Rozhovor o víře podle učení Filareta, metropolity moskevského

„Pamatuj na své mentory, který vám zvěstoval slovo Boží." V 19. století bylo mnoho rádců a kazatelů slova Božího z řad hierarchů pravoslavné církve v Rusku. Nejvýraznějším z nich byl vždy nezapomenutelný Filaret, moskevský metropolita, jehož stoleté výročí slavnostně slavíme. V jeho osobě měla ruská pravoslavná církev vynikajícího arcipastýře, nejuznávanějšího pravoslavného teologa a všeobecně uznávaného kazatele. Jeho četná tištěná díla vstoupila do zlatého fondu ruského teologického myšlení, do pokladnice vyučování církevního kázání. Základní doktrinální a mravní pravdy naší pravoslavné víry našly své místo v pěti svazcích jeho kázání. V den stého výročí tohoto vynikajícího světce je nanejvýš příslušející jeho památce připomenout si jeho učení o víře a jejím významu pro náš život a naše naděje do budoucnosti až za hrob. Moskevský světec se ve svém učení mnohokrát vrací k otázkám víry: její definice a smyslu, zákonitosti jejího jednání, nedostatky víry u tehdejších lidí, způsoby a prostředky rozvíjení víry, studium Písma svatého pro pochopení víry a potvrzení v ní atd. Stručné odpovědi, především slovy samotného kazatele-oslavujícího, na všechny tyto otázky budou tvořit obsah našeho rozhovoru1. 1. Co je to víra? Při odpovědi na tuto počáteční otázku víry slavný kazatel vychází z učení apoštola Pavla o víře: „Kdo přichází k Bohu, musí uvěřit, že existuje a dává odměnu těm, kdo ho pilně hledají“ (Židům 11:6). První polovina tohoto textu naznačuje počáteční základ víry: uznání existence Boha. Toto poznání je více vírou mysli než citů, vůle a celého bytí člověka. Taková duševní víra nestačí k ospravedlnění a záchraně člověka. Aby byla víra úplná a spasitelná, musí zaujmout celého člověka, „uchvátit“ všechny jeho síly a schopnosti „do poslušnosti Kristovy“ při plnění Jeho přikázání. „Oddejte se víře celou svou duší,“ říká světec, „celým svým životem, aby celý (život) byl výrazem víry“ (IV, 22). A pak se víra promění v úplnou důvěru v Kristovu pravdu a poté v neotřesitelnou věrnost k ní (Žd 10:38–39) a nakonec v ohnivou „horlivost“ pro ni (II, 83). V jiném kázání, na den svatého Sergia, Bohamilovný kazatel definuje víru takto: "Víra jsou křídla orla, s nimiž se duše vznáší a stoupá k Pánu. Podstata věcí je skryta ve víře. To, čemu věříme, se stane. Věříme a můžeme hory přenášet" (I, 271). Úspěch víry je nerozlučně spojen s poslušností Bohu. "Skrze víru a poslušnost se dosahuje úspěchu v nebeském učení: když věříš, uvidíš. To je řád Božího osvícení" (II, 284). Abraham se řídil tímto rozkazem. Za jeho víru a poslušnost mu Bůh dal slib (Gn 12:2–3). Abraham „viděl Kristův den a radoval se“ (Jan 8:56). Když Abraham během staletí přinášel Izáka „jako oběť ve svém srdci poslušném Bohu“, viděl Krista jako budoucí oběť za hříchy světa (III, 332). Metropolita Philaret odhaluje své myšlenky o úzkém spojení víry s poslušností Kristu ve svém kázání o uzdravení krvácející ženy na základě textu „Kdo je ten, kdo se mě dotkl“ (Lk 8,45). Tajemství zázračného dotyku krvácející ženy Spasitele se odráží v Kristových slovech: „Buď dobré mysli, dcero, tvá víra tě zachránila“ (Lukáš 8:48). Zachránila, protože byla (ta žena) prodchnuta nepochybnou vírou, že ji Kristus uzdraví, stejně jako uzdravil mnoho dalších kolem sebe. Víra se zde proměnila v naprostou důvěru a důkazy. V tomto ohledu kazatel uvádí následující novou definici víry: „Víra je nástrojem spásného doteku s Kristem. Kdo se s ní dotkne jeho roucha (víra), dosáhne až do nitra Jeho Božského naplnění (prozřetelnostního jednání). V tomto případě je víra „duchovní magnet, který přitahuje nebeské síly“ (I, 77). Víra jednoho člověka je posílena vírou druhého. Víra mnoha žijících je posílena vírou mnoha zesnulých otců, „univerzální“ vírou. Už jen proto, abychom byli prodchnuti silou víry všech z nich v dobrou a spasitelnou vůli Boží. „Ó, kdybychom znali pravou univerzální víru, která v Ábelovi přinesla velkou víru, v Noema se zalíbila Bohu, v Abrahamovi obětovala Bohu svého jednorozeného syna, v Mojžíšovi překročila moře s holí, otevřela oči prorokům, nechala vše na apoštolech, aby následovali Krista. Na závěr všech těchto biblických příkladů opravdové, zázračné víry je výzva kazatele k napodobování těchto svátostí víry: „Ponoř se, věřící duše, celou svou myslí a srdcem do hlubin všech těchto svátostí víry a v nich zejména najdi svého Spasitele, přistupuj k Němu, dotkni se ho, spoj se s Ním! Buď smělý, tvá víra tě zachrání“. 2. Podle jakého zákona funguje víra? Na tuto otázku odpovídá božsky osvícený arcipastýř ve své homilii na svátek Zvěstování Matce Boží. Tento zákon, říká v tomto slově, je znám ze slov Kristových: „Můžete-li věřit, věřícímu je možné všechno“ (Marek 9:23). Na příkladu blahoslavené Panny Marie kazatel odhaluje skutečnou moc tohoto zákona: „Aby Věčná Panna porodila Bohočlověka, Spasitele, Krále věčného království, k tomu bylo nutné, aby nejprve slyšela a uvěřila, že Ho musí porodit. Ve srovnání s touto vírou je Abrahamova víra v narození Izáka oproti barrenskému zrnu v jeho stáří méně než cedarské zrno. Libanon Bez víry bychom s Mariam neměli Krista Spasitele“ (V, 71–72). Touto úvahou, bratři a sestry, chce bohem moudrá světice říci, že svou vírou a poslušností se Věčná Panna zcela odevzdala do vůle Nebeského Otce a milostivé moci Ducha svatého. V tomto ohledu se kazatel obrací k nám, posluchačům, a ptá se: "Máme skutečné projevy víry, poznamenané milostí Boží? A nemáme se modlit s apoštoly k Pánu: "rozmnož naši víru" (Lukáš 17:5)?" Pán, aniž by odmítal modlitbu, se k nám opět obrací s požadavkem stejného zákona víry: „Kdybyste měli víru velikosti hořčičného zrnka a řekli tomuto fíkovníku: „Buď vykořeněn a zasazen do moře, poslechl by tě“ (Lukáš 17:6). Jinými slovy: "Kdybys měl počátky víry z upřímné vůle svého srdce, jistě bys dostal velkou moc z Boží milosti. Je to tedy na tobě. Měj upřímnou dispozici k víře, která závisí na tobě. A Bůh ti neopomene předat silnou víru, která je darem Jeho milosti" (V, 73). Síla a věrnost naší víry má svůj počátek ve svátosti svatého křtu, kdy „skládáme přísahu věrnosti Kristu skrze kmotra... Buďte tedy neustále pozorní, abyste se nenechali svést hříchem... Případy nevěry napravte pokáním a nápravou... Buďte věrní Kristu s pravoslavnou vírou, věrnou církví podle příkazu svaté, v poslušnosti ke svaté lásce učení evangelia - věrný a poslušný v upřímném uznání svých hříchů a v obnovení čistoty svědomí, dokud smrt neurychlila zavření dveří pokání“ (V, 75). O důležitosti srdce pro posílení víry světec srdečně hovoří ve svém kázání při zasvěcení kostela svatého Alexandra Něvského. Jak přijmout živou víru? – Srdcem, odpovídá apoštol Pavel: „Srdcem věří v pravdu“ (Řím 10,10). Jestliže jste však svým srdcem přijali víru, to znamená, že jste v hloubi své duše cítili její důstojnost, svatost a sílu, milovali jste ji, lpěli na ní, pak je v důsledku toho nutné, podle slova Apoštola, „Kristus, aby vírou přebýval ve vašem srdci“ (Ef 3,17), to jest, vneste do něj svou sílu a svou sílu, svou milost, svou moudrost, svou moudrost, budete milovat všechny lidi Kristovou láskou“ (IV, 122–123), neboť tato Kristova láska bude ve vás, ve vašem srdci. Jak vidíme, učení metropolity Filareta o důležitosti srdce pro pokrok víry, pro vnitřní duchovní vnímání Krista, v milostivé blízkosti k Němu je poučným komentářem k učení apoštola Pavla o nejužší jednotě s Kristem, kdy „už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Tajemství duchovního života, jednoty s Kristem bylo blízké vnitřní náboženské zkušenosti samotného moskevského biskupa – velkého askety a hlubokého, oduševnělého muže modlitby. Proto mluví o srdečné jednotě s Kristem nejen apoštolským jazykem, ale také jazykem duchovního života svého vlastního Boha milujícího srdce. 3. Co oslabuje naši víru a brání jejímu rozvoji? Mezi důvody, které oslabují víru, Metropolitan Philaret poukazuje na nedostatek víry, zbabělost, pochybnosti, sklíčenost, strach atd. Náš nedostatek víry nás připravuje o milost Boží a zbabělost nás obklopuje světskými pokušeními. Kdo z nás, ptá se, se bude chlubit, že získal pravou víru? Je to ten, kdo postrádá pokoru nebo podlehne pochybám? "Apoštol Petr se domníval, že má víru chodit po vodách... Petrova víra však trvala jen pár kroků a myšlenky na pochybnosti by ho utopily, kdyby Pán neušetřil jeho nedostatek víry a nevztáhl spásnou ruku... Nepřipravujte si jed z myšlenek sklíčenosti, bázlivosti, netrpělivosti a reptání. A pak si vymyslete svůj vlastní lék podle svých zdravých myšlenek" (V, 434). Můžeme asimilovat zbožné skutky svatých ve vztahu ke stavu naší duše a okolnostem života. „Aby ochránil mír a bezpečí církve a vlasti, odcházel svatý Alexij opakovaně, bezbranný, bezmocný, do ciziny, k nevěrným a krutým autoritám a jeho víra a sebeobětování byly ospravedlněny vytouženými úspěchy jeho podniků, ba i zázračnou pomocí Boží“ (V, 441). Příklad sv. Alexis by nás měl povzbudit a dát nám naději na příznivý výsledek nejtěžších okolností našeho života, pokud se odevzdáme do Božího vedení. 4. Nemůžeme opustit naši víru bez zlepšení a rozvoje. "Je nemožné," říká svatý Filaret v Kázání o ochrnutém, "přestat získávat vědomosti, protože věda jde neustále kupředu... Stejně nebo ještě více se věřící potřebuje neustále učit víře, spekulativně i aktivně. Jinak je třeba mít se na pozoru, aby světlo víry zářící v srdci bez rozumného pozorování a podpory nezhaslo." v evangeliu Kristově přichází z víry k víře“ (Řím. 1:17), to znamená, že cesta ke spravedlnosti a svatosti daná Bohem se zjevuje skrze víru, stoupající od stupně k stupni, od dokonalosti k dokonalosti. Je pro nás vhodné, pokaždé, když slyšíme jakékoli slovo Písma o víře, otestovat toto Písmo (Jan 5:39) a hledat v tom, čemu učí naše nauka, 20). Zde jsou po pečlivém zkoumání odhaleny důležité a poučné pravdy týkající se víry. Víra má za prvé na hříšníka blahodárný účinek, aby obdržel odpuštění hříchů, neboť pouze ona, náboženská víra, toto odpuštění přijímá. Víra, za druhé, přináší úlevu od katastrofy utrápenému člověku. S nevírou zůstávají pohromy pro člověka metlou (Matouš 13:58). Víra, za třetí, jeden člověk může jednat prospěšně ve prospěch druhého. A od tohoto druhého člověka se nevyžadují zásluhy, ale pouze připravenost přijmout milost udělenou Božím milosrdenstvím skrze víru a modlitbu jednoho ze svých bližních. Konečně, „duše bez víry je nádobou zamčenou pro milost, ale věřící duše je nádobou otevřenou“ (IV, 105). Ze všeho, co Metropolitan Philaret řekl o víře, se nám ukazuje, jakým velkým dobrem je pro nás naše víra. Skrze ni dostáváme odpuštění hříchů, vysvobození z nesnází a neštěstí, srdečnou pomoc a spojení s bližními, a co je nejdůležitější, spásnou milost a jednotu s Pánem. To je podstata pravoslavné víry. Modleme se: "Pane, rozmnož naši víru!" Tak nás učili modlit se apoštolové a tak nám přikázal modlit se Filaret, metropolita moskevský. Amen. arcikněz Alexandr Vetelev Odkazy (citáty) na kázání Metropolitního Filareta budou uvedeny stručně: římskou číslicí - svazek, ze kterého je odkaz převzat, a arabskou číslicí - strana tohoto svazku. Všechna kázání jsou převzata ze sbírek vydání z roku 1877.