სიტყვა 3

მეუფე ანასტასია სინაიტას ნარკვევი „სიტყვა 3“ მნიშვნელოვანი საღვთისმეტყველო და ასკეტური ტრაქტატია. ცენტრალური თემაა ერეტიკული სწავლებების, უპირველეს ყოვლისა, მონოთელიტიზმისა და მონოენერგიულობის დენონსაცია. წმიდა ანასტასი ხაზს უსვამს ქრისტეში ორი ბუნების და, შესაბამისად, ორი ნებისა და ორი ენერგიის მართლმადიდებლური დოგმატის შენარჩუნების მნიშვნელობას. თავის არგუმენტაციაში ის ეყრდნობა წმინდა წერილს და ეკლესიის მამათა შრომებს. ნაშრომი ასევე შეიცავს მოწოდებას ცოდვის თავიდან აცილების, ღვთის მცნებების შესრულებისა და მუდმივი სულიერი გაუმჯობესებისკენ. ღვთისმოსაობა განიხილება, როგორც აუცილებელი პირობა ჭეშმარიტების შეცნობისა და ჭეშმარიტ რწმენაში დარჩენისთვის. მთარგმნელის წინასიტყვაობიდან. მეუფე ანასტასი სინამ (VII ს.) ღვთის ხატის შესახებ რამდენიმე სიტყვა დაწერა. პირველი მათგანი, გრიგოლ ნოსელის სახელით, მოთავსებულია მის შემოქმედებაში. იხილეთ MPG. ტ. 44, კოლ. 1327. აქ დაბეჭდილი პირველი პასაჟი აშკარად წარმოადგენს მეორე სიტყვის ნაწილს. გარდა ამისა, მესამე სიტყვა აქ არის თარგმანში თითქმის მთლიანად (მხოლოდ დასასრულის გარეშე). მის შემდეგ მოთავსებულია სხვა პასაჟი, რომელი სიტყვიდან უცნობია. წინამდებარე მონაკვეთი, რომელიც წარმოადგენს ბერძნულიდან თარგმანს (MPG. t. 89, კრებული 1144–1150), დატანილია ანტიოქიის პატრიარქის ანასტასიუსის სახელით. მაგრამ ამ უკანასკნელიდან სიტყვა არ შემორჩენილა ღვთის ხატის შესახებ. ამ პასაჟის შინაარსი ძალიან უახლოვდება მე-3 სიტყვას, რომელშიც ანასტასიუს სინაიტი, ახსენებს თავის წინა სიტყვებს გამოსახულების შესახებ (იხ. იქვე კოლ. 1160 CD), არა მხოლოდ გამოხატავს მსგავს აზრებს და ატარებს შინაარსის ერთსა და იმავე ძირითად საგანს (ცდილობს დაამტკიცოს ადამიანში, როგორც ღმერთის გამოსახულება, ორი ბუნების, არამედ ქრისტეს ორი ბუნების, არამედ ქმედების ორი ბუნების ასახვა). წინამდებარე პირველი მონაკვეთიდან (ibid. coll. 1161 C – 1164 AB; შდრ. coll. 1148 D – 1149 ABC). აქედან ირკვევა, რომ ამ მონაკვეთის ავტორიც არის ანასტასი პრესვიტერი - სინაელი. ამ სიტყვაში შემდგენელი განმარტავს მიზეზს, თუ რატომ შეადგინა ორი სიტყვა გამოსახულების შესახებ. ის ასევე განმარტავს მიზეზს, თუ საიდან დაიწყო მოძრაობა ქმედებებისა და ნების შესახებ (ქრისტეში). შემდეგ, თანმიმდევრობით, გვიჩვენებს, ვინ ასწავლის ღვთისმოსაობას და ვინ ასწავლის უსამართლოდ მათ შესახებ ქრისტეში. წინდახედული ექიმები და გამოცდილი ექსპერტები, რომლებიც ცდილობენ (შეიძინონ) თერაპიული ცოდნა, ჯერ არ იყენებენ თავიანთ ანტიდოტებს, სანამ კვლევის შედეგად არ შეისწავლიან (დაავადებების) უშუალო და ძირეულ მიზეზებს. ანალოგიურად, რა თქმა უნდა, მათ, ვისაც სურს საფუძვლიანად და მარტივად გაანადგუროს და აღმოფხვრას მწვალებლობის დამღუპველი და დამღუპველი სნეულებები, ჯერ უნდა შეარყიოს მათი ფესვები და, როგორც იქნა, მათი ფუნდამენტური საფუძვლები და გამოაშკარავდეს და უარყოს ისინი, შემდეგ, კარგად შეისწავლოს (მათი) ადვილად და ძალიან კარგად განკურნოს ისინი. „მათი სიტყვები სიტყვები არ არის, მათი ხმა არ ისმის, მაგრამ მათი სიტყვები მთელ დედამიწაზე გავრცელდა და მათი სიტყვები ქვეყნიერების კიდემდე მივიდა“ (ფსალმ. 18:4-5) - მე ვსაუბრობ იმ სამხედრო რაზმებზე, სპარსეთისა და რომაული ჯარებზე, როდესაც ჯვრის გამარჯვებული, ღვთის შემწეობით, დააბრუნეს იერუსალიმ მეფე ჰერაყელთან. იმდროინდელი რომის სამეფოს ეს კონკრეტული კვერთხი ჰერაკლიუსი, რომელმაც ლაშქრობა მოახდინა ქალდეველთა და სპარსელების შიდა ქვეყნებში, ქალაქ ანტიოქიაში, შეხვდა ვიღაც ათანასეუს, საძულველი იაკობიტური იერარქიის ხსენებულ პატრიარქს, მეტყველებაში დახელოვნებულ კაცს და სირიელების მზაკვრობას. მეფე, მიუბრუნდა მას ქრისტეს ორი ბუნების რწმენის შესახებ სიტყვით, დაჰპირდა, რომ თუ დათანხმდებოდა და ქალკედონის წმიდა კრებას მიიღებდა, მას იქ წმინდა კათოლიკური ეკლესიის პატრიარქად დააყენებდა. ასე რომ, პრეტენზიის გამო ან სხვა მიზეზის გამო, ათანასემ მიიღო კრება, აღიარა ქრისტეში ორი ერთიანი ბუნება. ამაზე რომ დათანხმდა, ჰკითხა მეფეს ქმედებებისა და ნების შესახებ, როგორ უნდა ეღიარებინათ ისინი ქრისტეში - ორმაგი თუ ერთიანი? მაშასადამე, კითხვის ამბით შეშფოთებული მეფე, რადგან, მართლაც, ჩვენს დღეებში ჯერ კიდევ არ არის წამოჭრილი, წერს. ეს (წერილი) რომის პაპ მარტინს, ასევე კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს სერგიუსს. პაპმა მას უპასუხა წმინდა მამების ტრადიციისამებრ და თქვა, რომ სადაც ორი ბუნებაა ცნობილი, შექმნილი და შეუქმნელი, აუცილებელია, რომ მათ ჰქონდეთ ორი ბუნებრივი თვისება: ორი ნება და ორი მოქმედება, რადგან ვისაც აქვს ერთი ნება და მოქმედება, რა თქმა უნდა, აქვს ერთი ბუნება და არა ორი. ეს არის ზუსტად ის იდეა, რომელიც შეიცავს მარტინის წერილს. სერგი კონსტანტინოპოლელმა, რადგან საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრებით, სირიელი და იაკობიტების შთამომავალი იყო, ჰერაკლიუსს საპირისპირო მნიშვნელობით უპასუხა მარტინს, აღიარა ერთი ბუნებრივი სურვილი (ნება) და ერთი ქმედება ქრისტეში. ასე რომ, მეფემ, ორივესგან წერილების მიღების შემდეგ, უფრო სერგიუსის აზრისკენ დაიხარა, რომელიც ათანასემ, როგორც ცნობილმა მზაკვრელმა კაცმა, სიხარულით მიიღო ხელებგაშლილი, რადგან იქ, სადაც ერთ მოქმედებაზეა ნათქვამი, ბუნებრივად ერთი ბუნებაა მიჩნეული. შემდეგ პაპი (პატრიარქი) კიროსი გაგზავნილია ალექსანდრიაში და ის თავად აწყობს იქ, თეოდორე ფარანიტის მეშვეობით, „წყლის გაერთიანებას“ (ὑδροβαφῆ, ... ἕνωσιν) ან, უკეთესად, ერთ ცარიელ საკითხს (κένωσιν), [რისთვისაც] ორივემ დაწერა იქ ქრისტეში ბუნებრივი მოქმედების შესახებ. და ვინაიდან ამის შემდეგ ისინი მთლიანად მიჰყვნენ (ამ შეცდომას) ანტიოქიელებისა და ალექსანდრიელების საზიანოდ, ქალკედონის კრებამ და საყოველთაო ეკლესიამ დიდი საყვედური განიცადა. რადგან იაკობის თანამოაზრეები სირიაში და თეოდოსის მოწაფეები ალექსანდრიაში ტრაბახობდნენ და ამბობდნენ, რომ ჩვენ არ შევედით ზიარებაში ქალკედონის კრებასთან, არამედ ჩვენთან ერთად ქალკედონის კრება, რომელმაც ერთი მოქმედებით აღიარა ერთი ბუნება ქრისტეში. ამის გაგონებაზე ჰერაკლეს შერცხვა, მაგრამ არ სურდა საკუთარი აზრის დათმობა და, მეორე მხრივ, ვერ გაუძლო საყვედურს. შემდეგ, როდესაც გადაწყვიტა რაიმე მნიშვნელოვანი გაეკეთებინა, გამოსცემს ეგრეთ წოდებულ განკარგულებას, რომელიც შეიცავს (ბრძანებას), რომ არ ვაღიაროთ ერთი ან ორი ქმედება ქრისტეში. ამ განკარგულების წაკითხვის შემდეგ ჩრდილოეთის თანამოაზრეებმა დაიწყეს საყოველთაო ეკლესიის შეურაცხყოფა ტავერნებში და აბანოებში და ამბობდნენ: ნესტორიუსის მიმდევრები, ქალკედონელები, ჯერ გონს მოვიდნენ, მიბრუნდნენ ჭეშმარიტებისკენ და გაერთიანდნენ ჩვენთან ქრისტეს ერთი ბუნების რწმენით ერთი მოქმედების (აღსარება) (აღსარება) და ახლა დაადგინეს ის, რაც არ დაადგინეს, გაანადგურეს. არ აქვს ერთი და ორი მოქმედება. რომის ეკლესიის წინამძღვარმა მარტინმა ეს რომ მოისმინა და დაინახა და არ იტვირთა ეკლესიის ასეთი სირცხვილი და შეურაცხყოფა, შეადგინა კრება რომში წმინდა ეპისკოპოსთა უმრავლესობისგან და ღიად აღიარა იქ წმინდა მამების ჩვენების საფუძველზე ქრისტეში ორი განუყოფელი თვისება, ანუ მისი ღვთაებრივი და ადამიანური ნება და მოქმედება. ამის შემდეგ ჰერაკლიუსი მოკვდა, მარტინი ჰერაკლიუსის შვილიშვილმა განდევნა და მალე ამალეკის უდაბნო ადგა, რომელმაც დაარტყა ჩვენ, ქრისტიან ხალხს. ეს იყო რომაული არმიის პირველი საშინელი და გამოუსწორებელი დამარცხება: მე ვსაუბრობ გაბითუსის, იერმუხისა და დათემონის ქვეშ მყოფ სისხლისღვრაზე, რასაც მოჰყვა პალესტინის, კესარიისა და იერუსალიმის ტყვეობა და გადაწვა, შემდეგ ეგვიპტის სიკვდილი და ერთმანეთის მიყოლებით ტყვეობა და გამოუსწორებელი განადგურება შუა კუნძულებისა და რომაული ტერიტორიების, მთელი რომაული ტერიტორიების. მაგრამ მაშინაც კი, რომაელი წინამძღოლები და მმართველები გონს არ მოვიდნენ, მაგრამ რომის საბჭოში მთავარ ფიგურებს გამოუგზავნეს, მათ ენას აჭრიდნენ და მათ ხელებს აჭრიდნენ. მერე რა? ამისათვის ჩვენ მივიღეთ ღვთისგან შურისძიება: რომაული არმიის თითქმის სრული განადგურება და ლაშქრობა ფინიკიაში და შემოსევის დროს (მტრის) კვლავ ყველა ქრისტიანული ქვეყნისა და ხალხის განადგურება, რომელიც არ შეწყვეტილა მანამ, სანამ მარტინის მდევნელი არ მოკვდა მახვილით სიცილიაში. მისმა ღვთისმოსავმა ძემ კონსტანტინემ საეკლესიო კრების მეშვეობით გააერთიანა წმიდა ეკლესიები, წმიდა მამათა სწავლებით, რომელმაც აღიარა ქრისტეში ჩვენი უფალი ღვთაებრივი და ამავე დროს ადამიანური ნება (ნება) და მოქმედება. ამ წმინდა კრებამ, რომელიც ღმერთმა მიიღო, როგორც სასიხარულო მსხვერპლშეწირვა და როგორც აარონის საკმეველი, გადადო ჩვენი ხალხის განადგურება ოცი წლით, მოაქცია მტერთა მახვილი თავის წინააღმდეგ, დაამშვიდა ქვეყნები, გახადა ზღვა მოსახერხებელი ნაოსნობისთვის, თავიდან აიცილა ტყვეობა და მიანიჭა მშვიდობა, დასვენება და ხანგრძლივი მშვიდობა მთელ რომაელებს. მაგრამ არაფრისმთქმელებმა ეს ყველაფერი ვერ გაიგეს და ვერ გაიგეს, დადიოდნენ სიბნელეში, ტავერნებსა და აბანოებში, გვლანძღავდნენ გოგოების და ქალბატონების წინაშე და ამბობდნენ, რომ ვინც ქრისტეში ორ სურვილს (ნებას) ასწავლის, რა თქმა უნდა, ერთი კარგია, მეორე კი ბოროტი, ერთი ღვთაებრივი და მეორე ეშმაკი. სინამდვილეში, როგორ შეიძლება საერთოდ, მათი აზრით, ლაპარაკი ქრისტეში ადამიანის ნებაზე, როცა მოციქული ამბობს, რომ „ხორცის სურვილი (ხორციელი სიბრძნე) არ ექვემდებარება ღვთის კანონს“ და: „ხორციელის სურვილი მტრობაა ღმერთის წინააღმდეგ“ (რომ. 8:7) და: „ჩვენ ხანდახან ურჩები ვართ, ვასრულებთ ხორციელ სურვილებს“ (P. „რამეთუ ჴორცთა ნებაჲ (ჴორცთა სიბრძნეჲ) არის სიკვდილი“ (რომ. 8:6)? ამ და მსგავს გამოსვლებს ჩვენს წინააღმდეგ აგდებენ ჭეშმარიტების მტრები, ძაღლები, ცხენები თუ ჯორი, რომლებსაც მიზეზი არ აქვთ, ცილისწამებენ, თითქოს ქრისტეში ვაღიარებთ ორ პიროვნებას და ორ ჰიპოსტასს, ორ განცალკევებულ და ორ საპირისპირო თავისუფლებას (ἐξουσίας) და უარვყოფთ ღვთისმშობლის სახელს და ვასწავლით, რომ მასში ყველაფერი ორმაგი და ბოროტია. ამ ცარიელი გამოსვლებითა და ცილისწამებით ზიანს აყენებდნენ ერებს, დაყოფდნენ ეკლესიებს, არღვევდნენ ქვეყნებს, შეურაცხყოფდნენ სარწმუნოებას, დაშორდნენ მღვდლებს, შეცდომაში შეჰყავდათ ბერები, აბუჩად იგდებდნენ მმართველებს და შერყევდნენ ყველაფერს: ყველა ქალაქი, ყველა სოფელი, ყველა ეპარქია, დევნა, შეურაცხყოფა, ჩხრეკა, ჩაგვრა, გაძევება, ჯარიმაც კი არ გაუკეთებიათ ეკლესიას. მათ ისეთი სიძულვილი აქვთ ჩვენდამი, რომ არ აქვთ არც იუდეველთა, არც სამარიელების, არც მანაქეელების, არც ბერძნების და არც განდგომილების მიმართ. მათ ურჩევნიათ ცხოვრება და ურთიერთობა კერპთაყვანისმცემლებთან, ვიდრე ჩვენთან, რომლებიც ქრისტეს განუყოფელ ორ თვისებას ვაღიარებთ. ჯობია ებრაელებთან ერთად ილოცონ, ვიდრე ჩვენთან, ვინც ქრისტეში განუყოფლად ვაღიარებთ ღვთაებრივ და ადამიანურ სურვილს (ნებას) და მოქმედებას, არ გვსურს, უფრო სწორად, ვერ გავარკვიოთ, რა არის ღვთაებრივი და შეუქმნელი ნება და რა არის ჩვენი რაციონალური სულის ღვთივშექმნილი და ღვთისგან ბოძებული ნება. რომელსაც ღვთაებრივი მოციქული და მთელი (წმიდა) წერილი გმობს და უარყოფს. რასაც პავლე ხშირად ცოდვას ხორცს უწოდებს, მოუსმინეთ მას (თვითონ), როცა ამბობს, რომ „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს (ვერ დაიმკვიდრებენ)“ (1 კორ. 15:50) და: „ხორცში მყოფნი ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს“ (რომ. 8:8) და: „ვინც ხორცს თესავს (ხორცს აახინჯებს: 8:6). „ხორცში თუ ცხოვრობ, მოკვდები“ (რომ. 8:13). ის ცოდვას ხორცს უწოდებს და არა ჩვენი ხორცის ბუნებას. სხვაგვარად აღმოჩნდება, რომ ის შეურაცხყოფს ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „მომეკარი და ნახე, სულს ხორცი და ძვალი არა აქვს, როგორც ხედავ, მე მაქვს“ (ლუკა 24:39). მაშასადამე, ხორციელი ნება (სურვილი) უცხოა და არადამახასიათებელი ქრისტესთვის, როგორც წმიდა მამებმა განსაზღვრეს, და ხორციელი, ვნებიანი, ცოდვილი მოქმედება, მაგრამ არა ის, რაც დამახასიათებელია ბუნებით, არა ღვთისგან შექმნილი, არა ის, რაც ღვთის ხატად და მსგავსებაზეა - უმწიკვლო და უბიწო ბუნებრივი სურვილი და მოქმედება. მაგრამ ისინი, ვინც ჭეშმარიტად ეშმაკის მოქმედების გავლენის ქვეშ არიან, აღელვებენ და ფანტავენ ხორცს, დამონებულნი არიან ხორციელი სურვილით, შებილწულნი და შებილწულნი, ვერ ხვდებიან, რა არის შემოტანილი და ბოროტი ნება და არაბუნებრივი ქმედება, და რა არის ღვთისგან ჩადებული და ღვთისგან ბოძებული, სულის ბუნებრივი ნება, რომელსაც შეუძლია ჭეშმარიტი და როგორ აკავშირებს სხეულს. მანენტის მოწაფეები, ისინი გმობენ ღვთის მიერ შექმნილი ადამიანური ბუნების ნებას, ამცირებენ მანიქეველების მსგავსად ჩვენს ღმერთშექმნილ ხორცს, შეურაცხყოფენ ჩვენს მაცოცხლებელ, ღვთისგან ბოძებულ ქმედებას, ლანძღავენ ღვთისგან ბოძებულ ჩვენს რაციონალურ სურვილს, რომლითაც ღვთაებრივისკენ სწრაფვით მივაღწევთ ხსნას - მთელი ჩვენი შემოქმედებით. თუ სულის თანდაყოლილი ნება ბოროტი იყო, მაშინ როგორ იტყოდა დავითი: „ვაღიარებ ღმერთს ჩემი ნება“ (ფსალმ. 27,7). მართლაც, როგორ შეიძლება სულს სურდეს რაიმე ღვთაებრივი, თუ მას არ გააჩნდა რაციონალური სურვილი? ან როგორ შეეძლო ეფიქრა (νοήσει) რაიმე უკეთესზე და სულიერზე (τι ... νοερῶν) ან გამოავლინოს (ეს) საქმიანობაში, გონებრივი მოქმედების გარეშე (ἐνέργειαν νοεράν), რომლის მეშვეობითაც ღმერთის ხატება და მსგავსება აშკარად აისახება მასში ორი თვისებით? სწორედ ამ მიზეზით დავწერეთ წინა სიტყვები გამოსახულების შესახებ, რათა გვეჩვენებინა, რომ ადამიანში, თითქოს რაღაც მსგავსებითა და ხატებით, არის არა მხოლოდ წინასახეობა ქრისტეში ორი არსის, არამედ წინასწარ განსაზღვრა, თითქოს რაღაც გაურკვეველ გამოსახულებაში, ორი უმანკო ნებისა და მოქმედებისა. მართლაც, მამისა და დედის პატივისცემა, ძმებისა და ნათესავების სიყვარული ადამიანური ბუნებისთვისაა დამახასიათებელი და სულის ბუნებრივი და უსაყვედურო ნებაა (გამოვლინება). ღვთის გულისთვის მამის, დედისა და ძმების მიტოვება და უარის თქმა ჭეშმარიტად საქებარი და ზებუნებრივი ნების საქებარი (გამოვლინებაა). აქ არის ორი უსაყვედურო ნება: ერთი ბუნებასთან შეთანხმებული, ადამიანური, მეორე ზებუნებრივი, ღვთაებრივი. ასე რომ, როცა ხედავთ იესოს ემორჩილება და ემსახურება, როგორც ლუკა ამბობს (ლუკა 2:51), იოსებს და მის დედას, გარბის და ეხვევა, როგორც ბავშვი, მის მკლავებსა და წმინდა მუცელს, ნუ მოგერიდებათ თქვათ, რომ ის ამას აკეთებს ჩვენი ბუნების ნებისა და განწყობის (თანდაყოლილი) მიხედვით, და ამით აჩვენებს, რომ ის არის სრულყოფილი (კაცი) და ცოდვილი, გარდა ცოდვისა, როგორც ის ამბობს ჩვენთან ერთად, როგორც ის ამბობს მარტო. პაველი. როცა, პირიქით, დედას ეუბნება: რა არის ჩემთვის და შენთვის, დედაკაცო? (იოანე 2:4) და: „ვინ არის მამაჩემი ან დედაჩემი, თუ არ ასრულებ მე მომავლინებლის ნებას? (პერიფრ. მათე 12:46–49), შემდეგ აქ ის გვასწავლის ღვთაებრივ და ზებუნებრივ ნებას. ჩვენი გულისთვის მან გააკეთა და შეასრულა ყველაფერი, თავად იყო სრულყოფილი და ყოვლისშემძლე ყველაფერში, ყოველთვის სისრულეში; სხვა ყველაზე ზუსტი პოზიცია ამბობს, რომ გონიერი სულის ნების აზროვნებით, მსახურის სახით გადმოცემით და ასახვით, ქრისტემ შეასრულა მამის მორჩილება და ნება, მცნება, დანიშნულება და კანონი. მეორე მხრივ, მისი ცოცხალი და მაცოცხლებელი, ღვთისგან ბოძებული, სულიერი ენერგიით (მოქმედებით), ე.ი. სულები, სიტყვა ღმერთმა შეიცავდა, სიცოცხლეს აძლევდა და ასაზრდოებდა საკუთარ სხეულს მის მიერ რაციონალურ სულს მიცემული ნორმისა და კანონის მიხედვით, რათა იგი აცოცხლებდა, მხარს უჭერდა, აღზრდიდა და ამოძრავებდა სხეულებრივ ბუნებას. მაშასადამე, სხვა მიზეზის გამო მას სულს (ψυχή) უწოდებენ, როგორც სიტყვიდან „აფეთქება“ (ψύχειν), ანუ სხეულისთვის სიცოცხლის მიცემა. მაშასადამე, „გადასვლა“ (ἀποψύχειν) ნიშნავს „მოკვდეს“, ისევე, როგორც, პირიქით, „კვნესა“ (ἀναψύχειν) ნიშნავს „ცხოვრებას“. ისევე, როგორც უკვე ვაჩვენეთ ქრისტეს ორმაგი ბუნებისა და (ორმაგი) ნების გამოსახვა მისგან მოსულ ადამიანში, რომელიც შედგება (ორი ბუნებისაგან) მის ხატად და მსგავსებაში; ასე რომ, ისევ, თითქოს გარკვეულ გამოსახულებაში და სიმბოლოში, ადამიანში - მე ვამბობ - შეიძლება დაინახოს მოქმედების ორმაგი ასახვა ქრისტეს გამოსახულებაში და სიმბოლოში (მოქმედებების). მართლაც, როგორც მისი ღვთაება, მოქმედი, მოქმედებდა როგორც ღვთაებრივად (θεανδρικῶς), ისე (მხოლოდ) ღვთაებრივად (θεϊκῶς) სამოთხეში, სხეულის, როგორც სხეულის მიერ უსაზღვრო და შეუზღუდავი აღქმამდე; ასევე, სული, უხილავი ღმერთის - სიტყვის ხატად და მსგავსებაში მყოფი, მოქმედებს, ერთი მხრივ, სულიერად (ψυχανδρικῶς), ანუ სულიერად და ფიზიკურად, ღვთისკაცური ქრისტეს ხატად. მეორეს მხრივ, ძალიან ხშირ შემთხვევაში იგი მოქმედებს მხოლოდ გონებრივად, საცხოვრებლის - სხეულის დახმარების გარეშე, უხილავი ღმერთის სიტყვის ხატად, რომელმაც უხილავად შეასრულა და აკეთებს ბევრს ზეცაში და დედამიწაზე, თავისი შეუზღუდავი და ყოვლისმომცველი ღვთაებრივი მოქმედებით. ამრიგად, ღმერთისადმი სიყვარული რეალიზდება მხოლოდ გონებრივი მოქმედებით, ამისთვის სხეულის დახმარების გარეშე; ანალოგიურად, რწმენა მხოლოდ ფსიქიკური ენერგიის მაჩვენებელია; ისევე, იმედი მიიღწევა მხოლოდ ფსიქიკური ენერგიით; ისევე როგორც თავმდაბლობა მოქმედებს და ინახება სულის ენერგიით. და საერთოდ, ყველა სულიერი სათნოება, რომელიც აუცილებელია [ხსნისთვის], რომლის ფესვი, დედა და საფუძველი გულის სიწმინდეა, მიიღწევა მხოლოდ ჩვენი რაციონალური სულის სულიერი ენერგიის დახმარებით, მათი აღსრულებისთვის სხეულის საჭიროების გარეშე. მაშასადამე, ინვალიდებს, ავადმყოფებს ან სხეულში უმოძრაოებს შეუძლიათ ღმერთს ასიამოვნონ ამ სათნოებით სულიერი მოქმედებით. ჩვენი ენერგიის ორმაგობა განსაკუთრებით ვლინდება სიზმრებში. ვინაიდან სხეულის გრძნობები თითქოს იყინება და თითქმის უმოქმედოა, სულის სულიერი და რაციონალური ენერგია ფხიზლად და განუწყვეტლივ ტრიალებს გარშემო ყველაფერს. თორემ, სხვაგვარად როგორ, სიკვდილის ჟამს სხეულისგან განშორებით, რაციონალური სული აგრძელებს არსებობას, თუ არა მისი სულიერი, სასიცოცხლო და მარად ცოცხალი ენერგიით? კერძოდ, როგორ ადიდებენ ახლა მართალთა სულები ღმერთს? რა ენერგიას აღიქვამენ ისინი მისგან? როგორ ლოცულობთ მშვიდობისთვის? ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეულ [ადამიანის ნაწილს] აქვს თვისებები თავისი ბუნების მიხედვით. ამრიგად, ინერტული, მკვდარი, უმოძრაო, უგრძნობი მიწისგან შექმნილი სხეული სიკვდილის დროს ხდება მკვდარი და უსულო, უგრძნობი და უმოძრაო და სრულიად უმოქმედო, სხეულზე ადამისთვის ნათქვამი ღვთაებრივი გამონათქვამის თანახმად: „თუ მიწა და მიწაში, როგორც მიწა, გამოხვედი, არაფრისგან ხარ შექმნილი“ (პერიფერია 13:1). სული არ მოვიდა არც მიწიდან, არც ჰაერიდან, არც წყლიდან, არც ცეცხლიდან, არც სინათლისგან, არც მზისგან, არც ღრუბლიდან და არც რაიმე სხვა ნივთიერებიდან ან შექმნილ არსებიდან, ხილული თუ გასაგები, არამედ ყველაზე სუფთა, მარადიული, გაუგებარი, აუხსნელი, უხილავი, მახინჯი, უკვდავი, უხრწნელი, უხრწნელი, უხრწნელი ღმერთის უხრწნელი ბუნებიდან. ქმნილება და წარმოშობა, ამ ღვთაებრივი შთაგონებით, ჩვენი ღმერთის მსგავსი, ღვთისგან ბოძებული, ღმერთის მსგავსი და ღმერთშექმნილი სული, თითქოსდა ცოცხალი და მაცოცხლებელი სიცოცხლის წყაროდან, სინათლისგან შექმნილი, თითქოს სინათლის საგანძურიდან, ღვთის პირით გამომავალი და, თითქოს, მარადიული სურნელისა და სურნელის მსგავსი ოკეანედან დაბადებული. მე ვბედავ იმის თქმას, რომ ჩვენი რაციონალურ-სიტყვიერი სული გადმოგვეცა მთელი ღმერთის შემოქმედისგან, სიტყვის შემოქმედისგან, ჩვენში (მისი) უწმინდესი ბაგეებიდან, შემოღებული ჩვენს გულში ღვთის გულიდან, ჩვენში გაცოცხლდა ღვთის სულიდან, ჩვენში დაჯილდოვდა ღმერთის გონებით. მაშასადამე, როგორც წარმოშობილი და დაბადებული თავად უმოძრაო ღმერთისაგან (მისი) პირითა და ღვთაებრივი შთაგონებით, იგი რჩება მარად მოძრავი და მხოლოდ მთელი ქმნილება ჩნდება ღვთის ხატად და მსგავსებაში და (ასე) იწოდება, როგორც თავისთავად ასახავს ღვთაებრივი ბუნების თვისებებს, ვგულისხმობ - გაუგებრობას, უხილავობას, უზნეობას, უზნეობას, უზნეობას. უხრწნელობა, ავტოკრატია, უცოდველობა, სიცოცხლის მომცემი, სიბრძნე, სულიერება, შემოქმედება. მართლაც, როგორც ღმერთმა შექმნა კაცი მიწიდან, ასევე კაცი მადლით ქალისაგან ქმნის კაცს; და როგორც თავდაპირველ ქმნილებაში ადამიანს ჰქონდა სხეული მიწიდან, მაგრამ სული ღვთისგან შობილი, ასევე ახლა სხეული იქმნება ქალის ხორციდან (γῆς) და სისხლიდან, ხოლო სული უთქმელად გადაიცემა თესლის მეშვეობით, თითქოს რაღაც შთაგონებით. მაშასადამე, ანგელოზების, ქერუბიმისა და სერაფიმეს შექმნის შესახებ ნათქვამია: „მან, ანუ ღმერთმა, ილაპარაკა, უბრძანა და შეიქმნა“ (ფსალმ. 33:9), მაგრამ ღმერთის ხატად და მსგავსებაში მყოფი ადამიანის შექმნაზე ასე არ არის, მაგრამ ღმერთმა თავისი სხეული თავისი და ღვთაებრივი ხელებით შექმნა, მაგრამ სული სული სული სული სული, როგორც სული სული, როგორც შთაგონებით, როგორც შთაგონებით. თვლის, რომ მან შექმნა იგი თავისგან და არ ჩადო ჩვენში იმისგან, რაც მის გარეთ არის. მაშ, თუ სული ღვთის სუნთქვის პირიდან მოვიდა, მაშინ განა სულის ყველა არსებითი თვისება, ანუ აზროვნება, გონება, ნება, მოქმედება და სიცოცხლის მინიჭების უნარი, რომლის განადგურებითაც რაციონალური სული ვერ იარსებებს და ვერ გახდება ცნობილი? რადგან, როგორც სხეული შედგება და შედგება ელემენტებისაგან, ასევე სული, თავისი თვისებებითა და მახასიათებლებით, არის შედგენილი და ცნობილი და, როგორც რაციონალურ-ვერბალური, განსხვავდება არავერბალურისგან. ფაქტობრივად, მხოლოდ ინტელექტით, აზროვნებითა თუ განხილვითა და ნებისყოფით განსხვავდება ადამიანი მუნჯისგან; თითქმის ყველაფერში და განსაკუთრებით სხეულებრივ თვისებებში, ის არის მონაწილე, მსგავსი და თანაარსებული მუნჯი. რადგან მათაც აქვთ არსება იმავე მიწიდან, საიდანაც ჩვენი სხეული მოვიდა, აქვთ ბრაზი, მოძრაობა და ირაციონალური (უსიტყვო) და სუსტი ნებისყოფის სული, აქვთ სიცოცხლე, ხმა, სუნთქვა, ხორცი, სისხლი, ტენიანობა და ძვლები და ყველაფერი, რაც ჩვენს სხეულშია; მათ აქვთ მეხსიერება, როგორც ღმერთმა უთხრა იობს, მათ აქვთ მადა, ხმა და წყურვილი, დაღლილობა და ოფლი და მთელი ჩვენი სხეულის თვისებები; მათ აკლიათ მხოლოდ ღვთისგან მომდინარე ჩვენი უკვდავი სულის შესაძლებლობები: რაციონალური, აზროვნება და მსჯელობა. ახლა ჩემთან ერთად შეხედეთ ერეტიკოსთა სიბრმავეს და ცდომილებას. ისინი აღიარებენ ყველაფერს, რაც ქრისტეს თანდაყოლილი მუნჯია, კერძოდ, სხეულს, მატერიას, ხრწნას, სისველეს, სისხლს, ცრემლებს, ნერწყვს, ძვლებს, განავალს, შარდს, შიმშილს, წყურვილს, დაღლილობას, ოფლს, სიკვდილს, დაღლილობას, რაც ბუნებით ფაქტობრივად უცხო და ღვთის უღირსია, როგორც პირუტყვისთვის, მხეცისთვის და ცხოველისთვის. რაციონალური და უკვდავი სულის თვისებები, რომელიც არის ღვთის ხატად და მსგავსებაზე, რომელიც მომდინარეობს მისი უწმინდესი ბაგეებიდან და, ასე ვთქვათ, ღმერთთან მადლითა და მსგავსებით არის დაკავშირებული - ეს ყველაფერი, რომლითაც მთელი ჩვენი ადამიანური ბუნება აღორძინდება და გადარჩება, ბოროტები უარს ამბობენ ქრისტეში ბოროტად აღიარონ. მართლაც, ჩვენი სულის სასიცოცხლო და მაცოცხლებელი ენერგიის (მოქმედების) ჩამორთმევით, როცა სხეული განცალკევებულია სულიერი ენერგიისაგან, რომელიც მას შეიცავს და აცოცხლებს, ადამიანი მაშინვე ექვემდებარება სიკვდილს. როცა, პირიქით, ჩვენს რაციონალურ სულს მოკლებულია სასურველ და სასურველ ძალას, მაშინ ის არაფრით განსხვავდება ცხენის მუნჯი და უგუნური სულისგან. მართლაც, როგორ შეიძლება სული ასიამოვნოს ღმერთს, თუ არა თავისი ნებით და აქტიური ძალითა და მოძრაობით? როგორ შეასრულებდა იგი ღვთის ნებას, თუ არა მისი თანდაყოლილი და ბუნებრივი ნებით? ამ უკანასკნელს ხშირად ვხვდებით წმინდა წერილში სხვადასხვა სახელწოდებით; სწორედ ამას ჰქვია კეთილი ნება (ἀγαθὸν θέλημα), ძლიერი სურვილი (ἐπιθυμία), სიყვარული (ἀγάπη), ძლიერი მიზიდულობა (ἒρως). საჭიროების შემთხვევაში, ჩვენ არ მოგერიდებათ მოკლე მტკიცებულებების მიწოდება. ასე რომ, ნათქვამია, რომ „უფალი აღასრულებს მის მოშიშთა ნებას“ (ფსალმ. 145:19); „კურთხეულის ნება უფლის კანონშია“. ( ფსალმ. 1:2 ); „ისევე, როგორც წყლის წყაროების ხეებს სურთ, ასევე ჩემს სულს სურს (ἐπιποθεῖ) შენდა, ღმერთო“ (ფსალმ. 41,2); „ჩემი სული სწყურია და მთავრდება უფლის სასამართლოებისთვის“; „მე მსურს შენი ხსნა, უფალო“ (ფსალმ. 17:2). სიყვარულთან დაკავშირებით (περὶ δὲ ἀγάπης): "მე შეგიყვარებ (ἀγαπήσω) შენ, უფალო, ჩემო ძალა." ( ფსალმ. 17:2 ); „მიყვარს, რომ ისმინოს უფალმა“ (ფსალმ. 114,1); „თუ შემიყვარდა შენი კანონი, უფალო“ (კან. 6:5); „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით და მთელი შენი სულით“ (მათე 22:37). მაშ, როგორ შეიძლება სულს უყვარდეს უფალი, საკუთარ არსებაში არ ჰქონდეს ბუნებრივი და კარგი ძალა, რომელიც ნებდება, სურდება, უყვარს და იზიდავს? (ἐρωτικήν)? მას რომ ჰყავდა, იგნაციუსმა თქვა, რომ „ჩემი სიყვარული (ἔρως) ჯვარს აცვეს“. არ გააჩნიათ ასეთი ძლიერი მიზიდულობა (ἔρωτα) და სიყვარული (ἀγάπην) ღმერთისადმი, სურვილი (πόθον) და ვნება (ἐπιθυμίαν) და ნებაყოფლობითი სურვილი ღმერთისადმი (θελητικὴν ὄρεξιν), მათ, ვისაც აქვთ ეშმაკური ნება და ასრულებენ თავიანთი ხორცის სურვილებს, უარს ამბობენ ქრისტეში აღიარონ, როგორც ღმერთის ბოროტი, ღმერთის მსგავსი. ღმერთის მსგავსი სული და მისი მაცოცხლებელი და დამაკავშირებელი, ღვთისგან შთაგონებული ქმედება, რომლის გარეშეც რაციონალურ და ღვთისგან ბოძებულს, რომელიც ღვთის პირიდან ღვთაებრივის მეშვეობით მოვიდა, ჩვენს სულს არ შეუძლია არც სურვილი და არც ღვთაებრივი მცნების შესრულება. თუ ჩვენი რაციონალური სული მოკლებულია კეთილ და ღვთის მიბაძვის ნებას და მოქმედებას, მაშინ როგორ ეუბნება ღმერთი ადამიანებს: „თუ გსურს და მომისმინე, დაანგრე კეთილ მიწას“ (ეს. 1:19)? როგორ შეასრულებს სული ღვთის ნებას, თუ მას არ აქვს სასურველი და აქტიური ძალა? როგორ დაევალა ადამს, როგორც კი გაჩნდა, შეესრულებინა და შეესრულებინა მოძღვრის ბრძანება? მაგრამ ადამიანმა დაამახინჯა (თავისი) ბუნება და ყველა, რა თქმა უნდა, ადამიანური თვისება, იტყვიან ერეტიკოსები ჩვენს მიუხედავად, და ამის გათვალისწინებით, უღირსი და უცხოა [ჭეშმარიტებისთვის] ადამიანის ნებისა თუ ადამიანის ქმედების აღიარება ქრისტეში. არავითარ შემთხვევაში. რამეთუ ადამი ბუნებით სრულიად გარყვნილი არ ყოფილა, ანუ უხრწნელობიდან ხრწნილებამდე გადავიდა; მხოლოდ სხეულმა, როგორც მიწიდან და გარყვნილი ბუნებიდან წარმოშობილმა და ჩამოყალიბებულმა, განიცადა ეს ტრანსფორმაცია უხრწნელობისა და უკვდავებისგან, გახდა ხრწნადი და მოკვდავი დანაშაულის შედეგად. ამგვარად, სწორედ „დავარდა მძარცველთა შორის“, როგორც სახარება ამბობს, ნახევრად მკვდარი იყო მათი დარტყმისგან, მაგრამ არ იყო სრულიად მკვდარი. რადგან სული, ღვთის უკვდავი და უცვლელი არსებიდან შექმნილი, შთაგონებით, თუმცა არღვევდა ხის მცნებას, მაგრამ მაინც დარჩა უხრწნელობაში და უკვდავებაში ღვთის ხატად და მსგავსებაში, არ სჭირდებოდა მნიშვნელოვანი გარდაქმნა, როგორც სხეული, არამედ მხოლოდ გონებრივი გამოსწორება და კოორდინაცია, არა ნების აღება, რომ არ გახდეს ენერგია. გახდნენ მკვდარი და უმოქმედოები, როგორც უსულო არსებები. ასე რომ, ღმერთმა სიტყვამ ადამის გასაახლებლად რომ მოვიდა, შექმნა თავისთვის ისეთი სული, რომელიც წარმოშობით საკუთარი თავისგან იყო შთაგონებით, რომელიც მან მისცა ადამს, ანუ არსებობდა თავისი ღმერთის, სიტყვის ხატად და მსგავსებით, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, მთლიანად გამოცხადდა მის ხატად: მის მსგავსებაში, რომელსაც აქვს ნება, მის ხატად, რომელსაც აქვს ნება, მის ხატად აღბეჭდილი (თვითონ, უცოდველი, უსუსური ენერგია). საჭიროებს მნიშვნელოვან ტრანსფორმაციას, ისევე როგორც სხეულს და სხეულში არსებულ ყველაფერს, არ სჭირდება საკუთარი ნაწილებისა და წევრების შეცვლა და ხელახლა შექმნა, არ აქვს ისეთი ნება, რომელიც მოითხოვს სრულ მოცილებას და ისეთი ენერგია, რომელიც მოითხოვს გაუქმებას. სინამდვილეში, რატომ უნდა მოითხოვდეს სული, რომელიც ღვთისგან არის მომდინარე და არის ღვთის ხატად და მსგავსებაში, განსაკუთრებით ყველაზე უბიწო ღმერთის, სიტყვის სული, მნიშვნელოვან ტრანსფორმაციას? რადგან ადამის სულმა არსებობა ღმერთისგან მიიღო შთაგონებით; ემანუელის სულმა მიიღო არსებობა ღმერთში, ღმერთთან და ღმერთთან ერთობაში (ὁμόθεον), რომელიც ჩამოყალიბდა ჰიპოსტატურად (καθ’ ὑπόστασιν) სხეულთან ერთად უბიწო და ღმერთის მიმღებ საშვილოსნოში მისგან, მისი მეშვეობით, მასთან და მასში, ასე რომ, უზრდელობა რომ არა, ვთქვა, მე ვიტყოდი, რომ უძველეს დროში შეიქმნა ღმერთი. რაციონალური სული საკუთარი თავისგან, ასე რომ, მან იგი ქალწული საშვილოსნოდან ჩაუშვა. და ბოლოს, რა საყვედური შეიძლება იყოს არსებაზე, რომელიც თავდაპირველად ღმერთისგან შეიქმნა და ახლა თავად ღმერთშია და ცხოვრობს ღმერთთან, აქვს უფრო პატიოსანი ბუნება და ენერგია, ვიდრე მაშინ, როცა მისი ძალები და თვისებები განცალკევებული იყო ღმერთისგან, მაგრამ ახლა, ჰიპოსტასური კავშირის ძალით, შეერთებულია ღმერთთან და თითქოს ღმერთივით და თანაღვთაებრივია? თუ ეს ასეა, მაშინ ჭეშმარიტად - კიდევ ვიტყვი - ერეტიკოსთა უგუნურობა დიდ სიცილს იმსახურებს, რადგან გარყვნილი ხორცის ცხოველურ ბუნებას თანდაყოლილი ვნებები, ისინი აღიარებენ ქრისტეში, მაგრამ სულის თვისებებს, მის ხატად არსებული, არსებითად უცვლელია - უარს ამბობენ მასში აღიარებაზე. და ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ ჩვენ ვმსჯელობთ საკუთარი მოსაზრებებისა და გამოგონებების საფუძველზე, ჩვენ, ღვთის დახმარებით, წარვადგენთ მტკიცებულებებს წმინდა წერილიდან. ღვთაებრივი იოანე ნათლისმცემელი, ციხეში ჩამწყვდეული, თავისი სულიერი თვალებით დაინახა, რომ ჰეროდეს მიერ მოკლული, ჯოჯოხეთში წავა, გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე და ჰკითხა ქრისტეს სიტყვებით: „შენ ხარ ის, ვინც მოდის“, ანუ ჯოჯოხეთში ჩასული, „ან სხვა ჩაი“ (მათე 11:3). მაშასადამე, პეტრე საკრებულო ეპისტოლეში ქრისტეს შესახებ ამბობს, რომ ის „ჩამოვიდა საქადაგებლად სულიერ საპყრობილეში მყოფთათვის, ხანდახან უხალისოდ“ (1 პეტ. 3:19), რა დაღმასვლას თავად უფალი უწინასწარმეტყველებს იობს და ეუბნება: „მოხვედი ზღვის წყაროებთან? ჯოჯოხეთის კარიბჭეებს, როცა დაგინახეს, შეეშინდათ?” (იობი 38:16–17). მაშ, როგორ მოხდა ქრისტეს ეს ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში, დარჩენა (მასში) და ქადაგება? ღმერთი არავის უნახავს და ვერავინ ხედავს; კვლავ ქრისტეს ყოვლადწმიდა სხეული მისი სიკვდილის შემდეგ საფლავში იწვა დედამიწის ზედაპირზე. როგორ გაძარცვეს ჯოჯოხეთი? რა გამოსახულება ნახეს ჯოჯოხეთის კარის მცველებმა, როდესაც დაინახეს იგი? ვინ მოინახულა უხსოვარი დროიდან მიცვალებულთა შეკრული სულები? სავსებით აშკარაა, რომ უფალი იესო ქრისტე ღმერთის უბიწო სული ეწვია იმავე არსის რაციონალურ სულებს. იგი ჩამოვიდა მათთან ღვთაებასთან ერთად. მან გაძარცვა ციხე. მან შებოჭა ტირანი და გაათავისუფლა პატიმრები, მოუწოდა ჯაჭვებში: „გამოდით“, თითქოს სულისა და სხეულისგან შემდგარი სრულყოფილი კაცის ადგილს იკავებდა, ქადაგებდა ჯოჯოხეთში, უბრძანებდა და ძარცვავდა ჭკვიანურად, როგორც გონიერი, ნებისყოფისა და მოქმედების მონაწილეობით, ჭვრეტდა რამდენად გონიერი, ინტელექტუალური, როგორც სული. როგორც ცოცხალი - ცოცხალი, როგორც უკვდავი - უკვდავი, როგორც აქტიური - აქტიური, როგორც მსურველი - მსურველი. მართლაც, როგორ მიიღებდნენ ისინი წმინდა სულის ქადაგებას, თუ არა მათი რაციონალურად მოაზროვნე ნებით? რადგან მათ არ ირწმუნეს და გადარჩნენ იძულებით ან უნებლიეთ, და არა არჩევანის გარეშე, არამედ ნებაყოფლობით, ნებისყოფის გადაწყვეტილებით და მოწონების აქტით. რასაც ვთქვი, ადასტურებს ღვთისმშობელი გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც დაახლოებით ლაპარაკობს ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ წმინდა აღდგომის შესახებ თავის სიტყვაში: „თუ ქრისტე ჯვარზე ამაღლდება, თქვენც ამაღლდებით მასთან ერთად; იქ?” ზუსტად, ჯოჯოხეთში ყველა სული არ არის გადარჩენილი, ამბობს გრიგოლი, არამედ მხოლოდ ის, ვინც ირწმუნა ქრისტე საკუთარი სურვილით და ნებით. როგორ შეეძლოთ მათ დაიჯერონ, რაციონალური ნებისა და მოქმედების გარდა? როგორც ქრისტემ მოინახულა და გადაარჩინა ზევით, დედამიწაზე მცხოვრებნი, ხორცითა და სულით, ხორცითა და სულით, ისევე განახლებული, როგორც გრიგოლი ამბობს, ეჩვენებოდა ხალხს და ესაუბრებოდა მათ როგორც ხილულს, ხილული ბუნებით, ასევე ეწვია სხეულებისგან თავისუფალ სულებს, ყველაზე სუფთა სულით, სხეულისგან თავისუფალი. თუ უფლის უწმინდესი სული სუსტი ნებისყოფაა, მაშინ ცხადია, რომ იგი უნებურად ემორჩილება ღმერთს სიტყვას, როგორც მუნჯი (არსება), როგორც აპოლინარისი ბაბუალებს; თუ იგი სუსტი ნებისყოფის იყო, მაშინ ცხადია, რომ ის ჩავიდა ჯოჯოხეთში, როგორც რაღაც უგუნური და უაზრო ვარსკვლავი ან ღრუბელი, და ღვთაებრივის მეშვეობით, როგორც უსულო და უსიტყვო ორგანო, ლაპარაკობდა და ქადაგებდა, სულის ბუნების შესაბამისად, არ ჰქონდა შინაგანი სიტყვა (λόγον ἐνδιάθετον), არ ჰქონდა აზროვნება, ასახვა, არანაირი განსაზღვრული ან ადგილობრივი მოძრაობა. და ბოლოს, რა ენერგიით გამოეყო იგი სხეულს, დატოვა იგი მკვდარი, უსულო, უმოძრაო და უმოქმედო მისი წევრების მოძრაობაში, ხოლო თავად ინარჩუნებდა ენერგიის აქტიურ გამოვლინებებს? რა ენერგიით გამოიყენა მან ჯოჯოხეთის ციხის დატოვება და საკუთარ სხეულში დაბრუნება? რადგან ღვთაებრივი ენერგია, რომელიც არის შეუზღუდავი და ყოვლისმომცველი, არ გადადის ადგილიდან ადგილზე, არ გადადის ქვეყნიდან ქვეყანაში, არ იშლება და შემდეგ უბრუნდება იმავე ადგილას. თუ უფლის სული ჯოჯოხეთში უსუსური და უმოქმედო იქნებოდა, უეჭველად, მას დუმდა და უმეცრება ახასიათებდა და ამ შემთხვევაში ჯოჯოხეთიდან გამოსული სამუელის სული საულს ესაუბრებოდა და იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი მეორე დღეს - თვითონ და მისი შვილები, რასაც ბოროტი სული არ იცოდა და ვერ იწინასწარმეტყველა. ამ დროს მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ ნეტარი ათანასეს შემდეგი გამონათქვამი უფლის უწმინდესი სულის შესახებ, რომელიც ასე იკითხება: „ამჟამადაც, ფიქრი არც ღვთაებრივ სიტყვაზე და არც მასთან ჰიპოსტატურად გაერთიანებულ გონიერ სულზე, ჯერ კიდევ არ არის ამაო და უსარგებლო, რადგან იმის თქმა, რომ ის მოკლებულია ნებასა და სურვილს, არარსებობის ტოლფასია“. ჭეშმარიტად დაუფიქრებელს და უმოქმედო გსმენიათ, რომ რაციონალურ სულში უფლის ნებისა და სურვილების არ აღიარება ნიშნავს მისი არსის არსებობის უარყოფას? ასე რომ, როცა გესმით ამ წმინდა მამის ან სხვა მამების სიტყვების შესახებ, რომ ქრისტემ გაანადგურა ხორციელი ნება და გააუქმა ადამიანური სურვილები, რომ იგი იდგა ადამიანური აზრებისა და ხორციელი სურვილების მიღმა, შორს დგას ხორციელ მოქმედებებს, მაშინ დანამდვილებით იცოდეთ, რომ გონიერი სულის ნება და მოქმედება არ იყო მის ხატად და მსგავსებაში, და მოვიდა მისი უწმინდური ან სულის განადგურებული. თორემ აღმოჩნდება, რომ ის თავად ანადგურებს, ანადგურებს და ანადგურებს იმას, რაც გმირისგან დაიბადა და მისგან მოვიდა, როგორც მისთვის ბოროტი, შეუსაბამო და წინააღმდეგობრივი. და ბოლოს, მაშინ დანაშაული და საყვედური (ამისთვის) ეცემა მას, რადგან მან შექმნა ბოროტი ნება და ენერგია სულთან ერთად. მაგრამ არა ასე; არა! ასე რომ, ქრისტემ გაანადგურა და გაანადგურა ეშმაკური ნება და სატანური მოქმედება (ენერგია), რომელსაც საღვთო წერილი, ღვთაებრივი მოციქული და ნეტარი მამები ხშირად ხორციელს უწოდებს, ადამიანში ჩასმული გველის პირიდან - ნება და ენერგია, რომელიც ღვთის ხატად და მსგავსებით არის და ჩვენში ჩაგვბერია ჩვენი პირით - ღმერთის ნება და ენერგია. ხსნა. რადგან სულის თავისუფალი ნებით ჩვენ გვწამდა ღმერთი, ჩვენი თავისუფალი ნებით ვიცავთ ქალწულობას, ჩვენი თავისუფალი ნებით ვნებდებით ექსპლუატაციას, სიყვარულს და სიყვარულს, ჩვენი ნებით გვიყვარს მოყვასი და, მოკლედ რომ ვთქვათ, ყველა სულიერი და ღვთაებრივი ჭვრეტა, ჩანაფიქრი, გამოცხადება და წარმატება, რომელიც მოქმედებს ჩვენში ღვთისგან, სრულდება ჩვენი სულის ენერგიით და ხდება ჩვენს სულში. რაც წინა სიტყვებში მოკლედ ვთქვით, ახლა უფრო დაწვრილებით ვისაუბრებთ. ასე რომ, არის ორი მცნება, ამბობს უფალი და მოციქული, რომლებიც შეიცავს და დაკავშირებულია ყოველგვარ მცნებასთან და სათნოებასთან, ანუ: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი ყოვლისა გულითა და სულითა შენითა და გიყვარდეს გულწრფელი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 22:37:39). ეს ორი მცნება მოქმედებს და მოქმედებს სულში. რადგან სიყვარული, როგორც დიონისე ამბობს, არის სულის გამაერთიანებელი და დამაკავშირებელი (განლაგება) სასურველის მიმართ. ასე სრულდება უფლის ნეტარება სულის რაციონალური ნებითა და ენერგიით (მოქმედებით), რამეთუ გამონათქვამი: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“ (მათე 5:3) სულიერ სათნოებას ეხება. ანალოგიურად, გამონათქვამი: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი“ (მათე 5:4) სრულდება ადამიანის საყოველთაო სულიერი თვისებითა და ნებით, ისევე, როგორც: „ნეტარ არიან თვინიერნი, ნეტარ არიან გულით წმინდანი, ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი“ (მათე 5:5, 8-9). არა მხოლოდ ეს, რწმენა, იმედი, სიყვარული სულიერი სათნოებაა და არა ფიზიკური, ისევე, როგორც იგივე მოციქული ითვლის და ამბობს: „სულის ნაყოფია: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა“ და ა.შ. და რადგან ისინი, ვინც უარყოფენ უფალში ჩვენი ბუნების შემადგენელ თვისებებს - ვგულისხმობ სულის ბუნებრივ ნებას და ენერგიას - როცა ესმით (მათ შესახებ), უგუნური ცხენები და ჯორიებივით ეშინიათ, ამას უფრო ნათლად ავხსნით, თითქოსდა მათი ძალის ინტერპრეტაციითა და გარკვევით. რაციონალური სულის ნება, როგორც დიდმა დიონისემ მოკლედ თქვა ადრე, არის აზროვნებისა და სურვილის (სწრაფვის) ძალა ღმერთთან შეერთოს სული, არსებითად მინიჭებული მას ღმერთის მიერ, რომლის მეშვეობითაც პირველი ადამიანი ასრულებდა და იცავდა ღვთაებრივ მცნებებს, სულიერი სურვილიდან ღვთის მცნებების აქტიურ შესრულებამდე. მაგრამ ეს ეხება ადამს. ქრისტეს ძის (ღმერთის) შესახებ ნათქვამია, რომ მან თავისი ნებით მიიღო მსახურის (μορφὴν δούλον), ანუ მონის არსება (οὐσίαν). მაშ, ეს ხატება ქრისტეში და მსახურის არსი რა მხრივ არის მონის გამოსახულება, რა მონობის, სამსახურისა და დაქვემდებარების მიხედვით? არის თუ არა მოძღვრის ნებით და მოქმედებით (ენერგიით), ხოლო ღმერთის ხატებით - სიტყვით, არიუსის სიგიჟის მიხედვით? მაგრამ რადგან პირველი ადამიანის ურჩობით ჩვენ - ადამიანები - ცოდვილები გავხდით, როცა ადამმა არ დაემორჩილა ღვთის მცნებებს, ამიტომ ქრისტემ, თავისი მორჩილებით, მართალნი გაგვაჩინა, მსახურის სახით, აღვასრულეთ ის მცნებები, რომლებიც მსახურმა თავიდანვე არ იცავდა. რადგან სიკვდილის მსგავსად, რომლისთვისაც მონა გახდა დამნაშავე, მოძღვარმა გასინჯა (ἐπλήρωσεν) მონის მოკვდავი ხატის მეშვეობით, იყო მორჩილი ჯვარზე სიკვდილამდე; ასე რომ, კანონის და ღვთის ნების დაუმორჩილებლობა, რომლის წინაშეც მონა გახდა დამნაშავე, მონის სახით ბატონმა წაშალა და გამოასწორა იგი. ამიტომ თქვა მან: „მე ჩამოვედი ზეციდან არა იმიტომ, რომ ჩემი ნება შევასრულო, არამედ მამის (რომელმაც გამომგზავნა) ნება, რათა შევასრულო მისი საქმე და დავიცვა მისი მცნებები“ (იოანე 6:38; 4:34; 12:49–50). ეს არის ღვთის მცნებების დაცვა და მამის ეს ნება, რომელმაც ის გამოგზავნა, რა ნებასთან დაკავშირებით, უფრო სწორად, რა ნებით გააკეთა ეს ქრისტემ, თუ მსახურის სახით მას საერთოდ არ გააჩნდა გონიერი სულის ნება? რამეთუ ღვთაებრიობასთან დაკავშირებით არის მამისა და ძის ერთი სუვერენული და მბრძანებლური ნება. მაშ, რა იყო ქრისტეს ნება, რომელმაც აღასრულა ღვთაებრივი ნება? ცხადია, რომ ერთი მბრძანებლური ნებაა, მეორე კი დაქვემდებარებული და მორჩილი. შესაბამისად, თუ ღვთიური ნებით ასრულებდა მსახურებას, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღვთაებრივი ბუნებით იყო მონა და მსახური, არიანელების შეთხზვით. ახლა ვეცდები ამის გაგებას... (caetera desiderantur).