Slovo 3

Esej „Slovo 3“ reverenda Anastasie Sinaitu je dôležitým teologickým a asketickým pojednaním. Ústrednou témou je odsudzovanie heretických náuk, predovšetkým monotelitizmu a monoenergizmu. Svätý Anastáz zdôrazňuje dôležitosť zachovania pravoslávnej dogmy o dvoch prirodzenostiach v Kristovi, a teda o dvoch vôľach a dvoch energiách. Vo svojej argumentácii sa opiera o Sväté písmo a diela cirkevných otcov. Dielo obsahuje aj výzvu vyhýbať sa hriechu, plniť Božie prikázania a neustále sa duchovne zlepšovať. Zbožnosť sa považuje za nevyhnutnú podmienku poznania pravdy a zotrvania v pravej viere. Z predslovu prekladateľa. Rev. Anastasius Sinai (VII. storočie) napísal niekoľko slov o Božom obraze. Prvý z nich, pod menom Gregor z Nyssy, je zaradený medzi jeho výtvory. Pozri MPG. t. 44, kol. 1327. Tu vytlačená prvá pasáž zjavne predstavuje časť druhého slova. Ďalej je tu tretie slovo ponúkané v preklade takmer úplne (iba bez konca). Za ním je umiestnená ďalšia pasáž, nevedno z ktorého slova. Súčasná pasáž, ktorá predstavuje preklad z gréčtiny (MPG. t. 89, kol. 1144–1150), je napísaná menom Anastázia, patriarchu Antiochie. Ale z toho posledného sa nezachovali žiadne slová o Božom obraze. Obsah tohto úryvku sa veľmi približuje ďalšiemu 3. slovu, v ktorom Anastasius Sinaite, odvolávajúc sa na svoje predchádzajúce slová o obraze (pozri tamtiež col. 1160 CD), nielenže vyjadruje podobné myšlienky a sleduje ten istý hlavný obsahový predmet (snaží sa dokázať odraz v človeku, ako obraze Boha, dvoch prirodzeností Krista, dve doslovne cituje prvé úryvky, ale aj úryvok z prvého verša). 1161 C – 1164 AB porov. Odtiaľto je zrejmé, že autorom tohto úryvku je aj Anastasius Presbyter – Sinajský. Týmto slovom zostavovateľ vysvetľuje dôvod, prečo zložil dve slová o obrázku. Objasňuje aj dôvod, kde sa začalo hnutie o činoch a vôli (v Kristovi). Potom postupne ukazuje, kto o nich v Kristovi učí zbožne a kto o nich nespravodlivo. Obozretní lekári a skúsení odborníci, usilujúci sa o (získanie) terapeutických vedomostí, nepoužívajú svoje protijedy, kým prostredníctvom výskumu nepreskúmajú bezprostredné a základné príčiny (ochorení). Tak isto, samozrejme, tí, ktorí chcú dôkladne a ľahko zničiť a vykoreniť deštruktívne a zhubné neduhy heréz, musia najprv otriasť ich koreňom a akoby základnými základmi, a keď ich odhalili a dôkladne vyvrátili, potom, keď ich veľmi dobre preštudovali, môžu ich ľahko a veľmi dobre liečiť. „Ich slová nie sú slová, ich hlasy nie sú vypočuté, ale ich slová sa rozišli do celej zeme a ich slová sa rozišli až do končín sveta“ (Ž 18:4-5) - Hovorím o tých vojenských oddieloch, perzských a rímskych vojskách, keď sa víťazné znamenie kríža s Božou pomocou vrátilo s kráľom Herakleiom do Jeruzalema. Tento konkrétny nositeľ žezla vtedajšieho rímskeho kráľovstva, Heraclius, podnikajúci ťaženie do vnútorných krajín Chaldejcov a Peržanov, smerom k mestu Antiochia, stretol istého Atanázia, spomínaného patriarchu nenávidenej jakobitskej hierarchie, muža zručného v reči a prefíkaného prirodzenou prefíkanosťou Sýrčanov. Kráľ, ktorý sa k nemu obrátil s rečou o viere v dve prirodzenosti v Krista, sľúbil, že ak s ním bude súhlasiť a akceptuje Svätý koncil v Chalcedóne, ustanoví ho za patriarchu tamojšej svätej Katolíckej cirkvi. Atanáz teda z predstierania alebo z nejakého iného dôvodu prijal koncil a vyznal v Kristovi dve spojené prirodzenosti. Keď s tým súhlasil, spýtal sa kráľa na činy a vôle, ako ich treba vyznať v Kristovi – duálne alebo zjednotené? Preto kráľ, znepokojený správou o otázke, keďže v našich dňoch ešte nebola položená, píše o. tento (list) Martinovi, rímskemu pápežovi, ako aj Sergiovi, biskupovi z Konštantínopolu. A pápež mu odpovedal podľa tradície svätých otcov, že tam, kde sú dve prirodzenosti známe, stvorené a nestvorené spolu, je absolútne nevyhnutné, aby mali svoje dve prirodzené vlastnosti: totiž dve vôle a dva činy, pretože kto má jednu vôľu a jeden čin, má, samozrejme, jednu prirodzenosť, a nie dve. Presne toto je myšlienka obsiahnutá v Martinovom liste. Sergius Konštantínopolský, keďže podľa všeobecne uznávanej mienky bol Sýrčan a potomok Jakobitov, odpovedal Herakleiovi v opačnom zmysle ako Martin, pričom priznal jednu prirodzenú túžbu (vôľu) a jeden čin v Kristovi. Kráľ sa teda po listoch od oboch priklonil skôr k názoru Sergia, ktorý Atanáz ako známy zákerný muž radostne prijal s otvorenou náručou, pretože tam, kde sa hovorí o jednom čine, sa prirodzene predpokladá jedna prirodzenosť. Potom je pápež (patriarcha) Kýros poslaný do Alexandrie a on sám tam prostredníctvom Theodora Faranitského zariadi to „vodné spojenie“ (ὑδροβαφῆ, ... ἕνωσιν) alebo ešte lepšie jednu prázdnu hmotu (κένωσιν), [o ktorej] tam obaja písali o prirodzenom konaní v Kristovi. A keďže potom úplne nasledovali (tento omyl) na úkor Antiochijcov a Alexandrijcov, Chalcedónsky koncil a všeobecná Cirkev utrpeli veľkú výčitku. Lebo podobne zmýšľajúci ľud Jakuba v Sýrii a učeníci Theodosia v Alexandrii sa chválili, keď hovorili, že nie my sme vstúpili do spoločenstva s chalcedónskym koncilom, ale chalcedónsky koncil s nami, keď sme jediným skutkom vyznali jednu prirodzenosť v Kristovi. Keď sa o tom Herakleios dopočul, hanbil sa, no nechcel sa vzdať vlastného názoru a na druhej strane nezniesol výčitky. Potom, keď sa rozhodol urobiť niečo dôležité, vydá takzvaný edikt, ktorý obsahuje (príkaz) nevyznávať jeden alebo dva skutky v Kristovi. Po prečítaní tohto ediktu začali rovnako zmýšľajúci ľudia zo Severu nadávať na univerzálnu cirkev v krčmách a kúpeľoch a hovorili: nasledovníci Nestória, Chalcedónci, sa najprv spamätali, obrátili sa k pravde a zjednotili sa s nami vo viere v jedinú prirodzenosť Krista skrze (vyznanie) jedného činu (v Ňom), a teraz, keď odmietli dva skutky, nezničili alebo nezničili jedno v oboch, Kristus správne nezničil. Keď to Martin, primas rímskej cirkvi, a neznášal takú hanbu a výčitky Cirkvi, utvoril v Ríme koncil zložený z väčšiny svätých biskupov, ktorí tam na základe svedectva svätých otcov otvorene priznali dve neoddeliteľné vlastnosti v Kristovi, to jest jeho božskú a ľudskú vôľu a konanie. Potom Heraclius zomrel, Martina vyhnal Herakleiov vnuk a čoskoro povstala púšť Amalek, ktorá zasiahla nás, kresťanov. Toto bola prvá hrozná a nenapraviteľná porážka rímskej armády: Hovorím o krviprelievaní za Gabytha, Hiermucha a Dathemona, po ktorom nasledovalo zajatie a vypálenie Palestíny, Cézarey a Jeruzalema, potom smrť Egypta a jedna po druhej zajatie a nenapraviteľné spustošenie oblastí Stredozeme, ostrovov a celej rímskej krajiny. Ale ani vtedy sa rímski vodcovia a vládcovia nespamätali, ale keď poslali po hlavných predstaviteľov rímskeho koncilu, odrezali im jazyky a odsekli im ruky. Tak čo? Dostali sme za to odplatu od Boha: takmer úplné zničenie rímskeho vojska a ťaženia vo Fenícii a počas vpádu (nepriateľa) opäť spustošenie všetkých kresťanských krajín a národov, ktoré sa nezastavilo, kým Martinov prenasledovateľ nezomrel mečom na Sicílii. Jeho zbožný syn Konštantín prostredníctvom ekumenického koncilu zjednotil sväté cirkvi podľa učenia svätých otcov, keď v Kristovi, našom Pánovi, vyznal božskú a zároveň ľudskú vôľu (vôľu) a konanie. Tento posvätný koncil, ktorý Boh prijal ako priaznivú obeť a ako Áronovo kadidlo, oddialil skazu nášho ľudu o dvadsať rokov, obrátil meč nepriateľov proti sebe, upokojil krajiny, spravil more vhodné na plavbu, zabránil zajatiu a celej Rímskej ríši poskytol mier, odpočinok a dlhý mier. Ale ľahkomyseľní tomu všetkému nerozumeli a nerozumeli, chodia v tme, po krčmách a kúpeľoch, nadávajú nám pred dievčatami a paničkami a hovoria, že tí, ktorí v Kristovi učia o dvoch túžbach (vôli), samozrejme, že jedna je dobrá a druhá zlá, jedna je božská a druhá je diabolská. V skutočnosti, ako je podľa nich možné vôbec hovoriť o ľudskom chcení v Kristovi, keď apoštol hovorí, že „žiadosť tela (telesná múdrosť) nepodlieha Božiemu zákonu“ a: „žiadosť tela je nepriateľstvom voči Bohu“ (Rim 8:7) a: „niekedy sme neposlušní, plníme túžby tela. „Lebo vôľa tela (pre múdrosť tela) je smrť“ (Rim. 8:6)? Tieto a podobné reči proti nám chrlia nepriatelia pravdy, ako psy, kone či mulice, ktorí nemajú dôvod, ohovárajú nás, akoby sme v Kristovi uznávali dve osoby a dve hypostázy a dve oddelené a dve protikladné slobody (ἐξουσίας) a popierali meno Matka Božia a učili, že všetko v Ňom je dvojaké dobro a oddelené. Týmito prázdnymi rečami a ohováraním poškodzovali národy, rozdeľovali cirkvi, znepokojovali krajiny, urážali vieru, oddeľovali kňazov, zavádzali mníchov, špinili vládcov a otriasli všetkým: každým mestom, každou dedinou, každou diecézou, zvyšovali prenasledovanie, urážky, pátrania, útlak, vyhnanie, pokuty, ako to nerobili ani ariáni proti cirkvi. Majú takú nenávisť voči nám, akú nemajú voči Židom, ani voči Samaritánom, ani voči Manachejcom, ani voči Grékom, ani voči odpadlíkom. Radšej žijú a jednajú s modlármi ako s nami, ktorí v Kristovi nerozlučne uznávame dve vlastnosti. Považujú za lepšie modliť sa spolu so Židmi ako s nami, ktorí v Kristovi vyznávame v Kristovi nerozlučne božskú a ľudskú túžbu (vôľu) a čin, nechceme, alebo skôr nevieme rozoznať, čo je božia a nestvorená vôľa a čo je Bohom stvorená a Bohom daná vôľa našej rozumnej duše, cez ktorú sa formuje dobrá a zbožná vôľa, a naopak vôľa hmotná, čo je božské, čo je božské, Apoštol a celé (Sväté) Písmo odsudzuje a odmieta. To, čo Pavol často nazýva hriech telom, počúvajte ho, keď hovorí, že „telo a krv nezdedia Božie kráľovstvo (nemôžu zdediť)“ (1 Kor. 15:50) a: „tí, čo sú v tele, nemôžu sa páčiť Bohu“ (Rim. 8:8), a: „Kto seje telu“ (6:8) bude znovu padnúť porušenie tela. žijete v tele, zomriete“ (Rim 8,13). Hriech nazýva telom, nie prirodzenosťou nášho tela. Lebo inak sa ukáže, že uráža Krista, ktorý hovorí: „Zaobchádzajte so mnou a presvedčte sa, že duch nemá mäso a kosti, ako vidíte, že ja mám“ (Lukáš 24:39). Takže telesná vôľa (túžba) je cudzia a netypická Kristovi, ako to definovali svätí Otcovia, a telesné, vášnivé, hriešne konanie, ale nie to, čo je charakteristické pre prírodu, nie je stvorené Bohom, nie to, čo je na obraz a podobu Boha – nepoškvrnená a bezúhonná prirodzená túžba a konanie. Ale tí, ktorí sú skutočne pod vplyvom diablovho konania, horúčkovito zapaľujú a rozhadzujú telo, zotročení telesnou túžbou, poškvrnení a poškvrnení, ktorí nedokážu rozoznať, čo je vnesená a zlá vôľa a neprirodzené konanie, a čo je Bohom vštepené a Bohom dané, prirodzená vôľa duše, schopná myslieť a túžiť po jej životnom živote, a čo je opäť spojené s jej skutočným učeníkom a skutkom. vôľu Bohom stvorenej ľudskej prirodzenosti, znevažujú, ako Manichejci, naše Bohom stvorené telo, urážajú naše životodarné, Bohom dané pôsobenie, hania našu racionálnu, Bohom danú túžbu, cez ktorú, usilujúc sa o božské, dosahujeme spásu - celým svojím učením (tak) vyčítajúc Stvoriteľovi. Ak by vrodená vôľa duše bola zlá, ako by potom mohol Dávid povedať: „Dovoľ, aby som vyznal svoju vôľu Bohu“ (Ž 27:7). Vskutku, ako by mohla duša dokonca túžiť po niečom božskom, ak by nemala racionálnu túžbu? Alebo ako by mohla premýšľať (νοήσει) o niečom lepšom a duchovnom (τι ... νοερῶν) alebo prejavovať (to) činnosťou, bez toho, aby mala duševnú činnosť (ἐνέργειαν νοεράν), prostredníctvom ktorej sa v nej zreteľne odráža obraz a podoba Boha? Z tohto dôvodu sme napísali predchádzajúce slová o obraze, aby sme ukázali, že v človeku, akoby v nejakej podobe a podobe, je nielen predobraz dvoch bytostí v Kristovi, ale aj predurčenie, akoby v nejakom nejasnom obraze, dvoch bezúhonných vôľ a skutkov. Skutočne, ctiť si otca a matku a milovať bratov a príbuzných je charakteristické pre ľudskú prirodzenosť a je to (jeho prejavom) prirodzená a bezúhonná vôľa duše. Opustiť a zriecť sa otca, matky a bratov pre Boha je skutočne chvályhodným (prejavom) božskej a nadprirodzenej vôle. Takže, keď uvidíte Ježiša, ako sa podriaďuje a slúži, ako hovorí Lukáš (Lukáš 2:51), Jozefovi a Jeho Matke, beží a objíma ako dieťa jej náruč a sväté lono, neváhajte povedať, že to robí podľa vôle a dispozície (vrodenej) našej prirodzenosti, a tým ukazuje, že je dokonalý (človek) a že je dokonalý (človek) a je jednoznačný ako človek, ktorý je len v úcte k nám. Keď, naopak, hovorí Matke: „Čo je to pre mňa a pre teba, Žena? (Ján 2:4) a: „Kto je môj Otec alebo moja matka, ak neplníte vôľu Toho, ktorý ma poslal? (Perifr. Matúš 12:46–49), potom nás tu učí božskej a nadprirodzenej vôli. Lebo pre nás urobil a vykonal všetko, sám je dokonalý a úplne dokonalý vo všetkom, vždy v plnosti; druhá najpresnejšia pozícia hovorí, že Kristus prostredníctvom myslenia, odovzdávania a odrážania vôle rozumnej duše v podobe služobníka naplnil poslušnosť a vôľu Otca, prikázanie, predpis a zákon. Na druhej strane svojou živou a životodarnou, Bohom danou, duchovnou energiou (pôsobením), t.j. duše, Boh, ktoré Slovo obsahovalo, dal život a vyživoval svoje vlastné telo podľa normy a zákona, ktoré dal rozumnej duši, aby dávalo život, podporovalo, živilo a hýbalo telesnú prirodzenosť. Preto sa pre nič iné nenazýva duša (ψυχή), ako od slova „fúkať“ (ψύχειν), teda dať telu život. Preto „zaniknúť“ (ἀποψύχειν) znamená „zomrieť“, rovnako ako naopak „vzdychať“ (ἀναψύχειν) znamená „žiť“. Tak ako sme už ukázali obraz dvojakej prirodzenosti Krista a (dvojitej) vôle v človeku, ktorý z Neho prišiel, zložený (z dvoch prirodzeností) na Jeho obraz a podobu; tak zase, akoby v určitom obraze a symbole, v človeku - hovorím - možno vidieť nejaký dvojitý odraz konania v obraze a symbole (činoch) Krista. Vskutku, keďže Jeho Božstvo, ktoré je aktívne, konalo aj božsky (θεανδρικῶς) a (iba) božsky (θεϊκῶς) v nebi, pred vnímaním tela ako neobmedzené a neobmedzené telom; Rovnako aj duša, ktorá je na obraz a podobu neviditeľného Boha – Slova, koná na jednej strane oduševnene (ψυχανδρικῶς), teda duchovne a fyzicky, na obraz Bohočloveka Krista. Na druhej strane vo veľmi mnohých prípadoch koná len duševne, bez pomoci svojho príbytku – tela, na obraz neviditeľného Boha Slova, ktorý svojím neobmedzeným a všestranným Božím pôsobením neviditeľne vykonal a koná veľa v nebi i na zemi. Láska k Bohu sa teda uskutočňuje iba duševným konaním bez toho, aby k tomu bola potrebná pomoc tela; podobným spôsobom je viera indikátorom jedinej psychickej energie; rovnako nádej sa dosahuje len psychickou energiou; tak ako pokora pôsobí a udržiava sa prostredníctvom energie duše. A všeobecne povedané, všetky duchovné cnosti potrebné [na spásu], ktorých koreňom, matkou a základom je čistota srdca, sa uskutočňujú iba pomocou duchovnej energie našej rozumnej duše, bez toho, aby sme na svoje naplnenie potrebovali telo. Preto tí, ktorí sú zmrzačení, chorí alebo telesne nehybní, môžu potešiť Boha týmito cnosťami prostredníctvom duchovného konania. Dualita našej energie sa prejavuje najmä v našich snoch. Lebo zatiaľ čo telesné pocity akoby zamrzli a sú takmer nečinné, duchovná a racionálna energia duše obchádza všetko bdelo a bez prestania. Inak, ako inak, po oddelení od tela v čase smrti, môže racionálna duša ďalej existovať, ak nie prostredníctvom svojej duchovnej, vitálnej a večne živej energie? Najmä, ako teraz duše spravodlivých chvália Boha? Akú energiu z Neho vnímajú? Ako sa modlíte za pokoj? Koniec koncov, každá [časť osoby] má vlastnosti podľa svojej povahy. Telo stvorené z inertnej, mŕtvej, nehybnej, necitlivej zeme sa v čase smrti stáva mŕtvym a bezduchým, necitlivým a nehybným a úplne nečinným, podľa božského výroku, ktorý povedal Adam o tele: „Ak ste vyšli zo zeme a do zeme, ako je zem, boli ste stvorení z ničoho“ (Perifr. 1M 13:19). Duša nepochádza zo zeme, ani zo vzduchu, ani z vody, ani z ohňa, ani zo svetla, ani zo slnka, ani z oblaku, ani zo žiadnej inej substancie alebo stvorenej podstaty, viditeľnej alebo pochopiteľnej, ale z tej najčistejšej, večnej, nepochopiteľnej, nevysvetliteľnej, neviditeľnej, škaredej, nesmrteľnej, neporušiteľnej, nehmotnej, nehmotnej prirodzenosti, ktorú prijala naša prirodzenosť, nehmotná, neporušiteľná, vnuknutá, vnuknutá naša prirodzenosť Boha Bohu podobná, Bohu daná, Bohu podobná a Bohom stvorená duša, ktorá sa akoby vynorila z nejakého zdroja živého a životodarného života, bola stvorená svetlom, akoby z pokladnice svetla, vychádzala ústami Boha a rodila sa akoby z oceánu večnej vône, ako dych vône, a prebývala v Adamovi. Dovolím si tvrdiť, že naša racionálno-verbálna duša nám bola odovzdaná od Stvoriteľa všetkého Boha Slova, vdýchnutá do nás z (Jeho) najčistejších pier, vnesená do nášho srdca z Božieho srdca, oživená do nás z Božej duše, obdarená mysľou z Božej mysle. Vskutku, ako Boh stvoril človeka zo zeme, tak muž zo ženy milosťou stvoril človeka; a tak ako pri prvotnom stvorení mal človek telo zo zeme, ale dušu zrodenú zo samotného Boha, tak teraz je telo sformované zo ženského mäsa (γῆς) a krvi, zatiaľ čo duša je nevýslovne prenášaná cez semeno, akoby cez nejaký druh inšpirácie. Preto sa o stvorení anjelov, cherubov a serafov hovorí: „On, to jest Boh, hovoril, prikázal a bol stvorený“ (Ž 33, 9), ale o stvorení človeka, ktorý sa zjavuje na obraz a podobu Boha, to tak nie je, ale Boh stvoril svoje telo svojimi vlastnými a božskými rukami, ale dušu stvoril ako dušu, úplne neviditeľnú, dušu Gregora, ako neviditeľnú, neviditeľnú. to zo Seba a nevložil to do nás z toho, čo je mimo Neho. Ak teda duša vychádzala z úst Božieho dychu, nevznikli potom všetky podstatné vlastnosti duše, teda myslenie, myseľ, vôľa, konanie a schopnosť dať život, s deštrukciou ktorých rozumná duša nemôže existovať a byť poznaná? Lebo ako je telo zložené a zložené z prvkov, tak aj duša sa svojimi vlastnosťami a vlastnosťami skladá a poznáva a ako racionálno-verbálna sa líši od neverbálnych. V skutočnosti sa človek líši od nemého iba v inteligencii, myslení alebo uvažovaní a vôli; takmer vo všetkom ostatnom a najmä v telesných vlastnostiach je participatívnym, podobným a konsubstanciálnym nemom. Lebo aj oni majú svoje bytie z tej istej zeme, odkiaľ prišlo naše telo, majú hnev, pohyb a nerozumnú (bez slov) a slabú dušu, majú život, hlas, dych, mäso, krv, vlhkosť a kosti a všetko, čo je v našom tele; majú pamäť, ako povedal Boh Jóbovi, majú chuť do jedla, hlas a smäd, únavu a pot a všetky naše telesné vlastnosti; Chýbajú im len schopnosti našej nesmrteľnej duše, ktoré pochádzajú od Boha: racionálne, mysliace a deliberatívne. Pozri sa teraz so mnou na slepotu a omyl heretikov. Poznajú všetko, čo je v Kristovi vrodene nemé, totiž telo, hmotu, skazenosť, vlhkosť, krv, slzy, sliny, kosti, výkaly, moč, hlad, smäd, únavu, pot, smrť, umŕtvovanie, čo je od prírody vlastne cudzie a nehodné Boha, ako charakteristické pre dobytok, zver a plazy. Vlastnosti rozumnej a nesmrteľnej duše, ktorá je na obraz a podobu Boha, ktorá vyšla z Jeho najčistejších úst a má takpovediac určitú spriaznenosť s milosťou a podobnosť s Bohom – toto všetko, vďaka čomu celá naša ľudská prirodzenosť oživuje a spasí, bezbožní odmietajú priznať v Kristovi ako zlo. Pri odňatí vitálnej a životodarnej energie (činnosti) našej duše, keď sa telo oddelí od duchovnej energie, ktorá ho obsahuje a oživuje, totiž človek okamžite podlieha smrti. Keď je naopak naša rozumná duša zbavená svojej želanej a želanej sily, potom sa nelíši od nemej a nerozumnej duše koňa. Ako by sa duša mohla páčiť Bohu, ak nie svojou ochotnou a aktívnou silou a pohybom? Ako by mohla naplniť Božiu vôľu, ak nie prostredníctvom svojej vrodenej a prirodzenej vôle? Toto posledné často nachádzame v Písme pod rôznymi názvami; práve táto sa nazýva dobrá vôľa (ἀγαθὸν θέλημα), silná túžba (ἐπιθυμία), láska (ἀγάπη), silná príťažlivosť (ἒρως). V prípade potreby neváhame poskytnúť krátke dôkazy. Takže sa hovorí, že „Pán bude plniť vôľu tých, ktorí sa ho boja“ (Ž 144:19); "Vôľa blaženého muža je v zákone Pánovom." (Ž 1:2); „Tak, ako túžia stromy vodných prameňov, tak túži moja duša (ἐπιποθεῖ) po Tebe, Bože“ (Ž 41:2); „Moja duša túži a končí po nádvoriach Pána“; „Túžim po tvojej spáse, Pane“ (Ž 17:2). O láske (περὶ δὲ ἀγάπης): „Budem ťa milovať (ἀγαπήσω), Pane, moja sila. (Ž 17:2); „Milujem, že Pán počuje“ (Ž 114:1); „Ak som miloval tvoj zákon, Pane“ (Dt 6:5); „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou“ (Matúš 22:37). Ako teda môže duša milovať Pána bez toho, aby mala v sebe, vo svojom bytí, prirodzenú a dobrú silu, ktorá chce, túži, miluje a priťahuje? (ἐρωτικήν)? Po nej Ignác povedal, že „moja láska (ἔρως) je ukrižovaná. Nemať takú silnú príťažlivosť (ἔρωτα) a lásku (ἀγάπην) k Bohu, túžbu (πόθον) a chtíč (ἐπιθυμίαν) a vôľovú túžbu po Bohu (θελητικὴν ὄρεν θελητικὴν ὄρεν ν νννρεκελητικὴν ὄρερξιν ννρεθυμίαν) telo, odmietajte vyznať sa v Chryst ako zlú, Bohom danú, Bohom stvorenú, Bohu podobnú vôľu našej rozumnej a Bohu podobnej duše a jej životodarnú a spojujúcu, Bohom inšpirovanú činnosť, bez ktorej racionálna a Bohom daná, ktorá vyšla z Božích úst skrze božskú Našu dušu, nemôže ani túžiť, ani splniť žiadne z božských prikázaní. Ak je naša rozumná duša zbavená dobrej a Boha napodobňujúcej vôle a konania, ako potom Boh hovorí ľuďom: „Ak ma chcete a budete ma počúvať, zničíte dobrú zem“ (Iz. 1:19)? Ako bude duša konať Božiu vôľu, ak nemá požadovanú a aktívnu silu? Ako bol Adam, hneď ako vznikol, poverený vykonávať a dodržiavať Majstrov príkaz? Ale človek prevrátil (svoju) prirodzenosť a samozrejme všetky ľudské vlastnosti, povedia heretici napriek nám, a vzhľadom na to je nedôstojné a cudzie [pravde] rozpoznať ľudskú vôľu alebo ľudské konanie v Kristovi. V žiadnom prípade. Adam totiž nebol od prírody úplne zvrátený, to znamená, že sa zmenil z neporušiteľnosti na skazenosť; len telo, ktoré vzniklo a vzniklo zo zeme a zvrátenej prírody, utrpelo túto premenu z neporušiteľnosti a nesmrteľnosti, stalo sa porušiteľným a smrteľným zločinom. Bol to teda presne ten, „kto padol medzi zbojníkov“, pričom bol, ako hovorí evanjelium, polomŕtvy od ich úderov, ale nebol úplne mŕtvy. Lebo duša, ako stvorená z nesmrteľnej a nemennej Božej bytosti, skrze inšpiráciu, hoci prestúpila prikázanie stromu, predsa zostala vo svojej neporušiteľnosti a nesmrteľnosti na Boží obraz a podobu, nepotrebovala výraznú premenu, ako telo, ale len v mentálnej korekcii a koordinácii, nie v odoberaní vôle, aby sa nestala nemou a neaktívnou v deštrukcii, nestala sa mŕtvou a neaktívnou. neživé bytosti. Keď teda Boh Slovo prišiel obnoviť Adama, stvoril pre seba takú dušu, ktorá bola pôvodne zo Seba skrze inšpiráciu, ktorú dal Adamovi, teda existujúcu na obraz Jeho Boha Slovo a na podobu, ako hovorí Písmo, úplne sa zjavujúcu na Jeho obraz: na Jeho podobu majúc bytie, na Jeho obraz majúci vôľu, na svoj obraz vtláčajúci (do seba) energiu (akciu), všetko podstatné, nepoškvrnené, nepoškvrnené v tele potrebné, čisté, nepoškvrnené. inherentnú v tele, nepotrebujúcu meniť a znovu vytvárať svoje vlastné časti a údy, nemajúc takú vôľu, ktorá by vyžadovala úplné odstránenie, a takú energiu, ktorá by vyžadovala zrušenie. V skutočnosti, prečo by si duša, ktorá prišla od Boha a je na Boží obraz a podobu, najmä duša nanajvýš nepoškvrneného Boha Slova, vyžadovala významnú premenu? Ak je to tak, potom skutočne – zopakujem – bezohľadnosť heretikov je hodná veľkého smiechu, pretože vášne, ktoré sú súčasťou beštiálnej povahy skazeného tela, poznajú v Kristovi, ale vlastnosti duše, existujúce na Jeho obraz, sú v podstate nezmenené – odmietajú v Ňom rozpoznať. A aby sa nezdalo, že uvažujeme na základe vlastných úvah a výmyslov, s Božou pomocou predložíme dôkazy z Písma. Božský Ján Krstiteľ, uväznený vo väzení, videl svojimi duchovnými očami, že po zabití Herodesom pôjde do pekla, poslal dvoch svojich učeníkov a opýtal sa Krista slovami: „Ty si ten, ktorý prichádza“, čiže zostupuješ do pekla, „alebo iný čaj“ (Mt 11,3). Preto Peter v koncilovej epištole o Kristovi hovorí, že „zostúpil kázať tým, ktorí sú v duchovnom väzení, niekedy sa zdráhajú“ (1Pt 3:19), ktorých zostup predpovedá sám Pán Jóbovi slovami: „Prišiel si k morským prameňom? Kráčal si po stopách priepasti? strach?" ( Jób 38:16–17 ). Ako sa teda stalo toto zostúpenie Krista do pekla, zotrvanie (v ňom) a kázanie? Boha nikto nikdy nevidel a nikto nemôže vidieť; opäť, presväté telo Kristovo po Jeho smrti ležalo v hrobe na povrchu zeme. Ako bolo vyplienené peklo? Aký obraz videli strážcovia pekla, keď ho videli? Kto od nepamäti navštevoval spútané duše mŕtvych? Je celkom zrejmé, že nepoškvrnená duša Pána Ježiša Krista Boha navštevovala rozumné duše tej istej podstaty ako ona. Zostúpila k nim s Božstvom. Vydrancovala väzenie. Zviazala tyrana a prepustila väzňov, volajúc na tých v reťaziach: „Poďte von,“ ako keby zaujala miesto dokonalého človeka, pozostávajúceho z duše a tela, káže v pekle, inteligentne rozkazuje a drancuje, ako inteligentný, s účasťou vôle a konania, uvažujúc o tom, aké inteligentné - inteligentné, ako duša - duše, ako inteligentní - inteligentní - aktívni, ako žijúci - nesmrteľní žijúci, ako žijúci - nesmrteľní, žijúci, nesmrteľní. Vskutku, ako by mohli prijať kázanie svätej duše, ak nie prostredníctvom svojej racionálne uvažujúcej vôle? Lebo neverili a boli spasení z donútenia alebo nedobrovoľne, a nie bez voľby, ale dobrovoľne, rozhodnutím vôle a aktom schválenia. To, čo som povedal, potvrdzuje aj bohabojný Gregor Teológ, hovoriaci približne o zostupe Krista do pekla vo svojom slove na Veľkú noc: „Ak Kristus vystúpi na kríž, vystúpte s ním aj vy; ak zostúpi do pekla, a vy zostúpite. Zažite tam tajomstvá, dvojitý zostup; keď sa zjavil (v pekle), zachráni tam všetkých bez výnimky? Presne povedané, nie všetky duše, hovorí Gregor, sú spasené v pekle, ale iba tie, ktoré uverili v Krista z vlastnej vôle a vôle. Lebo ako mohli veriť, okrem racionálnej vôle a konania? Tak ako Kristus navštívil a zachraňoval tých, ktorí žijú hore, na zemi, v tele a duši, prostredníctvom tela a duše, obnovujúc podobné s podobným, ako hovorí Gregor, zjavuje sa ľuďom a hovorí k nim ako viditeľné, cez viditeľnú prirodzenosť, tak navštevoval duše oslobodené od tiel s najčistejšou dušou, oslobodenou od tela. Ak má najčistejšia duša Pána slabú vôľu, potom je jasné, že odovzdala Bohu Slovo nedobrovoľne, ako nemý (stvorenie), ako blábolí Apollinaris; ak mala slabú vôľu, potom je úplne jasné, že zostúpila do pekla ako nejaká nerozumná a nezmyselná hviezda alebo mrak a cez Božské, ako bezduchý a bezslovný orgán, hovorila a kázala, pričom v súlade s povahou duše nemala žiadne vnútorné slovo (λόγον ἐνδιάθετον), žiadne premýšľanie, žiadnu energiu, žiadny miestny pohyb. A akou energiou sa napokon oddelilo od tela, pričom ho nechalo mŕtve, bez duše, nehybné a nečinné v pohybe svojich členov, pričom si samo zachovávalo aktívne prejavy energie? Akú energiu použila na to, aby opustila pekelné väzenie a vrátila sa do vlastného tela? Pretože božská energia, ktorá je neobmedzená a všetko napĺňa, sa nepohybuje z miesta na miesto, ani sa nepresúva z krajiny do krajiny, ani sa neodstráni a potom sa nevráti na to isté miesto. Ak by duša Pána mala slabú vôľu a nečinnosť v pekle, potom by sa bezpochyby vyznačovala hlúposťou a nevedomosťou a v tomto prípade by duša Samuela, ktorá sa podľa nejakého usporiadania vynorila z pekla, rozprávala so Saulom a predpovedala mu smrť na druhý deň - on sám a jeho deti, ktoré zlý duch nepoznal a nemohol predvídať, by boli úprimnejší ako ona, hoci niektorí to pripúšťajú. V tejto chvíli je vhodné citovať nasledujúci výrok blahoslaveného Atanáza o najčistejšej duši Pána, ktorý znie takto: „Ani teraz úvahy ani o Božom Slove, ani o rozumnej duši hypostaticky s Ním zjednotenej nie sú márne a nie zbytočné, pretože povedať, že je bez vôle a túžby, sa rovná priznaniu jej neexistencie. Počuli ste, skutočne bezmyšlienkovite a nečinní, že neuznať vôľu a túžby Pána v rozumnej duši znamená popierať existenciu jej podstaty? Takže, keď počujete tohto Svätého Otca alebo ktoréhokoľvek iného Otca, ako hovorí, že Kristus odstránil telesnú vôľu a zrušil ľudské túžby, že stál mimo ľudských myšlienok a telesných túžob, odvrátil sa od telesných činov, potom vedzte s istotou, že to nebola vôľa a čin rozumnej duše, ktorý bol na Jeho obraz a podobu, a pochádzal z Jeho najčistejších a najnehmotnejších pier, alebo že odstránil alebo zničil inak sa ukáže, že On sám ničí, ničí a ničí to, čo sa zrodilo z hrdinu a pochádza z neho, ako zlé, nesúhlasné a protirečivé. Nakoniec potom vina a výčitka (za to) padajú na Neho, pretože spolu s dušou stvoril zlú vôľu a energiu. Ale nie takto; nie! Kristus teda vyhladil a zničil diabolskú vôľu a satanské pôsobenie (energiu), ktoré božské Písmo a božský apoštol a blahoslavení otcovia často nazývajú telesné, z úst hada vliateho do človeka - vôľu a energiu, ktorá je na obraz a podobu Boha a vdýchla do nás z úst Boha - všetko je naša spása a stvoriteľ - náš Boh. Lebo slobodnou vôľou duše sme uverili v Boha, našou slobodnou vôľou zachovávame panenstvo, svojou slobodnou vôľou sa oddávame skutkom, láske a láske, svojou vôľou milujeme svojich blížnych a stručne povedané, všetky duchovné a božské kontemplácie, vhľady, zjavenia a úspechy, ktoré v nás pôsobia od Boha, sa uskutočňujú a vyskytujú sa v nás prostredníctvom našej racionálnej vôle duše a energie. Čo sme si stručne povedali v predchádzajúcich slovách, o tom si teraz povieme podrobnejšie. Sú teda dve prikázania, hovorí Pán a Apoštol, ktoré obsahujú a súvisia s každým prikázaním a cnosťou, t. j.: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou a svojho úprimného ako seba samého“ (Matúš 22:37:39). Tieto dve prikázania platia a pôsobia v duši. Lebo láska, ako hovorí Dionýz, je zjednocovaním a zaväzovaním (dispozíciou) duše k želanému. Tak sa aj blahoslavenstvá Pána plnia rozumnou vôľou a energiou (činom) duše, lebo výrok: „Blahoslavení chudobní v duchu“ (Mt 5,3) sa vzťahuje na duchovnú čnosť. Rovnakým spôsobom sa napĺňa výrok: „Blahoslavení smútiaci“ (Matúš 5:4) prostredníctvom univerzálnej ľudskej duchovnej kvality a vôle, podobne ako: „Blahoslavení tichí, blahoslavení čistého srdca, blahoslavení tí, čo šíria pokoj“ (Mt 5:5, 8-9). Nielen toto, ale aj viera, nádej, láska sú duchovné cnosti, a nie fyzické, presne ako tie, ktoré počíta ten istý apoštol, keď hovorí: „Ovocie Ducha sú: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo,“ atď. V duši sa vyskytujú prostredníctvom rozumnej vôle a energie. A keďže tí, ktorí popierajú zložkové vlastnosti našej prirodzenosti v Pánovi – mám na mysli prirodzenú vôľu duše a energie – keď počujú (o nich), boja sa ako bláznivé kone a mulice, vysvetlíme to jasnejšie tak, že vyložíme a objasníme ich silu. Vôľa rozumnej duše, ako už stručne povedal veľký Dionýz, je sila myslenia a túžby (snahy) zjednotiť dušu s Bohom, ktorú jej v podstate udelil Boh, prostredníctvom ktorej prvý človek plnil a zachovával božské príkazy, stúpajúc od duchovnej túžby k aktívnemu plneniu Božích prikázaní. Ale toto je o Adamovi. O Kristovi Synovi (Božiom) sa hovorí, že dobrovoľne prijal podobu sluhu (μορφὴν δούλον), teda bytosti (οὐσίαν) otroka. Takže tento obraz v Kristovi a podstata služobníka v akom ohľade je obraz otroka, podľa akého otroctva, služby a podriadenosti? Je to podľa Majstrovej vôle a konania (energie) a obrazu Boha - Slova, podľa šialenstva Ariusa? Ale keďže neposlušnosťou prvého človeka sme sa my – ľudia – stali hriešnikmi, keď Adam neposlúchol Božie prikázania, potom nás Kristus svojou vlastnou poslušnosťou urobil spravodlivými v podobe sluhu, plniac tie prikázania, ktoré sluha od začiatku nezachovával. Lebo ako smrť, ktorou sa previnil otrok, Pán okúsil (ἐπλήρωσεν) cez smrteľný obraz otroka, pričom bol poslušný až do smrti na kríži; tak neposlušnosť zákona a Božej vôle, pred ktorou sa stal otrok vinným, v podobe otroka Pán zahladil a vynahradil. Preto povedal: „Zostúpil som z neba nie preto, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca (ktorý ma poslal), aby som konal Jeho dielo a zachovával Jeho prikázania“ (Ján 6:38; 4:34; 12:49–50). Toto je dodržiavanie Božích prikázaní a tejto vôle Otca, ktorý Ho poslal v súvislosti s akou vôľou, alebo ešte lepšie, cez akú vôľu to urobil Kristus, ak vo forme sluhu vôbec nemal vôľu rozumnej duše? Pretože vo vzťahu k Božstvu existuje jedna zvrchovaná a prikazujúca vôľa Otca a Syna. Aká teda bola Kristova vôľa, ktorá naplnila Božiu vôľu? Je jasné, že jeden je rozkazujúca vôľa a druhý je podriadený a poslušný. V dôsledku toho, ak vykonával službu podľa Božej vôle, potom, samozrejme, z Božej prirodzenosti bol otrokom a služobníkom, podľa výmyslov Ariánov. Teraz sa to pokúsim pochopiť... (caetera desiderantur).