N.V. Gogol, I.V. Kireevsky, F.M. Dostojevski dhe K. Leontiev para pleqve të Optina Pustyn

(Nga një letër drejtuar redaktorit të revistës "Biseda Ortodokse" nga kreu i manastirit të Optinës, At Joseph [Litovkin]) Biblioteka e manastirit tonë përmban librin “Pasazhe të zgjedhura nga letërkëmbimi me miqtë” të N.V. Gogol (Shën Petersburg, 1847). Librit i është bashkangjitur në një fletë të veçantë një kopje e një letre në të cilën është shprehur një përmbledhje e përmbajtjes së saj. Kush ishte saktësisht autori i letrës dhe kujt i drejtohej, tashmë pas gati 50 vitesh, për mungesë të dhënash, është e vështirë të përcaktohet. Një kopje e letrës u rishkrua nga Plaku At Macarius [Ivanov] në dorën e tij. Prandaj, mund të konkludojmë se plaku ndau plotësisht komentin e shprehur në letër për librin e shkrimtarit të famshëm. Me paqëndrueshmërinë dhe luhatjet e vazhdueshme të mendimit rus, rishikimi i përmendur nuk e ka humbur rëndësinë e tij për kohën e tanishme. Nëse jeni dakord me mendimin që kam shprehur, atëherë ju kërkoj me përulësi të mos refuzoni, në funksion të përfitimit shpirtëror dhe moral të lexuesve të "Leximit me shpirt", t'i jepni recensionit të përmendur një vend në këtë revistë. "Me mirënjohje po jua kthej librin që ma keni dorëzuar. Dëgjoni mendimin tim për të. Një burrë shihet duke i kthyer Zotit me zjarr. Por kjo nuk mjafton për fenë. Që ajo të jetë një dritë e vërtetë për një person dhe që ajo të lëshojë dritë të vërtetë prej tij për fqinjët e tij, duhet të ketë siguri në të. Kjo siguri qëndron në të vërtetën, ndarjen e saktë të gjithçkaje. Vetë Shpëtimtari tha: E vërteta do t'ju bëjë të lirë (Gjoni 8:32) thuhet: Fjala juaj është e vërteta (Gjoni 17:17), pra, kushdo që dëshiron të fitojë siguri thellohet në Ungjill dhe, sipas mësimeve të Zotit, do të jetë në gjendje t'i ndajë mendimet dhe ndjenjat e tij gjoja të mira dhe të sakta Pastaj njeriu hyn në pastërti, ashtu siç u tha Zoti pas Darkës së Fundit dishepujve të Tij, sikur të ishin edukuar tashmë nga mësimi i së vërtetës: t'ju pastrojë nga natyra për fjalën që ju është dhënë (Gjoni 15:3). Por vetëm pastërtia nuk mjafton për një person: ai ka nevojë për ringjallje, frymëzim. Pra, që feneri të shkëlqejë, nuk mjafton vetëm të lani gotën; brenda tij duhet të ndizet një qiri. Kjo është ajo që bëri Zoti me dishepujt e Tij. Pasi i pastroi me të vërtetën, i gjallëroi me Frymën e Shenjtë dhe ata u bënë dritë për njerëzit. Para se të merrnin Frymën e Shenjtë, ata nuk ishin në gjendje të mësonin njerëzimin, megjithëse ishin tashmë të pastër. Kjo lëvizje duhet të bëhet me çdo të krishterë - një i krishterë në realitet, dhe jo vetëm në emër: së pari pastrimi dhe e vërteta, dhe pastaj ndriçimi nga Fryma. Vërtetë, një person ka një frymëzim të lindur, pak a shumë të zhvilluar, që lind nga lëvizja e ndjenjave të zemrës. E vërteta e refuzon këtë frymëzim si të përzier, e ngordh, kështu që Shpirti, kur vjen, e ringjall në një gjendje të përtërirë. Nëse njeriu udhëhiqet nga frymëzimi i tij para se të pastrohet nga e vërteta, atëherë ai do të lëshojë për vete dhe për të tjerët dritë jo të pastër, por të përzier, mashtruese, sepse në zemrën e tij nuk qëndron e mira e thjeshtë, por e mira e përzier me të keqen pak a shumë. Të gjithë, shikoni në veten tuaj dhe besoni fjalët e mia me përvojën e zemrës suaj: do të shihni sa të sakta dhe të drejta janë, të kopjuara nga vetë natyra. Duke i zbatuar këto parime në librin e Gogolit, mund të themi se ai nxjerr dritë dhe errësirë. Konceptet e tij fetare nuk janë të përcaktuara; ato lëvizin në drejtim të frymëzimit të përzemërt, të paqartë, të papërgjegjshëm, shpirtëror, jo shpirtëror. Meqenëse Gogoli është një shkrimtar, dhe te një shkrimtar, nga bollëku i zemrës, goja me siguri flet (Mateu 12:34), ose: kompozimi është një rrëfim i domosdoshëm i shkrimtarit, në pjesën më të madhe që nuk kuptohet prej tij, dhe kuptohet vetëm nga një i krishterë i tillë, i cili është ngritur nga Ungjilli në dritën e ndjenjave abstrakte të librit të tij, në errësirën dhe në errësirën e mendimit të tij. nuk mund të pranohen tërësisht si folje të pastra të së vërtetës. Këtu ka konfuzion. Është e dëshirueshme që ky person, tek i cili është i dukshëm vetëmohimi, të ankorohet në strehën e së Vërtetës, ku është fillimi i të gjitha bekimeve shpirtërore. Për këtë arsye, i këshilloj të gjithë miqtë e mi në lidhje me fenë që të merren vetëm me leximin e etërve të shenjtë, të cilët fituan pastrimin dhe ndriçimin, si apostujt, dhe më pas shkruan librat e tyre, nga të cilët shkëlqen e vërteta e pastër dhe që përcjellin te lexuesit frymëzimin e Frymës së Shenjtë. Jashtë kësaj rruge, fillimisht e ngushtë dhe për të ardhur keq për mendjen dhe zemrën, kudo ka errësirë, kudo pragje e humnera! Amen". I ndjeri plak hieroschemamonk At Macarius, paraardhësi dhe mentori i plakut At Ambrose [Grenkov], e njihte personalisht N.V. Gogol, i cili erdhi dy herë në Optina Pustyn për të vizituar At Macarius. At Macarius i përmend këto vizita në një nga letrat e tij, të datës 2 tetor 1851 1 . Plaku i ndjerë zotëronte urtësi të lartë shpirtërore dhe mundi, me ndihmën e hirit të Perëndisë, të ndikonte në mënyrë të dobishme në mënyrën e të menduarit të N.V. Gogol, në kuptimin e vërtetimit dhe ndriçimit të mendjes dhe zemrës së tij me të vërtetat e besimit ortodoks të Krishtit. Këtu, ndoshta, do të ishte e përshtatshme të thuhet se nën ndikimin e bisedave me At Macarius, ai u zhvillua në të njëjtin drejtim si N.V. Gogol, një kthesë radikale në pikëpamjet e I.V. Kireevsky. Dihet se ai ishte një mendje e fuqishme dhe shumëplanëshe, që qëndronte në kulmin e mendimit bashkëkohor filozofik europianoperëndimor. I.V. Kireevsky kishte marrëdhënie të shkruara dhe personale me përfaqësuesit kryesorë të këtij mendimi - për shembull, me Hegelin dhe Shellingun 2. Por, megjithatë, ai nuk ishte i kënaqur me njohuritë e tij: shpirti i tij kërkonte të vërtetën më të lartë. Bisedat me At Macarius ndriçuan dhe zgjeruan horizontet e tij mendore dhe njëkohësisht kurorëzuan njohuritë e tij filozofike me mbulesën e besimit të përzemërt. “E tretur me kripën e urtësisë së jashtzakonshme, një fjalë atërore, një fjalë të thellë dhe në të njëjtën kohë një fjalë të thjeshtë, që mban vulën e vajosjes së Frymës së Shenjtë, duke sjellë paqe dhe qetësi për çdo shpirt të etur dhe të uritur për të vërtetën dhe të vërtetën, kjo fjalë e kënaqi plotësisht mendjen e tij kërkuese dhe e mësoi plotësisht mendjen e tij kërkuese drejt vetes. spekulimet filozofike të Hegelit, Shellingut dhe Co., këtyre "thesareve të thyera" të mendimit gjerman dhe tërheqin vëmendjen e tyre te burimet e "ujit të gjallë" të harruar nga disa dhe të panjohura për të tjerët - Fjala e Zotit dhe veprat e etërve të shenjtë mbetën një monument për këtë periudhë të veprimtarisë së tij mendore: "Mbi ndriçimin e natyrës së saj mendore të Evropës". “Për nevojën dhe mundësinë e parimeve të reja për filozofinë” 3 Kjo thuhet edhe në materialet për biografinë e I.V. Kireevsky 4. "Dolbino 5 është dyzet verste nga Hermitazhi Kozelskaya Optina. Kireevsky shpesh shkonte këtu dhe kalonte javë të tëra këtu, duke respektuar shpirtërisht shumë nga pleqtë e manastirit të shenjtë dhe veçanërisht At Macarius, babain e tij shpirtëror, të cilin ai e vlerësonte shumë. Manastiri i Optinës është i njohur në Rusi për botimin e shumë librave të tjerë të babait të Kireevskit dhe botimin e shumë librave të tjerë të ati. Një pjesë aktive në këto botime u korrigjuan në shtëpinë e tij edhe vetë dorëshkrimet dhe përkthimet; Në heshtjen e vetmisë së fshatit të tij”, thuhet më tej në të njëjtin libër 6, “Kireevsky vazhdoi të punojë për veprën e tij të ardhshme filozofike, duke studiuar shkrimet e etërve të shenjtë. Këtu janë fjalët e tij: "Doktrina e Trinisë së Shenjtë më tërheq mendjen jo vetëm sepse i duket si përqendrimi më i lartë i të gjitha të vërtetave të shenjta që na komunikohen me anë të zbulesës, por edhe sepse, duke shkruar për filozofinë, arrita në bindjen se drejtimi i filozofisë varet në fillimin e saj të parë nga koncepti që kemi për Trinitetin Më të Shenjtë." Në të njëjtën periudhë kohore, d.m.th. deri në fund të 1852, një letër nga I.V. Kireevsky në Koshelev. Në këtë letër ai ndër të tjera thotë: “Nuk e kam humbur qëllimin për të shkruar, kur të bëhet e mundur të shkruaj, një kurs filozofie, në të cilin do të ketë shumë të vërteta të reja, pra të reja nga harresa njerëzore. Është për të ardhur keq, është për të ardhur keq që çmenduria perëndimore e ka penguar tani mendimin tonë, pikërisht tani, kur ajo duket se ka kohën e saj të vërtetë për të thënë philos. heretikët, se e vërteta e shkencës është vetëm në të vërtetën e Ortodoksisë, megjithatë, është gjithashtu e vërtetë që këto shqetësime për fatin e mendjes njerëzore mund t'i lihen Mjeshtrit, i Cili e di se kur dhe kë t'i dërgojë në veprën e Tij. I.V. Kireevsky vdiq më 12 qershor 1856 dhe u varros në Optina Pustyn. Mbi gurin e varrit ka një mbishkrim: "Unë e kam dashur dhe e kam kërkuar diturinë që në rini. Duke ditur se nuk do të fitoja ndryshe, po të mos ta jepte Zoti, erdha te Zoti 7 . Ata e shohin fajin e të drejtëve dhe nuk e kuptojnë se Zoti ka këshilluar për të. Zot, pranoje frymën time!" Ndër të vjetërit e manastirit tonë ka një kujtim të një vizite atje në vitin 1877 nga një tjetër shkrimtar ynë i njohur, F.M. Dostojevskit. Bisedat e tij me plakun At Ambrozi zgjatën shumë për shumë çështje urgjente të jetës shpirtërore dhe shpëtimit të shpirtit. Menjëherë pas kësaj, Vëllezërit Karamazov u shfaqën në shtyp, të shkruar pjesërisht nën përshtypjen e vizitës së tij në Optina Pustyn dhe bisedave me At Ambrose. K. Leontyev, autori i shumë artikujve për çështjen lindore, gjithashtu ndonjëherë jetonte për një kohë të gjatë në Optina Pustyn dhe bisedonte me At Ambrose. K. Leontyev vdiq në Trinity-Sergius Lavra në 1891, pasi ishte nderuar të bënte betimet monastike para vdekjes së tij... Koleksion letrash të Plakut të bekuar të Optinës, Fr. Macaria. Ed. Optina Pustyn. M., 1862. F. 220. Veprat e I.V. Kireevsky. M., 1862. T. I. S. 46, 56. Përshkrimi historik i Hermitazhit Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Ed. 4. 1885. F. 184 dhe Vepra nga I.V. Kireevsky. M., 1861. T. II. Veprat e I.V. Kireevsky. T. I, f. 100. Fshati Dolbino është pasuria familjare e Kireyevskys, 7 versts nga qyteti i Belev, provinca Tula. Veprat e Kireyevsky. Vëllimi I. P. 100.