Розмова про віру з вчення Філарета, митрополита Московського

Багато разів у своїх повчаннях Московський святитель повертається до питань віри: її визначення і значення, закону її дії, недоліків віри у людей того часу, шляхів і засобів розвитку віри, вивчення Святого Письма для розуміння віри і утвердження в ній та ін. Короткі відповіді і переважно словами самого проповідника-ювіляра. 1 . Що таке віра? При відповіді на це початкове запитання віри знаменитий проповідник виходить із вчення апостола Павла про віру: «Треба, щоб той, хто приходить до Бога, вірував, що Він є і тим, хто шукає Його, віддає» (Євр.11:6). У першій половині цього тексту вказується вихідна основа віри: визнання Божого буття. Це визнання є віра розуму, ніж почуття, волі і всієї істоти людини. Така розумова віра недостатня для виправдання та спасіння людини. Щоб бути повною і рятівною, віра повинна захопити всю людину, «зачарувати» всі сили та здібності її «на послух Христове», на виконання Його заповідей. «Відайся вірі всією душею твоєю, – каже святитель, – усім життям твоїм, так, щоб усе воно (життя) було виразом віри» (IV, 22). І тоді віра перейде в повну впевненість у Христовій істині, а потім у непохитну вірність їй (Євр.10:38–39) і, нарешті, в полум'яне «ревнощі» про неї (II, 83). В іншій проповіді, на день преподобного Сергія, боголюбний проповідник так визначає віру: «Віра є орлині крила, якими душа ширяє, сходячи до Господа. У вірі приховано суть речей. Чому віруємо, то й буде. Віруємо – і гори переставляти можемо» (I, 271). Благоуспішність віри нерозривно пов'язана з послухом Богові. «Вірою і слухняністю досягаються успіхи в небесному вченні: віруєш – побачиш. Такий порядок Божественної освіти» (II, 284). Цьому порядку слідував Авраам. За віру і послух Бог сказав йому обітницю (Бут.12:2–3). Авраам «побачив день Христа і зрадів» (Ів.8:56). При принесенні Ісаака «на жертву в слухняному Богові серце своєму» крізь віддалення віків Авраам прозрів Христа, як майбутню Жертву за гріхи світу (III, 332). Свої думки про тісний зв'язок віри з послухом Христу митрополит Філарет докладно розкриває у сказаній на текст «Хто торкнувся Мене» (Лк.8: 45) проповіді про зцілення кровоточивої жінки. Таємниця чудодійного дотику кровоточивої до Спасителя відображена в словах Христа: «Смикай, дочко, віра твоя спасла тебе» (Лк.8: 48). Врятувала тому, що вона (жінка) перейнялася безперечною вірою, що Христос зцілить її так само, як зцілював багатьох інших, що оточували Його. Віра тут перейшла у повну впевненість, очевидність. У зв'язку з цим проповідник дає таке нове визначення віри: “Віра є знаряддям спасительного до Христа дотику. Той, хто доторкається нею (вірою) до риз Його, досягає навіть до нутра Його Божественного виконання (промислової дії)». І тут віра є «духовний магніт, який приваблює небесні сили» (I, 77). Віра однієї людини зміцнюється вірою іншої. Віра багатьох, хто живе, зміцнюється вірою багатьох покійних батьків, вірою «всесвітньої». Аби перейнятися силою віри всіх їх у благу і рятівну волю Божу. Цією міркуванням, браття і сестри, богомудрий святитель хоче сказати, що Своєю вірою і послухом Приснодіва повністю надала Себе волі Батька Небесного та благодатної сили Святого Духа. Звертаючись у зв'язку з цим до нас, слухачів, проповідник запитує: «Чи маємо дійсні прояви віри, ознаменовані благодаттю Божою? І чи не маємо ми потреби молитися з апостолами Господу: «помнож у нас віру» (Лк.17: 5)?» Господь, не відкидаючи молитви, знову звертає до нас вимогу того самого закону віри: «Якби ви мали віру з зерно гірчичне і сказали смоковниці цій: «Виторгнись і пересідь у море, то вона послухалася б вас» (Лк.17:6)» . Іншими словами: «Якби ви мали початок віри від щирого настрою вашого серця, то вірно отримали б велику силу від благодаті Божої. Отже, річ за вами. Майте серцеве прихильність вірити, яке від вас залежить. І Бог не забуде прикласти вам віру міцну, яка є даром Його благодаті» (V, 73). Фортеця і вірність нашої віри має свій початок у таїнстві святого хрещення, коли ми «даємо присягу вірності Христові через хрещеного отця... Так будь постійно уважний, щоб не бути спокушений гріхом... Загладжуй випадки невірності покаянням і виправленням... Будь вірний Христу вірою православною, у послуху Святому заповідям і вченню євангельському, – вірний і слухняний у щиросердному визнанні своїх гріхопадінь і у відновленні чистоти совісті, доки смерть не прискорила зачинити двері покаяння» (V, 75). Про значення серця для зміцнення віри святитель проникливо говорить і проповіді при освяченні храму св. Олександра Невського. Як здобути живу віру? – Серцем, відповідає апостол Павло: «серцем вірується в правду» (Рим.10:10). Але якщо ти засвоїв віру серцем, тобто в глибині душі відчув її гідність, святість і силу, полюбив її, приліпився до неї, то внаслідок цього належить, за словом апостола, ««вселитися Христу вірою в серце» (Еф.3:17) твоє, Своє світло, Своє світло, внести в нього, т. е. любов і чеснота, і тоді ти полюбиш усіх людей любов'ю Христовою» (IV, 122–123), бо ця любов Христова буде в тобі самому, у серці твоєму. Як бачимо, вчення митрополита Філарета про значення серця в успіху віри, у внутрішньодуховному сприйнятті Христа, у благодатній близькості до Нього є повчальним коментарем до вчення апостола Павла про найтісніше єднання з Христом, коли «живу вже не я, а живе в мені2. Таємниця духовного життя, єднання з Христом була близька до внутрішнього релігійного досвіду самого Московського Владики – великого аскету та глибокого, проникливого молитовника. Тому про сердечно-благодатне єднання з Христом він говорить не лише апостольською мовою, а й мовою духовного життя свого власного боголюбного серця. 3 . Що послаблює нашу віру та заважає її розвитку? Серед причин, що послаблюють віру, митрополит Філарет вказує на маловір'я, малодушність, сумнів, зневіру, страх та ін. Наша маловір'я позбавляє нас благодаті Божої, а малодушність оточує мирськими спокусами. Хто з нас, питає він, похвалиться, що набув справжньої віри? Хіба той, хто позбавлений смирення чи піддається сумнівам. «Апостол Петро думав, що має віру йти водами... Однак віри Петрової діставало лише на кілька кроків, і помисли сумнівів потопили б його, якби Господь не пощадив маловір'я його і не простягнув руки, що рятує... Не приготуй собі отрути з помислів зневіри, боязкості, нетерплячості. Але склади собі ліки зі здорових помислів і чистих почуттів віри... І тоді все нехай буде тобі за вірою твоєю» (V, 434). Благочестиві подвиги святих ми можемо засвоювати стосовно стану нашої душі та до обставин життя. «Святитель Алексій для охорони миру та безпеки Церкви та вітчизни неодноразово, беззахисний, безпорадний, ходив у чужу землю, до влади невірною та жорстокою, і його віра і самопожертва виправдані були жаданими успіхами підприємств, і навіть чудовою Божою допомогою» (V, 441). Приклад святителя Алексія повинен підбадьорювати нас і вселяти надію на сприятливий результат найтяжчих обставин нашого життя, якщо ми віддамо себе Божому керівництву. 4 . Не можна залишати нашу віру без удосконалення та розвитку. «Не можна, – каже святитель Філарет у Слові про розслаблене, – зупинятися у здобутті знань, бо наука невпинно йде вперед... Подібним чином, чи ще більше, треба віруючому невпинно навчатися вірі, і умоглядно та діяльно. Бо інакше слід побоюватися, щоб і світло віри, що засвітилося в серці, без розсудливого спостереження і підтримки, не згасло, подібно до світильників відомих у притчі дів юродивих. «Правда Божа в Євангелії Христовій є від віри у віру» (Рим.1:17), тобто шлях до праведності і святості, що дарується від Бога, відкривається за допомогою віри, що сходить з сходу на щабель, від досконалості до досконалості. Пристойно нам щоразу, коли чується якесь слово Писання про віру, випробовувати це Писання (Ін.5:39) і шукати, яке викладається в ньому вчення і керівництво для нашої віри» (IV, 102). Відкриваються тут, при уважному розгляді, щодо віри важливі та повчальні істини. Віра, по-перше, благотворно діє на людину-грішника для отримання прощення у гріхах, бо тільки вона, релігійна віра, приймає це прощення. Віра, по-друге, приносить бідній людині порятунок від лиха. При невірстві ж лиха залишаються бичем для людини (Мт.13:58). Віра, по-третє, одну людину може благотворно діяти на користь іншої. І від цього іншого потрібна не заслуга, а лише готовність прийняти благодать, яку дарує милосердя Боже по вірі та молитві когось із ближніх. Нарешті, «душа без віри є посуд, замкнений для благодаті, а душа віруюча - посуд, відкритий для неї» (IV, 105). З усього сказаного митрополитом Філаретом про віру нам відкривається, яке для нас велике благо наша віра. Через неї ми отримуємо прощення гріхів, звільнення від бід і напастей, серцеву допомогу та зв'язок з ближніми, а головне – спасительну благодать і єднання з Господом. Така істота православної віри. Молімося ж: «Господи, помнож у нас віру!». Так вчили нас молитися апостоли, так наказав нам молитися і Філарет, Московський митрополит. Амінь. Протоієрей Олександр Ветельов Посилання (цитати) на проповіді митрополита Філарета позначатимуться коротко: римською цифрою – тим, звідки береться посилання, арабською цифрою – сторінка цього тому. Усі проповіді взято зі збірок видання 1877 року.