Cuvântul 3

Eseul Pr. Anastasiei Sinaita „Cuvântul 3” este un important tratat teologic și ascetic. Tema centrală este denunțarea învățăturilor eretice, în primul rând monotelismul și monoenergismul. Sfântul Anastasie subliniază importanța păstrării dogmei ortodoxe a două naturi în Hristos și, deci, a două voințe și două energii. În argumentarea sa, el se bazează pe Sfintele Scripturi și pe lucrările Părinților Bisericii. Lucrarea conține, de asemenea, o chemare de a evita păcatul, de a împlini poruncile lui Dumnezeu și de a îmbunătăți constant spiritual. Pietatea este văzută ca o condiție necesară pentru cunoașterea adevărului și pentru a rămâne în adevărata credință. Din prefața traducătorului. Pr. Anastasius Sinai (sec. VII) a scris mai multe cuvinte despre chipul lui Dumnezeu. Primul dintre ei, sub numele de Grigore de Nyssa, este plasat printre creațiile sale. Vezi MPG. t. 44, col. 1327. Primul pasaj tipărit aici reprezintă evident o parte din al doilea cuvânt. Mai mult, al treilea cuvânt este oferit aici în traducere aproape complet (fără doar sfârșit). În urma lui este plasat un alt pasaj, nu se știe din ce cuvânt. Pasajul de față, reprezentând o traducere din greacă (MPG. t. 89, col. 1144–1150), este înscris cu numele de Anastasius, Patriarhul Antiohiei. Dar din acestea din urmă nu s-au păstrat cuvinte despre chipul lui Dumnezeu. Conținutul acestui pasaj se apropie foarte mult de cel de-al treilea cuvânt ulterior, în care Anastasius Sinaite, referindu-se la cuvintele sale anterioare despre imagine (vezi ibid. col. 1160 CD), nu numai că exprimă gânduri similare și urmărește același subiect principal de conținut (încercând să dovedească reflectarea în om, ca imagine a lui Dumnezeu, a celor două naturi ale lui Hristos, un fragment prezent din două voințe și, literalmente, din primul pasaj din două citate). (ibid. col. 1161 C – 1164 AB; cf. col. 1148 D – 1149 ABC). De aici reiese clar că autorul acestui pasaj este și Anastasie Presbiterul - Sinaitul. În acest cuvânt, compilatorul explică motivul pentru care a compus două cuvinte despre imagine. El clarifică și motivul pentru care a început mișcarea despre acțiuni și voințe (în Hristos). Apoi, în ordine, el arată cine învață cu evlavie și cine învață nedrept despre ei în Hristos. Medici prudenți și experți cu experiență, străduindu-se să (dobândească) cunoștințe terapeutice, nu își folosesc mai întâi antidoturile până când, prin cercetări, nu au studiat cauzele imediate și de bază (ale bolilor). În același mod, desigur, cei care vor să distrugă și să elimine temeinic și ușor afecțiunile distructive și pernicioase ale ereziilor trebuie mai întâi să scuture rădăcina și, parcă, fundamentele fundamentale ale acestora și, după ce le-au expus și infirmat temeinic, apoi, după ce le-au studiat (le) foarte bine, le pot vindeca ușor și foarte bine. „Cuvintele lor nu sunt cuvinte, glasurile lor nu se aud, dar cuvintele lor au ieșit în tot pământul și cuvintele lor au ieșit până la marginile lumii” (Ps. 18:4-5) - Vorbesc despre acele detașamente militare, trupele persane și romane, când semnul biruitor al crucii, cu ajutorul lui Dumnezeu, a fost întors la Ierusalim împreună cu regele Hera. Acest anume purtător de sceptru al regatului roman din acea vreme, Heraclius, făcând o campanie în țările interne ale caldeenilor și perșilor, spre orașul Antiohia, l-a întâlnit pe un anume Atanasie, numitul patriarh al urâtei ierarhii iacobite, un om iscusit în vorbiri și viclean prin viclenia firească a sirienilor. Regele, întorcându-se către el cu un discurs despre credința în două naturi în Hristos, i-a promis că, dacă va fi de acord cu el și va accepta Sfântul Sinod de la Calcedon, îl va instala ca patriarh al sfintei Biserici Catolice de acolo. Deci, din prefăcătorie sau din alt motiv, Atanasie a acceptat sinodul, mărturisind în Hristos două naturi unite. Fiind de acord cu aceasta, l-a întrebat pe rege despre acțiuni și voințe, cum ar trebui să fie mărturisite, în Hristos - duble sau unite? Prin urmare, regele, alarmat de vestea chestiunii, deoarece, într-adevăr, încă nu a fost ridicată în zilele noastre, scrie despre. aceasta (scrisoare) către Martin, Papa al Romei, precum și către Serghie, Episcopul Constantinopolului. Și papa i-a răspuns după tradiția Sfinților Părinți, spunând că acolo unde două naturi sunt cunoscute, create și necreate împreună, este absolut necesar ca ele să aibă cele două caracteristici naturale ale lor: și anume, două voințe și două acțiuni, pentru că cine are o singură voință și acțiune, desigur, are o singură fire, și nu două. Aceasta este tocmai ideea conținută în scrisoarea lui Martin. Serghie de Constantinopol, întrucât, conform opiniei general acceptate, era sirian și descendent al iacobiților, i-a dat lui Heraclius un răspuns în sens opus lui Martin, mărturisind o singură dorință (voință) firească și o singură acțiune în Hristos. Așadar, regele, după ce a primit scrisori de la amândoi, s-a înclinat mai mult spre părerea lui Serghie, pe care Atanasie, ca un cunoscut om insidios, a acceptat-o ​​cu bucurie cu brațele deschise, pentru că acolo unde se spune despre o singură acțiune, se asumă în mod firesc o singură natură. Atunci Papa (patriarhul) Cir este trimis la Alexandria și el însuși aranjează acolo, prin Teodor Faranitul, acea „unire a apei” (ὑδροβαφῆ, ... ἕνωσιν) sau, mai bine zis, o singură materie goală (κένωσιν), [pentru care] amândoi au scris acolo despre acțiunea naturală în Hristos. Și pentru că după aceasta au urmat complet (această eroare) în defavoarea antiohienilor și alexandrienilor, Sinodul de la Calcedon și Biserica universală au suferit mare ocară. Căci oamenii asemănători lui Iacov din Siria și ucenicii lui Teodosie din Alexandria s-au lăudat, spunând că nu noi am intrat în comuniune cu Sinodul de la Calcedon, ci mai degrabă Sinodul de la Calcedon cu noi, mărturisind printr-o singură acțiune o singură fire în Hristos. Auzind despre aceasta, Heraclius i s-a făcut rușine, dar nu a vrut să renunțe la propria părere și, pe de altă parte, nu a suportat reproșul. Apoi, hotărând să facă ceva important, emite un așa-zis edict, care conține (o poruncă) să nu mărturisească una sau două acțiuni în Hristos. Citind acest edict, oameni asemănători din nord au început să ocărească Biserica universală în cârciumi și băi, spunând: adepții lui Nestorie, Calcedonienii, la început și-au venit în fire, întorcându-se la adevăr și unindu-se cu noi în credință în natura unică a lui Hristos prin (mărturisirea) a unei singure acțiuni, ceea ce ei au fost stabiliti și acum (în mod corect, respingând) ambele, a nu mărturisi în Hristos nu are una sau două acțiuni. Auzind și văzând aceasta, Martin, întîitul Bisericii Romane, și nesuportând atâta rușine și ocară a Bisericii, a format la Roma un sinod al majorității sfinților episcopi, mărturisind acolo deschis, pe baza mărturiei Sfinților Părinți, două proprietăți inseparabile în Hristos, adică voința și acțiunea Sa divină și umană. După aceasta, Heraclius a murit, Martin a fost alungat de nepotul lui Heraclius, iar în curând s-a ridicat deșertul Amalek, lovindu-ne pe noi, poporul creștin. Aceasta a fost prima înfrângere teribilă și incorigibilă a armatei romane: vorbesc despre vărsarea de sânge sub Gabythus, Hiermuch și Dathemon, care a fost urmată de captivitatea și arderea Palestinei, Cezareei și Ierusalimului, apoi moartea Egiptului și, una după alta, captivitatea și devastarea ireparabilă a regiunilor Pământului de Mijloc și a întregului pământ romanesc, a întregii insule romane. Dar nici atunci conducătorii și conducătorii romani nu și-au venit în fire, dar după ce au trimis să cheme figurile principale la Sinodul Roman, au folosit să le taie limba și să le taie mâinile împotriva lor. Şi ce dacă? Pentru aceasta am primit răzbunare de la Dumnezeu: distrugerea aproape completă a armatei romane și campania în Fenicia și, în timpul invaziei (a dușmanului), din nou devastarea tuturor țărilor și popoarelor creștine, care nu s-a oprit până când persecutorul lui Martin a murit de sabie în Sicilia. Cuviosul său fiu Constantin, prin Sinodul Ecumenic, a unit sfintele Biserici, după învățăturile Sfinților Părinți, mărturisind în Hristos Domnul nostru voință (voință) și acțiune dumnezeiască și în același timp omenească. Acest sfat sfat, acceptat de Dumnezeu ca jertfă de bun augur și ca tămâie a lui Aaron, a întârziat distrugerea poporului nostru timp de douăzeci de ani, a întors sabia dușmanilor împotriva lor, a potolit țările, a făcut marea convenabilă pentru navigație, a împiedicat captivitatea și a acordat pace, odihnă și pace îndelungată întregului (imperiu) roman. Dar cei nesăbuiți n-au înțeles și n-au înțeles toate acestea, umblând în întuneric, și în cârciumi și băi, ocărându-ne în fața fetelor și a stăpânelor și spunând că cei care învață despre două dorințe (voințe) în Hristos recunosc, desigur, una bună, iar cealaltă rea, una dumnezeiască, iar cealaltă diavolească. De fapt, cum se poate vorbi, după ei, despre voința umană în Hristos, când Apostolul spune că „dorința trupului (înțelepciunea trupească) nu este supusă legii lui Dumnezeu” și: „dorința cărnii este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu” (Rom. 8:7) și: „uneori suntem neascultători” 3:3); „Căci voia cărnii (pentru înțelepciunea cărnii) este moartea” (Romani 8:6)? Acestea și asemenea discursuri sunt aruncate împotriva noastră de către vrăjmașii adevărului, ca câinii, caii sau catârii, care nu au nici un motiv, defăimându-ne, de parcă am recunoaște în Hristos două persoane și două ipostaze și două libertăți separate și două opuse (ἐξουσίας) și tăgăduiesc numele de Maica lui Dumnezeu, și propovăduiesc că toate acțiunile și binele sunt separate în El, predicându-ne dual și bine. răul. Cu aceste discursuri goale și calomnii au făcut rău națiunilor, au divizat bisericile, au tulburat țările, au insultat credința, au despărțit preoții, călugării înșelați, au murdărit conducătorii și au zguduit totul: fiecare oraș, fiecare sat, fiecare eparhie, ridicând persecuții, insulte, percheziții, asupriri, expulzări, amenzi, precum nici măcar Biserica Ariană nu a ridicat. Ei au atâta ură față de noi încât nu au față de evrei, nici față de samariteni, nici față de manahean, nici față de greci, nici față de apostați. Ei preferă să trăiască și să se ocupe cu idolatri decât cu noi, care recunoaștem în mod inseparabil două proprietăți în Hristos. Ei consideră că este mai bine să ne rugăm împreună cu evreii decât cu noi, care mărturisesc în Hristos inseparabil dorința (voința) și acțiunea divină și umană, nedorind sau mai degrabă neputând discerne care este voința divină și necreată și care este voința creată de Dumnezeu și dată de Dumnezeu a sufletului nostru rațional, prin care voința bună și dumnezeiască se formează, material și diavolesc, ce este material și diavolesc voință, pe care dumnezeiescul Apostol și toate (Sfintele) Scripturi o condamnă și o resping. Ceea ce Pavel numește adesea trup păcatul, ascultă-l pe el (însuși) când spune că „carna și sângele nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (ei nu pot moșteni)” (1 Cor. 15:50) și: „cei care sunt în trup nu pot plăcea lui Dumnezeu” (Romani 8:8) și: „Oricine seamănă din trupuri” 6:8) și: „Dacă trăiți în trup, veți muri” (Romani 8:13). El numește păcatul trup, nu natura cărnii noastre. Căci altfel, se va dovedi că îl insultă pe Hristos, care spune: „Mânuiește-mă și vezi că duhul nu are carne și oase, precum vezi că am Mine” (Luca 24:39). Deci, voința (dorința) trupească este străină și necaracteristică lui Hristos, așa cum au definit-o Sfinții Părinți, și acțiunea trupească, pătimașă, păcătoasă, dar nu ceea ce este caracteristic naturii, nu creat de Dumnezeu, nu ceea ce este după chipul și asemănarea lui Dumnezeu - dorința și acțiunea naturală imaculată și ireproșabilă. Dar cei care sunt cu adevărat sub influența acțiunii diavolului, nerăbdători să aprindă și să împrăștie carnea, înrobiți de dorința trupească, întinați și întinați, neputând discerne care este voința introdusă și rea și acțiunea nefirească și care este voința naturală a sufletului, plantată de Dumnezeu și dată de Dumnezeu, voința naturală a sufletului, capabilă de a gândi, de a gândi și din nou, de acțiunea sa vitală, și de a fi legată de trupul său. ucenicii lui Manent, ei condamnă voința naturii umane create de Dumnezeu, denigrează, ca maniheenii, carnea noastră creată de Dumnezeu, insultă acțiunea noastră dătătoare de viață, dată de Dumnezeu, jignesc dorința noastră rațională dată de Dumnezeu, prin care, luptă pentru divin, obținem mântuirea - cu toată învățătura noastră (ocarând Creatorul). Dacă voința înnăscută a sufletului ar fi rea, atunci cum ar putea David să spună: „Lasă-mă să mărturisesc lui Dumnezeu voia mea” (Ps. 27:7). Într-adevăr, cum ar putea sufletul să dorească măcar ceva divin dacă nu ar avea o dorință rațională? Sau cum ar putea ea să se gândească (νοήσει) la ceva mai bun și spiritual (τι ... νοερῶν) sau să se manifeste (care) în activitate, fără a avea acțiune mentală (ἐνέργειαν νοεράν), prin care două proprietăți se reflectă clar în ea chipul și asemănarea lui Dumnezeu? Tocmai din acest motiv am scris cuvintele precedente despre chip, pentru a arăta că în om, ca într-o asemănare oarecare și chip, nu există doar o pre-imagine a celor două esențe în Hristos, ci și o predestinare, ca într-o imagine neclară, a două voințe și acțiuni fără prihană. Într-adevăr, a onora tatăl și mama și a iubi frații și rudele este caracteristic naturii umane și este (o manifestare a) voinței firești și ireproșabile a sufletului. A părăsi și a renunța la tatăl, la mama și la frați de dragul lui Dumnezeu este cu adevărat o (manifestare) demnă de laudă a voinței divine și supranaturale. Iată două voințe ireproșabile: una este în acord cu natura, umană, cealaltă este supranaturală, divină. Așadar, când îl vezi pe Isus supunându-se și slujind, așa cum spune Luca (Luca 2:51), lui Iosif și Mamei Sale, alergând și îmbrățișând, ca un copil, brațele și pântecele sfânt al Ei, nu ezita să spui că El face aceasta după voința și dispoziția (înnăscută) naturii noastre, arătând prin aceasta că El este desăvârșit (omul) și nesubstanțial, cu excepția umanității în toți, ca nesubstanțial, ca om în toți spune Pavel. Când, dimpotrivă, îi spune Maicii: „Ce este pentru mine și pentru tine, femeie?” (Ioan 2:4) și: „Cine este Tatăl Meu sau Mama Mea, dacă nu faceți voia Celui care M-a trimis?” (Perifr. Matei 12:46–49), apoi aici El ne învață voința divină și supranaturală. Căci de dragul nostru El a făcut și a împlinit totul, El Însuși fiind desăvârșit și atot desăvârșit în toate, fiind mereu în plinătate; cealaltă poziție cea mai exactă spune că prin gândirea, conferirea și reflectarea voinței sufletului rațional sub forma unui slujitor, Hristos a împlinit ascultarea și voința Tatălui, porunca, prescripția și legea. Pe de altă parte, prin energia (acțiunea) spirituală vie și dătătoare de viață, dată de Dumnezeu, i.e. sufletele, pe care le cuprindea Dumnezeu Cuvântul, au dat viață și și-a hrănit propriul trup după norma și legea dată de El sufletului rațional, pentru ca acesta să dea viață, să susțină, să hrănească și să miște firea trupească. De aceea, fără alt motiv, se numește suflet (ψυχή), ca de la cuvântul „a sufla” (ψύχειν), adică a da viață trupului. Prin urmare, „a expira” (ἀποψύχειν) înseamnă „a muri”, la fel cum, dimpotrivă, „a suspina” (ἀναψύχειν) înseamnă „a trăi”. Așa cum am arătat deja imaginea naturii duble a lui Hristos și a voinței (duble) în omul care a venit de la El, compus (din două naturi) după chipul și asemănarea Lui; deci din nou, ca într-o anumită imagine și simbol, într-o persoană - spun eu - se poate vedea o dublă reflectare a acțiunii în imaginea și simbolul (al acțiunilor) lui Hristos. Într-adevăr, ca Divinitatea Sa, fiind activă, a acționat atât divin (θεανδρικῶς) cât și (numai) divin (θεϊκῶς) în cer, înaintea percepției trupului, ca nelimitat și nelimitat de către trup; La fel, sufletul, fiind după chipul și asemănarea Dumnezeului nevăzut - Cuvântul, acționează, pe de o parte, sufletesc (ψυχανδρικῶς), adică spiritual și fizic, după chipul lui Hristos-Dumnezeu-bărbătesc. Pe de altă parte, în foarte multe cazuri ea acționează doar mental, fără asistență din locuința ei - trupul, după chipul invizibilului Dumnezeu Cuvântul, care în mod invizibil a împlinit și face multe în cer și pe pământ, prin acțiunea Sa divină nelimitată și completă. Astfel, dragostea pentru Dumnezeu se realizează numai prin acțiune mentală, fără a necesita asistența corpului pentru aceasta; într-un mod similar, credința este un indicator numai al energiei psihice; la fel, speranta se realizeaza numai prin energia psihica; la fel cum smerenia opereaza si se mentine prin energia sufletului. Și, în general, toate virtuțile spirituale necesare [mântuirii], a căror rădăcină, mamă și temelie este curăția inimii, se realizează numai cu ajutorul energiei spirituale a sufletului nostru rațional, fără a avea nevoie de trup pentru împlinirea lor. Prin urmare, cei care sunt infirmi, bolnavi sau imobilizați în trup îi pot plăcea lui Dumnezeu prin aceste virtuți prin acțiune spirituală. Dualitatea energiei noastre este evidentă în special în visele noastre. Căci în timp ce sentimentele corporale par să înghețe și sunt aproape inactive, energia spirituală și rațională a sufletului ocolește totul cu vigilentă și neîncetat. Altfel, cum altfel, despărțindu-se de trup în momentul morții, sufletul rațional continuă să existe, dacă nu prin energia sa spirituală, vitală și veșnic vie? În special, cum îl laudă acum sufletele celor drepți pe Dumnezeu? Ce energie percep ei de la El? Cum te rogi pentru pace? La urma urmei, fiecare [parte a unei persoane] are proprietăți conform naturii sale. Astfel, un trup creat din pământ inert, mort, nemișcat, nesimțit, în momentul morții devine mort și nesuflet, insensibil și nemișcat și complet inactiv, conform zicalului dumnezeiesc rostit lui Adam despre trup: „Dacă pământul și în pământ, ca pământul, ai ieșit afară, ai fost creat din nimic” (Gen. 13:13). Sufletul nu a venit din pământ, nici din aer, nici din apă, nici din foc, nici din lumină, nici din soare, nici dintr-un nor, și nici din orice altă substanță sau esență creată, vizibilă sau inteligibilă, ci din cele mai curate, eterne, de neînțeles, inexplicabil, invizibil, urât, nemuritor, incoruptibil, intangibil, nepieritor și încorporat, prin ea natură divină a primit prin ea această natură divină creată și inspirată. Suflet asemănător lui Dumnezeu, dat de Dumnezeu, asemănător lui Dumnezeu și creat de Dumnezeu, după ce a ieșit dintr-o sursă de viață vie și dătătoare de viață, fiind creat de lumină, ca dintr-un tezaur de lumină, ieșind prin gura lui Dumnezeu și născut, parcă, dintr-un ocean de aromă veșnică, ca o suflare de miros, și a locuit în Adam. Îndrăznesc să spun că sufletul nostru rațional-verbal ne-a fost transmis de la Creatorul întregului Dumnezeu Cuvântul, fiind suflat în noi din buzele (Sa) cele mai curate, introdus în inima noastră din inima lui Dumnezeu, animat în noi din sufletul lui Dumnezeu, înzestrat în noi cu o minte din mintea lui Dumnezeu. Prin urmare, ca având originea și s-a născut din Însuși Dumnezeu nemișcat prin gura (Sa) și inspirația divină, ea rămâne mereu în mișcare și singura din toată creația apare după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și (așa) este numită ca reflectând în sine prin har proprietățile naturii divine, adică - incomprehensibilitate, invizibilitate, puritate, nemurire, nemurire. incoruptibilitate, autocrație, lipsă de păcat, dătătoare de viață, înțelepciune, spiritualitate, creativitate. Într-adevăr, după cum Dumnezeu l-a creat pe om din pământ, tot așa și bărbatul din femeie prin har creează bărbatul; și așa cum la creația inițială omul avea un trup din pământ, dar un suflet născut din Însuși Dumnezeu, tot așa și acum trupul este format din carne feminină (γῆς) și sânge, în timp ce sufletul se transmite inefabil prin sămânță, ca printr-un fel de inspirație. Așadar, despre crearea îngerilor, Heruvimi și Serafimi se spune: „El, adică Dumnezeu, a vorbit și a poruncit și a fost creat” (Ps. 33:9), dar despre creația omului, care apare după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, nu este așa, ci Dumnezeu și-a format trupul cu mâinile Sale și dumnezeiești, dar El a creat sufletul din sufletul Său nevăzut, ca și sufletul nevăzut, din sufletul Său, nevăzut. gândește, el a creat-o din Sine și nu a pus-o în noi din ceea ce este în afara Lui. Deci, dacă sufletul a venit din gura suflului lui Dumnezeu, atunci nu au oare toate proprietățile esențiale ale sufletului, adică gândirea, mintea, voința, acțiunea și capacitatea de a da viață, cu distrugerea cărora sufletul rațional nu poate exista și nu poate fi cunoscut? Căci așa cum trupul este compus și compus din elemente, tot așa și sufletul, prin proprietățile și caracteristicile sale, este compus și cunoscut și, ca rațional-verbal, se deosebește de cele non-verbale. De fapt, doar prin inteligență, gândire sau deliberare și voință o persoană diferă de mut; în aproape orice altceva, și mai ales în proprietățile corporale, el este un mut participativ, asemănător și consubstanțial. Căci și ei își au ființa din același pământ, de unde a venit trupul nostru, au mânie, mișcare și un suflet irațional (fără cuvinte) și slab de voință, au viață, glas, suflu, carne, sânge, umezeală și oase și tot ce este în trupul nostru; au memorie, după cum i-a spus Dumnezeu lui Iov, au apetit, voce și sete, oboseală și transpirație și toate proprietățile noastre corporale; Le lipsesc doar abilitățile sufletului nostru nemuritor care a venit de la Dumnezeu: rațional, gânditor și deliberativ. Acum uită-te cu mine la orbirea și eroarea ereticilor. Ei recunosc tot ceea ce este mut înnăscut în Hristos, și anume trup, materie, stricăciune, umezeală, sânge, lacrimi, salivă, oase, fecale, urină, foame, sete, oboseală, transpirație, moarte, mortificare, care prin natura lor este de fapt străină și nevrednică de Dumnezeu, ca caracteristică pentru vite, fiare și reptile. Proprietățile sufletului rațional și nemuritor, care este după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, care a venit de pe buzele Sale cele mai curate și are, ca să spunem așa, o oarecare afinitate prin har și asemănare cu Dumnezeu - toate acestea, prin care întreaga noastră natură umană este reînviată și mântuită, cei răi refuză să mărturisească în Hristos ca fiind răi. Într-adevăr, odată cu privarea de energia (acțiunea) vitală și dătătoare de viață a sufletului nostru, atunci când corpul este separat de energia spirituală care îl conține și revitalizează, o persoană este imediat supusă morții. Când, dimpotrivă, sufletul nostru rațional este lipsit de puterea sa dorită și dorită, atunci nu este diferit de sufletul mut și nerezonabil al unui cal. Într-adevăr, cum ar putea sufletul să-i placă lui Dumnezeu dacă nu prin puterea și mișcarea sa voită și activă? Cum ar putea ea să împlinească voia lui Dumnezeu dacă nu prin voința ei înnăscută și naturală? Acesta din urmă îl găsim adesea în Scriptură sub diferite nume; aceasta este cea care se numește bunăvoință (ἀγαθὸν θέλημα), dorință puternică (ἐπιθυμία), iubire (ἀγάπη), atracție puternică (ἒρως). Dacă este necesar, nu vom ezita să furnizăm dovezi scurte. Deci, se spune că „Domnul va face voia celor ce se tem de El” (Ps. 145:19); „Voința omului binecuvântat este în Legea Domnului.” ( Ps. 1:2 ); „Așa cum o doresc pomii izvoarelor apei, tot așa dorește sufletul meu (ἐπιποθεῖ) către Tine, Dumnezeule” (Ps. 41:2); „Sufletul meu tânjește și se sfârșește după curțile Domnului”; „Îmi doresc mântuirea Ta, Doamne” (Ps. 17:2). Referitor la iubire (περὶ δὲ ἀγάπης): „Te voi iubi (ἀγαπήσω) pe Tine, Doamne, puterea mea”. ( Ps. 17:2 ); „Îmi place că Domnul va auzi” (Ps. 114:1); „Dacă am iubit legea Ta, Doamne” (Deut. 6:5); „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău” (Matei 22:37). Deci, cum poate un suflet să-L iubească pe Domnul fără a avea în sine, în ființa sa, o forță firească și bună care dorește, dorește, iubește și atrage? (ἐρωτικήν)? Având-o, Ignatie a spus că „dragostea mea (ἔρως) este răstignită”. Neavând o atracție (ἔρωτα) și dragoste (ἀγάπην) atât de puternică pentru Dumnezeu, dorință (πόθον) și poftă (ἐπιθυμίαν) și dorință voițională pentru Dumnezeu (θελητικὴν ὄρεξιν), aceia, având dorințele împlinite, refuză să împlinească dorințele lor. mărturisesc în Hristos ca voia rea, dăruită de Dumnezeu, creată de Dumnezeu, asemănătoare lui Dumnezeu, a sufletului nostru rațional și asemănător lui Dumnezeu, și acțiunea lui dătătoare de viață și de legătură, inspirată de Dumnezeu, fără de care raționalul și dăruitul de Dumnezeu, care a venit din gura lui Dumnezeu prin divin Sufletul nostru nu poate nici să dorească, nici să împlinească nici una din poruncile divine. Dacă sufletul nostru rațional este lipsit de o voință și o acțiune bună și care imite pe Dumnezeu, atunci cum le spune Dumnezeu oamenilor: „Dacă veți vrea și mă ascultați, veți distruge pământul bun” (Is. 1:19)? Cum va face sufletul voia lui Dumnezeu dacă nu are puterea dorită și activă? Cum a fost încredințat lui Adam, de îndată ce a apărut, să facă și să țină porunca Stăpânului? Dar omul și-a pervertit natura (sa) și toate, desigur, proprietățile omenești, vor spune ereticii în ciuda noastră, și având în vedere acest lucru, este nedemn și străin [de adevăr] să recunoaștem voința umană sau acțiunea omului în Hristos. În nici un caz. Căci Adam nu a fost complet pervertit din natură, adică s-a schimbat de la neputrezire la stricăciune; numai trupul, ca fiind originar și format din pământ și natura pervertită, a suferit această transformare din incoruptibilitate și nemurire, devenind coruptibil și muritor prin crimă. Astfel, tocmai „care a căzut printre tâlhari”, fiind, după cum spune Evanghelia, pe jumătate mort din cauza loviturilor lor, dar nu era, însă, complet mort. Căci sufletul, creat din ființa nemuritoare și imuabilă a lui Dumnezeu, prin inspirație, deși a încălcat porunca pomului, a rămas totuși în incoruptibilitatea și nemurirea lui după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, neavând nevoie de o transformare semnificativă, ca trupul, ci doar în corectarea și coordonarea mintală, nu în luarea voinței, pentru ca acesta să nu devină mut, și să nu devină energie. morți și inactivi, ca niște ființe neînsuflețite. Deci, venind să-l reînnoiască pe Adam, Dumnezeu Cuvântul și-a creat un suflet așa cum originar din Sine prin inspirație i-a dat lui Adam, adică existând după chipul Dumnezeului Său Cuvântul și în asemănarea, așa cum spune Scriptura, arătându-se complet după chipul Său: după asemănarea Lui având ființă, după chipul Său având voință, după chipul Lui imprimând (în sine) energie (în sine) imaculată, fără de păcat, într-o transformare imaculată, fără de păcat, în semnificație pură, nesemnificativă. corpul și tot ceea ce este inerent corpului, neavând nevoie de schimbare și recreare a propriilor părți și membre, neavând o astfel de voință care ar necesita îndepărtarea completă și o astfel de energie care ar necesita abolirea. De fapt, de ce un suflet care a venit de la Dumnezeu și este după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, în special sufletul celui mai imaculat Dumnezeu Cuvântul, ar necesita o transformare semnificativă? Căci sufletul lui Adam a primit existența de la Dumnezeu prin inspirație; Sufletul lui Emanuel a primit existența în Dumnezeu, cu Dumnezeu și pentru una cu Dumnezeu (ὁμόθεον), fiind format ipostatic (καθ’ ὑπόστασιν) împreună cu trupul într-un pântece prea neprihănit și primitor de Dumnezeu de la El, prin El, cu El și în El, așa cum aș spune, așa cum, dacă aș spune așa, așa cum aș spune în nerăbdare. În timpurile străvechi, Dumnezeu Cuvântul a produs și creat în mod inefabil esența sufletului rațional din Sine, așa că a infuzat-o în Sine din pântecele fecioarei. Și, în cele din urmă, ce reproș poate fi pentru o entitate care la început a venit la creație de la Dumnezeu și acum locuiește în Dumnezeu Însuși și rămâne cu Dumnezeu, având o natură și o energie mai cinstită decât atunci când puterile și proprietățile ei au fost separate de Dumnezeu, dar acum, în virtutea uniunii ipostatice, unită cu Dumnezeu și parcă asemănătoare cu Dumnezeu și co-divină? Dacă este așa, atunci cu adevărat - voi spune din nou - nesăbuința ereticilor este demnă de mare râs, deoarece patimile inerente naturii bestiale a cărnii stricate, le recunosc în Hristos, dar proprietățile sufletului, existente după chipul Său, sunt în esență neschimbate - refuză să le recunoască în El. Și pentru ca să nu pară că raționăm pe baza propriilor noastre considerații și invenții, noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom prezenta dovezi din Scriptură. Dumnezeiescul Ioan Botezătorul, întemnițat în închisoare, văzând cu ochii săi duhovnicești că, ucis de Irod, va merge în iad, trimițând pe doi dintre ucenicii săi, l-a întrebat pe Hristos cu cuvintele: „Tu ești cel ce vine”, adică coborând în iad, „sau alt ceai” (Matei 11:3). De aceea, Petru în epistola conciliară spune despre Hristos că „S-a coborât să propovăduiască celor aflați în temnița spirituală, uneori reticenți” (1 Petru 3:19), coborâre pe care Domnul Însuși o prevestește lui Iov, spunând: „Ai ajuns la izvoarele mării? Ai umblat pe urmele pașilor prăpastiei? Dar ți-ai deschis porțile morții? la naiba, când te-au văzut, le-a fost frică?” ( Iov 38:16–17 ). Deci, cum s-a întâmplat această coborâre a lui Hristos în iad, să rămână (în el) și să predice? Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu și nimeni nu poate vedea; din nou, trupul atotsfânt al lui Hristos după moartea Sa zăcea într-un mormânt la suprafața pământului. Cum a fost iadul jefuit? Ce imagine au văzut paznicii iadului când au văzut-o? Cine a vizitat sufletele legate ale morților din timpuri imemoriale? Este destul de evident că sufletul imaculat al Domnului Isus Hristos Dumnezeu a vizitat suflete raționale de aceeași esență ca și el. Ea a coborât la ei cu Zeitatea. Ea a jefuit închisoarea. Ea l-a legat pe tiran și a dezlegat prizonierii, strigând celor înlănțuiți: „Ieșiți”, ca și cum ar lua locul unui om perfect, format din suflet și trup, predicând în iad, poruncind și jefuind inteligent, ca un inteligent, cu participarea voinței și acțiunii, contemplând cât de inteligent - inteligent, ca un suflet - suflete, ca inteligent - vii, activ ca nemuritorul - ca cei vii, activi ca nemuritorul vrând - vrând. Într-adevăr, cum ar putea ei să accepte predicarea unui suflet sfânt dacă nu prin voința lor gânditoare rațională? Căci ei n-au crezut și au fost mântuiți prin constrângere sau involuntar și nu fără alegere, ci de bunăvoie, prin hotărâre a voinței și prin actul de aprobare. Ceea ce am spus este confirmat de către dumnezeiescul Grigorie Teologul, vorbind aproximativ despre coborârea lui Hristos în iad în cuvântul său despre Sfânta Paște: „Dacă Hristos se urcă pe cruce, și voi urcați cu El; dacă El coboară în iad, și voi coborâți. Experimentați tainele de acolo, dubla coborâre; Apărând (în iad), mântuiește el pe toți acolo, sau numai fără excepție?” Tocmai, nu toate sufletele, spune Grigore, sunt mântuite în iad, ci doar cele care au crezut în Hristos prin alegerea și voința lor. Căci cum ar putea ei să creadă, în afară de voință și acțiune rațională? Așa cum Hristos i-a vizitat și i-a mântuit pe cei care trăiesc sus, pe pământ, în trup și în suflet, prin mijlocul trupului și al sufletului, înnoindu-se asemenea cu asemenea, cum spune Grigorie, arătându-le oamenilor și vorbindu-le ca vizibili, prin natura vizibilă, tot așa a vizitat suflete libere de trupuri cu un suflet cel mai curat, eliberat de trup. Dacă sufletul cel mai curat al Domnului este slab de voință, atunci este limpede că s-a supus lui Dumnezeu Cuvântul involuntar, ca un mut (făptură), precum bolborosește Apollinaris; dacă era slabă de voință, atunci este foarte clar că ea a coborât în ​​iad ca o stea sau un nor nerezonabil și fără sens și prin Divin, ca un organ fără suflet și fără cuvinte, vorbea și propovăduia, neavând, în conformitate cu natura sufletului, niciun cuvânt interior (λόγον ἐνδιάθετον), nicio mișcare, nicio gândire, nici o mișcare locală, nicio gândire, nici o reflecție locală. Și prin ce energie, în cele din urmă, s-a separat de corp, lăsându-l mort, fără suflet, nemișcat și inactiv în mișcarea membrilor săi, reținând ea însăși manifestările active ale energiei? Prin ce energie a folosit ea pentru a părăsi închisoarea iadului și a se întoarce în propriul ei corp? Căci energia divină, fiind nelimitată și plină de atoate, nu se mișcă din loc în loc, nici nu se mișcă din țară în țară, nici nu este îndepărtată și apoi înapoiată în același loc. Dacă sufletul Domnului ar fi slab și inactiv în iad, atunci, fără îndoială, ar fi caracterizat de mutitate și ignoranță, iar în acest caz, sufletul lui Samuel, care a ieșit din iad conform unui aranjament, a vorbit cu Saul și și-a prezis moartea a doua zi - el însuși și copiii săi, pe care spiritul rău nu a știut și nu ar fi putut să recunoască acest lucru, deși unii nu ar fi putut să recunoască acest lucru. În acest moment, se cuvine să cităm următoarea zicală a Fericitului Atanasie despre sufletul cel mai curat al Domnului, care sună astfel: „Nici acum, reflecțiile nici asupra Cuvântului divin, nici asupra sufletului rațional unit ipostatic cu El nu sunt încă în zadar și nici inutil, pentru că a spune că este lipsit de voință și dorință echivalează cu admiterea inexistenței sale”. Ai auzit tu, cu adevărat necugetat și inactiv, că a nu recunoaște voința și dorințele Domnului în sufletul rațional înseamnă a nega existența esenței sale? Deci, când auziți pe acest Sfânt Părinte sau pe oricare alți Părinți spunând că Hristos a eliminat voința trupească și a desființat dorințele omenești, că El a stat în afara gândurilor omenești și a dorințelor trupești, s-a îndepărtat de acțiunile trupești, atunci știți cu siguranță că nu a fost acea voință și acțiune a sufletului rațional care era după chipul și asemănarea Lui și a venit din buzele Sale cele mai curate sau distruse, eliminate sau distruse; altfel se va dovedi că El Însuși distruge, distruge și nimicește ceea ce s-a născut din Ero și a venit din El, ca rău, discordant și contradictoriu cu El. În cele din urmă, atunci vina și reproșul (pentru aceasta) cad asupra Lui, ca și cum a creat voința și energia rea ​​împreună cu sufletul. Dar nu așa; nu! Așadar, Hristos a exterminat și a distrus voința diavolească și acțiunea (energia) satanică, pe care Scriptura divină, și dumnezeiescul Apostol și binecuvântații Părinți le numesc adesea trupești, din gura șarpelui infuzat în om - voință și energie, care este după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și ne-a suflat din gura lui Dumnezeu și a creatorului nostru, pentru că este cauza voinței și a creatorului nostru a totul. mântuirea. Căci prin libera voință a sufletului am crezut în Dumnezeu, prin liberul nostru arbitru observăm fecioria, prin liberul nostru arbitru ne complacăm în isprăvi, iubire și iubire, prin voința noastră ne iubim pe aproapele și, pe scurt, toate contemplațiile spirituale și divine, intuițiile, revelațiile și succesele care acționează în noi de la Dumnezeu sunt realizate și au loc prin energia sufletului nostru și prin energia sufletului nostru. Ceea ce am spus pe scurt în cuvintele anterioare, vom vorbi acum despre asta mai detaliat. Deci, sunt două porunci, spune Domnul și Apostolul, care cuprind și sunt legate de orice poruncă și virtute, adică: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și să-l iubești pe cel sincer ca pe tine însuți” (Matei 22:37:39). Aceste două porunci se aplică și operează în suflet. Căci iubirea, așa cum spune Dionisie, este o unificare și o legătură (dispoziție) a sufletului față de ceea ce se dorește. La fel, fericirile Domnului se împlinesc prin voința și energia (acțiunea) rațională a sufletului, căci zicala: „Fericiți cei săraci cu duhul” (Matei 5, 3) se referă la virtutea spirituală. La fel, zicala: „Fericiți cei ce plâng” (Matei 5:4) se împlinește prin calitatea și voința spirituală umană universală, la fel ca: „Fericiți cei blânzi, fericiți cei curați cu inima, fericiți făcătorii de pace” (Matei 5:5, 8-9). Nu numai aceasta, ci și credința, speranța, iubirea sunt virtuți spirituale, și nu fizice, la fel ca acelea pe care același Apostol le numără, spunând: „Rodurile Duhului sunt: ​​dragostea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea, milostivirea” etc. Ele apar în suflet prin voință și energie rațională. Și de vreme ce cei care neagă proprietățile componente ale naturii noastre în Domnul - mă refer la voința naturală a sufletului și a energiei - atunci când aud (despre ei), le este frică ca niște cai și catâri nebuni, vom explica acest lucru mai clar, parcă, interpretând și lămurindu-le puterea. Voința sufletului rațional, așa cum a spus pe scurt mai înainte marele Dionisie, este puterea gândirii și a dorinței (străduirii) de a uni sufletul cu Dumnezeu, în esență acordată acestuia de Dumnezeu, prin care primul om a făcut și a păzit poruncile divine, urcând de la dorința spirituală la împlinirea activă a poruncilor lui Dumnezeu.” Dar este vorba despre Adam. Despre Hristos Fiul (al lui Dumnezeu) se spune că a luat de bunăvoie chipul unui slujitor (μορφὴν δούλον), adică ființa (οὐσίαν) a unui sclav. Deci, această imagine în Hristos și esența unui slujitor în ce privință este imaginea unui sclav, după ce sclavie, slujire și subordonare? Este conform voinței și acțiunii (energiei) Stăpânului, și chipului lui Dumnezeu - Cuvântul, după nebunia lui Arie? Dar de vreme ce prin neascultarea primului om noi – oamenii – am devenit păcătoși, când Adam a neascultat de poruncile lui Dumnezeu, atunci pentru aceasta Hristos, prin propria Sa ascultare, ne-a făcut drepți, în chip de slujitor, împlinind acele porunci pe care slujitorul nu le-a păzit de la început. Căci precum moartea de care s-a făcut vinovat sclavul, Stăpânul a gustat (ἐπλήρωσεν) prin chipul muritor al robului, fiind ascultător până la moartea pe cruce; deci neascultarea legii și a voinței lui Dumnezeu, în fața cărora sclavul s-a făcut vinovat, în chip de sclav Stăpânul a șters și a compensat-o. De aceea El a spus: „M-am coborât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui (Care M-a trimis), ca să fac lucrarea Lui și să păzesc poruncile Lui” (Ioan 6:38; 4:34; 12:49–50). Aceasta este respectarea poruncilor lui Dumnezeu și această voință a Tatălui care L-a trimis în raport cu ce voință, sau mai bine zis, prin ce voință a făcut-o Hristos, dacă în chip de slujitor nu avea deloc voința unui suflet rațional? Căci în raport cu Divinitatea există o singură voință suverană și poruncitoare a Tatălui și a Fiului. Deci, care a fost voința lui Hristos care a împlinit voința divină? Este clar că una este o voință poruncitoare, iar alta este una subordonată și ascultătoare. În consecință, dacă El a îndeplinit slujba după voința divină, atunci, desigur, prin natura divină El a fost sclav și slujitor, după născocirile arienilor. Acum voi încerca să înțeleg asta... (caetera desiderantur).