقيقة أن الكتبة ربما لم يكونوا على علم بطقوس نقل الرمز والصلاة الربانية (انظر: [طوبى أوغسطينوس 2023؛ أوغسطينوس المبارك 2024]). الفقرة الموجودة بين قوسين هي جزء من عظة أخرى ألقيت في قداس المؤمنين ومخصصة لسر الإفخارستيا. حوالي 228.1–2 و228.3 كخطبتين مختلفتين، لم يتم حفظ سوى بداية إحداهما، كتب هـ. فرس النهر، 431]، مرجع سابق. من: [دروبنر، 736]. هذه الفقرة مفقودة من مخطوطة [سان ميهيل]، حتى نتمكن من تأكيد افتراضات دروبنر. "Mensae dominicae sacramentum، quod modo etiam videtis et cuius nocte praeteritaparticipes Facti estis." يستشهد H. Drobner برأي A. Zwingi بأن غموض الظرف modo ("الآن" / "الآن (حول المستقبل القريب)") بالاشتراك مع زمن المضارع videtis (والذي يمكن استخدامه هنا بمعنى أوسع إلى حد ما) يسمح بتفسير العبارة بطريقتين: 1. "لقد رأيتها للتو..."، 2. "ستراها الآن...". وهكذا، بحسب زوينجي، من الممكن أن يكون هناك موقف مختلف للخطبة ضمن ليتورجيا المؤمنين: قبل أو بعد الصلوات الإفخارستية [دروبنر، 733]. من وجهة نظري، يجب ترجمة modo على أنها "الآن (حول الحاضر)" [OLD, s.v. مودو]، فهم السر أيضًا على أنه الخبز الإفخارستي نفسه. في العصور القديمة في الغرب، كانت ممارسة الشركة اليومية منتشرة على نطاق واسع، والتي تم العثور على إشارات إليها في كل من blzh. أوغسطينوس، وآباء غربيون آخرون. تزوج. في القديس أمبروز ميلانو، دي ساكرامينتيس، V، 24-25: "الخبز يسمى كوتديانوس، أي "كل يوم". <…> إذا كان هذا خبزًا يوميًا، فلماذا تتناوله مرة واحدة في السنة، كما اعتاد اليونانيون في الشرق أن يفعلوا؟ خذ شيئًا كل يوم ينفعك كل يوم! عش بطريقة تجعلك تستحق أن تأخذه كل يوم! من لا يستحق أن يأخذه كل يوم، لا يستحق أن يأخذه مرة واحدة في السنة! (ترجمة الأسقف ل. جرين [أمبروسيوس ميلانو، 245]). كانت طقوس "نقل" و"إرجاع" قانون الإيمان والصلاة الربانية جزءًا مهمًا من التحضير للمعمودية. كان من المفترض أن تكون هذه النصوص، التي تُعتبر أسرارًا (sacramenta)، مخفية ليس فقط عن الغرباء، بل أيضًا عن "المستمعين" (الموعوظين الذين لم يبدأوا الاستعدادات للمعمودية) ونقلها إلى "الطامحين" قبل وقت قصير من المعمودية. أثناء الصوم الكبير، "أرسل" الأسقف، أي أبلغ الصيغة الدقيقة للرمز إلى "الطامحين"، معلِّقًا على كل عضو من أعضائه في عظة خاصة؛ وبعد أسبوع "أعادوا" الرمز، أي أنهم قرأوه عن ظهر قلب. الأمر نفسه حدث مع الصلاة الربانية (لمزيد من المعلومات عن هذه الطقوس، وكذلك أمثلة للمواعظ عن الرمز وعن الصلاة الربانية، انظر: [المبارك أغسطينوس 2023؛ الطوباوي أغسطينوس 2024]). بمعنى آخر: عندما تم تقديم تلك الذبيحة الأولى – جسد المسيح، الذي – أي علامته – نحن. أي أنهم يقرؤونها عن ظهر قلب خلال طقوس "رد" الصلاة الربانية. انظر الملاحظة. 26 و 30. منسا دوميني، مائدة الرب – العرش الإفخارستي. الآية مقتبسة من الترجمة اللاتينية القديمة، التي أدرجت دون تغيير تقريبا في النسخه اللاتينية للانجيل (المبارك جيروم لم يترجم كتاب سيراخ. حول أهمية الآية سير.27: 6 للطوباوي أوغسطينوس، انظر: [ستيبانتسوف، 439-441]). "دي تجلس". ويبدو أن هذا يعني "من العرش" (أثناء القربان المقدس). فهم آخر: "من الكرسي الأسقفي". في البازيليكا المسيحية المبكرة، كانت هناك مقاعد للكهنة في الحنية، وعرش الأسقف في الوسط. تم الحفاظ على هذا الترتيب للحنية، على سبيل المثال، في كنيسة سان فيتالي في رافينا. في PL، لم يتم فصل الخطب 376 و376أ، ومع ذلك، حتى في ملاحظة للطبعة البندكتية لعام 1683، تم التعبير عن فكرة أن 376.1 هو مقتطف من خطبة أخرى، والجزء 376.2-4 يجب اعتباره خطبة مستقلة [أوريليوس أوغسطينوس 1683، 1468]. أنا أحافظ على ترقيم فصول PL، لذا تبدأ الخطبة بالفصل الثاني. من هذا المكان، يستنتج الباحثون أنه لمدة ثمانية أيام كان على المعمدين الجدد أن يغطوا رؤوسهم (على الأقل أثناء العبادة) [غير مؤذي، 365]. ولم يتم ذكر هذه العادة في أي مكان آخر. ""Una quippe illorum childrenia pertinet ad vetustatem، altera ad novitatem."" يجب أن يُفهم المقطع بأكمله بمعنى أنه كان من بين الذين اعتمدوا في عيد الفصح بالغين وأطفالًا. ويرى القديس أغسطينوس أن معمودية الأطفال ضرورية لأن ولادتهم الجسدية "تحمل شيخوخة"، أي أن طبيعتهم البشرية قد تضررت بالخطيئة الأصلية. إن الإشارات المماثلة إلى متى 3: 12 ولوقا 3: 17 هي سمة من سمات كتابات المبارك المناهضة للدوناتية. أوغسطينوس، الذي يثبت فيه أنه داخل حدود الكنيسة الأرضية لا يمكن إلا أن يكون هناك خطاة: "ليس لديك ما تقوله في لوم قمح الرب الذي يتحمل قشوره حتى التذرية الأخيرة. أنت نفسك لم تكن لتنجو من هذا القمح لو لم تكن أخف من القش ولم تحملك ريح التجربة قبل مجيء المذرى" (أغسطس كونترا lit. Petil.1.18) [أوريليوس أوغسطينوس 1865ب، 254]. تزوج. تفسير بلج، غني بالصور الإفخارستية. أوغسطين على فرع فلسطين. 55: 2 "ارحمني يا الله فإن الإنسان قد داسني": "أول عنب معصور في المعصرة هو المسيح. عندما عصرت هذه العنبة بالآلام انسكبت، ولهذا قيل: "الكأس المسكرة ما أعظمها!" (مز 23: 5)" (أغسطس إنار في مز 55: 2). يتوافق النص مع الترجمة اللاتينية القديمة لكتاب سيراخ، والتي أُدرجت فيما بعد دون تغيير تقريبًا في النسخه اللاتينية للانجيل. إن نسخة السبعينية، المنعكسة في الترجمة المجمعية، مختلفة بعض الشيء: "ضعوا الصدقات في مخازنكم، فتنقذكم من كل سوء".