Słowo 3

Esej księdza Anastasii Sinaity „Słowo 3” to ważny traktat teologiczno-ascetyczny. Tematem przewodnim jest potępienie nauk heretyckich, przede wszystkim monoteletyzmu i monoenergizmu. Św. Anastazjusz podkreśla wagę zachowania prawosławnego dogmatu o dwóch naturach w Chrystusie, a zatem o dwóch wolach i dwóch energiach. W swojej argumentacji opiera się na Piśmie Świętym i dziełach Ojców Kościoła. Dzieło zawiera także wezwanie do unikania grzechu, wypełniania przykazań Bożych i ciągłego doskonalenia duchowego. Pobożność postrzegana jest jako warunek konieczny poznania prawdy i trwania w prawdziwej wierze. Ze wstępu tłumacza. Ks. Anastazjusz Sinai (VII w.) napisał kilka słów o obrazie Boga. Pierwszy z nich, pod imieniem Grzegorza z Nyssy, zaliczany jest do jego dzieł. Zobacz MPG. T. 44, kol. 1327. Pierwszy wydrukowany tutaj fragment stanowi oczywiście część drugiego słowa. Co więcej, trzecie słowo jest tutaj przetłumaczone prawie w całości (tylko bez końca). Po nim następuje kolejny fragment, nie wiadomo z jakiego słowa. Niniejszy fragment, stanowiący tłumaczenie z języka greckiego (MPG. t. 89, kol. 1144–1150), wpisany jest w imię Anastazjusza, patriarchy Antiochii. Ale z tego ostatniego nie zachowały się żadne słowa na temat obrazu Boga. Treść tego fragmentu bardzo zbliża się do dalszego, trzeciego słowa, w którym Anastazjusz Sinaite, nawiązując do swoich poprzednich słów o obrazie (por. tamże, kol. 1160 CD), nie tylko wyraża podobne myśli i realizuje ten sam główny temat treści (próbując wykazać odbicie w człowieku, jako obrazie Boga, dwóch natur Chrystusa, dwóch woli i dwóch czynów), ale także dosłownie cytuje fragment z obecnego pierwszego fragmentu (tamże, kol. 1161 C – 1164 AB; por. 1148 D – 1149 ABC). Stąd jasno wynika, że ​​autorem tego fragmentu jest także Anastazjusz Prezbiter – Synaita. Tym słowem kompilator wyjaśnia powód, dla którego ułożył dwa słowa na temat obrazu. Wyjaśnia także powód, dla którego rozpoczął się ruch dotyczący działań i woli (w Chrystusie). Następnie po kolei pokazuje, kto w Chrystusie uczy o nich pobożnie, a kto nieprawie. Rozważni lekarze i doświadczeni eksperci, dążąc do (zdobycia) wiedzy terapeutycznej, nie stosują najpierw swoich antidotów, dopóki w drodze badań nie zbadają bezpośrednich i pierwotnych przyczyn (chorób). W ten sam sposób, oczywiście, ci, którzy chcą gruntownie i łatwo zniszczyć i wykorzenić niszczycielskie i zgubne dolegliwości herezji, muszą najpierw wstrząsnąć ich korzeniem i niejako podstawowymi podstawami, a po ich zdemaskowaniu i dokładnym obaleniu, następnie po bardzo dobrym (je) przestudiowaniu mogą je łatwo i bardzo dobrze wyleczyć. „Ich słowa nie są słowami, ich głosów nie słychać, ale ich słowa rozeszły się po całej ziemi, a ich słowa dotarły aż do krańców świata” (Ps. 18:4-5) - mówię o tych oddziałach wojskowych, oddziałach perskich i rzymskich, kiedy zwycięski znak krzyża za pomocą Boga powrócił wraz z królem Herakliuszem do Jerozolimy. Ten szczególny dzierżący berło ówczesnego królestwa rzymskiego, Herakliusz, wyruszając do wewnętrznych krajów Chaldejczyków i Persów, w kierunku miasta Antiochii, spotkał niejakiego Atanazego, wspomnianego patriarchę znienawidzonej hierarchii jakobickiej, człowieka wprawnego w mowie i przebiegłego dzięki wrodzonej przebiegłości Syryjczyków. Król zwracając się do niego z przemówieniem na temat wiary w dwie natury w Chrystusie, obiecał, że jeśli się z nim zgodzi i przyjmie Święty Sobór Chalcedoński, ustanowi go tam patriarchą świętego Kościoła katolickiego. Zatem pod pretekstem lub z innego powodu Atanazy przyjął sobór, wyznając w Chrystusie dwie zjednoczone natury. Zgodziwszy się na to, zapytał króla o czyny i wolę, jak należy je wyznawać w Chrystusie - podwójne czy zjednoczone? Dlatego pisze o tym król, zaniepokojony wiadomością o tej kwestii, ponieważ w rzeczywistości nie została ona jeszcze poruszona w naszych czasach. ten (list) do Marcina, papieża Rzymu, jak również do Sergiusza, biskupa Konstantynopola. A papież odpowiedział mu zgodnie z tradycją Ojców Świętych, mówiąc, że tam, gdzie znane są dwie natury, stworzone i niestworzone razem, jest absolutnie konieczne, aby miały one dwie naturalne cechy, a mianowicie dwie wolę i dwa działania, bo kto ma jedną wolę i działanie, ma oczywiście jedną naturę, a nie dwie. To jest właśnie myśl zawarta w liście Martina. Sergiusz z Konstantynopola, gdyż według powszechnie przyjętej opinii był Syryjczykiem i potomkiem Jakobitów, dał Herakliuszowi odpowiedź w odwrotnym sensie niż Marcinowi, wyznając jedno naturalne pragnienie (wolę) i jedno działanie w Chrystusie. Tak więc król otrzymawszy listy od obu, skłaniał się bardziej ku opinii Sergiusza, którą Atanazy, jako znany podstępnik, przyjął z radością z otwartymi ramionami, gdyż tam, gdzie mówi się o jednym działaniu, naturalnie przyjmuje się jedną naturę. Następnie papież (patriarcha) Cyrus zostaje wysłany do Aleksandrii i on sam także tam za pośrednictwem Teodora Faranity organizuje ową „unię wodną” (ὑδροβαφῆ, ... ἕνωσιν), czyli jeszcze lepiej jedną pustą materię (κένωσιν), [dla której] obaj pisali tam o naturalnym działaniu w Chrystusie. A ponieważ potem poszli całkowicie (ten błąd) ze szkodą dla Antiochii i Aleksandryjczyków, Sobór Chalcedoński i Kościół powszechny doznały wielkiego wyrzutu. Podobnie bowiem myślący ludzie Jakuba w Syrii i uczniowie Teodozjusza w Aleksandrii chełpili się, mówiąc, że to nie my weszliśmy w komunię z Soborem Chalcedońskim, ale raczej Sobór Chalcedoński z nami, który jednym czynem wyznał jedną naturę w Chrystusie. Słysząc o tym, Herakliusz zawstydził się, ale nie chciał porzucić własnego zdania, a z drugiej strony nie mógł znieść wyrzutu. Następnie, zdecydowawszy się na coś ważnego, wydaje tzw. edykt, zawierający (nakaz), aby nie wyznawać jednego lub dwóch czynów w Chrystusie. Po przeczytaniu tego edyktu podobnie myślący ludzie Północy zaczęli złorzeczyć Kościołowi powszechnemu w tawernach i łaźniach, mówiąc: wyznawcy Nestoriusza, Chalcedończycy, początkowo opamiętali się, zwracając się do prawdy i jednocząc się z nami w wierze w jedną naturę Chrystusa przez (wyznanie) jednego czynu (w Nim), a teraz odrzuciwszy to, co zostało prawidłowo ustalone, zniszczyli oba, nie wyznając w Chrystusie nie ma ani jednego, ani dwóch czynów. Słysząc i widząc to Marcin, prymas Kościoła rzymskiego, nie znosząc takiego wstydu i wyrzutów wobec Kościoła, utworzył w Rzymie sobór większości świętych biskupów, wyznając tam otwarcie, na podstawie świadectwa Ojców Świętych, dwie nierozłączne właściwości w Chrystusie, czyli Jego boską i ludzką wolę i działanie. Potem umarł Herakliusz, wnuk Herakliusza wygnał Marcina, a wkrótce na pustyni powstał Amalek, uderzając w nas, lud chrześcijański. Była to pierwsza straszliwa i niepoprawna porażka armii rzymskiej: mówię o rozlewie krwi pod Gabythusem, Hiermuchem i Datemonem, po którym nastąpiła niewola i spalenie Palestyny, Cezarei i Jerozolimy, następnie śmierć Egiptu i kolejno niewoli i nieodwracalna dewastacja rejonów Śródziemia, wysp i całej ziemi rzymskiej. Ale nawet wtedy rzymscy przywódcy i władcy nie opamiętali się, lecz posławszy po główne postacie na Soborze Rzymskim, obcinali im języki i obcinali ręce. No to co? Otrzymaliśmy za to zapłatę od Boga: niemal całkowite zniszczenie armii rzymskiej i kampanii w Fenicji, a podczas najazdu (wroga) ponowne zniszczenie wszystkich krajów i ludów chrześcijańskich, które nie ustało, dopóki prześladowca Marcina nie zginął od miecza na Sycylii. Jego pobożny syn Konstantyn poprzez Sobór Ekumeniczny zjednoczył święte Kościoły, zgodnie z nauką Świętych Ojców, wyznawszy w Chrystusie Panu naszym boską, a zarazem ludzką wolę (wolę) i działanie. Ten święty sobór, przyjęty przez Boga jako pomyślna ofiara i jako kadzidło Aarona, opóźnił zagładę naszego ludu o dwadzieścia lat, zwrócił miecz wrogów przeciwko sobie, uspokoił kraje, uczynił morze wygodnym do żeglugi, zapobiegł niewoli i zapewnił pokój, odpoczynek i długi pokój całemu rzymskiemu (imperium). Ale niepoważni nie pojęli i nie rozumieli tego wszystkiego, chodząc w ciemnościach, po karczmach i łaźniach, urągając nam przed dziewczętami i kochankami i mówiąc, że ci, którzy uczą o dwóch pragnieniach (woli) w Chrystusie, uznają oczywiście, że jedno jest dobre, a drugie złe, jedno jest boskie, a drugie diabelskie. Jak bowiem można w ogóle mówić ich zdaniem o ludzkiej woli w Chrystusie, skoro Apostoł mówi, że „pożądanie ciała (mądrość cielesna) nie podlega prawu Bożemu” oraz: „pożądanie ciała jest wrogie Bogu” (Rz 8,7) oraz: „nieraz jesteśmy nieposłuszni, pełniąc żądze ciała” (Periphr. Tt 3,3); „Albowiem wolą ciała (dla mądrości ciała) jest śmierć” (Rzym. 8:6)? Te i podobne wypowiedzi wygłaszają przeciwko nam wrogowie prawdy, jak psy, konie czy muły, którzy bez powodu nas oczerniają, jak gdybyśmy uznali w Chrystusie dwie osoby i dwie hipostazy oraz dwie odrębne i dwie przeciwstawne wolności (ἐξουσίας) i wyrzekli się imienia Matki Bożej oraz nauczali, że wszystko w Nim jest podwójne i odrębne, głosząc w Nim dwa działania – dobro i zło. Tymi pustymi przemówieniami i oszczerstwami krzywdzili narody, dzielili Kościoły, niepokoili kraje, obrażali wiarę, oddzielali księży, wprowadzali w błąd mnichów, kalali władców i wstrząsali wszystkim: każdym miastem, każdą wsią, każdą diecezją, wzniecając prześladowania, obelgi, rewizje, ucisk, wypędzenia, kary, jakich nawet arianie nie nałożyli na Kościół. Mają do nas taką nienawiść, jakiej nie mają do Żydów, ani do Samarytan, ani do Manachejczyków, ani do Greków, ani do apostatów. Wolą żyć i mieć do czynienia z bałwochwalcami niż z nami, którzy w Chrystusie uznają nierozerwalnie dwie właściwości. Uważają, że lepiej modlić się razem z Żydami niż z nami, którzy wyznajemy w Chrystusie nierozerwalnie boskie i ludzkie pragnienia (wolę) i działanie, nie chcąc, a raczej nie potrafiąc rozeznać, co jest wolą Boską i niestworzoną, a co jest wolą naszej rozumnej duszy przez Boga stworzoną i daną przez Boga, przez którą wola kształtuje się wola dobra i pobożna, i odwrotnie, to, co cielesne, czyli wola diabelska i materialna, o której Boski Apostoł i wszyscy (Święte) Pismo Święte potępia i odrzuca. To, co Paweł często nazywa grzesznym ciałem, posłuchajcie jego (samego), gdy mówi, że „ciało i krew królestwa Bożego nie odziedziczą (nie mogą odziedziczyć)” (1 Kor. 15:50) oraz: „ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się Bogu” (Rz 8,8) oraz: „Kto sieje dla ciała, z ciała będzie zbierał skażenie” (Gal. 6:8) oraz: „Jeśli w ciele żyjecie, umrzecie”. (Rzym. 8:13). Nazywa grzech ciałem, a nie naturę naszego ciała. Inaczej bowiem okaże się, że obraża Chrystusa, który mówi: „Podejmijcie mnie i zobaczcie, że duch nie ma ciała i kości, jak widzicie, że Ja mam” (Łk 24,39). Zatem wola cielesna (pragnienie) jest obca i nie charakterystyczna dla Chrystusa, jak to określili Ojcowie Święci, a działanie cielesne, namiętne, grzeszne, ale nie to, co jest charakterystyczne dla natury, nie stworzone przez Boga, nie to, co jest na obraz i podobieństwo Boga - nieskazitelne i nienaganne naturalne pragnienie i działanie. Ale ci, którzy naprawdę znajdują się pod wpływem działania diabła, szaleńczo rozpalają i rozpraszają ciało, zniewoleni cielesnymi pragnieniami, skalani i skalani, nie potrafiąc rozeznać, czym jest wprowadzona i zła wola i nienaturalne działanie, a czym jest wszczepiona i dana przez Boga, naturalna wola duszy, zdolnej do myślenia i pragnienia, i co znowu jest jej żywotnym i powiązanym działaniem z ciałem, jak prawdziwi uczniowie Manenta, potępiają wolę Stworzoną przez Boga naturę ludzką, oczerniają, podobnie jak Manichejczycy, nasze stworzone przez Boga ciało, obrażają nasze życiodajne, dane od Boga działanie, urągają naszemu racjonalnemu, danemu przez Boga pragnieniu, przez które dążąc do tego, co boskie, osiągamy zbawienie - całą naszą nauką (w ten sposób) wyrzucając Stwórcy. Gdyby wrodzona wola duszy była zła, jak Dawid mógłby powiedzieć: „Pozwól mi wyznać moją wolę Bogu” (Ps. 27:7). W istocie, jak dusza mogłaby w ogóle pragnąć czegokolwiek boskiego, gdyby nie miała pragnienia racjonalnego? Albo jak mogłaby myśleć (νοήσει) o czymś lepszym i duchowym (τι… νοερῶν) lub manifestować (to) w działaniu, nie podejmując działań umysłowych (ἐνέργειαν νοεράν), przez które dwie właściwości odbijają się w niej wyraźnie obraz i podobieństwo Boga? Z tego powodu napisaliśmy poprzednie słowa o obrazie, aby pokazać, że w człowieku, jakby na jakimś podobieństwie i obrazie, istnieje nie tylko przedobraz obu istot w Chrystusie, ale także przeznaczenie, jakby na jakimś niejasnym obrazie, dwóch nienagannych woli i czynów. Rzeczywiście, szanowanie ojca i matki oraz kochanie braci i krewnych jest cechą charakterystyczną natury ludzkiej i jest (przejawem) naturalnej i nienagannej woli duszy. Opuszczenie i wyrzeczenie się ojca, matki i braci ze względu na Boga jest naprawdę godnym pochwały (przejawem) woli Bożej i nadprzyrodzonej. Oto dwie nienaganne wole: jedna zgodna z naturą, ludzka, druga nadprzyrodzona, boska. Kiedy więc widzisz Jezusa poddającego się i służącego, jak mówi Łukasz (Łk 2,51), Józefowi i Swojej Matce, podbiegającego i obejmującego jak dziecko Jej ramiona i święte łono, nie wahaj się powiedzieć, że czyni to zgodnie z wolą i usposobieniem (wrodzonym) naszej natury, pokazując przez to, że jest doskonały (człowiek) i współistotny z nami w człowieczeństwie pod każdym względem, z wyjątkiem samego grzechu, jak mówi Paweł. Kiedy wręcz przeciwnie, mówi do Matki: „Co mnie to obchodzi i dla ciebie, Niewiasto?” (Jana 2:4) oraz: „Któż jest moim Ojcem i moją Matką, jeśli nie pełnicie woli Tego, który Mnie posłał?” (Periphr. Mateusz 12:46–49), to tutaj uczy nas o woli Bożej i nadprzyrodzonej. Bo dla nas wszystko uczynił i dokonał, sam będąc doskonały i wszechdoskonały we wszystkim, zawsze będąc w pełni; drugie, najtrafniejsze stanowisko głosi, że poprzez myślącą, przekazującą i odzwierciedlającą wolę rozumnej duszy w postaci sługi Chrystus wypełnił posłuszeństwo i wolę Ojca, przykazanie, przepis i prawo. Z drugiej strony poprzez swą życiodajną i życiodajną, daną od Boga energię duchową (działanie), tj. dusz, Bóg w Słowie zawierał, ożywił i pielęgnował własne ciało zgodnie z normą i prawem nadanym przez Niego duszy rozumnej, aby dawała życie, wspierała, pielęgnowała i poruszała naturę cielesną. Dlatego nie bez powodu nazywa się ją duszą (ψυχή), od słowa „dmuchać” (ψύχειν), czyli ożywiać ciało. Zatem „wygasnąć” (ἀποψύχειν) oznacza „umrzeć”, podobnie jak „wzdychać” (ἀναψύχειν) oznacza „żyć”. Tak jak już pokazaliśmy obraz podwójnej natury Chrystusa i (podwójnej) woli w człowieku, który od Niego wyszedł, złożonej (z dwóch natur) na Jego obraz i podobieństwo; więc znów jakby w pewnym obrazie i symbolu, w osobie – powiadam – widać jakieś podwójne odbicie działania w obrazie i symbolu (działaniach) Chrystusa. Rzeczywiście, ponieważ Jego Boskość, będąc aktywna, działała zarówno bosko (θεανδρικῶς), jak i (tylko) bosko (θεϊκῶς) w niebie, przed postrzeganiem ciała, jako nieograniczonego i nieograniczonego przez ciało; Podobnie dusza, będąc na obraz i podobieństwo niewidzialnego Boga – Słowa, działa z jednej strony duchowo (ψυχανδρικῶς), czyli duchowo i fizycznie, na obraz Bogo-człowieka Chrystusa. Z drugiej strony, w bardzo wielu przypadkach działa ona wyłącznie umysłowo, bez pomocy ze strony swego mieszkania – ciała, na obraz niewidzialnego Boga Słowa, który w niewidzialny sposób dokonał i wiele czyni w niebie i na ziemi, poprzez swoje nieograniczone i wszechobecne Boskie działanie. W ten sposób miłość do Boga realizuje się wyłącznie poprzez działanie umysłowe, nie wymagając do tego pomocy ciała; w podobny sposób wiara jest jedynie wskaźnikiem energii psychicznej; w ten sam sposób nadzieję można osiągnąć jedynie dzięki energii psychicznej; tak jak pokora działa i jest utrzymywana poprzez energię duszy. I ogólnie rzecz biorąc, wszystkie potrzebne cnoty duchowe [do zbawienia], których korzeniem, matką i fundamentem jest czystość serca, urzeczywistniają się za pomocą energii duchowej samej naszej rozumnej duszy, bez potrzeby ciała do ich spełnienia. Dlatego kalecy, chorzy lub unieruchomieni na ciele mogą podobać się Bogu poprzez te cnoty poprzez duchowe działanie. Dwoistość naszej energii jest szczególnie widoczna w naszych snach. Choć bowiem uczucia cielesne zdają się zastygać i są prawie nieaktywne, duchowa i racjonalna energia duszy okrąża wszystko czujnie i nieprzerwanie. W przeciwnym razie jak inaczej racjonalna dusza, oddzielona w chwili śmierci od ciała, może nadal istnieć, jeśli nie poprzez swoją duchową, witalną i wiecznie żywą energię? W szczególności, w jaki sposób dusze sprawiedliwych wychwalają teraz Boga? Jaką energię od Niego odbierają? Jak modlić się o pokój? W końcu każda [część osoby] ma właściwości zgodnie ze swoją naturą. W ten sposób ciało stworzone z bezwładnej, martwej, nieruchomej, nieczułej ziemi w chwili śmierci staje się martwe i bezduszne, nieczułe, nieruchome i całkowicie nieaktywne, zgodnie z Boskim powiedzeniem wypowiedzonym Adamowi na temat ciała: „Jeśli ziemia i do ziemi wyszliście jak ziemia, to zostaliście stworzeni z niczego” (Periphr. Gen. 13:19). Dusza nie pochodzi z ziemi ani z powietrza, ani z wody, nie z ognia, nie ze światła, nie ze słońca, nie z chmury, ani z żadnej innej substancji lub stworzonej esencji, widzialnej lub zrozumiałej, ale z najczystszej, wiecznej, niezrozumiałej, niewytłumaczalnej, niewidzialnej, brzydkiej, nieśmiertelnej, niezniszczalnej, nieuchwytnej, niezniszczalnej i bezcielesnej natury Boga, otrzymała stworzenie i pochodzenie, przez tę boską inspirację, naszą Dusza podobna do Boga, dana przez Boga, podobna do Boga i stworzona przez Boga, wyłaniająca się niejako z jakiegoś źródła życia żywego i życiodajnego, stworzona przez światło, jakby ze skarbca światła, wychodząca przez usta Boga i rodząca się jakby z jakiegoś oceanu wiecznego aromatu, jak oddech wonności, i mieszkała w Adamie. Ośmielę się powiedzieć, że nasza dusza racjonalno-werbalna została nam przekazana od Stwórcy wszelkiego Boga Słowa, tchnięta w nas z (Jego) najczystszych ust, wprowadzona do naszego serca z serca Bożego, ożywiona w nas z duszy Bożej, obdarzona w nas umysłem z umysłu Bożego. Jako więc powstał i narodził się z samego nieruchomego Boga przez (Jego) usta i boskie natchnienie, pozostaje w ciągłym ruchu i jako jedyny spośród całego stworzenia pojawia się na obraz i podobieństwo Boga i (tak) nazywany jest odzwierciedlającym w sobie przez łaskę właściwości Boskiej natury, mam na myśli - niepojętość, niewidzialność, bezcielesność, brzydotę, czystość, nieśmiertelność, wieczność, niezniszczalność, samowładztwo, bezgrzeszność, życiodajność, mądrość, duchowość, kreatywność. Rzeczywiście, jak Bóg stworzył człowieka z ziemi, tak mężczyzna z kobiety przez łaskę tworzy człowieka; i tak jak przy pierwotnym stworzeniu człowiek miał ciało z ziemi, ale duszę zrodzoną z samego Boga, tak teraz ciało utworzone jest z ciała kobiecego (γῆς) i krwi, zaś dusza niewysłowiona jest przekazywana przez nasienie, jakby pod jakimś natchnieniem. Dlatego o stworzeniu aniołów, Cherubinów i Serafinów mówi się: „On, to znaczy Bóg, przemówił, rozkazał i został stworzony” (Ps. 33:9), natomiast o stworzeniu człowieka, który pojawia się na obraz i podobieństwo Boże, to nie jest tak, lecz Bóg ukształtował jego ciało własnymi i boskimi rękami, ale duszę jako niewidzialną stworzył przez natchnienie ze swojej całkowicie niewidzialnej duszy i, jak sądzi Grzegorz, stworzył ją z samego siebie i nie włożył tego w nas z tego, co jest poza Nim. Jeśli więc dusza wyszła z ust tchnienia Bożego, to czy nie wszystkie istotne właściwości duszy, to znaczy myślenie, umysł, wola, działanie i zdolność dawania życia, z zniszczeniem których dusza rozumna nie może istnieć i być poznana? Bo tak jak ciało jest złożone i złożone z elementów, tak dusza poprzez swoje właściwości i cechy jest złożona i poznana i jako racjonalno-werbalna różni się od niewerbalnych. W rzeczywistości tylko inteligencją, myśleniem, rozwagą i wolą człowiek różni się od niemego; prawie we wszystkim innym, a zwłaszcza we właściwościach cielesnych, jest uczestniczącym, podobnym i współistotnym głupcem. Oni bowiem również pochodzą z tej samej ziemi, skąd pochodzi nasze ciało, mają gniew, ruch i irracjonalną (bez słów) duszę o słabej woli, mają życie, głos, oddech, ciało, krew, wilgoć i kości i wszystko, co jest w naszym ciele; mają pamięć, jak Bóg powiedział Hiobowi, mają apetyt, głos i pragnienie, zmęczenie i pot oraz wszystkie nasze właściwości cielesne; Brakuje im jedynie zdolności naszej nieśmiertelnej duszy, które pochodzą od Boga: racjonalności, myślenia i rozważności. Spójrzcie teraz razem ze mną na ślepotę i błąd heretyków. Uznają wszystko, co w Chrystusie jest nieme, a mianowicie ciało, materię, zepsucie, wilgoć, krew, łzy, ślinę, kości, odchody, mocz, głód, pragnienie, zmęczenie, pot, śmierć, umartwienie, co z natury jest w istocie obce i niegodne Boga, jako charakterystyczne dla bydła, zwierząt i gadów. Właściwości rozumnej i nieśmiertelnej duszy, która jest na obraz i podobieństwo Boga, które wyszły z Jego najczystszych ust i mają, że tak powiem, pewne powinowactwo przez łaskę i podobieństwo do Boga - wszystko to, dzięki czemu cała nasza ludzka natura odradza się i zbawia, bezbożni nie chcą wyznawać w Chrystusie zła. Rzeczywiście, wraz z pozbawieniem życiowej i życiodajnej energii (działania) naszej duszy, gdy ciało zostanie oddzielone od energii duchowej, która je zawiera i ożywia, człowiek natychmiast podlega śmierci. Kiedy wręcz przeciwnie, nasza racjonalna dusza jest pozbawiona pożądanej i pożądanej siły, wówczas nie różni się niczym od głupiej i nierozsądnej duszy konia. W istocie, w jaki sposób dusza mogłaby podobać się Bogu, jeśli nie poprzez swoją ochoczą i czynną moc i ruch? Jak mogłaby wypełnić wolę Boga, jeśli nie poprzez swoją wrodzoną i naturalną wolę? Często spotykamy to drugie w Piśmie Świętym pod różnymi nazwami; to właśnie to nazywa się dobrą wolą (ἀγαθὸν θέλημα), silnym pragnieniem (ἐπιθυμία), miłością (ἀγάπη), silnym przyciąganiem (ἒρως). W razie potrzeby nie zawahamy się przedstawić krótkich dowodów. Mówi się zatem, że „Pan wypełni wolę tych, którzy się Go boją” (Ps. 145:19); „Wola błogosławionego jest w Prawie Pańskim”. (Ps. 1:2); „Jak pragną drzewa ze źródła wód, tak pragnie dusza moja (ἐπιποθεῖ) Ciebie, Boże” (Ps. 41:2); „Dusza moja tęskni i kończy się przed dziedzińcami Pana”; „Pragnę Twojego zbawienia, Panie” (Ps. 17:2). Jeśli chodzi o miłość (περὶ δὲ ἀγάπης): „Będę miłował (ἀγαπήσω) Ciebie, Panie, moja siła”. (Ps. 17:2); „Miłuję, że Pan mnie wysłucha” (Ps. 114:1); „Jeśli umiłowałem Twoje Prawo, Panie” (Deut. 6:5); „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją duszą” (Mt 22,37). Jak więc dusza może kochać Pana, nie mając w sobie, w swojej istocie, naturalnej i dobrej siły, która chce, pragnie, kocha i przyciąga? (ἐρωτικήν)? Mając ją, Ignacy powiedział, że „moja miłość (ἔρως) została ukrzyżowana”. Nie mając tak silnego pociągu (ἔρωτα) i miłości (ἀγάπην) do Boga, pragnienia (πόθον) i pożądliwości (ἐπιθυμίαν) oraz wolicjonalnego pragnienia Boga (θελητικὴν ὄρεξιν), ci, mając diabelską wolę i spełnianie pragnień swego ciała, odmawiają wyznawania w Chrystusie złej, danej przez Boga, stworzonej przez Boga, podobnej do Boga woli naszej rozumnej i podobnej do Boga duszy, i jej życiodajnego i łączącego, natchnionego przez Boga działania, bez którego rozumne i dane od Boga, które wyszło z ust Boga przez boską Naszą duszę, nie może pragnąć ani wypełnić żadnego z boskich przykazań. Jeśli nasza rozumna dusza pozbawiona jest dobrej i naśladującej Boga woli i działania, to jak Bóg mówi do ludzi: „Jeśli będziecie mnie chcieć i słuchać mnie, zniszczycie dobrą ziemię” (Iz 1,19)? Jak dusza będzie pełnić wolę Boga, jeśli nie będzie miała upragnionej i czynnej mocy? W jaki sposób Adam, zaraz po swoim powstaniu, został przydzielony do wykonywania i przestrzegania poleceń Mistrza? Ale człowiek wypaczył (swoją) naturę i wszystkie oczywiście ludzkie właściwości, powiedzą heretycy wbrew nam, i w związku z tym niegodne i obce [prawdie] jest uznanie ludzkiej woli i ludzkiego działania w Chrystusie. Nie ma mowy. Albowiem Adam nie był z natury całkowicie wypaczony, to znaczy zmienił się z niezniszczalności w zepsucie; jedynie ciało, jako pochodzące i utworzone z ziemi i wypaczonej natury, przeszło tę przemianę z niezniszczalności i nieśmiertelności, stając się zniszczalnym i śmiertelnym poprzez zbrodnię. A zatem to właśnie „padł między zbójców”, będąc – jak głosi Ewangelia – na wpół martwy od ich ciosów, ale nie całkiem martwy. Dusza bowiem, jako stworzona z nieśmiertelnej i niezmiennej istoty Bożej, przez natchnienie, choć przekroczyła przykazanie drzewa, pozostała jednak w swojej niezniszczalności i nieśmiertelności na obraz i podobieństwo Boże, nie potrzebując tak znaczącej przemiany jak ciało, lecz jedynie umysłowej korekty i koordynacji, nie odbierania woli, aby nie ogłuchła, ani zniszczenia energii (działania), aby nie stała się martwa i nieaktywna, jak istoty nieożywione. Przyszedłszy więc, aby odnowić Adama, Bóg Słowo stworzył dla siebie taką duszę, jaką pierwotnie od siebie samego przez natchnienie dał Adamowi, to znaczy istniejącą na obraz swego Boga Słowa i na podobieństwo, jak mówi Pismo, całkowicie ukazując się na Jego obraz: na Jego podobieństwo mający byt na swój obraz mający wolę, na swój obraz odciskający (w sobie) energię (działanie), czystą, nieskazitelną, niewysłowioną, bezgrzeszną, nie potrzebującą znaczącej przemiany, jak ciało i wszystko, co tkwi w ciele ciało, nie potrzebujące zmiany i odtwarzania własnych części i członków, nie posiadające takiej woli, która wymagałaby całkowitego usunięcia, i takiej energii, która wymagałaby zniesienia. Właściwie dlaczego dusza, która pochodzi od Boga i jest na obraz i podobieństwo Boże, a zwłaszcza dusza najnieczystszego Boga Słowa, miałaby wymagać znaczącej przemiany? Albowiem dusza Adama otrzymała istnienie od Boga przez natchnienie; Dusza Emmanuela otrzymała istnienie w Bogu, z Bogiem i dla jednego z Bogiem (ὁμόθεον), będąc ukształtowana hipostatycznie (καθ’ ὑπόστασιν) wraz z ciałem w najczystszym i przyjmującym Boga łonie od Niego, przez Niego, z Nim i w Nim, tak że gdyby nie bezczelność mówienia, powiedziałbym: mówią, że tak jak w starożytności Bóg Słowo w niewysłowiony sposób wytworzył i stworzył z siebie istotę rozumnej duszy, tak też wlał ją w siebie z dziewiczych łon. I w końcu, jaki zarzut można mieć wobec istoty, która pierwotnie powstała z Boga, a teraz zamieszkuje w samym Bogu i trwa z Bogiem, mając bardziej uczciwą naturę i energię niż wtedy, gdy jej moce i właściwości były oddzielone od Boga, ale teraz na mocy unii hipostatycznej, zjednoczona z Bogiem i jakby podobna do Boga i współboska? Jeśli tak jest, to rzeczywiście – powtórzę jeszcze raz – lekkomyślność heretyków jest godna wielkiego śmiechu, gdyż namiętności tkwiące w bestialskiej naturze zepsutego ciała rozpoznają w Chrystusie, natomiast właściwości duszy, istniejącej na Jego obraz, zasadniczo pozostają niezmienione – nie chcą w Nim rozpoznać. A żeby nie wyglądało na to, że rozumujemy na podstawie własnych przemyśleń i wynalazków, z Bożą pomocą przedstawimy dowody z Pisma Świętego. Boski Jan Chrzciciel, uwięziony w więzieniu, widząc duchowymi oczami, że zabity przez Heroda pójdzie do piekła, posławszy dwóch swoich uczniów, zapytał Chrystusa słowami: „Czy jesteś tym, który przychodzi”, to znaczy zstępującym do piekła, „czy też jakąś inną herbatą” (Mt 11, 3). Dlatego Piotr w liście soborowym mówi o Chrystusie, że „zstąpił, aby głosić więźniom duchowym, czasem niechętnym” (1 Piotra 3,19), którego zejście sam Pan zapowiada Hiobowi, mówiąc: „Czy doszedłeś do źródeł morza? Czy kroczyłeś śladami otchłani? Czy bramy śmierci otwierają się przed tobą ze strachu? Ale odźwierni piekła, gdy cię zobaczyli, przestraszyli się?” (Hioba 38:16–17). Jak więc doszło do tego zstąpienia Chrystusa do piekła, pozostania w nim i głoszenia? Boga nikt nigdy nie widział i nikt nie może widzieć; ponownie, najświętsze ciało Chrystusa po Jego śmierci leżało w grobie na powierzchni ziemi. Jak splądrowano piekło? Jaki obraz zobaczyli odźwierni piekieł? Kto od niepamiętnych czasów odwiedzał związane dusze zmarłych? Jest rzeczą oczywistą, że niepokalana dusza Pana Jezusa Chrystusa Boga nawiedziła dusze rozumne tej samej istoty co ona. Przyszła do nich z Bóstwem. Splądrowała więzienie. Związała tyrana i rozwiązała więźniów, wołając do tych w kajdanach: „Wyjdźcie”, jakby zajmując miejsce człowieka doskonałego, składającego się z duszy i ciała, głoszącego w piekle, dowodzącego i plądrującego inteligentnie, jak rozumny, z udziałem woli i działania, rozważając, jak inteligentni - inteligentni, jak dusza - dusze, jak inteligentni - inteligentni, jak żyjący - żyjący, jak nieśmiertelni - nieśmiertelni, jak czynni - czynni, jak chcący - chcący. W istocie, jak mogliby zaakceptować głoszenie świętej duszy, jeśli nie poprzez swoją racjonalnie myślącą wolę? Nie uwierzyli bowiem i zostali zbawieni pod przymusem lub mimowolnie, i nie bez wyboru, ale dobrowolnie, decyzją woli i aktem aprobaty. To, co powiedziałem, potwierdza niosący Boga Grzegorz Teolog, mówiąc mniej więcej o zstąpieniu Chrystusa do piekieł w swoim słowie o Świętej Paschy: "Jeśli Chrystus wstępuje na krzyż, to i wy wznosicie się z Nim; jeśli On zstępuje do piekła, i ty zstępujesz. Tam doświadczasz tajemnic, podwójnego zstąpienia. Pojawiwszy się (w piekle), czy zbawia wszystkich bez wyjątku, czy tylko tam wierzących?" Właśnie nie wszystkie dusze – powiada Grzegorz – dostępują zbawienia w piekle, ale tylko te, które z własnego wyboru i woli uwierzyły w Chrystusa. Jak bowiem mogliby wierzyć, jeśli nie racjonalna wola i działanie? Tak jak Chrystus nawiedził i zbawił żyjących na górze, na ziemi, z ciałem i duszą, za pośrednictwem ciała i duszy, odnawiając podobne za pomocą podobnych, jak mówi Grzegorz, ukazując się ludziom i rozmawiając z nimi jako widzialne, poprzez widzialną naturę, tak nawiedził dusze wolne od ciał z najczystszą duszą, wolną od ciała. Jeśli najczystsza dusza Pana ma słabą wolę, to jasne jest, że poddała się Bogu Słowo mimowolnie, jak nieme (stworzenie), jak bełkocze Apolinary; jeśli miała słabą wolę, to jest bardzo jasne, że zstąpiła do piekła jak jakaś nierozsądna i nic nie znacząca gwiazda lub obłok i przez Boskość, jak bezduszny i pozbawiony słów organ, przemawiała i nauczała, nie mając zgodnie z naturą duszy żadnego wewnętrznego słowa (λόγον ἐνδιάθετον), żadnego myślenia, żadnej refleksji, żadnej określonej lub wychodzącej energii, żadnego lokalnego ruchu. I za pomocą jakiej energii w końcu oddzieliło się od ciała, pozostawiając je martwe, bezduszne, nieruchome i nieaktywne w ruchu swoich członków, zachowując jednocześnie aktywne przejawy energii? Jakiej energii użyła, aby opuścić piekielne więzienie i powrócić do własnego ciała? Bo boska energia, będąc nieograniczona i wszechnapełniająca, nie przemieszcza się z miejsca na miejsce, ani nie przemieszcza się z kraju do kraju, ani nie jest usuwana, a następnie powracana w to samo miejsce. Gdyby dusza Pana była w piekle słaba i bierna, to bez wątpienia charakteryzowałaby się głupotą i niewiedzą i w tym przypadku dusza Samuela, która według jakiegoś układu wyszła z piekła, rozmawiała z Saulem i przepowiadała jego śmierć następnego dnia – on sam i jego dzieci, których zły duch nie wiedział i nie mógł przewidzieć, byliby od tego bardziej uczciwi, chociaż niektórzy to przyznają. W tym miejscu wypada przytoczyć następującą wypowiedź bł. Atanazego o najczystszej duszy Pana, która brzmi następująco: „Już teraz rozważania ani o Słowie Bożym, ani o duszy rozumnej hipostatycznie z Nim zjednoczonej nie są jeszcze daremne i nieprzydatne, gdyż stwierdzenie, że jest ona pozbawiona woli i pragnienia, jest równoznaczne z przyznaniem się do jej nieistnienia”. Czy słyszeliście, prawdziwie bezmyślni i bierni, że nierozpoznanie woli i pragnień Pana w rozumnej duszy oznacza zaprzeczenie istnieniu jej istoty? Kiedy więc usłyszycie tego samego Ojca Świętego lub któregokolwiek innego z Ojców, mówiącego, że Chrystus usunął cielesną wolę i zniósł ludzkie pragnienia, że ​​stanął poza ludzkimi myślami i cielesnymi pragnieniami, odwrócił się od cielesnych działań, to wiedzcie na pewno, że to nie była ta wola i działanie rozumnej duszy, która była na Jego obraz i podobieństwo i wyszła z Jego najczystszych i bezcielesnych ust, które On wyeliminował, zniszczył lub unicestwił; w przeciwnym razie okaże się, że On sam niszczy, niszczy i niszczy to, co zrodziło się z Bohatera i od Niego wyszło, jako złe, niezgodne i sprzeczne z Nim. Wreszcie wina i wyrzuty (z tego powodu) spadają na Niego, jako że stworzył wraz z duszą złą wolę i energię. Ale nie w ten sposób; NIE! Tak więc Chrystus wytępił i zniszczył diabelską wolę i szatańskie działanie (energię), które Pismo Święte, boski Apostoł i błogosławieni Ojcowie często nazywają cielesnymi, z ust węża wlanego w człowieka - wolę i energię, która jest na obraz i podobieństwo Boga i tchnęła w nas z ust Bożych, ponieważ ona sama - dana nam przez Boga wola i energia jest przyczyną i twórcą wszystkiego, naszego zbawienia. Bo wolną wolą duszy uwierzyliśmy w Boga, naszą wolną wolą zachowujemy dziewictwo, naszą wolną wolą oddajemy się wyczynom, miłości i miłości, naszą wolą kochamy naszych bliźnich i, krótko mówiąc, wszystkie duchowe i boskie kontemplacje, spostrzeżenia, objawienia i sukcesy, które działają w nas od Boga, dopełniają się i wydarzają się w nas poprzez naszą racjonalną wolę i energię duszy. To, co pokrótce powiedzieliśmy w poprzednich słowach, teraz porozmawiamy o tym bardziej szczegółowo. Są więc dwa przykazania – mówi Pan i Apostoł, które zawierają i są powiązane z każdym przykazaniem i cnotą, a mianowicie: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją duszą, a będziesz miłował swego szczerego jak siebie samego” (Mt 22,37,39). Te dwa przykazania mają zastosowanie i działają w duszy. Miłość bowiem, jak mówi Dionizjusz, jest jednoczącym i wiążącym (nastawieniem) duszy ku temu, co pożądane. W ten sam sposób błogosławieństwa Pana wypełniają się poprzez rozumną wolę i energię (działanie) duszy, gdyż powiedzenie: „Błogosławieni ubodzy w duchu” (Mt 5,3) odnosi się do cnót duchowych. W ten sam sposób powiedzenie: „Błogosławieni, którzy się smucą” (Mt 5,4) spełnia się poprzez uniwersalną duchową jakość i wolę człowieka, podobnie jak: „Błogosławieni cisi, błogosławieni czystego serca, błogosławieni wprowadzający pokój” (Mt 5,5.8-9). Nie tylko to, ale także wiara, nadzieja, miłość są cnotami duchowymi, a nie fizycznymi, jak te, które ten sam Apostoł wylicza, mówiąc: „Owocami Ducha są: miłość, radość, pokój, cierpliwość, uprzejmość, miłosierdzie” itp. Dokonują się one w duszy dzięki racjonalnej woli i energii. A ponieważ ci, którzy zaprzeczają składowym właściwości naszej natury w Panu – mam na myśli naturalną wolę duszy i energię – gdy usłyszą (o nich), boją się jak głupie konie i muły, wyjaśnimy to jaśniej, niejako interpretując i wyjaśniając ich siłę. Wola rozumnej duszy, jak już krótko powiedział wielki Dionizjusz, to siła myśli i pragnienia (dążenia) do zjednoczenia duszy z Bogiem, zasadniczo jej udzielona przez Boga, poprzez którą pierwszy człowiek wykonywał i przestrzegał przykazań Bożych, wznosząc się od pragnienia duchowego do czynnego wypełniania przykazań Bożych. Ale tu chodzi o Adama. O Chrystusie Synu (Bożym) mówi się, że dobrowolnie przyjął obraz sługi (μορφὴν δούλον), czyli bycia (οὐσίαν) niewolnika. Zatem ten obraz w Chrystusie i istota sługi, pod jakim względem jest obrazem niewolnika, według jakiego niewolnictwa, służby i podporządkowania? Czy jest to zgodne z wolą i działaniem Mistrza (energia), a obrazem Boga – Słowem, według szaleństwa Ariusza? Ponieważ jednak przez nieposłuszeństwo pierwszego człowieka my – ludzie – staliśmy się grzesznikami, gdy Adam sprzeciwił się przykazaniom Boga, dlatego Chrystus przez swoje posłuszeństwo uczynił nas sprawiedliwymi w postaci sługi, wypełniając przykazania, których sługa od początku nie przestrzegał. Podobnie jak śmierć, której niewolnik stał się winien, tak i Pan zakosztował (ἐπλήρωσεν) poprzez śmiertelny obraz niewolnika, będąc posłusznym aż do śmierci na krzyżu; tak i nieposłuszeństwo prawu i woli Bożej, przed którym niewolnik stał się winny, w postaci niewolnika, którego Pan wymazał i wynagrodził. Dlatego powiedział: „Zstąpiłem z nieba nie po to, abym pełnił swoją wolę, ale wolę Ojca, który mnie posłał, abym wykonywał Jego dzieło i przestrzegał Jego przykazań” (Jana 6:38; 4:34; 12:49–50). Na tym polega przestrzeganie przykazań Boga i taka wola Ojca, który Go posłał, w związku z jaką wolą, albo lepiej, przez jaką wolę Chrystus tego dokonał, skoro w postaci sługi nie miał wcale woli rozumnej duszy? W stosunku do Bóstwa istnieje bowiem jedna suwerenna i władcza wola Ojca i Syna. Jaka więc była wola Chrystusa, która wypełniła wolę Bożą? Oczywiste jest, że jedna jest wolą nakazującą, a druga jest podporządkowaną i posłuszną. W konsekwencji, jeśli pełnił służbę zgodnie z wolą Bożą, to oczywiście z Boskiej natury był niewolnikiem i sługą, zgodnie z wymysłami arian. Teraz spróbuję to zrozumieć... (caetera desiderantur).