Rozmowa o wierze według nauk Filareta, metropolity moskiewskiego

„Pamiętaj o swoich mentorach, który wam głosił słowo Boże”. W XIX w. wśród hierarchów Cerkwi prawosławnej na Rusi było wielu mentorów i głosicieli słowa Bożego. Najwybitniejszym z nich był zawsze pamiętny Filaret, metropolita moskiewski, którego setną rocznicę uroczyście obchodzimy. W jego osobie Rosyjska Cerkiew Prawosławna miała wybitnego arcypasterza, najbardziej autorytatywnego teologa prawosławnego i powszechnie uznawanego kaznodzieję. Jego liczne dzieła drukowane weszły do ​​złotego funduszu rosyjskiej myśli teologicznej, skarbnicy nauczania przepowiadania kościelnego. Podstawowe prawdy doktrynalne i moralne naszej wiary prawosławnej znalazły swoje miejsce w pięciu tomach jego kazań. W dniu setnej rocznicy śmierci tego wybitnego świętego jak najbardziej warto przypomnieć o jego nauczaniu o wierze i jej znaczeniu dla naszego życia i naszych nadziei na przyszłość, pozagrobową. Wielokrotnie w swoim nauczaniu moskiewski święty powraca do zagadnień wiary: jej definicji i znaczenia, prawa jej działania, braków wiary wśród ludzi tamtych czasów, sposobów i środków rozwijania wiary, studiowania Pisma Świętego w celu zrozumienia wiary i jej afirmacji itp. Krótkie odpowiedzi, głównie słowami samego kaznodziei-celebratora, na wszystkie te pytania będą stanowić treść naszej rozmowy 1 . 1. Czym jest wiara? Odpowiadając na to początkowe pytanie dotyczące wiary, słynny kaznodzieja wychodzi od nauczania apostoła Pawła na temat wiary: „Kto przystępuje do Boga, musi wierzyć, że On istnieje i nagradza tych, którzy Go pilnie szukają” (Hbr 11,6). Pierwsza połowa tego tekstu wskazuje na wyjściową podstawę wiary: uznanie istnienia Boga. To uznanie jest wiarą umysłu bardziej niż uczuć, woli i całej istoty człowieka. Taka wiara mentalna nie wystarczy, aby usprawiedliwić i zbawić człowieka. Aby wiara była pełna i zbawienna, wiara musi ogarnąć całego człowieka, „zniewolić” wszystkie jego siły i zdolności „w posłuszeństwo Chrystusowi”, w wypełnianiu Jego przykazań. „Oddaj się wierze całą duszą” – mówi święty – „całym swoim życiem, aby ono całe (życie) było wyrazem wiary” (IV, 22). A wtedy wiara zamieni się w całkowite zaufanie prawdzie Chrystusa, potem w niezachwianą wierność jej (Hbr 10,38-39), a w końcu w ognistą „gorliwość” o nią (II, 83). W innym kazaniu, wygłoszonym w dniu św. Sergiusza, miłujący Boga kaznodzieja tak definiuje wiarę: "Wiara jest skrzydłami orła, na których dusza wznosi się, wznosząc się do Pana. Istota rzeczy kryje się w wierze. To, w co wierzymy, stanie się. Wierzymy i możemy góry przenosić" (I, 271). Sukces wiary jest nierozerwalnie związany z posłuszeństwem Bogu. "Przez wiarę i posłuszeństwo osiąga się sukces w nauczaniu niebieskim: jeśli uwierzysz, zobaczysz. Taki jest porządek Boskiego oświecenia" (II, 284). Abraham zastosował się do tego polecenia. Za jego wiarę i posłuszeństwo Bóg dał mu obietnicę (Rdz 12,2-3). Abraham „ujrzał dzień Chrystusa i uradował się” (Jana 8:56). Składając Izaaka „jako ofiarę w sercu swoim posłusznym Bogu”, Abraham na przestrzeni wieków widział w Chrystusie przyszłą Ofiarę za grzechy świata (III, 332). Metropolita Filaret swoje przemyślenia na temat ścisłego związku wiary z posłuszeństwem Chrystusowi ujawnia w kazaniu o uzdrowieniu krwawiącej kobiety, opartym na tekście „Kim jest ten, który się mnie dotknął” (Łk 8,45). Tajemnica cudownego dotknięcia krwawiącej kobiety do Zbawiciela znajduje odzwierciedlenie w słowach Chrystusa: „Bądź dobrej myśli, córko, twoja wiara cię ocaliła” (Łk 8,48). Uratowała, ponieważ ona (kobieta) była przepojona niewątpliwą wiarą, że Chrystus ją uzdrowi, tak jak uzdrowił wielu innych wokół siebie. Wiara zamieniła się tutaj w całkowitą pewność i dowód. W związku z tym kaznodzieja podaje następującą nową definicję wiary: „Wiara jest narzędziem zbawczego kontaktu z Chrystusem. Kto się nią dotknie Jego szat (wiara), sięga aż do wnętrza Jego Boskiego spełnienia (działanie opatrznościowe).” W tym przypadku wiara jest „duchowym magnesem, który przyciąga moce niebieskie” (I, 77). Wiara jednej osoby jest wzmacniana przez wiarę drugiej. Wiarę wielu żyjących wzmacnia wiara wielu zmarłych ojców, wiara „powszechna”. Choćby po to, by zostać przepojonym mocą wiary ich wszystkich w dobrą i zbawczą wolę Boga. „O, gdybyśmy tylko znali prawdziwą wiarę powszechną, która w Ablu przyniosła wielką wiarę, w Noem spodobała się Bogu, w Abrahamie złożyła Bogu w ofierze swego jednorodzonego syna, w Mojżeszu laską przeprawiła się przez morze, otworzyła oczy prorokom, pozostawiła wszystko apostołom, aby naśladowali Chrystusa”. Konkluzją tych wszystkich biblijnych przykładów autentycznej, cudownej wiary jest wezwanie kaznodziei do naśladowania tych sakramentów wiary: „Zanurz się, duszo wierząca, całym swoim umysłem i sercem w głębiny wszystkich sakramentów wiary i w nich, a zwłaszcza znajdź swojego Zbawiciela, zbliż się do Niego, dotknij Go, zjednocz się z Nim! Bądź odważna, Twoja wiara cię zbawi” (I, 77-79). 2. Jakim prawem działa wiara? Na to pytanie oświecony przez Boga arcypasterz odpowiada w homilii wygłoszonej w święto Zwiastowania Matki Bożej. Prawo to, mówi tym słowem, znane jest ze słów Chrystusa: „Jeśli potrafisz wierzyć, wierzącemu wszystko jest możliwe” (Mk 9,23). Na przykładzie Najświętszej Maryi Panny kaznodzieja ukazuje rzeczywistą moc tego prawa: "Aby Zawsze Dziewica zrodziła Boga-Człowieka, Zbawiciela, Króla Wiecznego Królestwa, konieczne było, aby Ona najpierw usłyszała i uwierzyła, że musi Go urodzić. W porównaniu z tą wiarą wiara Abrahama w narodziny Izaaka w czasie jego niepłodnej starości jest mniejsza niż ziarnko grochu w porównaniu z cedrem Libanu. Bez wiary Mariam i my nie mielibyśmy Chrystusa Zbawiciela” (V, 71–72). W ten sposób, bracia i siostry, mądra Boża święta chce powiedzieć, że przez Swoją wiarę i posłuszeństwo Zawsze Dziewica całkowicie poddała się woli Ojca Niebieskiego i łaskawej mocy Ducha Świętego. Zwracając się do nas, słuchaczy, kaznodzieja pyta w związku z tym: „Czy mamy rzeczywiste przejawy wiary, naznaczone łaską Bożą? I czy nie powinniśmy modlić się z apostołami do Pana: „Przymnóżcie nam wiary” (Łk 17, 5)? Pan, nie odrzucając modlitwy, ponownie zwraca się do nas z żądaniem tego samego prawa wiary: „Gdybyście mieli wiarę jak ziarnko gorczycy i powiedzieli temu drzewu figowemu: «Wyrwij się z korzeniami i przesadź się do morza, byłoby ci posłuszne» (Łk 17, 6). Innymi słowy: "Gdybyście mieli początki wiary ze szczerego usposobienia serca, z pewnością otrzymalibyście wielką moc z łaski Bożej. To od was zależy. Miejcie szczere usposobienie do wiary, które od was zależy. A Bóg nie omieszka obdarzyć was silną wiarą, która jest darem Jego łaski" (V, 73). Siła i wierność naszej wiary ma swój początek w sakramencie chrztu świętego, kiedy „składamy przysięgę wierności Chrystusowi przez Ojca chrzestnego... Bądźcie więc stale czujni, aby nie dać się zwieść grzechowi... Za niewierność naprawiajcie skruchą i nawróceniem... Bądźcie wierni Chrystusowi wiarą prawosławną, w posłuszeństwie Jego Świętemu Kościołowi, wierni nieudawanej miłości, życiu według przykazań i nauk Ewangelii - wierni i posłuszni w szczerym wyznaniu swoich grzechów i przywróceniu czystości sumienia, aż śmierć przyspieszy zamknięcie drzwi pokuty” (V, 75). Święty z głębi serca mówi o znaczeniu serca dla umacniania wiary w swoim kazaniu podczas konsekracji kościoła św. Aleksandra Newskiego. Jak otrzymać żywą wiarę? – Sercem – odpowiada apostoł Paweł: „sercem wierzy w prawdę” (Rz 10,10). Jeśli jednak przyswoiłeś wiarę swoim sercem, to znaczy w głębi duszy odczułeś jej godność, świętość i siłę, umiłowałeś ją, przylgnąłeś do niej, to w rezultacie konieczne jest, zgodnie ze słowami Apostoła, aby „Chrystus zamieszkał w twoim sercu przez wiarę” (Ef 3,17), to znaczy wnieś do niego swoją łaskę, swoje światło, siłę i życie, swoją mądrość, miłość i cnotę, a wtedy będziesz miłował wszystkich ludzi miłością Chrystusa” (IV, 122–123), bo ta miłość do Chrystusa będzie w was, w waszym sercu. Jak widzimy, nauczanie metropolity Filareta o znaczeniu serca w postępie wiary, w wewnętrznym duchowym postrzeganiu Chrystusa, w łaskawej bliskości z Nim, jest budującym komentarzem do nauczania apostoła Pawła o najbliższej jedności z Chrystusem, kiedy „żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20). Tajemnica życia duchowego, jedności z Chrystusem była bliska wewnętrznemu doświadczeniu religijnemu samego biskupa moskiewskiego – wielkiego ascety i głębokiego, uduchowionego człowieka modlitwy. Dlatego mówi o serdecznej jedności z Chrystusem nie tylko językiem apostolskim, ale także językiem życia duchowego własnego, miłującego Boga serca. 3. Co osłabia naszą wiarę i utrudnia jej rozwój? Wśród przyczyn osłabiających wiarę metropolita Filaret wskazuje brak wiary, tchórzostwo, zwątpienie, przygnębienie, strach itp. Nasz brak wiary pozbawia nas łaski Bożej, a tchórzostwo otacza nas doczesnymi pokusami. Kto z nas – pyta – będzie się szczycił tym, że nabył prawdziwą wiarę? Czy to ten, któremu brakuje pokory lub ulega wątpliwościom? "Apostoł Piotr sądził, że ma wiarę, aby chodzić po wodzie... Jednak wiara Piotra trwała tylko kilka kroków i myśli zwątpienia zatopiłyby go, gdyby Pan nie oszczędził jego braku wiary i nie wyciągnął zbawiennej ręki... Nie przygotowujcie sobie trucizny z przygnębionych myśli, nieśmiałości, zniecierpliwienia i szemrania. Ale wymyślcie sobie lekarstwo ze zdrowych myśli i czystych uczuć wiary... A potem niech wszystko wam się stanie według waszej wiary" (V, 434). Pobożne uczynki świętych możemy przyrównać do stanu naszej duszy i okoliczności życia. „W obronie pokoju i bezpieczeństwa Kościoła i Ojczyzny św. Aleksy wielokrotnie, bezbronny, bezradny, udawał się do obcej ziemi, do niewiernych i okrutnych władz, a jego wiara i poświęcenie były usprawiedliwiane upragnionymi sukcesami jego przedsięwzięć, a nawet cudowną pomocą Bożą” (V, 441). Przykład św. Aleksego powinien nas dodać otuchy i dać nadzieję na pomyślne zakończenie najtrudniejszych okoliczności naszego życia, jeśli poddamy się Bożemu prowadzeniu. 4. Nie możemy porzucić naszej wiary bez poprawy i rozwoju. „Nie da się” – mówi św. Filaret w Kazaniu o paraliżu – „przestać zdobywać wiedzę, gdyż nauka nieustannie posuwa się do przodu... W ten sam, a może nawet bardziej, wierzący powinien nieustannie uczyć się wiary, zarówno spekulatywnie, jak i czynnie. W przeciwnym razie należy uważać, aby światło wiary jaśniejące w sercu bez roztropnej obserwacji i wsparcia nie zgasło, jak lampy świętych głupców znane z przypowieści. „Sprawiedliwość Boża w ewangelii Chrystusa pochodzi od wiara w wiarę" (Rz 1,17), czyli droga do sprawiedliwości i świętości, dana przez Boga, objawia się przez wiarę, wspinając się od stopnia do stopnia, od doskonałości do doskonałości. Przydaje się nam za każdym razem, gdy usłyszymy jakiekolwiek słowo Pisma Świętego na temat wiary, poddawać je próbie (J 5,39) i szukać, jakiej nauki i przewodnictwa jest w nim nauczana dla naszej wiary" (IV, 102). Tutaj, po dokładnym zbadaniu, ujawniają się ważne i budujące prawdy dotyczące wiary. Wiara, po pierwsze, ma zbawienny wpływ na grzesznika, aby mógł otrzymać odpuszczenie grzechów, gdyż tylko ona, wiara religijna, przyjmuje to przebaczenie. Po drugie, wiara przynosi ulgę zmartwionej osobie. W przypadku niewiary katastrofy pozostają dla człowieka plagą (Mt 13,58). Wiara, po trzecie, jedna osoba może działać z pożytkiem na rzecz drugiej. A od tego drugiego człowieka wymaga się nie zasługi, lecz jedynie gotowości przyjęcia łaski udzielonej przez miłosierdzie Boże przez wiarę i modlitwę jednego z bliźnich. Wreszcie „dusza bez wiary jest naczyniem zamkniętym na łaskę, dusza wierząca jest naczyniem na nią otwartym” (IV, 105). Ze wszystkiego, co metropolita Filaret powiedział na temat wiary, ukazuje się nam, jak wielkim dobrem jest dla nas nasza wiara. Dzięki niemu otrzymujemy przebaczenie grzechów, wybawienie od kłopotów i nieszczęść, serdeczną pomoc i więź z bliźnimi, a co najważniejsze, zbawienną łaskę i jedność z Panem. To jest istota wiary prawosławnej. Módlmy się: „Panie, przymnóż nam wiary!” Tak uczyli nas modlić się apostołowie i tak nakazywał nam się modlić Filaret, metropolita moskiewski. Amen. Arcykapłan Aleksander Vetelev Odniesienia (cytaty) do kazań metropolity Filareta zostaną oznaczone skrótowo: cyfrą rzymską – tom, z którego pochodzi odwołanie, a cyfrą arabską – strona tego tomu. Wszystkie kazania pochodzą ze zbiorów wydania z 1877 roku.