Mot 3

Essai du « Mot 3 » du révérend Anastasia Sinaita est un traité théologique et ascétique important. Le thème central est la dénonciation des enseignements hérétiques, principalement le monothélitisme et le monoénergisme. Saint Anastase souligne l'importance de préserver le dogme orthodoxe de deux natures dans le Christ et, par conséquent, de deux volontés et de deux énergies. Dans son argumentation, il s'appuie sur les Saintes Écritures et les œuvres des Pères de l'Église. L'œuvre contient également un appel à éviter le péché, à accomplir les commandements de Dieu et à une amélioration spirituelle constante. La piété est considérée comme une condition nécessaire pour connaître la vérité et rester dans la vraie foi. Extrait de la préface du traducteur. Le révérend Anastase Sinaï (VIIe siècle) a écrit plusieurs mots sur l'image de Dieu. Le premier d’entre eux, sous le nom de Grégoire de Nysse, figure parmi ses créations. Voir MPG. t. 44, col. 1327. Le premier passage imprimé ici représente évidemment une partie du deuxième mot. De plus, le troisième mot est proposé ici en traduction presque entièrement (sans fin seulement). A sa suite est placé un autre passage, dont on ne sait pas de quel mot. Le présent passage, représentant une traduction du grec (MPG. t. 89, coll. 1144-1150), porte le nom d'Anastase, patriarche d'Antioche. Mais de ce dernier aucun mot n'a été conservé sur l'image de Dieu. Le contenu de ce passage est très proche du troisième mot supplémentaire, dans lequel Anastase Sinaite, se référant à ses paroles précédentes sur l'image (voir ibid. col. 1160 CD), non seulement exprime des pensées similaires et poursuit le même sujet principal de contenu (en essayant de prouver le reflet dans l'homme, en tant qu'image de Dieu, des deux natures du Christ, deux volontés et deux actions), mais cite aussi littéralement un extrait du présent premier passage (ibid. coll. 1161 C – 1164 AB ; cf. coll. 1148 D – 1149 ABC). De là, il est clair que l'auteur de ce passage est également Anastase le Presbytre - Sinaite. Dans ce mot, le compilateur explique la raison pour laquelle il a composé deux mots sur l'image. Il clarifie également la raison pour laquelle le mouvement autour des actions et des volontés (en Christ) a commencé. Ensuite, dans l’ordre, il montre qui enseigne selon Dieu et qui enseigne injustement à leur sujet en Christ. Des médecins prudents et des experts expérimentés, s'efforçant d'acquérir des connaissances thérapeutiques, n'utilisent d'abord leurs antidotes que lorsque, grâce à la recherche, ils ont étudié les causes immédiates et profondes (des maladies). De la même manière, bien sûr, ceux qui veulent détruire et éradiquer complètement et facilement les maux destructeurs et pernicieux des hérésies doivent d'abord en ébranler la racine et, pour ainsi dire, les fondements fondamentaux, et les avoir exposés et complètement réfutés, ensuite, après les avoir très bien étudiés, ils peuvent facilement et très bien les guérir. « Leurs paroles ne sont pas des paroles, leurs voix ne sont pas entendues, mais leurs paroles se sont répandues dans toute la terre, et leurs paroles se sont répandues jusqu'aux extrémités du monde » (Ps. 18 :4-5) - Je parle de ces détachements militaires, des troupes perses et romaines, lorsque le signe de croix victorieux, avec l'aide de Dieu, fut rapporté avec le roi Héraclius à Jérusalem. Ce particulier porteur du sceptre du royaume romain d'alors, Héraclius, faisant une campagne dans les pays intérieurs des Chaldéens et des Perses, vers la ville d'Antioche, rencontra un certain Athanase, ledit patriarche de la hiérarchie haïe des Jacobites, homme habile en discours et rusé par la ruse naturelle des Syriens. Le roi, se tournant vers lui avec un discours sur la foi en deux natures en Christ, promit que s'il était d'accord avec lui et acceptait le Saint Concile de Chalcédoine, il l'installerait là-bas comme patriarche de la sainte Église catholique. Ainsi, par prétexte ou pour une autre raison, Athanase accepta le concile, confessant en Christ deux natures unies. Ayant accepté cela, il interrogea le roi sur les actions et les volontés, comment doivent-elles être confessées, en Christ - duelles ou unies ? C'est pourquoi le roi, alarmé par la nouvelle de la question, puisqu'en effet elle n'a pas encore été soulevée de nos jours, écrit à ce sujet. cette (lettre) à Martin, pape de Rome, ainsi qu'à Serge, évêque de Constantinople. Et le pape lui répondit selon la tradition des Saints Pères, en disant que là où deux natures sont connues, créées et incréées ensemble, il est absolument nécessaire qu'elles aient leurs deux caractéristiques naturelles : à savoir deux volontés et deux actions, car celui qui a une volonté et une action a bien sûr une seule nature, et non deux. C’est précisément l’idée contenue dans la lettre de Martin. Serge de Constantinople, puisque, selon l'opinion généralement acceptée, il était syrien et descendant des Jacobites, a donné une réponse à Héraclius dans le sens opposé à Martin, confessant un désir naturel (volonté) et une action en Christ. Ainsi, le roi, ayant reçu des lettres des deux, se pencha davantage vers l'opinion de Sergius, qu'Athanase, en tant qu'homme insidieux bien connu, accepta avec joie à bras ouverts, car là où il est dit d'une action, une seule nature est naturellement supposée. Ensuite, le pape (patriarche) Cyrus est envoyé à Alexandrie, et il y organise lui-même, par l'intermédiaire de Théodore le Faranite, cette « union de l'eau » (ὑδροβαφῆ, ... ἕνωσιν) ou, mieux encore, une matière vide (κένωσιν), [pour laquelle] tous deux y ont écrit sur l'action naturelle du Christ. Et comme après cela ils suivirent complètement (cette erreur) au détriment des Antiochiens et des Alexandrins, le Concile de Chalcédoine et l'Église universelle subirent un grand reproche. En effet, les gens de Jacques en Syrie et les disciples de Théodose à Alexandrie se vantaient, disant que ce n'était pas nous qui étions entrés en communion avec le concile de Chalcédoine, mais plutôt le concile de Chalcédoine avec nous, après avoir confessé par une seule action une seule nature en Christ. En entendant cela, Héraclius eut honte, mais ne voulut pas abandonner sa propre opinion et, d'autre part, il ne supporta pas le reproche. Puis, ayant décidé de faire quelque chose d'important, il publie un soi-disant édit, contenant (un commandement) de ne pas confesser une ou deux actions en Christ. Après avoir lu cet édit, des gens du Nord partageant les mêmes idées ont commencé à injurier l'Église universelle dans les tavernes et les bains, en disant : les disciples de Nestorius, les Chalcédoniens, ont d'abord repris leurs esprits, se tournant vers la vérité et s'unissant à nous dans la foi en l'unique nature du Christ par (confession) d'une action (en Lui), et maintenant, ayant rejeté ce qui était correctement établi, ils ont détruit les deux, sans confesser en Christ qu'il n'y a pas une ou deux actions. En entendant et en voyant cela, Martin, le primat de l'Église romaine, et ne supportant pas une telle honte et un tel reproche de la part de l'Église, forma un concile à Rome de la majorité des saints évêques, y confessant ouvertement, sur la base du témoignage des Saints Pères, deux propriétés inséparables du Christ, c'est-à-dire sa volonté et son action divine et humaine. Après cela, Héraclius mourut, Martin fut expulsé par le petit-fils d'Héraclius, et bientôt le désert Amalek se leva, frappant nous, le peuple chrétien. Ce fut la première défaite terrible et incorrigible de l'armée romaine : je parle de l'effusion de sang sous Gabythe, Hiermuch et Dathemon, qui fut suivie de la captivité et de l'incendie de la Palestine, de Césarée et de Jérusalem, puis de la mort de l'Égypte et, l'une après l'autre, de la captivité et de la dévastation irréparable des régions de la Terre du Milieu, des îles et de toute la terre romaine. Mais même alors, les dirigeants et les dirigeants romains ne revinrent pas à la raison, mais après avoir fait venir les principaux personnages du concile romain, ils leur coupèrent la langue et se coupèrent les mains contre eux. Et alors ? Pour cela, nous avons reçu le châtiment de Dieu : la destruction presque complète de l'armée romaine et de la campagne en Phénicie et, lors de l'invasion (de l'ennemi), de nouveau la dévastation de tous les pays et peuples chrétiens, qui ne s'est arrêtée que lorsque le persécuteur de Martin est mort par l'épée en Sicile. Son pieux fils Constantin, par l'intermédiaire du Concile œcuménique, a uni les saintes Églises, selon les enseignements des Saints Pères, après avoir confessé dans le Christ notre Seigneur la volonté (volonté) et l'action divines et en même temps humaines. Ce concile sacré, accepté par Dieu comme un sacrifice de bon augure et comme l'encens d'Aaron, retarda de vingt ans la destruction de notre peuple, retourna l'épée des ennemis contre lui-même, calma les pays, rendit la mer propice à la navigation, empêcha la captivité et accorda la paix, le repos et une longue paix à tout l'empire romain. Mais les frivoles n'ont pas compris et n'ont pas compris tout cela, marchant dans l'obscurité, dans les tavernes et les bains, nous injuriant devant les filles et les maîtresses et disant que ceux qui enseignent deux désirs (volontés) en Christ reconnaissent, bien sûr, l'un est bon et l'autre mauvais, l'un est divin et l'autre diabolique. En fait, comment est-il possible de parler, selon eux, de la volonté humaine dans le Christ, quand l'Apôtre dit que « le désir de la chair (la sagesse charnelle) n'est pas soumis à la loi de Dieu » et : « le désir de la chair est inimitié contre Dieu » (Rom. 8, 7), et : « nous sommes parfois désobéissants, accomplissant les désirs de la chair » (Périph. Tit. 3, 3) ; « Car la volonté de la chair (car la sagesse de la chair), c'est la mort » (Rom. 8 :6) ? Ces discours et d'autres similaires sont lancés contre nous par les ennemis de la vérité, comme les chiens, les chevaux ou les mulets, qui n'ont aucune raison, nous calomniant, comme si nous reconnaissions en Christ deux personnes et deux hypostases, et deux libertés séparées et deux opposées (ἐξουσίας) et niions le nom de Mère de Dieu, et enseignions que tout en Lui est double et séparé, prêchant en Lui deux actions - le bien et le mal. Avec ces discours vides et ces calomnies, ils ont nui aux nations, divisé les églises, troublé les pays, insulté la foi, séparé les prêtres, trompé les moines, souillé les dirigeants et ébranlé tout : chaque ville, chaque village, chaque diocèse, suscitant des persécutions, des injures, des perquisitions, des oppressions, des expulsions, des amendes, telles que même les ariens n'en ont pas érigé contre l'Église. Ils ont une telle haine pour nous qu'ils n'en ont ni pour les Juifs, ni pour les Samaritains, ni pour les Manachéens, ni pour les Grecs, ni pour les apostats. Ils préfèrent vivre et traiter avec des idolâtres qu'avec nous, qui reconnaissons indissociablement deux propriétés en Christ. Ils considèrent qu'il vaut mieux prier avec les Juifs qu'avec nous, qui professons dans le Christ un désir (volonté) et une action inséparablement divins et humains, ne voulant pas, ou plutôt étant incapables de discerner quelle est la volonté divine et incréée et quelle est la volonté créée et donnée par Dieu de notre âme rationnelle, à travers laquelle se forme une volonté bonne et pieuse, et, à l'inverse, ce qui est charnel, c'est-à-dire la volonté diabolique et matérielle, que le divin Apôtre et tous Les (Saintes) Écritures condamnent et rejettent. Ce que Paul appelle souvent chair de péché, écoutez-le (lui-même) quand il dit que « la chair et le sang n'hériteront pas du royaume de Dieu (ils ne peuvent pas hériter) » (1 Cor. 15 :50), et : « ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu » (Rom. 8 :8), et : « Celui qui sème pour la chair moissonnera de la chair la corruption » (Galates 6 :8), et : « Si vous vivez dans la chair, vous mourrez » (Rom. 8 : 13). Il appelle le péché chair, et non la nature de notre chair. Car autrement, il s'avérerait qu'il insulte le Christ, qui dit : « Manipulez-moi et voyez que l'esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'en ai » (Luc 24, 39). Ainsi, la volonté (désir) charnelle est étrangère et inhabituelle au Christ, comme l'ont défini les Saints Pères, et l'action charnelle, passionnée et pécheresse, mais pas ce qui est caractéristique de la nature, ni créé par Dieu, ni ce qui est à l'image et à la ressemblance de Dieu - un désir et une action naturels immaculés et irréprochables. Mais ceux qui sont véritablement sous l'influence de l'action du diable, frénétiques pour enflammer et disperser la chair, esclaves du désir charnel, souillés et souillés, ne pouvant discerner quelle est la volonté introduite et mauvaise et l'action contre nature, et quelle est la volonté naturelle, implantée et donnée par Dieu, de l'âme, capable de penser et de désirer, et quelle est encore son action vitale et liée au corps, comme les vrais disciples de Manent, ils condamnent la volonté du La nature humaine créée par Dieu, ils dénigrent, comme les Manichéens, notre chair créée par Dieu, ils insultent notre action vivifiante et donnée par Dieu, ils injurient notre désir rationnel donné par Dieu, par lequel, en luttant pour le divin, nous obtenons le salut - avec tout notre enseignement reprochant (ainsi) au Créateur. Si la volonté innée de l’âme était mauvaise, alors comment David pourrait-il dire : « Laissez-moi confesser ma volonté à Dieu » (Ps. 27 : 7). En effet, comment l’âme pourrait-elle désirer quelque chose de divin si elle n’avait pas un désir rationnel ? Ou comment pourrait-elle penser (νοήσει) à quelque chose de meilleur et de spirituel (τι ... νοερῶν) ou manifester (cela) dans une activité, sans avoir une action mentale (ἐνέργειαν νοεράν), par laquelle deux propriétés l'image et la ressemblance de Dieu se reflètent clairement en elle ? C'est pour cette raison que nous avons écrit les mots précédents à propos de l'image, pour montrer que dans l'homme, comme dans une ressemblance et une image, il y a non seulement une pré-image des deux essences dans le Christ, mais aussi une prédestination, comme dans une image floue, de deux volontés et actions irréprochables. En effet, honorer son père et sa mère et aimer ses frères et ses proches est caractéristique de la nature humaine et est (une manifestation de) la volonté naturelle et irréprochable de l'âme. Quitter et renoncer à son père, à sa mère et à ses frères pour l'amour de Dieu est vraiment une (manifestation) louable de la volonté divine et surnaturelle. Voici deux volontés irréprochables : l'une est en accord avec la nature, humaine, l'autre est surnaturelle, divine. Ainsi, quand vous voyez Jésus se soumettre et servir, comme le dit Luc (Luc 2, 51), à Joseph et à sa Mère, courant et embrassant, comme un enfant, ses bras et son sein saint, n'hésitez pas à dire qu'il le fait selon la volonté et la disposition (innée) de notre nature, montrant par cela qu'il est parfait (homme) et consubstantiel à nous dans l'humanité à tous égards, sauf le péché seul, comme il le dit Paul. Quand au contraire Il dit à la Mère : « Qu’est-ce qu’il y a pour moi et pour toi, Femme ? (Jean 2 :4) et : « Qui est mon Père ou ma Mère, si vous ne faites pas la volonté de Celui qui m'a envoyé ? (Periphr. Matthieu 12 : 46-49), puis ici, il nous enseigne la volonté divine et surnaturelle. Car c'est pour nous qu'Il a tout fait et tout accompli, Lui-même étant parfait et tout parfait en toutes choses, étant toujours en plénitude ; l'autre position la plus précise dit qu'à travers la volonté pensante, conférant et réfléchissante de l'âme rationnelle sous la forme d'un serviteur, le Christ a accompli l'obéissance et la volonté du Père, le commandement, la prescription et la loi. D'autre part, à travers son énergie spirituelle (action) vivante et vivifiante, donnée par Dieu, c'est-à-dire âmes, Dieu la Parole contenait, a donné la vie et a nourri son propre corps selon la norme et la loi données par Lui à l'âme rationnelle, afin qu'elle donne la vie, soutienne, nourrisse et meuve la nature corporelle. C’est pourquoi, pour aucune autre raison, on l’appelle âme (ψυχή), à partir du mot « souffler » (ψύχειν), c’est-à-dire donner la vie au corps. Ainsi, « expirer » (ἀποψύχειν) signifie « mourir », tout comme, au contraire, « soupirer » (ἀναψύχειν) signifie « vivre ». De même que nous avons déjà montré l'image de la double nature du Christ et de la (double) volonté dans l'homme qui est venu de Lui, composé (de deux natures) à son image et ressemblance ; ainsi encore, comme dans une certaine image et un certain symbole, chez une personne - dis-je - on peut voir un double reflet de l'action dans l'image et le symbole (des actions) du Christ. En effet, comme Sa Divinité, étant active, a agi à la fois divinement (θεανδρικῶς) et (seulement) divinement (θεϊκῶς) dans le ciel, avant la perception du corps, comme illimité et illimité par le corps ; De même, l'âme, étant à l'image et à la ressemblance du Dieu invisible - la Parole, agit, d'une part, avec âme (ψυχανδρικῶς), c'est-à-dire spirituellement et physiquement, à l'image du Christ divin-viril. En revanche, dans de très nombreux cas, elle n'agit que mentalement, sans l'aide de sa demeure, le corps, à l'image du Dieu invisible, le Verbe, qui a accompli de manière invisible et fait beaucoup au ciel et sur la terre, par son action divine illimitée et globale. Ainsi, l'amour pour Dieu se réalise uniquement par l'action mentale, sans nécessiter l'assistance du corps pour cela ; de la même manière, la foi est un indicateur de l'énergie psychique uniquement ; de la même manière, l'espoir ne se réalise que par l'énergie psychique ; tout comme l'humilité opère et se maintient grâce à l'énergie de l'âme. Et d'une manière générale, toutes les vertus spirituelles nécessaires [au salut], dont la racine, la mère et le fondement est la pureté du cœur, s'accomplissent avec l'aide de l'énergie spirituelle de notre seule âme rationnelle, sans avoir besoin du corps pour leur accomplissement. Par conséquent, ceux qui sont infirmes, malades ou immobiles peuvent plaire à Dieu grâce à ces vertus et à l’action spirituelle. La dualité de notre énergie est particulièrement évidente dans nos rêves. Car tandis que les sensations corporelles semblent se figer et sont presque inactives, l'énergie spirituelle et rationnelle de l'âme parcourt tout avec vigilance et sans cesse. Sinon, comment, séparée du corps au moment de la mort, l’âme rationnelle continuerait-elle à exister, sinon grâce à son énergie spirituelle, vitale et toujours vivante ? En particulier, comment les âmes des justes louent-elles désormais Dieu ? Quelle énergie perçoivent-ils de Lui ? Comment prier pour la paix ? Après tout, chaque [partie d’une personne] possède des propriétés selon sa nature. Ainsi, un corps créé à partir d'une terre inerte, morte, immobile et insensible, au moment de la mort devient mort et sans âme, insensible et immobile et complètement inactif, selon la parole divine prononcée à Adam à propos du corps : « Si vous êtes sortis de la terre et dans la terre comme la terre, vous avez été créés de rien » (Périph. Gen. 13 : 19). L'âme n'est pas venue de la terre, ni de l'air, ni de l'eau, ni du feu, ni de la lumière, ni du soleil, ni d'un nuage, ni d'aucune autre substance ou essence créée, visible ou intelligible, mais de la nature la plus pure, éternelle, incompréhensible, inexplicable, invisible, laide, immortelle, incorruptible, intangible, impérissable et incorporelle de Dieu, elle a reçu la création et l'origine, à travers cette inspiration divine, notre divine, donnée par Dieu, Âme semblable à Dieu et créée par Dieu, ayant émergé, pour ainsi dire, d'une source de vie vivante et vivifiante, étant créée par la lumière, comme d'un trésor de lumière, sortant par la bouche de Dieu et née, pour ainsi dire, d'un océan d'arôme éternel, comme un souffle de parfum, et demeurant en Adam. J’ose dire que notre âme rationnelle-verbale nous a été transmise par le Créateur de tout Dieu, la Parole, étant insufflée en nous par (Ses) lèvres les plus pures, introduite dans notre cœur par le cœur de Dieu, animée en nous par l’âme de Dieu, dotée en nous d’une pensée venant de la pensée de Dieu. Par conséquent, comme étant originaire et né du Dieu immobile lui-même par (sa) bouche et inspiration divine, il reste toujours en mouvement et seul de toute la création apparaît à l'image et à la ressemblance de Dieu, et (ainsi) est appelé comme reflétant en lui-même par grâce les propriétés de la nature divine, je veux dire - l'incompréhensibilité, l'invisibilité, l'incorporalité, la laideur, la pureté, l'immortalité, l'éternité, l'incorruptibilité, l'autocratie, l'absence de péché, la vie, la sagesse, spiritualité, créativité. En effet, tout comme Dieu a créé l’homme à partir de la terre, de même l’homme à partir de la femme crée l’homme par grâce ; et tout comme lors de la création initiale, l'homme avait un corps venu de la terre, mais une âme née de Dieu lui-même, de même maintenant le corps est formé de chair féminine (γῆς) et de sang, tandis que l'âme est ineffablement transmise à travers la graine, comme par une sorte d'inspiration. Par conséquent, à propos de la création des anges, des chérubins et des séraphins, il est dit : « Lui, c'est-à-dire Dieu, a parlé, et il a commandé, et a été créé » (Ps. 33 :9), mais à propos de la création de l'homme, qui apparaît à l'image et à la ressemblance de Dieu, ce n'est pas le cas, mais Dieu a formé son corps de ses propres mains divines, mais il a créé l'âme, comme invisible, à partir de son âme complètement invisible par inspiration et, comme le pense Grégoire, il l'a créé de lui-même, et ne l'a pas fait. mettez-le en nous à partir de ce qui est en dehors de Lui. Donc, si l'âme est sortie de la bouche du souffle de Dieu, alors toutes les propriétés essentielles de l'âme, c'est-à-dire la pensée, l'esprit, la volonté, l'action et la capacité de donner la vie, avec la destruction desquelles l'âme rationnelle ne peut pas exister et être connue ? Car tout comme le corps est composé et composé d'éléments, de même l'âme, par ses propres propriétés et caractéristiques, est composée et connue et, en tant que rationnelle-verbale, diffère des âmes non verbales. En fait, ce n’est que par l’intelligence, la pensée ou la délibération et la volonté qu’une personne diffère du muet ; dans presque tout le reste, et notamment dans les propriétés corporelles, il est un muet participatif, semblable et consubstantiel. Car eux aussi ont leur être de cette même terre, d'où notre corps est venu, ils ont la colère, le mouvement et une âme irrationnelle (sans paroles) et faible de volonté, ils ont la vie, la voix, le souffle, la chair, le sang, l'humidité et les os et tout ce qui est dans notre corps ; ils ont la mémoire, comme Dieu l'a dit à Job, ils ont l'appétit, la voix et la soif, la fatigue et la sueur, et toutes nos propriétés corporelles ; Il leur manque seulement les capacités de notre âme immortelle qui viennent de Dieu : rationnelles, réfléchies et délibératives. Maintenant, regardez avec moi l'aveuglement et l'erreur des hérétiques. Ils reconnaissent tout ce qui est naturellement muet en Christ, à savoir le corps, la matière, la corruption, l'humidité, le sang, les larmes, la salive, les os, les excréments, l'urine, la faim, la soif, la fatigue, la sueur, la mort, la mortification, qui par nature sont en réalité étrangers et indignes de Dieu, comme caractéristiques du bétail, des bêtes et des reptiles. Les propriétés de l'âme rationnelle et immortelle, qui est à l'image et à la ressemblance de Dieu, qui est sortie de ses lèvres les plus pures et a, pour ainsi dire, une certaine affinité par grâce et ressemblance avec Dieu - tout cela, par lequel toute notre nature humaine est ravivée et sauvée, les méchants refusent de se confesser en Christ comme mauvais. En effet, avec la privation de l'énergie vitale et vivifiante (action) de notre âme, lorsque le corps est séparé de l'énergie spirituelle qui le contient et le revitalise, une personne est immédiatement sujette à la mort. Quand, au contraire, notre âme rationnelle est privée de sa force désirée et désirée, alors elle n'est pas différente de l'âme muette et déraisonnable d'un cheval. En effet, comment l’âme pourrait-elle plaire à Dieu si ce n’est par sa puissance et son mouvement volontaires et actifs ? Comment pourrait-elle accomplir la volonté de Dieu sinon par sa volonté innée et naturelle ? On retrouve souvent ce dernier dans l'Écriture sous des noms différents ; c'est celle-ci qu'on appelle bonne volonté (ἀγαθὸν θέλημα), fort désir (ἐπιθυμία), amour (ἀγάπη), forte attraction (ἒρως). Si nécessaire, nous n’hésiterons pas à fournir de brèves preuves. Ainsi, il est dit que « le Seigneur fera la volonté de ceux qui le craignent » (Ps. 145 : 19) ; "La volonté de l'homme bienheureux est dans la loi du Seigneur." ( Ps. 1:2 ); « De même que les arbres des sources d'eau désirent, ainsi mon âme désire (ἐπιποθεῖ) Toi, ô Dieu » (Ps. 41 : 2) ; « Mon âme aspire et finit par les parvis du Seigneur » ; « Je désire ton salut, Seigneur » (Psaume 17 : 2). Concernant l’amour (περὶ δὲ ἀγάπης) : « Je t’aimerai (ἀγαπήσω), Seigneur, ma force. » ( Ps. 17:2 ); « J'aime que le Seigneur entende » (Ps. 114 : 1) ; « Si j'ai aimé ta loi, ô Seigneur » (Deut. 6 : 5) ; « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme » (Matthieu 22 :37). Alors, comment une âme peut-elle aimer le Seigneur sans avoir en elle, dans son être, une force naturelle et bonne qui veut, désire, aime et attire ? (ἐρωτικήν) ? En l'ayant, Ignace dit que « mon amour (ἔρως) est crucifié ». N'ayant pas une telle attirance (ἔρωτα) et un tel amour (ἀγάπην) pour Dieu, un désir (πόθον) et une luxure (ἐπιθυμίαν) et un désir volontaire pour Dieu (θελητικὴν ὄρεξιν), ceux-là, ayant une volonté diabolique et accomplissant les désirs de leur chair, refusent de confesser dans le Chryste comme la volonté mauvaise, donnée par Dieu, créée par Dieu, semblable à Dieu de notre âme rationnelle et semblable à Dieu, et son action vivifiante et connectante, inspirée de Dieu, sans laquelle le rationnel et donné par Dieu, qui est venu de la bouche de Dieu à travers le divin Notre âme ne peut ni désirer ni accomplir aucun des commandements divins. Si notre âme rationnelle est privée d'une volonté et d'une action bonnes et imitant Dieu, alors comment Dieu dit-il aux hommes : « Si vous voulez et m'écoutez, vous détruirez la bonne terre » (Is. 1 : 19) ? Comment l’âme fera-t-elle la volonté de Dieu si elle n’a pas la puissance désirée et active ? Comment Adam, dès sa naissance, a-t-il été chargé d'exécuter et de respecter le commandement du Maître ? Mais l'homme a perverti (sa) nature et bien sûr toutes les propriétés humaines, diront les hérétiques malgré nous, et compte tenu de cela, il est indigne et étranger [à la vérité] de reconnaître la volonté humaine ou l'action humaine dans le Christ. Certainement pas. Car Adam n’a pas été complètement perverti par nature, c’est-à-dire qu’il est passé de l’incorruptibilité à la corruption ; seul le corps, comme étant originaire et formé de la terre et de la nature pervertie, a subi cette transformation de l'incorruptibilité et de l'immortalité, devenant corruptible et mortel par le crime. Ainsi, c'est précisément « celui qui tomba parmi les voleurs », étant, comme le dit l'Évangile, à moitié mort sous leurs coups, mais n'était cependant pas complètement mort. Car l'âme, créée à partir de l'être immortel et immuable de Dieu, par l'inspiration, bien qu'elle ait transgressé le commandement de l'arbre, est néanmoins restée dans son incorruptibilité et son immortalité à l'image et à la ressemblance de Dieu, n'ayant pas besoin de transformation significative, comme le corps, mais seulement de correction et de coordination mentale, non de suppression de volonté, pour qu'elle ne devienne pas muette, et non de destruction d'énergie (action), pour qu'elle ne devienne pas morte et inactive, comme les êtres inanimés. Ainsi, étant venu renouveler Adam, Dieu le Verbe s'est créé une âme telle qu'à l'origine de lui-même par inspiration qu'il a donnée à Adam, c'est-à-dire existant à l'image de son Dieu le Verbe et à la ressemblance, comme le dit l'Écriture, apparaissant complètement à son image : à sa ressemblance ayant l'être, à son image ayant la volonté, à son image imprimant (en elle-même) l'énergie (action), pure, immaculée, ineffable, sans péché, n'ayant pas besoin de transformation significative, comme le corps et tout ce qui est inhérent au corps, n'ayant pas besoin de changer et de recréer ses propres parties et membres, n'ayant pas une telle volonté qui nécessiterait un retrait complet, et une telle énergie qui nécessiterait l'abolition. En fait, pourquoi une âme qui vient de Dieu et est à l’image et à la ressemblance de Dieu, en particulier l’âme du Dieu le plus immaculé, le Verbe, aurait-elle besoin d’une transformation significative ? Car l’âme d’Adam a reçu l’existence de Dieu par inspiration ; L'âme d'Emmanuel a reçu l'existence en Dieu, avec Dieu et pour une avec Dieu (ὁμόθεον), ayant été formée hypostatiquement (καθ' ὑπόστασιν) avec le corps dans un sein très immaculé et recevant Dieu de Lui, par Lui, avec Lui et en Lui, de sorte que, si ce n'était pas l'impudence de dire, je je dirais cela tout comme dans Dans les temps anciens, Dieu le Verbe a produit et créé de manière ineffable l’essence de l’âme rationnelle à partir de Lui-même, ainsi Il l’a infusée en Lui-même à partir de ventres vierges. Et enfin, quel reproche peut-on faire à une entité qui est originellement venue de Dieu à la création, et qui habite maintenant en Dieu lui-même et demeure avec Dieu, ayant une nature et une énergie plus honnêtes que lorsque ses pouvoirs et ses propriétés étaient séparés de Dieu, mais maintenant, en vertu de l'union hypostatique, unie à Dieu et comme si elle était semblable à Dieu et co-divine ? S'il en est ainsi, alors vraiment - je le répète - l'insouciance des hérétiques est digne d'un grand rire, puisque les passions inhérentes à la nature bestiale de la chair corrompue, ils les reconnaissent en Christ, mais les propriétés de l'âme, existant à son image, sont essentiellement inchangées - ils refusent de reconnaître en Lui. Et pour qu’il ne semble pas que nous raisonnons sur la base de nos propres considérations et inventions, nous présenterons, avec l’aide de Dieu, des preuves tirées de l’Écriture. Le divin Jean-Baptiste, emprisonné en prison, voyant avec ses yeux spirituels que, tué par Hérode, il irait en enfer, après avoir envoyé deux de ses disciples, il demanda au Christ avec les mots : « Es-tu celui qui vient », c'est-à-dire qui descend aux enfers, « ou un autre thé » (Matthieu 11 : 3). C'est pourquoi Pierre, dans l'épître conciliaire, dit du Christ qu'il "est descendu pour prêcher à ceux qui sont dans une prison spirituelle, parfois réticents" (1 Pierre 3, 19), descendance que le Seigneur lui-même prédit à Job en disant: "Es-tu venu aux sources de la mer? As-tu marché sur les traces de l'abîme? Les portes de la mort t'ouvrent-elles par crainte? Mais les portiers de l'enfer, quand ils t'ont vu, ont eu peur?" ( Job 38 : 16-17 ). Alors, comment cette descente du Christ aux enfers, son séjour et cette prédication se sont-ils produits ? Personne n’a jamais vu Dieu, et personne ne peut le voir ; encore une fois, le corps tout saint du Christ après sa mort gisait dans un tombeau à la surface de la terre. Comment l’enfer a-t-il été pillé ? Quelle image les gardiens de l’enfer ont-ils vu lorsqu’ils l’ont vu ? Qui a rendu visite aux âmes liées des morts depuis des temps immémoriaux ? Il est bien évident que l'âme immaculée du Seigneur Jésus-Christ Dieu a visité des âmes rationnelles de même essence qu'elle. Elle est descendue vers eux avec la Divinité. Elle a pillé la prison. Elle a lié le tyran et libéré les prisonniers, criant à ceux qui étaient enchaînés : « Sortez », comme si elle prenait la place d'un homme parfait, composé d'âme et de corps, prêchant en enfer, commandant et pillant intelligemment, comme un homme intelligent, avec la participation de la volonté et de l'action, contemplant à quel point intelligent - intelligent, comme une âme - des âmes, comme intelligent - intelligent, comme vivant - vivant, comme immortel - immortel, comme actif - actif, comme voulant - voulant. En effet, comment pourraient-ils accepter la prédication d’une âme sainte si ce n’était par leur volonté rationnelle ? Car ils n'ont pas cru et ont été sauvés par contrainte ou involontairement, et non sans choix, mais volontairement, par décision de la volonté et par l'acte d'approbation. Ce que j'ai dit est confirmé par le théologien porteur de Dieu Grégoire, parlant approximativement de la descente du Christ aux enfers dans sa parole à l'occasion de la Sainte Pâques : " Si le Christ monte à la croix, vous montez aussi avec Lui ; s'il descend aux enfers, et vous descendez. Vivez là les mystères, la double descente ; étant apparu (en enfer), sauve-t-il tous sans exception, ou seulement les croyants ? " Précisément, toutes les âmes, dit Grégoire, ne sont pas sauvées en enfer, mais seulement celles qui ont cru au Christ par leur propre choix et leur volonté. Car comment pourraient-ils croire, sans une volonté et une action rationnelles ? De même que le Christ a visité et sauvé ceux qui vivaient là-haut, sur terre, dans la chair et l'âme, par l'intermédiaire de la chair et de l'âme, renouvelant le semblable par le semblable, comme dit Grégoire, apparaissant aux hommes et leur parlant comme visibles, à travers la nature visible, de même il a visité les âmes libres de corps avec une âme très pure, libre du corps. Si l'âme la plus pure du Seigneur est faible, alors il est clair qu'elle a soumis à Dieu le Verbe involontairement, comme une (créature) muette, comme le babille Apollinaire ; si elle était de faible volonté, alors il est très clair qu'elle est descendue aux enfers comme une étoile ou un nuage déraisonnable et dénué de sens, et à travers le Divin, comme un organe sans âme et sans paroles, a parlé et prêché, n'ayant, conformément à la nature de l'âme, aucune parole intérieure (λόγον ἐνδιάθετον), aucune pensée, aucune réflexion, aucune énergie définie ou sortante, aucun mouvement local. Et par quelle énergie, finalement, s'est-elle séparée du corps, le laissant mort, sans âme, immobile et inactif dans le mouvement de ses membres, tout en conservant elle-même les manifestations actives de l'énergie ? Par quelle énergie a-t-elle utilisé pour quitter la prison de l’enfer et retourner dans son propre corps ? Car l'énergie divine, étant illimitée et remplissant tout, ne se déplace pas d'un endroit à l'autre, ni ne se déplace d'un pays à l'autre, et elle n'est pas non plus retirée puis renvoyée au même endroit. Si l'âme du Seigneur était faible et inactive en enfer, alors, sans aucun doute, elle serait caractérisée par le mutisme et l'ignorance, et dans ce cas, l'âme de Samuel, qui est sortie de l'enfer selon un arrangement, a parlé avec Saül et a prédit sa mort le lendemain - lui-même et ses enfants, que le mauvais esprit ne connaissait pas et ne pouvait pas prédire, seraient plus honnêtes qu'elle, bien que certains l'admettent. À ce moment-là, il convient de citer la parole suivante du bienheureux Athanase à propos de l'âme la plus pure du Seigneur, qui se lit ainsi : « Même maintenant, les réflexions ni sur la Parole divine ni sur l'âme rationnelle hypostatiquement unie à Lui ne sont pas encore vaines et inutiles ; car dire qu'elle est dépourvue de volonté et de désir équivaut à admettre son inexistence. » Avez-vous, vraiment irréfléchi et inactif, entendu dire que ne pas reconnaître la volonté et les désirs du Seigneur dans l'âme rationnelle signifie nier l'existence de son essence ? Ainsi, lorsque vous entendez ce très Saint-Père ou n'importe quel autre des Pères dire que le Christ a éliminé la volonté charnelle et aboli les désirs humains, qu'il s'est tenu en dehors des pensées humaines et des désirs charnels, s'est détourné des actions charnelles, alors sachez avec certitude que ce n'est pas cette volonté et cette action de l'âme rationnelle qui était à son image et ressemblance, et qui sortait de ses lèvres les plus pures et les plus incorporelles, qu'il a éliminées, détruites ou abolies ; sinon, il s'avérera qu'Il détruit, détruit et détruit lui-même ce qui est né de Héro et est venu de Lui, comme étant mauvais, discordant et contradictoire avec Lui. Finalement, alors la culpabilité et le reproche (pour cela) tombent sur Lui, comme ayant créé une mauvaise volonté et une mauvaise énergie avec l'âme. Mais pas comme ça ; Non! Ainsi, le Christ a exterminé et détruit la volonté diabolique et l'action (énergie) satanique, que l'Écriture divine, l'Apôtre divin et les Pères bénis appellent souvent charnelles, de la bouche du serpent infusée dans l'homme - la volonté et l'énergie, qui est à l'image et à la ressemblance de Dieu et insufflée en nous par la bouche de Dieu, car elle seule - notre volonté et notre énergie données par Dieu est la cause et le créateur de tout notre salut. Car par le libre arbitre de l'âme nous avons cru en Dieu, par notre libre arbitre nous observons la virginité, par notre libre arbitre nous nous livrons aux exploits, à l'amour et à l'amour, par notre volonté nous aimons notre prochain et, pour le dire brièvement, toutes les contemplations spirituelles et divines, les idées, les révélations et les succès qui agissent en nous de la part de Dieu s'accomplissent et se produisent en nous à travers notre volonté rationnelle et l'énergie de l'âme. Ce que nous avons dit brièvement dans les mots précédents, nous allons maintenant en parler plus en détail. Ainsi, il y a deux commandements, disent le Seigneur et l’Apôtre, qui contiennent et sont liés à chaque commandement et vertu, c’est-à-dire : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, et tu aimeras celui qui est sincère comme toi-même » (Matthieu 22 : 37 :39). Ces deux commandements s'appliquent et opèrent dans l'âme. Car l’amour, comme le dit Denys, est une (disposition) unificatrice et contraignante de l’âme envers ce qui est désiré. De la même manière, les béatitudes du Seigneur s'accomplissent par la volonté rationnelle et l'énergie (action) de l'âme, car le dicton : « Bienheureux les pauvres en esprit » (Matthieu 5, 3) fait référence à la vertu spirituelle. De la même manière, le dicton : « Bienheureux ceux qui pleurent » (Matthieu 5 : 4) s’accomplit à travers la qualité et la volonté spirituelles humaines universelles, tout comme : « Bienheureux les doux, bienheureux ceux qui ont le cœur pur, bienheureux les artisans de paix » (Matthieu 5 :5, 8-9). Non seulement cela, mais aussi la foi, l'espérance, l'amour sont des vertus spirituelles et non physiques, tout comme celles que le même Apôtre compte en disant : « Les fruits de l'Esprit sont : l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la miséricorde », etc. Ils se produisent dans l'âme par la volonté et l'énergie rationnelles. Et puisque ceux qui nient les propriétés composantes de notre nature dans le Seigneur - je veux dire la volonté naturelle de l'âme et de l'énergie - lorsqu'ils en entendent parler, ils ont peur comme des chevaux et des mulets insensés, nous expliquerons cela plus clairement en interprétant et en clarifiant pour ainsi dire leur force. La volonté de l’âme rationnelle, comme l’a brièvement dit précédemment le grand Denys, est le pouvoir de la pensée et du désir (effort) d’unir l’âme à Dieu, qui lui est essentiellement accordé par Dieu, par lequel le premier homme a exécuté et observé les commandements divins, passant du désir spirituel à l’accomplissement actif des commandements de Dieu. Mais il s'agit d'Adam. À propos du Christ Fils (de Dieu), il est dit qu'il a volontairement pris l'image d'un serviteur (μορφὴν δούλον), c'est-à-dire l'être (οὐσίαν) d'un esclave. Alors, cette image en Christ et l'essence du serviteur en quoi est l'image de l'esclave, selon quels esclavage, service et subordination ? Est-ce selon la volonté et l'action (énergie) du Maître, et l'image de Dieu - la Parole, selon la folie d'Arius ? Mais puisque par la désobéissance du premier homme, nous - les gens - sommes devenus pécheurs, quand Adam a désobéi aux commandements de Dieu, alors à cause de cela, Christ, par sa propre obéissance, nous a rendus justes, sous la forme d'un serviteur, accomplissant ces commandements que le serviteur n'a pas observés depuis le début. Car comme la mort dont l'esclave s'est rendu coupable, le Maître a goûté (ἐπλήρωσεν) à travers l'image mortelle de l'esclave, étant obéissant jusqu'à la mort sur la croix ; ainsi la désobéissance à la loi et à la volonté de Dieu, devant laquelle l'esclave est devenu coupable, sous la forme d'un esclave, le Maître l'a effacé et compensé. C’est pourquoi il a dit : « Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père (qui m’a envoyé), et pour accomplir son œuvre et garder ses commandements » (Jean 6 :38 ; 4 :34 ; 12 :49-50). C'est l'observance des commandements de Dieu et de cette volonté du Père qui l'a envoyé par rapport à quelle volonté, ou mieux encore, par quelle volonté le Christ l'a-t-il fait, si sous la forme d'un serviteur il n'avait pas du tout la volonté d'une âme rationnelle ? Car par rapport à la Divinité, il existe une volonté souveraine et dominante du Père et du Fils. Alors, quelle était la volonté du Christ qui accomplissait la volonté divine ? Il est clair que l’une est une volonté dominante et l’autre une volonté subordonnée et obéissante. Par conséquent, s’il accomplissait le service selon la volonté divine, alors, bien entendu, de par sa nature divine, il était esclave et serviteur, selon les inventions des ariens. Maintenant, je vais essayer de comprendre cela... (caetera desiderantur).